Рейтинг@Mail.ru
2131
Ищу
тебя!
191
Старые
фото
Регистрация Вход
Войти в ДЕМО режиме

Разве Маркиан хуже Иоанна? Из «Энциклопедии Кругосвет»

Русские имена. Исторические прогулки. Часть 1 Иван.

М.Б.Оленев

2003 г.

 

 

Христианство возникло на грани старой и новой эры в пяти епархиях: Александрийской, Антиохийской (Сирия), Иерусалимской, Константинопольской (Византийской), Римской, первоначально имевших равные права. Имена первых христиан во всех епархиях были народными именами тех мест. Ранние христиане испытывали жестокие гонения, многие погибли за веру. Их имена вносились в мартирологи – повествования о мучениках и мучениях. Наряду с мартирологами в первый период христианства (I–IV вв.) составлялись синодики (диптихи) – книги, в которые все желающие записывали имена своих родственников, живых и умерших, для постоянного поминовения на литургиях и панихидах. Диптихами их называли потому, что они состояли из двух связанных дощечек. С увеличением числа христиан записывать всех стало невозможно, быть записанным составляло особую честь, а быть вычеркнутым – великое несчастье. Имя Иоанна Златоуста неоднократно «изглаживалось» из диптихов его врагами и восстанавливалось единомышленниками. Диптихи разрастались, превращаясь в синодики, куда вписывались имена святых мучеников, епископов, императоров с обозначением дней их кончины. Это придавало синодикам подобие календарей или святцев. Новорожденным предлагалось давать имена из синодиков, чтобы не забывать первых христиан. С развитием монастырей синодики стали дидактическими книгами. Они были в числе первых книг, принесенных патриархом Фотием на Русь при князе Владимире.

… К древнееврейскому языку восходят имена Иоанна Крестителя и Девы Марии, знаменующие переход от древней религии иудеев к христианству. Имя Мария произносилось как Мирьям в библейских текстах и Мариам, Марьям, Мария в Евангелии. В греческом языке оно обрело форму Мария, а Мариам стало восприниматься как его винительный падеж. В русском народном языке форма Мариам /Марьям превратилась в Марьяма и Марьяна, а Мария – в Марья. Со временем имена Иван и Марья стали любимыми национальными именами тех стран, куда проникло христианство, именами-презентантами многих народов: французские Жан (Jean), и Мари (Marie), английские Джон (John), Мэри (Mary), итальянские Джованни (Giovanni), Мария (Maria), русские Иван да Марья.

… Нашествие варваров-германцев на Римскую империю в середине I тысячелетия принесло с собой мощный приток германских имен, преимущественно в Западную Римскую империю. По подсчетам А.Доза, соотношение германских и романских имен на территории современной Франции в V в. было 1:3; в VI в. оно стало 1:1; в VIII в. на территории современной Италии от 2/3 до 4/5 имен были германскими, «языческими», не имевшими ничего общего с христианством.

Чтобы хоть как-то контролировать антропонимическую ситуацию на территории бывшей Римской империи, Римская церковь в 761 г. издала указ:

 

«Пусть каждый приходский священник заботится о том, чтобы при крещении детям давались христианские имена. Если люди этому противятся, то к имени, выбранному родителями, следует добавить имя какого-нибудь святого и записать оба имени в церковной книге».

 

Постепенно многие германские имена были канонизированы, поскольку Римская церковь причислила к лику святых епископов, отшельников, князей, королей: Карл, Альберт, Бернхард, Эрхард, Адольф, Рудольф и др. По-видимому, с данным указом связана традиция западных стран иметь по два-три имени.

Святые, признаваемые Римско-Католической и Восточно-Византийской церквами, совпадают, если они были канонизированы до их размежевания. После XI в. канонизация православных и католических святых осуществлялась независимо друг от друга. Вследствие этого у католиков нет многих византийских имен (Афинодор, Досифей, Галактион), к православным не попали такие имена, как Вильгельм, Эдгар, Амалия, Кунигунда.

Приняв христианство, русские познакомились с принципиально новым типом имен – агионимами, т.е. именами святых. Обращение в христианство повлекло за собой первое искусственное вмешательство в именование русского человека. Теперь русским рекомендовалось брать личные имена из церковного списка, т.е. обращаться к агионимам. Первоначальный список христианских имен включал около 80 имен, которые присоединились к хорошо разработанной системе древнерусских имен как некоторое дополнение. К XIII в. христианских имен стало около 300. Увеличение их числа происходило постепенно за счет приобретения новых книг. К XIV в. христианские имена полностью адаптировались в русскоязычной среде и стали системными благодаря некоторому изменению их форм в сторону приближения к древнерусским моделям.

В XIV в. произошло очередное искусственное вмешательство в установившуюся было системность русских личных имен, когда на равных правах употреблялись имена церковные и древнерусские, а именно появилось требование, чтобы в официальных случаях люди звались только церковными именами. Так произошла победа церковных имен над древнерусскими.

 

Итак, объектом изучения настоящего исследования являются имена. О них, на самом деле, известно далеко не все.

Какие имена были самыми популярными у нас, в России? «Таблица частотности русских фамилий» (1910, г. Санкт-Петербург) красноречиво говорит об этом (приведена в книге Б.О.Унбегауна)[ii]. Большинство фамилий были образованы от полных форм канонических личных имен -ИВАН, ВАСИЛИЙ, ПЕТР, МИХАИЛ, ФЕДОР, ЯКОВ, АНДРЕЙ, АЛЕКСЕЙ, АЛЕКСАНДР, ГРИГОРИЙ, СТЕПАН, СЕМЕН, ПАВЕЛ, НИКОЛАЙ, ДМИТРИЙ, ЕГОР, НИКИТА, ТИМОФЕЙ, АФАНАСИЙ, ФИЛИПП, СЕРГЕЙ, ЗАХАР, МАТВЕЙ, КУЗЬМА, МАКСИМ, ИЛЬЯ, ГЕРАСИМ, МАРК, РОМАН, ОСИП, МАКАР, ГАВРИИЛ, АНТОН, ЕФИМ, ЛЕОНТИЙ, ДАВЫД, ДАНИИЛ, НИКИФОР, КОНДРАТИЙ, БОРИС, САВЕЛИЙ, ТРОФИМ, СИДОР, КАРП, ТИТ, ЛЕВ, ФРОЛ, ИГНАТИЙ, ПРОКОФИЙ, АБРАМ, МАРТЫН, КИРИЛЛ, МИРОН, ФОМА, ВЛАС, ФЕДОТ, НАЗАР, ДЕНИС, КОНСТАНТИН, НАУМ.

А почему именно эти имена? Почему не ПАТЕРМУФИЙ, ПАПИЛА, ИЕЗЕКИЛЬ, АНЕМПОДИСТ и т.п.? 

Все, казалось бы, просто. Эти имена чаще всего упоминаются в месяцесловах (см. Приложение 1). Самые часто встречаемые имена в русских месяцесловах XI-XIV вв. – ИОАНН, ПАВЕЛ, ФЕОДОР, ПЕТР, СТЕФАН, СИМЕОН, ГРИГОРИЙ, ВАСИЛИЙ, ИАКОВ, КИРИЛЛ, АЛЕКСАНДР, ГЕОРГИЙ, ТИМОФЕЙ, АКАКИЙ, АФАНАСИЙ, ЕВСТАФИЙ, НИКОЛАЙ, ЗАХАРИЯ, ИОСИФ, ФЕОДОСИЙ, МАКСИМ.

Однако, попавшие в таблицу самых популярных по Унбегауну фамилии, образованные от имен ТИТ, МАКАРИЙ, ЛЕОНТИЙ, НАЗАРИЙ, КАРП, ГЕРАСИМ значительно уступают по количеству упоминаний в месяцесловах таким именам, как ИУДА, АНДРОНИК, АМФИЛОХИЙ, ЗОСИМА или ЕВТИХИЙ. Но, тем не менее, последних никак нельзя причислить к распространенным.

 

В ЧЕМ ДЕЛО?

СРЕДНЕВЕКОВАЯ МОДА?

 

В свое время, когда наши предки только-только познакомились с христианством, такие имена (как нам сейчас кажется косноязычные и труднопроизносимые), как КИРИАК, КРОНИД, КУАТР звучали ничуть не хуже, чем имена ЯКОВ, ГАВРИИЛ или ДАНИИЛ.

 

ТОГДА ПОЧЕМУ СЛОЖИЛАСЬ ТАКАЯ ПРАКТИКА ВЫБОРА ИМЕНИ?

 

Почему родители того, кто родился 29 марта в день Св. МАРКА, КИРИЛЛА, АКАКИЯ, ЕВСТАФИЯ, ИОАННА и МАРКИАНА, в большинстве случаев выбирали для своих чад имя ИОАНН, а не МАРКИАН? Почему широкий народный выбор падал именно на ИВАНА с ВАСИЛИЕМ и ПЕТРОМ? Когда именно это произошло?

Что, те, кто «пренебрегал» именем Святителя Маркиана, папы Римского (празднуемого в этот день) считал, что его подвиг по имя веры во Христа был менее значителен, нежели подвиг Иоанна, патриарха Иерусалимского († 417 или 524)? Или то, что мученический подвиг св. Гервасия, пострадавшего в царствование кровавого императора Нерона, был менее весом, нежели подвиг преподобного Иоанна Кущника († 2-я пол. V в.)? А вообще знали ли русские люди о подвигах раннехристианских святых, знакомы ли были они с их Житием?

Для этого потребовалось ознакомиться непосредственно с житиями святых, чьи имена попали в русские месяцесловы. Их – множество, сотни… Но все это нам придется рассматривать только через призму имен, их истории. А почему нет? В 70-е гг. XIX столетия В.О.Ключевский[iii], работая над русской агиографией, изучил 150 житий русских святых. И только для того, чтобы найти ответ на ОДИН ЕДИНСТВЕННЫЙ ВОПРОС!

Известный русский историк-мыслитель Г.П.Федотов (1886-1951) писал:

 

«… Опыт Ключевского надолго отпугнул русских исследователей от «неблагодарного» материала. А между тем его разочарование в значительной мере зависело от личного подхода: он искал в житии не того, что оно обещало дать как памятник духовной жизни, а материалов для постороннего явления: колонизации русского Севера» [iv]

 

Прежде, чем ответить на все эти вопросы, необходимо дать ответ и на другие, не менее значимые и затрагивающие эту тему. Как именно и почему давали имена в Древней Руси? В честь каких святых получали свои имена русские князья из династии Рюриковичей?

Некоторые историки пытаются отгородиться от этих вопросов стеной из непонятной «всенародной любви», которой, дескать, «все возрасты» и прочее покорны. Понравилось и все тут!

 

ПОЛЮБИШЬ И КОЗЛА!

 

Не знаю. По-моему, за любым, даже мало-мальским событием стоит конкретный «двигатель» - причина. Ее найти крайне сложно, тем более, коль речь зашла об именах. Но уж если она нашлась – объяснение будет всему!

Давайте попробуем, поищем…

Путешествие в историю русских имен – сложное и долгое. Придется обратиться не только к древнейшей истории Руси, но и затронуть библейские сказания (Ветхо- и Ново-Заветные), познакомиться с историей средневековой Европы, узнать о том, какие храмы строились на Руси в конце X- сер. XI вв. и почему, сколько их было, какие иконы были распространены в то время, какие имена носили князья Рюриковичи и многое многое другое.

Итак. Древнерусские месяцесловы – одни целиком, другие – более чем на 90% состоят из праздников Православного Востока. Большинство праздников связано с почитанием святых первых веков христианства. После прекращения массовых гонений и превращения христианства в государственную религию количество канонизируемых святых начинает постепенно убывать. В календарях эта диспропорция отражена особенно ярко. В древнерусских месяцесловах распределение по столетиям памятей святых напоминает пирамиду, основание которой образуют апостолы и мученики I-IV вв., а остроконечную вершину – защитники и исповедники иконопочитания сер. VIII- сер. IX вв.

Наибольшее количество мужских оригинальных [v] имен-агионимов содержится в «Остромировом Евангелие» - 163, женских – в Мстиславовом Евангелие (37). Основное их количество (446 из 612, или 72,88%) появилось в месяцесловах русских евангелиий в XI-нач. XIII вв.

 

Период

Мужских имен

Женских имен

Всего имен

%

XI в.

238

38

276

45,10

XII-нач. XIII вв.

133

37

170

27,78

XIII-нач. XIV вв.

59

10

69

11,27

XIV- нач. XV вв.

69

6

75

12,25

XV в.

16

6

22

3,59

ВСЕГО

515

97

612

100,00

 

Всего к началу XV столетия наши предки были знакомы с 612 именами.

Познакомимся с ними поближе. Первое такое путешествие в мир имен будет посвящено самому распространенному русскому имени ИОАНН.

 

Знал ли Моисей Иоанна?

 

Почему наиболее часто упоминаемым именем в месяцесловах является имя ИОАНН?

Имя это – еврейское и, наверное, искать ответ надо в Священном Писании. Без сомнения, оно должно было быть распространено уже тогда и, как результат, упоминаться в Библии чаще других.

Что обозначает имя "Иоанн"? Древнееврейское имя “Иоанн” существовало в нескольких вариантах. Например, Иоанан, Иехоханан, или Иоханан. Все эти имена происходили от слова “Иегова”. Слово “Иегова” – это одно из имен Бога, которое встречается в Ветхом Завете, и обозначает “сущий Бог”, то есть существующий[vi].

“Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий [Иегова] послал меня к вам” (Исх. III, 14), Бог, “Который есть и был и грядет” (Откр. I, 4).

Это имя обозначает вечность, неизменность всегда существующего Бога, Который был раньше, есть, и всегда будет на небе, земле и везде, указывая на Свою вечность.

О Вечном присутствии и существовании Господа говорится в Ветхом и Новом Завете. Обычно в древнееврейской речи слово “Иегова” ставилось в начале сложного слова и обозначало много производных слов и названий.

Например “Иегова-ире” – Господь усмотрит. “И нарек Авраам имя месту тому: Иегова-ире. Посему и ныне говорится: на горе Иеговы усмотрится” (Быт. XXII, 14). “Иегова Нисси” – Иегова, знамя мое. “И устроил Моисей жертвенник [Господу] и нарек ему имя: Иегова Нисси” (Исх. XVII, 15).

В еврейском языке имеются и сложные слова, в которых введено слово “Иегова”. Например, Иегоцадак, обозначающее “Иегова праведен”, или Иегошуа – “Иегова спасет”. Слово Иисус, по-еврейски Иешуа, также происходит от слова Иегова и обозначает “Господь спасет”. Имя Иоганнан (Иоанн) также включает в себя слово “Иегова” и обозначает “Иегова милостивый”. С распространением христианства слово Иоанн на греческом языке звучало как Иоанес, на латинском как Иоханес. В таком виде это слово употреблялось для обозначения мужчины.

 

Происхождение имени Иоанн таково:

 

«…Священник из Авиевой чреды Захария, находясь в преклонном возрасте и не имя детей, во время очередной службы вошел в святилище для каждения, где ему явился Архангел Гавриил и возвестил о рождении у него сына, который «будет велик пред Господом, будет Предтечею Мессии, чтобы уготовить путь его. Это великое благовестие смутило Захарию; он пожелал удостоверения, и вот, в наказание за маловерие, Господь дал ему такое знамение истины благовестия, что он будет нем и не будет в состоянии говорить до того дня, как сбудется благовестие. Обещанный сын родился и когда в 8-й день, по случаю обрезания младенца, присутствовавшие обратились к Захарии с вопросом – как бы он хотел назвать его, Захария потребовал дощечку (т.к. был нем) и написал: Иоанн – имя ему, и в это время вдруг отверзлись уста его, и он исполнился Духа Святого и начал пророчествовать…» [vii]

 

Иоанн родился всего лишь на несколько месяцев раньше Христа. Рождение Предтечи было описано только в Евангелие от Луки. Читаем дословно (Лук. I):

 

«59. В восьмый день пришли обрезать младенца, и хотели назвать его, по имени отца его, Захариею.

60. На это мать его сказала: нет; а назвать его Иоанном.

61. И сказали ей: никого нет в родстве твоем, кто назывался бы сим именем.

62. И спрашивали знаками у отца его, как бы он хотел назвать его.

63. Он потребовал дощечку и написал: Иоанн имя ему. И все удивились»

 

Из этого повествования сразу же вытекают вопросы. Люди, пришедшие обрезать младенца, не поверили словам жены Захарии Елизаветы (из рода Ааронова) И УДИВИЛИСЬ, что за имя было предложено для новорожденного.

Удивление было вызвано тем, что этим именем никто в роду Елизаветы не звался.

Немного истории[viii].

 

Двенадцать сыновей внука Авраама, Иакова (который был переименован, получив имя Израиль), были рождены от двух его жен – его двоюродных сестер Лии и Рахили – и двух его служанок, Зелфы и Валды. Эти сыновья (Рувим, Симеон, Левиин, Иуда, Дан, Неффалим, Гад, Асир, Иссахар, Завулон, Иосиф и Вениамин) дали свои имена 12 коленам – потомкам, завоевавшим Ханаан в период от 1300 до 1200 г. до н.э. Моисей вывел их из египетского плена и умер после того, как увидел Палестину с горы Нево, расположенной к востоку от Иерусалима. Воин Иисус Навин привел народ Израиля в Землю Обетованную, пройдя через реку Иордан.

Сыновей Иакова от дочери Лавана Лии звали – Рувим, Симеон, Левий, Иуда, Иссахар и Завулон. Колено Рувимово поселилось к востоку от Иордана и Мертвого моря (Иудея), но позднее было поглощено коленом Гадовым и моавитянами. В благословении Иакова (Быт. 49, кон. XI в. до н.э.) патриарх лишает первенца Рувима его права первородства из-за его любовной эскапады с одной из наложниц Иакова. Симеон и Левий прокляты за то, что безжалостно уничтожили всех мужчин в Ханаанском городе Сикеме, мстя за изнасилование их сестры Дины, младшего ребенка Иакова. И действительно, колено Симеоново было поглощено Иудиным в более ранние времена, а левиты (священники и служители храма) не получили своей собственной территории, поскольку их уделом был сам Яхве. Другие колена, однако, должны были выделить левитам 48 городов в пределах своих территорий и отделять десятину для поддержания их существования. Моисей, Аарон и Мириам (Мария) принадлежали к этому колену. Иаков называет Иуду молодым львом и восклицает: «не отойдет скипетр от Иуды». Это пророчество, возможно, было записано, когда Давид из колена Иудина стал царем около 1010 г. до Р.Х. Евангелисты указывали на то, что Христос происходит от Давида и Иуды. Иаков объявляет, что Иссахару, «крепкому ослу», предстоит работать в уплату дани ханаанитам, которые долгое время удерживали власть на территориях Иссахара; для воинственного Завулона Иаков предрекает жизнь на побережье (Галилея).

Служанка Иакова Зефла родила Иакову Гада и Асира. Колено Гада расселилось к востоку от Иордана в Галааде (Перея), лечебной смолы которого отчаянно жаждал Иеремия: «Разве нет бальзама в Галааде?». Гедеон разбил в Галааде мадианитян; здесь Давид бился со своим восставшим сыном Авессаломом; здесь родился Илия, а царь Ахав был убит в битве. Колено Ассира расположилось настолько близко к финикийским территориям, что почти вышло за пределы Израиля (Галилея).

Иаков трудился в поте лица долгих 14 лет, чтобы получить в жены другую дочь Лавана, Рахиль. Она родила ему самых любимых сыновей, Иосифа и Вениамина. Тосиф, проданный в рабство своими братьями (после того, как Иаков выделил его, подарив «разноцветные одежды») возвысился в Египте, получив огромную власть благодаря умению толковать сновидения. Он организовал переезд всей многочисленной семьи Иакова в Египет во время засухи и голода в Земле Обетованной. Младшим сыном Иакова был Вениамин. В своем благословении Иаков говорит о волчьей отваге и неистовстве Вениамина в бою. Сыны колена Вениаминова (Иудея) прославились как лучники, умеющие стрелять с двух рук, потомками этого колена были царь Саул и апостол Павел.

Колено Иосифа образовало 2 ветви, названные по именам двух его сыновей, Ефрема и Манассии, от его жены, египтянки Асенефы. Потомки Ефрема лишились 42 000 мужчин из-за неспособности произносить звук «ш». Ефремляне напали было на Галаад, но были разбиты и попытались бежать назад, к своим, перебравшись через Иордан (Самарея). На каждом посту солдаты Галаада требовали, чтобы беглецы произнесли слово «шибболет», что значит «река». Ефремлян, которые произносили это с характерным акцентом: «сибболет», опознавали как врагов и закалывали (Суд. XII, 1-6). Сам могущественный Иисус Навин был ефремляниным. Самым знаменитым среди потомков Манассии, которые расселились к востоку и западу от Иордана (Самарея и Десятиградие), был воин Гедеон.

Служанка Рахили Валла родила Иакову Дана и Неффалаима. Большая часть колена Данова, измученная постоянными сражениями с филистимлянами (самым известным из потомков Дана был Самсон), мигрировала из центрального региона на самый север Земли Обетованной (Иудея). Но Дан сделался центром поклонения тельцу, грех настолько тяжкий, что всё колено стало считаться порочным, а слова Иакова: «будет змеем на дроге, аспидом на пути» - даже истолковывали позже в том смысле, что антихрист будет выходцем из колена Данова. Книга Откровения (VII, 5-8) даже не включает его в число спасенных колен. Некоторые исследователи высказывают мнение, что это колено могло иметь греческое происхождение. В греческой мифологии есть сюжет, аналогичный истории Самсона и Далилы: Скилла, отрезав прядь волос, лишает силы и бессмертия своего отца Ниса, которого затем побеждает и убивает царь Крита Минос. «Данаой» - обычное греческое имя, которое встречается в «Одиссее». О Неффалиме Иаков говорит, что он «теревинф рослый, распускающий прекрасные ветви» (Галилея).

После периода объединения Израиля и царствования Саула, Давида и Соломона (ок. 1020-922 до н.э.) воцарился недипломатичный сын Соломона Ровоам, но только колена Иуды и Вениамина (да еще и некоторые левиты) покорились ему. Его владения стали называться южным царством Иудиным. Остальные 10 колен взбунтовались из-за тяжести наложенного на них бремени. Когда Ровоама попросили «облегчить жестокую работу и тяжкое иго», наложенное на них Соломоном, он посулил вместо этого увеличить бремя: «Отец мой наказывал вас бичами, а я буду бить вас скорпионами» (II Пар. X, 11).

Северное царство Израиля распалось при царе Иеровоаме I. Это мятежное царство, со столицей в Самарии, породило ряд знаменитых личностей IX века, таких, как царь Ахав, его жена, филистимлянка Иезавель, поклонявшаяся Ваалу, и Элию, который бурно протестовал против идолопоклонства. В конце VIII в. до н.э. жестокий царь Персии Тилгат III завоевал территории некоторых колен Израиля и захватил в рабство народ. Последнее завоевание произошло в 721 г. до н.э., когда царь Саргон II депортировал множество людей в Ассирию.

Что же стало с 10 потерянными коленами? Еврейский путешественник IX в. думал, что нашел их в Персии, возле Мекки и за Абиссинией. Некоторые утверждают, что они стали хазарами, обитавшими на юге современной России, и прародителями современных евреев. Мормоны верят, что эти колена оказались в Америке и стали американскими индейцами.

Южное царство Иудино дало Исайю, Иеремию и могущественного царя Иосию. Оно пало в 586 г. до н.э., когда была разрушена его столица иерусалим с Храмом Соломона, а народ был уведен в Вавилон халдейским царем Навуходоносором II. Вавилонский плен закончился в 538 г. до н.э., когда царь Персии Кир разбил вавилонян и разрешил евреем вернуться в Иерусалим. В 515 г. до н.э. было закончено строительство второго Храма, а в следующем столетии религиозные реформы Эзры возвестили о наступлении эпохи нормативного, основанного на Торе иудаизма.

 

Итак, мать Иоанна Предтечи принадлежала к роду Ааронову. Аарон, сын Амрама и Иохаведы, – первый первосвященник еврейского народа и старший брат пророка и законодателя Моисея, происходил из колена Левиина. Авий, из чреды которого был отец Иоанна Захария, также являлся потомком Аарона (Лук. I, 5).

Так как, стало быть, надо понимать слова людей, удивившихся имени Иоанн? То, что его никогда не использовали в колене Левиином, среди священнослужителей?

 

БЫЛО ЛИ ОНО ВООБЩЕ РЕДКОСТЬЮ ДЛЯ ЕВРЕЕВ?

 

Считалось ли традиционным в колене Левиином наследование имени отца – ведь люди спрашивали и Елизаветы, не хочет ли она дать сыну имя отца (т.е. Захарии)? Почему люди спрашивали у Елизаветы, а не у Захарии? Только ли потому, что в тот момент Захария был нем? Но ведь чуть позднее ему дали дощечку и Захария сам начертал на ней имя своего сына. Но его спросили «во вторую очередь». Искали подтверждения? Значит ли это, что право называть детей у евреев принадлежало женщинам?

 

[Информация с сайта «Глобальный еврейский он-лайн Центр»[ix]: «…Согласно некоторым мнениям, если существует выбор - дать ребенку имя предка или Вашего раввина, имя раввина предпочтительней, однако, согласно другим точкам зрения, ПРЕДПОЧТИТЕЛЬНЕЙ ИМЯ ОТЦА.]

 

Известно, что у евреев этническая принадлежность совпадала с принадлежностью к общине. Право быть членом общины, а, следовательно, евреем определялось происхождением от еврейки. Такое правило в средние века вело к изоляции еврейских этносов, особенно в странах Европы и Евразии, где браки с еврейками возбранялись христианской и мусульманской религиями. Но, например, в Хазарии сын еврейки имел все права отца и возможности матери. Его учили еврейские раввины, члены общины помогали делать карьеру или участвовать в торговле, род отца защищал его от врагов и страховал, в случае несчастий, от бедности[x].

 

НЕУЖЕЛИ ИМЯ ДАВАЛА МАТЬ?

 

Итак. Все по порядку. В библейских текстах имя Иоанн (благодать Божия) встречается 11 раз (в том числе 7 раз в книгах Ветхого Завета)[xi]:

 

-          (II Ездр. VIII, 38) сын Акатана, один из Израильтян, во дни Ездры. В I Ездр. (VIII, 12) читается: Иоханан.

-          (II Ездр. IX, 29) Израильтянин во дни Ездры. В I Ездр. (X, 28) стоит также: Иоханан.

-          (I Мак. II, 1) отец Маттафии и дед братьев Маккавеев.

-          (I Мак. II, 2) старший сын Маттафии, прозванный Гаддис (счастливый), убитый сыновьями Иамврия из Мидавы. Во II Кн. Мак. (VIII, 22) он называется Иосиф.

-          (I Мак. VIII, 17) отец Евполема, один из послов Иуды Маккавея в Рим.

-          (I Мак. XIII, 53, XVI, 1) сын Симона, брат Иуды Маккавея, «храбрый муж», впоследствии с успехом поддержавший славу дома Маккавеев, под именем Иоанна Гиркана.

-          (II Мак. XI, 17) один из посланников Иудейских к Лисию наместнику Сирийского царя Антиоха Евпатора.

-          Иоанн, называемый Марком, апостол из 70 учеников Господа и евангелист.

-          (Деян. IV, 6) родственник первосвящ. Анны и один из судей, пред лице которых были приведены апостолы Петр и Иоанн после исцеления хромого, при так называемых красных дверях храма.

-          Иоанн Предтеча и Креститель Господень (Мф. III, 1, Марк. I, 4, Лук. I, 60-63, Иоан.,I, 6)

-          Иоанн – апостол и евангелист (Мф. IV, 21). Один из 12-ти избранных учеников Господа, писатель IV Евангелия и Откровения. Сын рыбаря из Галилеи Зеведея и Саломии.

 

ПРИЧЕМ ДЛЯ БИБЛИИ ИОАНН – НЕ САМОЕ РАСПРОСТРАНЕННОЕ ИМЯ!

 

Чаще него встречаются имена Ионафана (дар Божий; имя, тождественное греч. Феодору), Симона (не Симеона!), Матфании, Анании, Азарии, Иоиля и мн. др.

Первым, кто упоминается в вышеприведенном списке, это – Йоханан (Иоанн), сын Акатана, живший в дни Ездры. Предок Евздры, первосвященник Хелкия, жил спустя 900 лет после Моисея при царе Иудеи Иосии (639-609 до н.э.). Сам Ездра – при персидском царе Артаксерксе (правда, при каком именно, в Библии не уточняется. Всего было 2 царя в государстве Ахеменидов; I правил в 464-423 до н.э., II – в 404-359 до н.э.)[xii]

 

Если верить Ветхому Завету,

имя Иоанн было известно в V в. до н.э.

(т.е. почти за 500 лет до рождения Христа!)

 

Из сказанного, правда, неизвестно – появилось ли это имя только в V в. или использовалось ранее. Ведь библейские сказания упоминают лишь тех людей, которые ЧЕМ-ТО ОТЛИЧИЛИСЬ или ВЫДЕЛИЛИСЬ. По крайней мере, во времена Иудео-Изральских царств (XI-VI вв. до н.э.) оно было неизвестно.

Отец Маттафии и дед братьев Маккавеев также происходил из колена Левиина, как и Захария, отец Иоанна Предтечи, и был священником. К тому же старшего из 5 сыновей Маттфаии также звали Иоанном [xiii].

Список приведенных выше лиц свидетельствует о том, что ВСЕ ПЕРЕЧИСЛЕННЫЕ в нем – выходцы из колена Левиина. Т.о. можно констатировать, что это имя было, скорее всего, именем священнослужителей.

Все это вызывает сомнения в возгласе людей, никогда не слышавших имени Иоанн. Или их слова «никого нет в родстве твоем, кто назывался бы сим именем» подразумевают наличие в родстве лишь 2-3 поколений людей?

Но, может быть, автор Евангелия (т.е. книги, вошедшей в состав Нового Завета, в данном случае Лука), по-видимому, НЕ ЗНАЛ о том, что такое имя было распространено у евреев (во всяком случае, среди священнослужителей из колена Левиина)? Или Лука не был евреем?

Значит ли это, что автор евангелического сказания НЕ БЫЛ ЗНАКОМ с текстами Ветхого Завета (или, по крайней мере, с теми частями Библии, где говорится о людях с именем Йоханан)?

 

КАЖЕТСЯ НЕВЕРОЯТНЫМ!

 

Когда была написана Библия? В предисловии митрополита Филарета к первому изданию Евангелия на русском языке в 1819 г. сказано:

 

«Ветхий завет создавался очень долго. Как текст он писался от XII в. до н.э. (самый древний записанный текст, как обычно считают, - песнь Деворы в "Книге Судей") до II-I вв. до н.э. (кн. Премудрости), т.е. более тысячелетия. Новый завет писался с середины до конца I в., некоторые части могли быть написаны или доработаны на границе I-II вв. В Ветхом завете речь часто идет о событиях более древних, чем то время, в которое они были записаны. Например, в книге Бытия говорится об Аврааме, который жил в XIX в. до н.э., а сама книга писалась в X-V вв. до н.э. Это значительный разрыв во времени. Все то, что было позже записано и обработано в книгах Библии, сперва долго передавалось устной традицией».

 

ИЛИ ЛУКА ОШИБСЯ СОЗНАТЕЛЬНО?

ТОГДА РАДИ ЧЕГО?

 

Можно ли говорить о том, что ранние христианские авторы стремились к некоему возвеличиванию новозаветных имен, приданию им определенного сверхъестественного статуса?

Безусловно, в задачу евангелистов входило подчеркнуть особую значимость персонажей Нового Завета. Именно потому, что они являлись ближайшими сподвижниками Господа нашего Иисуса Христа, вера в воскрешение которого во имя искупления грехов человеческих (всех вместе и каждого в отдельности) и составляет основу основ христианской религии. Именно поэтому и появились НОВЫЕ ГЕРОИ Нового завета. И поэтому имена у них должны были быть НОВЫМИ.

Даже само название «Новый Завет» стало применяться значительно позже написания самих произведений, входящих в его состав. Хотя само понятие Нового Завета (или Нового союза, имеется в виду союз с Богом) восходит к иудейским сектантам, жившим во II в. до н.э.- I в. н.э. в районе Кумрана, недалеко от Мертвого моря, которые называли свою общину «Новым союзом». Их идея «нового союза», заключенного между Богом и людьми (в отличие от союза, заключенного, согласно Библии, между Богом и народом Израиля), на основе нового откровения – Нового завета[xiv]. Словосочетание «новый завет» применительно к христианским писаниям стало употребляться с кон. II в.

Вероятно, ошибка евангелиста Луки СОЗНАТЕЛЬНА. Для того, чтобы знать, использовалось ли имя в Ветхом завете, необходимо было составить полный список лиц. Фактически, это должна была быть энциклопедия. Библейская энциклопедия. Маловероятно, что ее составляли или даже пытались составить в I в. н.э.

 

Апостол Куатр важнее пророка Елисея?

 

А что с Ветхим Заветом? Кто из ветхозаветных героев попал в месяцесловы? Кто удостоился чести сохранить свое имя в веках для того, чтобы им наделялись вновь рожденные на земле люди? Оказывается, их не так много – всего 28 персонажей:

 

Праведный праотец АВРААМ и его племянник ЛОТ († 2000 до Р.Х.)

Праведный многострадальный ИОВ († 2000-1500 до Р.Х.)

Пророк МОИСЕЙ († 1531 до Р.Х.)

Праведный ИИСУС НАВИН († XVI в. Р.Х.)

Пророк САМУИЛ († XI в. Р.Х.)

Пророк ИОАД († X в. Р.Х.)

Пророк ЕЛИСЕЙ († IX в. Р.Х.)

Пророк ИЛИЯ († IX в. Р.Х.)

Пророк АВДИЙ († IX в. Р.Х.)

Пророк МИХЕЙ († IX в. Р.Х.)

Пророк ОСИЯ († 828 до Р.Х.)

Пророк ИОИЛЬ († 800 до Р.Х.)

Пророк ИОНА († VIII в. Р.Х.)

Пророк АМОС († VIII в. Р.Х.)

Пророк ИСАИЯ († VIII в. Р.Х.)

Пророк АВВАКУМ († VII в. Р.Х.)

Пророк НАУМ († VII в. Р.Х.)

Пророк СОФРОНИЯ († 633-605 до Р.Х.)

Пророк ДАНИИЛ († 600 до Р.Х.)

Отроки АЗАРИЯ и МИСАИЛ († 600 до Р.Х.)

Пророк ИЕРЕМИЯ († VI в. Р.Х.)

Пророк ИЕЗЕКИЛЬ († VI в. Р.Х.)

Пророк АГГЕЙ († 500 до Р.Х.)

Пророк ЗАХАРИЯ († 520 до Р.Х.)

Пророк МАЛАХИЯ († 400 до Р.Х.)

Учитель 7 Маккавеев ЕЛИАЗАР († 166 до Р.Х.)

 

«Мирскими» из этих имен, т.е. получившими широкое распространение на Руси (см. Таблицу самых популярных фамилий Унбегауна), можно назвать ЗАХАР, ИЛИЯ (ИЛЬЯ), ДАНИИЛ и НАУМ. Часто использовались также имена САМУИЛ (САМОЙЛА), ЕЛИСЕЙ, АВДИЙ (АВДЕЙ), МИХЕЙ, ИСАИЯ (ИСАЙ), СОФРОНИЯ (СОФРОН), ИЕРЕМИЯ (ЕРЕМЕЙ), АГГЕЙ, ЕЛИАЗАР (ЕЛИЗАР).

Практически не использовались имена ИОАД, ИОИЛЬ, МИСАИЛ и ИЕЗЕКИЛЬ.

Почти все, упомянутые в списке, за исключением праотца Авраама с племянником Лотом, Иисуса Навина, отроков Азарии и Мисаила и Елиазара – пророки, предвещавшие скорое пришествие Мессии.

Новозаветных же героев, чьи имена попали в месяцесловы, намного больше – 72:

 

АГАВ Апостол († I в.)

АКИЛА Апостол от 70-ти († I в.)

АМПЛИЙ Апостол от 70-ти († I в.)

АНАНИЙ Апостол от 70-ти († I в.)

АНДРЕЙ Первозванный Апостол († 62)

АНДРОНИК Апостол от 70-ти († I в.)

АПЕЛЛИЙ Апостол от 70-ти († I в.)

АПОЛЛОС Апостол от 70-ти († I в.)

АРЕФА Апостол от 70-ти († ?)

АРИСТАРХ Апостол от 70-ти († 67)

АРИСТОВУЛ Апостол от 70-ти († I в.)

АРТЕМА Апостол от 70-ти († I в.)

АРХИПП Апостол от 70-ти († I в.)

ВАРНАВА Апостол († I в.)
ВАРФОЛОМЕЙ Апостол († I в.)

ГАВРИИЛ Архангел

ГАИЙ Апостол от 70-ти († I в.)

ЕПАФРОДИТ Апостол от 70-ти († I в.)

ЕРАСТ Апостол от 70-ти († I в.)

ЕРМ Апостол от 70-ти († I в.)

ЗАХАРИЯ отец Иоанна Предтечи

ИАКОВ Алфеев Апостол († I в.)

ИАКОВ Зеведеев, брат Иоанна Богослова Апостол († 44)

ИАКОВ брат Господень по Плоти Апостол († 63)

ИАСОН Апостол от 70-ти († I в.)

ИИСУС Апостол от 70-ти († I в.)

ИОАНН Богослов Апостол († 117)

ИОСИФ отец Господень

ИРОДИОН Апостол от 70-ти († I в.)

ИУДА Алфеев, брат Иакова Алфеева († I в.)

ИУДА брат Господень по Плоти Апостол († 80)

ИУСТ Апостол от 70-ти († I в.)

КЛЕОПА Апостол († ?)

КОНДРАТ Апостол от 70-ти († 130)

КУАТР Апостол от 70-ти († I в.)

ЛИН Апостол от 70-ти († I в.)

ЛУКА Апостол († I в.)

МАРК евангелист Апостол († 63)

МАТФЕЙ евангелист Апостол († 60)

МИХАИЛ Архангел

НИКАНОР Апостол от 70-ти († I в.)

ОЛИМП Апостол от 70-ти († I в.)

ОНИСИМ Апостол от 70-ти († 109)

ОНИСИФОР Апостол от 70-ти († I в.)

ОУЛЬЯН Апостол († I в.)

ПАВЕЛ славный и первоверховный Апостол († 67)

ПАРМЕН диакон Апостол от 70-ти († I в.)

ПАТРОВ Апостол от 70-ти († I в.)

ПЕТР славный и первоверховный Апостол †( 67)

ПРИСКИЛЛА Апостол от 70-ти († I в.)

ПРОХОР Апостол от 70-ти († I в.)

ПУД Апостол от 70-ти († 67)

РОДИОН Апостол от 70-ти († I в.)

РУФ Апостол от 70-ти († I в.)

СИЛА Апостол от 70-ти († I в.)

СИЛУАН Апостол от 70-ти († I в.)

СИМЕОН еп. Иерусалимский сродник Господень Сщмч. († 107)

СОСИПАТР Апостол от 70-ти († I в.)

СОСФЕН Апостол от 70-ти († I в.)

СТАХИЙ Апостол от 70-ти († I в.)

СТЕФАН архидиакон Апостол († 34)

ТЕРТИЙ Апостол от 70-ти († I в.)

ТИМОН Апостол от 70-ти († I в.)

ТИМОФЕЙ Апостол († 96)

ТИТ епископ Критский Апостол от 70-ти († I в.)

ТИХИК Апостол от 70-ти († I в.)

ТРОФИМ Апостол от 70-ти (†67)

УРВАН Апостол от 70-ти († I в.)

ФАДДЕЙ Апостол от 70-ти († 44)

ФИЛИМОН Апостол от 70-ти († I в.)

ФИЛИПП Апостол от 70-ти единый от 7 диаконов († I в.)

ФИЛОЛОГ Апостол от 70-ти († I в.)

ФОМА Апостол († I в.)

ФОРТУНАТ Апостол от 70-ти († I в.)

 

В этом списке также можно выделить свыше 20 имен, чья популярность в народе была минимальной – АГАВ, АКИЛА, АПЕЛЛИЙ, АРИСТОВУЛ, ГАИЙ, ЕРМ, ИИСУС, ИУДА, ИУСТ, КЛЕОПА, КУАТР, ЛИН, ПАТРОВ, ПРИСКИЛЛА, РУФ, СОСИПАТР, СОСФЕН, СТАХИЙ, ТЕРТИЙ, ТИМОН, ФИЛОЛОГ и ФОРТУНАТ.

И не удивительно, если принять во внимание, что для некоторых «новых святых» достаточно было всего одной строчки упоминания в тексте, чтобы навечно запечатлеть свое имя «в веках». О некоторых апостолах даже отцы церкви не могут сказать ничего более, кроме их имени.

Но не все новозаветные имена являются сугубо новыми для Нового завета. Из списка новозаветных персонажей в Ветхом Завете встречаются АРИСТОВУЛ (II Мак. I, 10); ИАКОВ (Быт. XXV, 26-34); ИАСОН (II Макк. I, 7, IV, 7); ИОСИФ (Быт. XXX, 23); ИУДА. (Быт. XXXV, 23); МИХАИЛ (Числ. XIII, 14); НИКАНОР (I Макк. III, 38) и СИМЕОН (Быт. XXIX, 33). Не так уж и много – всего 8. Остальные 64 имени Ветхому Завету были неизвестны.

 

ЕЩЕ ОДИН НЕДОЧЕТ ЕВАНГЕЛИСТОВ?

 

Итак, из Ветхого завета было выбрано 28 имен, из Нового – 72. Всего 100. Если принять во внимание, что к нач. XV в. в русских месяцесловах количество оригинальных имен святых перевалило за цифру 400, то получится, что оставшиеся 300 с лишним имен (около 75%) – это имена новомучеников, никак не связанных с Библией.

Примечательно, что среди новозаветных имен встречается только одно-единственное имя, которое удосужилось попасть в месяцесловы также и из Ветхого Завета. Это – ЗАХАРИЯ.

ЗАХАРИЯ (вспомянутый Господом). Наверное, самое распространенное имя в Библии. Лиц с таким именем, как в Ветхом, так и в Новом Завете, насчитывается 34.

Это имя было широко распространено на Руси, о чем красноречиво говорит большое количество людей с фамилией ЗАХАРОВ. Имя использовалось как в народной среде (народная форма – ЗАХАР), так и среди священнослужителей и монахов (ЗАХАРИЯ).

В «Геммах мудрости» арабский философ Ибн Араби пишет:

 

«… Это есть мудрость о первенстве имен. Бог нарек его Иоанном: им было живо поминание Захарии. «Прежде сего Мы никому не нарекали сего имени»,– здесь соединил Он обретение сего атрибута человеком уже отходящим, оставившим отрока, коим и живо его поминание [Бога], с наречением его (отрока Иоанна – М.О.) сим именем. Итак, Он назвал его Иоанном, и было имя сие подобно знанию вкушения. Ведь поминание Адама было живо благодаря Сифу, поминание Ноя – благодаря Симу, и так же у пророков, однако ни у кого до Иоанна не соединял Бог его имя собственное с сим атрибутом. Это дано только Захарии как опека Божья, ведь сказал Он: «По изволению Твоему даруй мне преемника», помянув Бога прежде отрока своего (так же и Асия помянула соседа прежде, чем дом, сказав: «У Тебя в раю здание»,– и Бог облагодетельствовал его (Захарии – М.О.), удовлетворив нужду его, и назвал его (Иоанна – М.О.) тем атрибутом, дабы было то имя напоминанием об испрошенном у Него Его пророком Захарией. Это потому, что он (Захария – М.О.) предпочел, чтоб пребывало поминание Бога в потомке его, ведь сын – тайна отца своего. Потому сказал Захария: «Он будет наследником мне и будет наследником роду Иакова» [xv]

 

Исповедовавший единого Бога (отсюда речь о поминании) Захария дожил до преклонного возраста, не имея детей. Опасаясь, что двоюродные братья будут претендовать на роль наследников рода, он обратился к Богу с молитвой о наследнике, Обещание Бога дать ему сына вызвало удивление Захарии, так как жена его не могла иметь детей, но Бог обещал совершить чудо, и родился Иоанн. Вслед за этой рассказывается история непорочного зачатия Марии и рождения Иисуса; параллельность этих двух эпизодов дает Ибн Араби основание для сравнения Иоанна и Иисуса.

 

Иоанны - первоиерархи

 

«Локомотивом» в продвижении имени Иоанн в «народное сознание» были, естественно, священнослужители. Именно они первыми принимали при рукоположении или постриге имена святых вместо данных им при рождении, считавшимися нехристианскими, языческими.

Рассмотрим имена первоиерархов пяти поместных церквей от момента основания (I в н.э.) до начала XI в. – времени принятия христианства на Руси.

У Иерусалимских патриархов имя Иоанн появляется раньше других предстоятелей т.н. Вселенских церквей. И это неудивительно – ведь имя Иоанн еврейского происхождения. Первым предстоятелем с таким именем был Иоанн II (386-417). Дальнейшее развитие это имя получило только спустя 100 лет [Иоанн III (516-524) и Иоанн IV (575-594)]. Самые распространенные имена первоиерархов, начиная с Иакова, брата Господня и Симеона, сына Клеопы и до 81-го патриарха Ореста, правившего в 984-1002 гг. (т.е. почти за тысячелетие) – ИОАНН – 6 и ИЛЬЯ – 3.

У Константинопольских патриархов имя ИОАНН появляется только в кон. IV в. [Иоанн I Хрисозом (398-404)] и уже в VI столетии пользовалось популярностью [Иоанн II Каппадокиец (518-520); Иоанн III Схоластик (565-577); Иоанн IV Постник (582-595)]. Начиная с Андрея Первозванного, считающегося первым епископом константинопольской поместной церкви, и до кон. X в. чаще всего первоиерархи в Константинополе носили имена ИОАНН – 7, ПАВЕЛ – 4, АНТОНИЙ – 3. Первым патриархом Константинопольским, получившим именование «Второй», был святитель Поликарп, правивший в 141-144 гг. Но его примеру последовали не сразу. Еще долгих 2 столетия первоиерархи выбирали себе имена, которые не носил не один глава Константинопольской церкви. Только в 495 г. новый патриарх Македоний стал Македонием II. Спустя буквально 70 лет практика вошла в моду – стали появляться Иоанны Вторые и Третьи, Павлы, Фомы и т.п. Константинопольская церковь среди всех поместных церквей является «лидером» по количеству оригинальных имен, употребляемыми главами церкви. За почти 1000 лет на престоле побывало 98 человек, которые носили 78 имен (в среднем – 0,78 имени на одного человека; больше, чем в любой другой поместной церкви) (см. Приложение 1-а)!

У Антиохийских патриархов имя ИОАНН закрепилось в 1-й трети V в. [Иоанн I (428-441)]. В том же столетии правили еще два патриарха с этим именем [Иоанн II (476-477) и Иоанн III (484?)]. 98 антиохийских патриархов, восседавших на престоле с 45 (символическая дата от св. апостола Петра) до 978 г. (начало правления Агапия II) носили 71 имя, из которых наиболее употребительными были: ПЕТР – носили 5 патриархов, СТЕФАН, ИОАНН и АНАСТАСИЙ – по 4, ДОМН – 3.

У Александрийских патриархов имя ИОАНН появляется лишь к концу V в. - Иоанн I Талайя (482) и тут же завоевывает популярность - Иоанн II Мелис (496-507) и Иоанн III Никиот (507-516). Первым человеком, принявшем имя, которое ранее уже было у одного из патриархов Александрии, стал Петр II (373-374). Самые распространенные имена, начиная со св. евангелиста Марка (до нач. XI в.) – ИОАНН – 7, ПЕТР – 6, ТИМОФЕЙ – 4.

И самой последней из Вселенских церквей, где имя Иоанн закрепилось среди имен глав церкви, была Римская (католическая) церковь (см. Приложение 1-б). В 523 г. Папа Римский принял необычное для того времени имя Иоанн I (523-526). У него сразу же нашлись последователи уже в том же VI столетии - Иоанн II (533-535) и Иоанн III (561-574). Из 137 римских пап, стоявших во главе церкви, начиная со св. Петра и до 996 г. имя Иоанн, действительно, было самым распространенным. Его носили 15 понтификов. Далее по популярности следуют ЛЕВ – 8, БЕНЕДИКТ – 7, БОНИФАЦИЙ – 6, СТЕФАН – 5. Имя ИОАНН получает здесь свое распространение только в кон. IX в., когда всего за столетие на папском престоле сменилось сразу 7 понтификов с точно таким же именем. Причем с 964 по 985 гг. имена Бенедиктов и Иоаннов постоянно чередуются. В XI столетии «господствующим» среди пап опять становится имя БЕНЕДИКТ.

Избранный на конклаве понтифик тотчас после избрания должен поменять свое имя.

Из книги И.Р.Григулевича «Папство. Век XX» [xvi]:

 

«… Изменение имени после избрания вошло в обычай в средние века после избрания папой одного епископа, имя которого звучало весьма неприлично. Папа может выбрать себе любое имя, но, как правило, в последние столетия прибегают только к уже использованным папами имен, выбирая среди них такое, которое символизирует определенный курс, придерживаться коего намерен новый понтифик. Только одно имя, Петр, принадлежавшее легендарному апостолу и первому папе, не повторяется в папском реестре. Считается, что тот папа, который отважится присвоить себе это имя, будет последним.

Так, граф Джованни Мария Мастай-Ферретти (1792-1878), избранный папой в 1846 г. принял имя Пия IX в честь своего родственника Пия VII, при поддержке которого он начал церковную реформу.

[Пий IX – противник объединения Италии, автор «Силлабуса» - «перечня заблуждений», в котором преданы анафеме все прогрессивные течения человеческой мысли. Созвал Первый Ватиканский собор, принявший догмат о непогрешимости папы. После занятия Рима итальянскими войсками в 1870 г. объявил себя «узником» Ватикана и запретил верующим сотрудничать с итальянскими войсками.]

После его смерти, конклав избрал папой кардинала Винченцо Джоакино Раффаэле Луиджи Печчи (1810-1903), также происходившего из графского рода. При избрании папой Печчи назвался Львом XIII. Это имя, с одной стороны, говорило о том, что он намерен отойти от политики Пия IX, а с другой, - что он будет стойко защищать интересы церкви, как это делали предшествовавшие ему средневековые папы, носители того же имени, поборники преобладания духовной власти над светской.

[Новый папа повернул католическую церковь на путь сотрудничества с капитализмом, был сторонником активного участия католиков в политической жизни. Автор первой социальной энциклики «Perum Novarum» («О новых вещах»), осуждавшей социализм и проповедовавшей классовое сотрудничество. Добивался укрепления связей с правительствами великих держав в ущерб Италии.]

Заседавший 4 дня после смерти Льва XIII (1903) конклав кардиналов неожиданно для многих избрал папой «компромиссного кандидата» - кардинала и патриарха Венеции Джузеппе Мельчиора Сарто (1835-1914). Когда были оглашены результаты голосования, декан кардинальской коллегии Орелья ди Санто-Стефано обратился к новоизбранному с традиционным вопросом:

- Согласен ли ты стать папой?

На этот раз вопрос не был праздным, учитывая, что во время баллотировок Сарто слишком категорично и настоятельно просил кардиналов снять его кандидатуру, утверждая, что он «недостоит» избрания в папы.

На вопрос Орельи Сарто издал только глухой стон. Орелья вновь повторил свой вопос:

- Отвечай, согласен ли ты стать папой?

- Я недостоин! Я недостоин! Забудьте меня! – плача, отвечал Сарто.

Среди кардиналов раздались возмущенные голоса в адрес новоизбранного. Некоторые кричали ему:

- Кончай комедию, соглашайся!

Сарто продолжал стонать и мотал отчаянно головой. И только когда Орелья в пятый раз потребовал от него ответа, Сарто наконец изрек заветное:

- Да, согласен!

- Какое имя ты себе избираешь? – последовал второй традиционный вопрос кардинала Орельи.

На этот раз Сарто не медлил с ответом:

- Пий, братья мои.

Кардиналы поняли: новый папа будет тянуть церковь обратно, к «Силлабусу» Пия IX, для сторонников Льва XIII наступали тяжелые времена…

[Пий X – ярый противник церковного модернизма. Создал систему внутрицерковного шпионажа «Содалициум Пианум». Поддерживал итальянскую колониальную авантюру в Триполитании]…»

 

НО ИМЕНА ПАП – ЭТО ВСЕГО ЛИШЬ ИМЕНА СЛУЖИТЕЛЕЙ ЦЕРКВИ,

ПУСТЬ ДАЖЕ И ПЕРВОИЕРАРХОВ!

 

А что происходило «в миру»?

В Западной Римской империи Иоанн-правитель всплыл лишь однажды – в 258 г. трон Юлия Цезаря занял «солдатский император» Иоанн. Продержался он на нем недолго, всего один год, и больше императоров (королей) с таким именем на просторах Западной Европы не было почти 1000 лет!

В Восточной же Римской империи император Иоанн появился лишь в X в. – это Иоанн Цимисхий (969-976), воевавший с древнерусским князем Святославом. Но и его трудно назвать «законодателем моды» на это имя. Иоанн Второй появился лишь в династии Комнинов в 1118 году!

 

Иоанны в христианской Европе

 

П.Д.Савченко в книге «Сравнительное богословие» [xvii]приводит хронологию установления обрядов и правил, принятых католической и православной церквями, не имеющих указания в Священном Писании:

1. Введение восковых свечей - 320 г.

2. Крещение младенцев - 342 г.

3. Признание поклонения святым - 375 г.

4. Молитвы за умерших (панихида) - 400 г.

5. Введение поклонения Деве Марии – 431 г.

6. Введение латинского языка в Церковную службу - 600 г.

7. Провозглашение верховного значания римского папы - 607 г.

8. Поклонение кресту - 688 г.

9. Поклонение иконам - 722 г.

10. Поклонение мощам - 778 г.

11. Причисление к лику святых - 880 г.

12. Провозглашение безбрачия духовенства - 1057 г.

13. Непогрешимость церкви - 1076 г.

14. Устав обедни - 1100 г.

15. Признание семи таинств - 1160 г.

16. Установление исповеди - 1215 г.

17. Введение просфирь - 1415 г.

18. Вера в существование чистилища - 1439 г.

19. Вера в предания - 1564 г.

20. Прибавление апокрифических книг - 1664 г.

21. Непогрешимость папы - 1870 г.

22. Учение о вознесении Матери Господа - 1950 г.

 

Вспомним, еще в 761 г. папа Римский Павел I издал указ, в котором обязывал всех христиан при крещении принимать христианские имена. Конечно, соблюдалось это требование не всегда и везде.

Для нас важно, КОГДА ИМЕННО миряне в массовом порядке стали принимать имена-агионимы.

Вполне естественно, что Италия – родина и местопребывание понтификов христианской церкви, стало одним из тех мест, где имя Иоанн (по-итальянски – Джованни) распространилось среди мирян раньше остальных христианских держав. Однако, найти Иоаннов среди мирян в Италии оказалось делом не простым. Только в сер. XII столетия упоминается некий Джованни Тартаро († 1155). А спустя полвека это имя прочно входит в итальянскую жизнь:

 

Джованни Малатеста († >1216), синьор Соглиано, сын Малатеста;

Джованни Спинола († 1268), сын Гвидо.

Джованни Колонна († 1293), маркиз Анконы, синьор Ромы и Колонны, сын Оддона.

 

В Англии первым королем, принявшим имя Иоанн (в данном случае Джон) был Джон I Безземельный (1167-1216) из династии Плантагенет. Но произошло это событие только в сер. XII столетия. Именно после этого на туманном Альбионе просыпается всенародная любовь к этому имени. Чуть ранее, во 2-й пол. XI в. упоминается граф Суассон Джон ФицУильям:

 

Джон ФицУильям, граф де Суассон (>1050-1118), сын Рено II

Джон Браосе († 1231), сын Уильяма Браосе и Джоан де Клэр;

Джон ФицЭлан, барон Освестри († ~1239), сын Уильяма;

Джон Стюарт († 1249), сын главного стюарда Шотландии Уолтера и мн. Др.

Джон ФицДжеффри, лорд юстиций Ирландии († 1258);

Джон ФицДжеральд, лорд Конелло и Дэнгарвэн († 1261), сын Томаса и Элинор Мариско;

Джон де Бург († 1274), сын графа Кентского Губерта и Беатрис де Уоррен;

Джон де Куртенэ, лорд Окэхэмптон († 1274), сын Роберта и Мэри Ревьерс.

 

Во Франции распространение имени Иоанн (Жан) также можно отнести именно к этому периоду. Справедливости ради, отмечу, что еще во времена последних Каролингов упоминался некий Иоанн (Жан), «майордом» Камбре, поднявший бунт против епископа Тедона (976 г.) [xviii] Но все же, это были единичные случаи.

Короли обратили свой взор на это имя только в кон. XII столетия. Первым же принцем из династии Капетингов, носившим имя Жан, был Жан, сын графа Алансонского Роберта III († 1216). Примерно тогда же число носителей имени Жан неуклонно растет:

 

Жан I де Понтье Монтгомери, граф д’Алансон и д’Омаль (~1142-~1190/91), сын Гийома III

Жан IV де Монтуар, синьор де Вапндом (XII в.)

Жан II де Бриар, синьор де Бретёль (~1150-?)

Жан I Мудрый, граф Бургуднский (~1190-1267)

Жан I ле Прюдомм, сир д’Аркур (~1199-1288), сын Ричарда (в этом роду имя Жан стало наследственным)

Жан, граф де Бомон-сюр-Уаза († 1222), сын Матьё III

Жан Дрю, герцог Бретонский († 1286), сын Пьера I Моклера

 

В Германии имя Иоанн (Иоганн) активно проникает в дворянские семьи в 1-й трети XIII в. Маркграф Бранденбургский Альбрехт II называет так своего сына, родившегося в 1216 г. В 1229 г. под именем Иоганн граф Голштейнский Адольф IV крестит своего сына (1229-1263). В дальнейшем число немецких Иоаннов только стремительно увеличивается:

 

Иоганн II (1263-1321), сын графа Голштинского Иоганна I;

Иоганн I, князь фон Верле (~1235-1283);

Иоганн Вельф († > 1277), сын герцога Брауншвейг-Люнебургского Оттона I;

Иоганн Гессенский (>1274-1311), сын ландграфа Генриха I;

Иоганн I Гогенцоллерн, бургграф Нюрнбергский (1297-1300)

 

Среди духовенства имя Иоанна принимает в 1189 г. архиепископ Трирский.

В Голландии именем Иоганна именуется сын графа Голландского Флориса V, родившийся в 1281 г.

В Испанию это имя (Хуан) проникает позже остальных христианских империй средневековья. С таким именем был известен в нач. XIV в. архиепископ Таррагоны († 1334), сын сицилийского короля Иакова I и Бланки д’Анжу и принц Хуан († 1358), сын короля Кастилии Альфонса XI.

Что же получается? Из родословных известнейших и древнейших европейских фамилий мы узнаем, что довольно распространенное имя ИОАНН в этих странах становится по-настоящему распространенным только в сер. XI в. (Англия) - нач. XIV столетия (Испания). До того времени предпочитались доморощенные Роберты, Уильямы, Альфонсы, Антонио и др.

А ведь эти страны в средневековье являлись оплотом католицизма, а их подданные – ярыми поклонниками веры Христовой!

Из списка римских пап мы видим, что уже только в течение X в. на престоле побывали 7 Иоаннов, а первый вельможа с таким именем в Италии упоминается лишь спустя почти 200 лет!

Итак, какой можно сделать вывод, просматривая списки «появления на свет» всевозможных Иоаннов (Жанов, Джонов, Хуанов и т.п.)?

 

РАСПРОСТРАНЕНИЕ ИМЕНИ ИОАНН В РАЗНЫХ СТРАНАХ ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЫ

МОЖНО ОТНЕСТИ К ОДНОМУ И ТОМУ ЖЕ ВРЕМЕНИ!

 

А именно, это XII-XIII вв. Что же тогда произошло?

Христианству, которое превратилось в официальную религию Западной Европы в 313 г., после появления Миланского эдикта императора Константина, потребовалось почти еще 1000 лет, чтобы наконец-то заставить жителей крупнейших европейских держав принимать в качестве основных имен имена святых, пострадавших за веру в Христа в начале тысячелетия. Не многовато ли?

Закончился первый, кровавый период борьбы религии за свое существование. Закончился победой. Началась череда «завоеваний» душ народов. Началась семимильными шагами. Уже в 496 г. франкский король Хлодвиг (483-511) из династии Меровингов принимает римско-христианскую веру. Католиками становятся предки будущих французов и германцев. В следующем столетии кельтская Британия следует по тому же пути. В 863 г. богослужение на славянском языке тщанием Кирилла и Мефодия вводится в Моравской державе (будущая Чехия). Спустя два года болгарский хан Борис принимает христианство по восточному образцу. На протяжении X-XI вв. византийские миссионеры обращают в христианство население Сербии, а в 966 г. польский князь Мешко I – по латинскому образцу.

И тем не менее. Необходимо было еще одно какое-то вселенское потрясение, событие поистине европейского масштаба, чтобы заставить людей гордиться именами святых, как героев, крестить своих детей этими именами. Это событие должно было всколыхнуть все христианские народы Европы, рассказы о нем должны были потрясти сознание простолюдинов, заставить восхищаться подвигами тех, кто принимал в нем участие, заставить верить в легенды, которые завладевали умами и помыслами. И оно произошло, это событие, в XI-XIII вв.

Первым таким событием была сама борьба за веру в I-IV вв.

 

А ЧТО ВТОРЫМ?

 

Крестовые походы

 

Поэтому и обращаюсь со смиренной просьбой,

И не я, а господь, чтобы вы, глашатаи христовы,

Почаще убеждали всех,

к какому бы кто не принадлежал сословию,

Как пеших, так и конных,

Как бедных, так и богатых,

Чтобы они своевременно посодействовали

восточным христианам в изгнании

из пределов христианского мира

той негодной породы людей. Ведь Христос повелевает это!…

Всем идущим туда, в случае их кончины на сухом пути,

Или на море, или в бою с погаными,

отныне да будет отпущение грехов.

(из речи папы Урбана II на Клермонском соборе 1095 г.)

 

Бернард Куглер в своей «Истории крестовых походов» пишет:

 

«Уже с давних времен христиане с благочестивым умилением посещали те места в Палестине, где ступала нога Господа, но только с тех пор, как церковь указала на похвальность путешествий к Святым Местам, только с тех пор, как в трудах, издержках, опасностях, которые брал на себя пилигрим, аскетическое настроение стало видеть приятное Богу дело покаяния, и в молитве на особенно священном месте, в прикосновении к реликвиям стало видеть самое верное очищение от грехов, – только с этих пор, и главным образом в течение XI в. странствие к Святым Местам стали важным фактором христианской средневековой жизни.

Когда люди Запада достигали Иерусалима, то ими естественно овладевало двоякое чувство. Когда на долю их выпадало счастье иметь возможность молиться у Гроба Господня, они не только предавались безумному восторгу, но также решительно охватывала их горячая злоба на то, что в святейших для них местах властвовали враги их веры, и недоставало только какого-нибудь внешнего толчка, чтобы вызвать на Западе громадный военно-религиозный взрыв.

Этот толчок дали сельджуки...»

 

Такого же мнения придерживается и русский историк А.А.Васильев:

 

«Положение европейских паломников в Иерусалиме и в других Святых Местах сразу ухудшилось. Арабы обходились с ними хорошо, беспрепятственно позволяли поклоняться святыням и совершать богослужения. Турки, овладев Иерусалимом, начали чинить всяческое препятствия, преследовать и оскорблять паломников. Мало-помалу в Европе создалось убеждение в необходимости помочь христианству на Востоке и возвратить христианскому миру его наиболее драгоценные и почитаемые святыни.

Для всех классов средневекового общества крестовые походы казались весьма привлекательными и с мирских точек зрения. Бароны и рыцари, помимо религиозных побуждений, надеялись на славные подвиги, на наживу, на удовлетворение своего честолюбия {Большая часть представителей рыцарства, участвующих в крестовых походах – это 2-е, 3-и и более поздние дети в дворянских семьях, по праву наследования не получавшие в удел феодальные поместья своих отцов}; купцы рассчитывали увеличить свою прибыль расширением торговли с Востоком; угнетенные крестьяне освобождались за участие в крестовом походе от крепостной зависимости и знали, что во время их отсутствия церковь и государство будут заботиться об оставленных ими на родине семьях; должники и подсудимые знали, что во время их участия в крестовом походе они не будут преследоваться кредитором или судом».

 

КТО БЫ НЕ СОГЛАСИЛСЯ?

 

В 1095 г. доведенный до отчаяния император Византии Алексей Комнин обратился к римскому папе за помощью против турок-сельджуков. В ноябре 1095 г. Урбан II созвал церковный собор во Франции, в Клермоне, на котором присутствовало 14 архиепископов, 200 епископов и 400 аббатов. Собор решил организовать Крестовый поход на Восток – «ради освобождения Гроба Господня в Иерусалиме».

Спустя почти год стотысячная армия крестоносцев из Нижней Лотарингии, Италии и Франции отправилась в поход. Сельджуки были разгромлены крестоносцами 1 июля 1097 г. в страшной битве при Дорилее – исход войны в Малой Азии стал очевиден.

В начале 1098 г. отряды Балдуина взяли Эдессу – крупный армянский торговый город на пути из Сирии в Мессопотамию. Балдуин основал Эдесское графство – первое государство крестоносцев на Востоке.

После взятия Антиохии Боэмундом Тарентским было создано второе государственное образование крестоносцев – Антиохийское княжество.

15 июля 1099 г. крестоносцы после долгой осады и ожесточенного штурма взяли Иерусалим. Первым государем Иерусалимского королевства стал Готфрид Бульонский, которого в 1100 г. сменил его наследник Балдуин Эдесский.

За четверть века крестоносцами были взяты важнейшие торговые порты – Хайфа, Арсур, Кесария, Акра, Триполи, Сидон, Бейрут и Тир и основаны новые государства крестоносцев – королевства, княжества, графства, разделявшиеся на баронии, феоды и лены.

Вспомним Вальтера Скотта и его «Айвено». Ведь речь в романе идет именно о временах крестовых походов.

 

- Палестина! – проговорил Седрик Сакс. – Палестина… Сколько ушей жадно прислушивается к басням, которые распутные крестоносцы и лицемерные пилигримы приносят из этой роковой страны! И я бы мог спорить, и я бы мог осведомиться и с замиранием сердца слушать сказки, при помощи которых эти хитрые бродяги втриаются в наши дома и пользуются нашим гостеприимством…

 

Но и среди крестоносцев были свои герои. Хотя «Айвенго» и является литературным произведением, написанным в 1820 г., но источниками для написания романа, повествующего о событиях конца XII в. служили старинные летописи. Знаменательное повествование Скотт строит, опираясь на добытые им в результате длительных и кропотливых изысканий исторические факты и подробности. Как создатель исторического романа Скотт и вошел в мировую литературу.

В доме у Седрика рыцарь-храмовник (тамплиер) Бриан де Буагильбер восклицает:

 

- Я сам ношу знамение креста… но кому же другому отдать пальму первенства среди крестоносцев, как не рыцарям Храма – верным стражам гроба господня!

Приор Эймер из аббатства Жорво парирует:

- Иоаннитам. Мой брат вступил в этот орден.

Запал Буагильбера мгновенно угасает:

- Я и не думаю оспаривать их славу…

 

КТО ЖЕ ОНИ ТАКИЕ, ЭТИ ИОАННИТЫ?

 

Это самый древний католический монашеский орден. Основан в 1023 году (по другим данным, в 1070 году) купцом Панталеоном Мауро из Амальфи (Южная Италия) и его сподвижниками, построившими больницу и приют для больных и престарелых паломников, шедших в Иерусалим. Этот госпиталь (от лат. gospitalis - гость) был посвящён святому Иоанну Элеймону, патриарху Александрийскому, жившему в VII веке. Паломники называли этот дом госпиталем Иоанна Милостивого. Древний хронист Гийом Тирский отмечал, что имя Иоанна Элеймона было латинянами переиначено на Иоанн Лемонье (Милостивый), откуда и пошло название иоаннитов. Уже позже покровителем иоаннитов стал святой Иоанн Креститель - Иоанн Иерусалимский.

После взятия крестоносцами Иерусалима в 1099 году орден был признан папой римским в качестве независимой религиозной организации. Полное его название звучало: "Рыцарский орден госпитальеров Святого Иоанна Иерусалимского".

Другой Иоанн Иерусалимский был монахом-бенедиктинцем, который с 1100 года около двадцати лет жил в Иерусалиме. Это было время крестовых походов и Иоанн Иерусалимский, возможно, представлял "моральное и пророческое руководство" "Ордена Тамплиеров", основателем которого он был. Когда он умер в 1120 году, один из семи томов его "Тайного реестра пророчеств", находящихся в обращении после его смерти, находился во владении "Ордена Рыцарей Храма" в Париже.

 

При посещении странноприимного дома, построенного на территории монастыря Ла Лытин, первый иерусалимский король герцог Годфрид Бульонский подарил для содержания госпиталя деревню Сальсола, расположенную вблизи Иерусалима. Четверо рыцарей-крестоносцев из свиты короля – Раймонд де Пюи, Дюдон де Компс, Конон де Монтегю, Гастус – добровольно остались у Жерара де Торна, приняв монашеские обеты бенедиктинцев.

В 1099 г. братство иоаннитов было преобразовано в Орден, первым начальником которого стал Жерар де Торн. Тогда же вошла в обиход для членов Ордена черная длинная одежда с нашитым на ней восьмиконечным крестом. Сначала члены Ордена ухаживали за больными и ранеными, а с первой половины XII века начали участвовать в войнах с мусульманскими государствами – Ливаном, Сирией, Палестиной и охранять паломников, прибывавших в Палестину двумя путями – по суше через Малую Азию и Византию или по Средиземному морю. Братство стало принимать в свои члены рыцарей, обязывая их защищать паломников в пути.

 

ИМЕННО БЛАГОДАРЯ ЛЕГЕНДАМ О ПОДВИГАХ РЫЦАРЕЙ,

ПРИНАДЛЕЖАВШИХ К ОРДЕНУ ИОАННИТОВ,

НАЧИНАЕТСЯ ТРИУМФАЛЬНОЕ ШЕСТВИЕ ПО ЕВРОПЕ ИМЕНИ ИОАНН!

 

Жан Ришар пишет [xix]:

 

«… Новый орден познал стремительный подъем; паломники незамедлительно оценили его пользу, выказывая свою признательность в виде дарений.. Тамплиеры и госпитальеры оставались единственными рыцарскими орденами в первый период Иерусалимского королевства: Тевтонский орден к тому времени был еще простым госпиталем, зависящим от Госпиталя Св. Иоанна, предназначенным для немецких пилигрмов… В орден Св. лазаря поступало сравнительно ограниченное число людей, и ему было суждено существовать в небольших размерах… Тем не менее на всем протяжении XII в. военные ордена сыграли немаловажную роль в защите королевства. Их колоссальные ресурсы, постоянный приток новобранцев позволяли им занять место в первых рядах королевства, ОПЕРЕДИВ ДАЖЕ ЦЕРКОВЬ (выд. мной – М.О.) , к которой они принадлежали только номинально, и баронов, которых мог разорить один-единственный набег мусульман. Но благодяаряя своей мудрой политике Иересалимские короли смогли удержать ордена в повиновении и помешать им стать независимой силой. Идеал этих «воинств» вызвал энтузиазм у Св. бернарда, который написал «Хвалу воинству Христову»»

 

Исследователь средневекового монашества Л.П.Карсавин отмечал:

 

«Аскетический идеал оказывал влияние не только на церковные слои. Он воздействовал и на мирян, и от слияния его с идеалом рыцарства получилась своеобразная форма – рыцарские ордена. Не будучи еще аскетическим, и не сливаясь еще с монашеским, рыцарский идеал был уже идеалом христианским. Рыцари были, по мысли идеологов, защитниками слабых и безоружных, вдов и сирот, защитниками христианства против неверных и еретиков. Миссия защиты паломников в Святую Землю, помощи тем из них, которые, больные или бедные, в ней нуждались, защита Гроба Господня от неверных вытекала из идеала христианского рыцарства. Благодаря господству аскетического миросозерцания, она сочеталась с принесением монашеских обетов, и так возникли рыцарские (Военно-духовные (или духовно-рыцарские) ордена отличались от монашеских орденов, таких как августинцы, бенедиктинцы, францисканцы и пр. тем, что помимо обычных монашеских обетов – бедности, послушания и целомудрия, принимали еще обет борьбы с неверными. Старейший из духовно-рыцарских орденов – Орден иоаннитов, реально начавший свою деятельность около 1070 г., и преобразованный в духовно-рыцарский в собственном смысле слова в 1120 г. Великим Магистром Раймондом де Пюи. К военно-духовным орденам относились также тамплиеры, тевтонцы и три испанских ордена времен реконкисты (отвоевания Пиринейского полуострова у мавров).} ордена»

 

Орден постепенно становился крупным земельным собственником. Во-первых, он получал владения как в Палестине (на завоеванных землях), так и в Европе в награду за военные подвиги и услуги, оказанные монархам. Во-вторых, рыцари чести (или «рыцари по справедливости»), принимавшие все обеты (в том числе обет бедности), жертвовали свое имущество и недвижимость Ордену. В-третьих, Орден наследовал земли своих погибших рыцарей (в Правилах Раймонда де Пюи предписывалось, отправляющемуся в путь рыцарю «сделать духовное завещание или другое распоряжение», и очень часто рыцари объявляли своим наследником Орден).

Владения Ордена были такими огромными, а состав настолько многочисленным, что было решено разделить его на 8 составных частей по национальному признаку - на «Нации». В них входили: Прованс, Овернь, Франция, Италия, Арагония с Каталонией и Наваррой, Кастилия с Португалией, Германии, Англии с Шотландией и Ирландией. Каждая «Нация» состояла из Приоратов, Великих Приоратов, бальяжей и командорств - земельных владений Ордена, приносивших ему доход. Каждое командорство отчисляло в орденскую казну часть своих доходов. Рыцари, управляющие ими, назывались командорами, они подчинялись непосредственно приорам или Великим приорам-провинциалам, которые контролировали все командорства. Командорства могли сдавать рыцарям в аренду, а те ежегодно платили налог в казну за пользование землёй. Приорства состояли из командорств и объединялись в судебные округа -бальяжи. Управляли бальяжами судьи - бальи. Каждую из «Наций» представлял Столп «Наций», которого выбирали из монастырских бальи.
Главой - правящим государем Ордена - был Великий Магистр, который избирался пожизненно рыцарями, воевавшими не менее 3 лет и служившими Ордену не менее 13 лет. У Магистра был решающий голос во всех делах Ордена. Он мог осуществлять назначения на должности и присваивать почётные звания.

Верховную власть Ордена осуществлял Священный Капитул, а ему в свою очередь подчинялся постоянный Совет, управлявший Орденом. Он состоял из Великого Магистра, Восьми столпов Наций, провинциальных приоров и капитульских бальи.

Каждое отдельное владение Ордена называлось командорством, и, по своему обыкновению, в каждом таком владении (как в Палестине, так и в Европе) Орден устраивал госпиталь в честь св. Иоанна Иерусалимского. За время Крестовых существовало несколько государств иоаннитов (государство иоаннитов в Акконе со столицей в Акре было последним государством крестоносцев в Палестине после падения Иерусалима).

Уже в нач. XIII столетия три главных рыцарских ордена (иоаннитов, тамплиеров и Св. Марии Тевтонской) превратились в основную силу во анутренней политике латинского государства не только из-за своего военного могущества, но и из-за своего финансового превосходства, которое возвышало их над всеми другими франками.

 

«… Роль банкиров, которую взяли на себя тамплиеры и госпитальеры, только расширились с денежными переводами, сопровождавшие крестовые походы в XIII в. Оба ордена завели собственные корабли и занялись торговлей… Благодаря своим торговым богатствам, необычайно удачным банковским операциям и мощным армиям, которые даже и сравнить нельзя с ничтожным по численности иерусалимским рыцарством, воздействию на куацов, достигнутому в силу депозитов, каковые все вкладывали в их казну, и на крестоносцев, из-за своих банковских фунцкий и своего интернационального характера, ордена оказывали по политику королевства такое влияние, что его невозможно обойти молчанием…» [xx]

 

И вся эта сила и могущество, все ратные подвиги, совершавшиеся рыцарями ордена, вся слава, наконец, достававшаяся крестоносцам и гремевшая по всей Европе, посвящалась одному-единственному святому – покровителю ордена.

 

ЧЕМ ЖЕ БЫЛ ЗНАМЕНИТ СВЯТОЙ, КОТОРОМУ ПЕРВОНАЧАЛЬНО

БЫЛ ПОСВЯЩЕН ГОСПИТАЛЬ КУПЦА ПАНТАЛЕОНА МАУРО?

 

Из его жития (память 12 ноября):

 

Святитель Иоанн Милостивый, Патриарх Александрийский, родился на Кипре в VII веке в семье знатного вельможи Епифания. По воле родителей вступил в брак и имел детей. Когда жена и дети святого умерли, он стал иноком: строгим постником, молитвенником и братолюбцем.

Его духовные подвиги стяжали ему известность, и, когда овдовела патриаршая кафедра в Александрии, император Ираклий и все духовенство упросили святого Иоанна занять патриарший престол. Святитель достойно нес архипастырское служение, заботясь о нравственном и догматическом воспитании пасомых. Во время своего патриаршества он обличил и изгнал из Александрии ересь монофелита-антиохийца Фуллона.

Но главным своим делом святитель считал милостыню и благодеяния всем нуждающимся. В начале своего патриаршего служения он приказал учесть нищих и убогих в Александрии, которых оказалось свыше семи тысяч человек. Всем этим несчастным святитель давал ежедневное бесплатное пропитание. Два раза в неделю, в среду и пятницу, он выходил к дверям патриаршего собора и, сидя на паперти, принимал всех нуждающихся: разбирал распри, помогал обиженным, раздавал милостыню. Три раза в неделю он посещал больницы, оказывая помощь страдальцам. В это время император Ираклий вел тяжелую войну с персидским царем Хозроем II. Персы разграбили и сожгли Иерусалим, захватив множество пленных. Святой Патриарх Иоанн выделил большую часть церковной казны для их выкупа.

Святитель никогда не отказывал просящим. Однажды по дороге в больницу он встретил нищего и велел дать ему 6 сребреников. Нищий, переменив одежду, обогнал Патриарха и снова стал просить милостыню. Иоанн снова дал ему 6 сребреников. Когда же нищий в третий раз попросил подаяния и слуги стали гнать назойливого просителя, Патриарх приказал дать ему 12 сребреников, сказав: "Не Христос ли искушает меня?" Два раза святитель давал деньги купцу, терпевшему кораблекрушения, а на третий раз дал ему принадлежавший Патриархии корабль, наполненный пшеницей, на котором купец совершил благополучное путешествие и возвратил долг.

Святой Иоанн Милостивый был известен своим кротким отношением к людям. Однажды святитель вынужден был за какую-то провинность отлучить от Церкви одного клирика. Провинившийся озлобился на Патриарха. Святитель хотел призвать его для беседы и забыл об этом. Во время совершения Божественной литургии святой вспомнил слова Евангелия: когда приносишь свой дар на алтарь и вспомнишь, что брат твой имеет что-либо против тебя, - оставь дар свой и прежде помирись с братом твоим (Мф. V, 23-24). Святитель вышел из алтаря, призвал к себе провинившегося клирика и, пав перед ним на колени, всенародно просил прощения. Потрясенный клирик раскаялся в содеянном и впоследствии стал благочестивым священником.

Один горожанин оскорбил Георгия, племянника Патриарха. Георгий просил святого отомстить обидчику. Святитель обещал так воздать оскорбителю, что удивится вся Александрия. Это успокоило Георгия, и святой Иоанн стал поучать его, говоря о необходимости кротости и смирения, а затем, призвав оскорбителя, объявил, что освобождает его от уплаты церковной дани за землю. Александрия действительно была удивлена такой "местью", а Георгий понял урок своего дяди.

Святой Иоанн, строгий аскет и молитвенник, всегда имел в душе память смертную. Он заказал для себя гроб, но не велел мастерам доделывать его до конца, указав каждый праздничный день приходить к нему и спрашивать, не пора ли завершить работу.

Незадолго до кончины святой Иоанн вынужден был по болезни оставить свою кафедру и удалиться на о. Кипр. Во время пути на корабле больному святителю было знамение: в сонном видении ему явился светозарный муж и сказал: "Царь царей зовет тебя к Себе". Это видение предвозвестило скорую кончину Патриарха. Прибыв на Кипр, в родной город Амафунт, святитель с миром отошел ко Господу (616-620).

 

 Итак, патриарх Александрийский Иоанн Милостивый, живший в VII в. и посвященный его имени католический монашеский орден, основанный в кон. XI в., способствовали росту необыкновенной популярности имени Иоанн во всех странах Западной Европы. Уже к нач. XIII столетия в известнейших дворянских семьях Европы раз за разом стали появляться герцоги и графы с именем этого святого.

 

В дальнейшем, покровителем ордена стал новозаветный персонаж Иоанн Предтеча. Из памяти людей вскоре стерлось имя святого Иоанна Милостивого, который первоначально был покровителем ордена иоаннитов. Точнее, была просто произведена «тихая замена» одного Иоанна другим. Естественно, заметить эту замену было чрезвычайно сложно.

Итак, Иоанн Предтеча или Креститель. По свидетельству Господню никто рожденный на земле не был так велик, как святой Иоанн Предтеча. В церковно-служебных книгах его называют светом, звездой, предшествующей солнцу, то есть Иисусу Христу.

 

Пророк Иоанн Креститель — после Девы Марии самый чтимый святой. В честь его установлены следующие праздники: 6 октября — зачатие, 7 июля — рождество, 11 сентября — усекновение главы, 20 января — Собор Иоанна Крестителя в связи с праздником Крещения, 9 марта — первое и второе обретение его главы, 7 июня — третье обретение его главы, 25 октября — праздник перенесения его правой руки с Мальты в Гатчину (по новому стилю).

Пророк Иоанн Креститель был сыном священника Захарии (из рода Аарона) и праведной Елизаветы (из рода царя Давида). Жили его родители около Хеврона (в Нагорной стране), на юг от Иерусалима. Он приходился по материнской линии родственником Господа Иисуса Христа и родился на шесть месяцев раньше Господа. Как повествует Евангелист Лука, архангел Гавриил, явившись его отцу Захарии в храме, возвестил о рождении у него сына. И вот у благочестивых супругов, до преклонной старости лишенных утешения иметь детей, наконец рождается сын, которого они испросили в молитвах.

По милости Божией он избежал смерти среди тысяч убитых младенцев в Вифлееме и его окрестностях. Святой Иоанн вырос в дикой пустыне, готовя себя к великому служению строгой жизнью — постом и молитвой. Он носил грубую одежду, прихваченную кожаным поясом, и питался диким медом и акридами (род саранчи). Он остался пустынножителем до тех пор, пока Господь не призвал его в тридцатилетнем возрасте к проповеди еврейскому народу.

Повинуясь этому призванию, пророк Иоанн явился на берегах Иордана, чтобы приготовить народ к принятию ожидаемого Мессии (Христа). К реке перед праздником очищения в большом количестве сходился народ для религиозных омовений. Здесь и обратился к ним Иоанн, проповедуя покаяние и крещение во оставление грехов. Сущность его проповеди заключалась в том, что прежде, чем получить внешнее омовение, люди должны нравственно очиститься, и таким образом приготовить себя к принятию Евангелия. Конечно, крещение Иоанна не было еще благодатным таинством христианского крещения. Смысл его заключался в духовном приготовлении к принятию будущего крещения водой и Святым Духом.

По выражению одной церковной молитвы, пророк Иоанн был светлой утренней звездой, которая своим блеском превосходила сияние всех других звезд и предвещала утро благодатного дня, освещаемого духовным Солнцем Христом (Мал. 4, 2). Когда ожидание Мессии достигло высшей степени, пришел к Иоанну на Иордан креститься и Сам Спаситель мира, Господь Иисус Христос. Крещение Христа сопровождалось чудесными явлениями — схождением Святого Духа в виде голубя и голосом Бога Отца с неба: «Сей есть Сын Мой возлюбленный... »

Получив откровение о Иисусе Христе, пророк Иоанн говорил народу о Нем: «Вот Агнец Божий, который берет на Себя грехи мира». Услышав это, двое из учеников Иоанна присоединились к Иисусу Христу. То были апостолы Иоанн (Богослов) и Андрей (Первозванный, брат Симона Петра). Крещением Спасителя пророк Иоанн завершил и как бы запечатлел свое пророческое служение. Он безбоязненно и строго обличал пороки как простых людей, так и сильных мира сего. За это он скоро пострадал.

Царь Ирод Антипа (сына царя Ирода Великого) приказал посадить пророка Иоанна в темницу за обличение его в оставлении своей законной жены (дочери аравийского царя Арефы) и за незаконное сожительство с Иродиадой. Иродиада до этого была замужем за родным братом Ирода, Филиппом. В день своего рождения Ирод устроил пир, на который съехалось много знатных гостей. Саломия, дочь нечестивой Иродиады, своей нескромной пляской во время пира до того угодила Ироду и возлежащим с ним гостям, что царь с клятвой обещал ей дать все, чего ни попросит она, даже до половины своего царства. Танцовщица, наученная матерью, просила дать ей тогда же на блюде голову Иоанна Крестителя. Ирод уважал Иоанна как пророка, поэтому он опечалился от такой просьбы. Однако постеснялся нарушить данную им клятву и послал стража в темницу, который отсек Иоанну голову и отдал ее девице, а та отнесла голову своей матери. Иродиада, надругавшись над отсеченной святой главой пророка, бросила ее в грязное место. Ученики Иоанна Крестителя погребли его тело в Самарянском городе Севастии. За свое злодеяние Ирод получил возмездие в 38 году после Р. X.; его войска были разбиты Арефой, выступившим против него за бесчестье дочери, которую он покинул ради Иродиады, а в следующем году римский император Калигула сослал Ирода в заточение.

Как повествует предание, Евангелист Лука, обходя с проповедью Христовой разные города и селения, из Севастии взял в Антиохию частицу мощей великого пророка — его правую руку. В 959 году, когда мусульмане овладели Антиохией (при императоре Константине Порфирородном), дьякон перенес руку Предтечи из Антиохии в Xалкедон, откуда она была перевезена в Константинополь, где и хранилась до времени завоевания этого города турками. Потом правая рука Иоанна Крестителя хранилась в Петебурге в церкви Нерукотворного Спаса в Зимнем Дворце.

Святая же глава Иоанна Крестителя была найдена благочестивой Иоанной и погребена в сосуде на Елеонской горе. Позже один благочестивый подвижник, копая ров для основания храма, нашел это сокровище и хранил его у себя, а перед смертью, опасаясь поругания святыни неверующими, скрыл ее в земле в том же месте, где нашел. В царствование Константина Великого, два инока приходили в Иерусалим поклониться Гробу Господню, и одному из них явился Иоанн Предтеча и указал, где закопана его голова. С этого времени христиане стали праздновать Первое обретение главы Иоанна Предтечи.

О пророке Иоанне Крестителе Господь Иисус Христос сказал: «Из рожденных женами не восставал (пророк) больший Иоанна Крестителя». Иоанн Креститель прославляется Церковью, как «ангел, и апостол, и мученик, и пророк, и свечник, и друг Христов, и пророков печать, и ходатай ветхой и новой благодати, и в рожденных пречестнейший, и светлый Слова глас».

 

В несуществующей иерархии имен христианской церкви имя Иоанн занимает первую строчку после имени самого Господа Иисуса Христа. Именно в этом была заключена его сила, значимость и величие. «Дополнительный статус» этому имени придал евангелист Лука, подчеркнув его мнимую новизну и преимущество перед всеми остальными Ветхозаветными именами.

 

Почему на Руси не было Иисусов, но были Иуды?

 

Но вернемся к Древней Руси. Почему у нас совсем не распространенным оказалось имя Иисус (греч. форма евр. слова Иешуа, сокращенного из Иегошуа, и значит помощь Иеговы, или Спаситель), принадлежавшее Сыну Божьему?

Ведь оно некогда было чрезвычайно популярно. Да и в XIX столетии, если верить архимандриту Никифору, это имя было широко распространено среди евреев. В Библии это имя встречается 12 раз (это даже чаще, чем Иоанн!):

 

-          (I Цар. VI, 14, 18) Вефсамитянин, на поле которого остановились которы, вешие Ковчег Завета из земли Филистимской, из г. Аккарона.

-          (IV Цар. XXIII, 8) градоначальник Иерусалима, по имени которого были наименованы городские ворота.

-          (Агг. I, 1, 14, Ездр. II, 2, Захар. VI, 11) сын Иоседеков, первосвященник Иудейский, - первый первосвященник, по возвращении иудеев из плена.

-          (I Ездр. II, 6) Израильтянин, из рода Пахаф-Моава.

-          (II Ездр. IX, 48) из левитов, объяснявших народу читаемое Ездрою из книги Закона в 7 месяц.

-          (I Ездр. II, 40) также из левитов, сыновья которого возвратились из плена с Зороавелем.

-          (Неем. III, 19) отец Езера, во дни Неемии, чинившего страну Иерусалимскую во втором участке.

-          (Неем. X, 9, XII, 24) два лица из левитов во дни Неемии.

-          (Колос. IV, 11) Иисус, по прозванию Иуст (праведный), Христианин, бывший с апостолом Павлом в Риме.

-          Иисус сын Навин (Нав. I, 1), называемый в кн. Исход (XXIV, 13) служителем Моисея, вследствие того, что он помогал ему в деле служения. Первоначальное имя его было Осия (Числ. XIII, 9).

-          Иисус сын Сирахов (Сир. L, 25). Два лица – писатель известной священной книги и переводчик оной на греческий язык.

 

Имя ИИСУС в русских месяцесловах XI-XV вв. упоминалось 5 раз в году (достаточно много):

 

01.сен – Иисус Навин Прав. († XIV в. до Р.Х.) - Остромирово Евангелие [1056/57]

18.сен - Иисус Навин Прав. († XIV в. до Р.Х.) - Луцкое Евангелие, РГБ Рум.112 [2-я пол. XIV в.] Ошибочно

19.сен - Иисус Навин Прав. († XIV в. до Р.Х.) - Лаврашевское Евангелие, Краков, Нац. Музей, собр. Чарторыйских N 2097 [кон. XIII- нач. XIV вв.]

15.окт - Иисус Навин Прав. († XIV в. до Р.Х.) - Апостол, РГАДА Син. Тип. 24 [2-я пол. XIV в.]

20.окт - Иисус Апостол I от 70-ти - Евангелие-Апостол Симеона Гордого [1343/44]

 

И, тем не менее, редко (если практически такое вообще было возможно) можно было встретить в русских селениях крестьянина с именем Иисус!

4 памяти принадлежит Иисусу Навину. Еще, будучи юношей (это в 40-летнем-то возрасте!), ему сам Моисей поручил начальство над войском. В конце 40-летнего странствования евреев по пустыне Навин по повелению Божьему был назначен начальником народа. В 84-летнем возрасте он перешел р. Иордан и ступил на землю Обетованную. Под командованием Навина евреи одержали ряд побед над хананеями и очистили всю землю от Аравийской пустыни до Ливана. После чего Навин разделил Обетованную землю на участки всем Израилевым коленам, как предсказывал патриарх Иаков. Умер он 110 лет от роду. Имя Иисуса Навина упоминается также в книге Деяний Апостолов (VII, 45).

 

Имя Иисус было известно в XIV в. до н.э.

(т.е. почти на 900 лет раньше имени Иоанн)

 

Почему же тогда, крестившиеся (или родившиеся) 1 сентября, выбирали не имя, принадлежавшее легендарному Иисусу Навину и сыну Господню, а преподобного Симеона Столпника (вряд ли упоминавшихся тогда же Аммунда, Аифала, Евода и Ермогена); принимавшие святое крещение 18 сентября – имена сродника Господня Симеона, епископа Иерусалимского или Евфимия; 19 сентября – Трофима, Савватия или Севастьяна; 15 октября – Лукиана или Евфимия и т.п.

Что, никто не хотел именоваться именем Господа? Боялись или «ответственность» была слишком высока?

Автор труда «Жизнь Иисуса», написанного в сер. XIX в. Эмиль Ренан, пишет:

 

«Имя Иисус, которое дали ему (т.е. Христу – прим. М.О.), есть измененное Иошуа. Это было довольно распространенное имя; но, естественно, что впоследствии в нем стали отыскивать таинственный смысл и намек на роль Спасителя» [xxi].

 

ИТАК, ИМЯ ГОСПОДА

БОЛЬШЕ НЕ ДОЛЖНО БЫЛО ПРИНАДЛЕЖАТЬ НИКОМУ!

 

Боялся русский крестьянин и «не поминал имя Господне всуе»!

В то же время, не часто, но все же использовалось имя предателя Христа – Иуды? Иуда, 4-й сын Иакова от Лии, упоминается еще в книге Бытия. По архимандриту Никифору его рождение датировано ок. 2249 г. до Р.Х.

Памятей различным ИУДАМ в русских месяцесловах XI-XV вв. насчитывается целых 7:

 

15.май - Алфеев, брат Иакова Алфеева Апостол († I) Евангелие, РНБ F.п.I.118 [XIII в.]

15.май - брат Господень по Плоти Апостол († 80) Евангелие, РНБ Соф. 7 [нач. XIV в.]

16.май - брат Господень по Плоти Апостол († 80) Евангелие, РГАДА Син. Тип. 7 [XIII в.]

22.май - Апостол от 70-ти († I) Румянцевский Обиходник, РГБ Рум. 284 [1-я пол. XIV в.]

26.май - брат Господень по Плоти Апостол († 80) Евангелие, РНБ F.п.I.118 [XIII в.]

19.июн - брат Господень по Плоти Апостол († 80) Мстиславово Евангелие, ГИМ Син. 1203 [кон. XI-нач. XII вв.]

20.авг - Апостол от 70-ти († I) Псковский Апостол, ГИМ Син. 15 [1309-1312]

 

А уж фамилий-то от имени ИУДА образовано превеликое множество – ИУДИН, ИЮДИН, УДИНЦЕВ, ЮДАЕВ, ЮДАНОВ, ЮДАСИН, ЮДАСОВ, ЮДАЧЁВ, ЮДАШКИН, ЮДИН, ЮДИНОВ, ЮДИНЦЕВ, ЮДИЧЕВ, ЮДКИН, ЮДОВ, ЮДОЧКИН.

 

ДОВОЛЬНО СТРАННО, НЕ ПРАВДА ЛИ?

 

Я как-то недавно спросил своего друга, назвал ли бы он сына именем Иуда? Он ответил:

- Да что я, ненормальный что ли, сына именем предателя называть!

И это понятно. Любой человек сейчас знает, кто такой Иуда!

 

ТОГДА ОТКУДА У НАС НА РУСИ СТОЛЬКО ИУД РАЗВЕЛОСЬ?

 

Мой друг, как и я, люди – родившиеся в XX веке, образованные, получившие высшее образование, прочитавшие немало книг. Знакомы, естественно, с библейскими текстами. Поэтому имя Иуды ассоциируется у нас с именем Иуды Искариота, предавшего Христа за 30 серебренников. И мы это знаем!

 

ЧТО Ж ТОГДА ПОЛУЧАЕТСЯ,

РУССКИЙ КРЕСТЬЯНИН НЕ ЗНАЛ, КТО ТАКОЙ ИУДА?

ОН НЕ БЫЛ ЗНАКОМ С ТЕКСТАМИ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ?

 

Что ж тогда читал крестьянин и читал ли он вообще? Журнал «Домашняя беседа» (1864) назвал «чудным на целые века и поколения» труд Дмитрия Ростовского «Алфавит духовный» и жития святых [xxii]:

 

«Читающих повести о святых ждет иная судьба: перспектива очищения, возвышения и просветления нравственных чувств»

 

Даже в XIX в. крестьяне Вологодской губернии считали чтение книг делом несерьезным, которым можно заниматься от безделья для препровождения времени. В праздничные дни читали жития святых и то только женатые, да образованные [xxiii].

Замечательную картину духовного мира русского крестьянина дает В.Ю.Лещенко:

 

«… Книги религиозного содержания считали «сурьезным чтением». Гражданское чтение считалось забавой. Такие книги часто встречали с недоверием ввиду их полной непригодности для крестьянской жизни. На сказки, например в Суздальском уезде, смотрели как на пустую болтовню. Там же сообщали, что крестьянин до стихов не охотник. Их плохо разумели даже при хорошем чтении.

Даже о Пушкине в кон. XIX в. выражались:

«Ставят в Москве памятник Пушкину, неужто за это одно, что тон стихи сочинял?… Как в том заслуга?».

Крестьяне были настроены патриотично. Описания близкой народу крестьянской жизни любили больше, чем описания чужой среды. Довольны были, что «о них стали узнавать, их житие описывать». Проявляли интерес к истории. Более всего и нтересовались Отечественной войной 1812 г., Турецкой войной 1877-78 гг, удалыми походами Суворова, Мининым и Пожарским, Скобелевым, Ермаком Тимофеевичем. Интереса к другим народам не проявляли. Больше всего любили разговаривать про силу, богатство, могущество России, а также «о царе-батюшке». Любили слушать про смотр войск государем, сказки и рассказы про удальство, смелость, находчивость и рассказы, проникнутые духом иронии.

К Библии относились с опаской: как бы не зачитаться. Места из Ветхого завета, где слишком обнажены пороки ветхозаветных людей, особенно тех, к кому народ привык относиться с благословением, считали непригодными для чтения. В этих книгах привлекательными казались назидания и нравоучения. Иной крестьянин, послушав, говорил: «Хоть сто раз прочитай, а все слушать хочется». Подобным образом относились к излюбленным местам в «Житиях святых». По сообщениям из Вологодской губернии, К БИБЛИИ У КРЕСТЬЯН ОТНОШЕНИЕ ОСТОРОЖНОЕ (выд. мной – М.О.). В ходу было такое суждение: «Кто прочитает всю Библию, тот сойдет с ума». Крестьяне указывали на «Семенушка», жившего во Владимирской Заоникиевской пустыни. Он, будто бы, прочитавши Библию всю от начала до конца, сошел с ума… Из новгородской губернии корреспондент сообщал, что в деревне Бор Уломской волости один мужик лишился ума от того, что три раза прочитал Библию. «Он хотел постигнуть премудрость божию, а Бог его и наказал за это… СОСТАВ И СОДЕРЖАНИЕ БИБЛИИ КРЕСТЬЯНЕ СОВСЕМ НЕ ЗНАЛИ и потому «им Библия представляется какой-то НЕОБЫКНОВЕННОЙ, ЧУДОВИЩНОЙ КНИГОЙ».

 

Не знал русский крестьянин Иуду Искариота и поэтому не выработалось у него негативного отношения к этому имени!

 

Идейные источники древнерусской философской мысли

 

Есть авторы, которые категорически утверждают, что уже христианская община в Киеве (в Киеве упоминается соборная церковь св. Илии) при Игоре, Ольге и Святославе получала свой клир и богослужебные книги из Болгарии царя Петра (927-968) [xxiv]. Но, конечно, масштабы болгарского влияния до официального крещения в 988 г. не могли быть сколь-нибудь значительными.

Хотя к моменту принятия Киевской Русью христианства уже существовал вполне определенный канон «обязательных» для верующих книг Ветхого и Нового Завета, НЕ ВСЕ КНИГИ ЭТОГО КАНОНА в одинаковой степени служили источником христианского миропонимания на Руси.

М.И.Рижский считает, что «в XI-XIII вв. в Киевской Руси имелись в переводе на славянский язык, не говоря уже о новозаветных, почти все книги Ветхого Завета [xxv], справедливо отмечает, что из библейских книг чаще всего переписывались Евангелие, Апостол (т.е. входящие в Новый Завет т.е. «Деяния святых апостолов» и послания апостолов) и Псалтирь. Не очень подтверждается, правда, фактами утверждение того же автора, что «из Ветхого Завета наибольшей популярностью пользовались книги дидактического жанра, вроде Притчей Соломона, Премудрости иисуса, сына Сирахова, Премудрости Соломона»[xxvi].

Есть данные, что митрополиты-греки (а также Илларион, Феодосий Печерский и др.) пользовались Ветхим Заветом, но в целом эта часть Библии в древней Руси НЕ ИМЕЛА ЗНАЧИТЕЛЬНОГО ПРИМЕНЕНИЯ. [xxvii]

Известным на Руси было Пятикнижие Моисея, особенно книга Бытия, популярности которой весьма способствовал Иоанн Экзарх Болгарский со своим «шестодневом». Наиболее же распространенной из ветхозаветных книг была Псалтирь, являвшаяся многие века основной учебной книгой на Руси.

Специфической оказалась на Руси и история первоначального распространения книг Нового Завета. Сохранилось много списков Евангелия, но лишь два из них составляют вполне тетраевангелия, т.е. все 4 Евангелия вместе. Первый русский список Евангелия был выполнен дьяком Григорием (переписан с болгарского) в 1056-57 гг. по заказу новгородского воеводы и посадника Остромира.

А.Д.Сухов делает удивительный вывод, о том, какая ориентация преобладала в христианской Руси – ветхозаветная или новозаветная и какие из включенных в них произведения были наиболее почитаемы –

 

«в древней Руси предпочтение все-таки

отдавалось Новому Завету» [xxviii]

 

Этот вывод крайне важен для нас. Важен для понимания того, почему именно те или иные имена получили на Руси широкое распространение. Но вернемся к этому вопросу немного позже.

Митрополит Филарет пишет [xxix]:

 

«…"Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, через Которого и веки сотворил" (Евр 1:1-2). Из этих слов ясно, что к Ветхому завету дорога идет через Новый завет, а не наоборот. Поэтому если мы хотим понимать и принимать Ветхий завет, но при этом не хотим отходить лишь на позиции Ветхого завета, то мы должны идти к нему через Новый завет. Большую ошибку делали христианские школы и учителя Закона Божия, когда поступали наоборот. Они начинали с Ветхого завета и медленно шли к Новому, часто поэтому так и оставаясь на уровне Ветхого.

Как сказано у Лескова в "Однодуме", если человек "до Христа дочитался", то считалось, что он становится как бы немного "сдвинутым", ибо живет уже не "как все". А "все" тогда чаще всего ни в жизни, ни в учении до Христа так и не доходили...»

 

Вторым после Библии источником древнерусской христианской философской мысли является византийская литература. Ранная византийская литература периода патристики уже в киевский период была представлена на Руси во всех ее основных направлениях: каппадокийцы (Василий Великий и его последователи – Григорий Богослов, Иоанн Дамаскин и мн. Др.), антиохийцы (Иоанн Златоуст), новоалександрийцы (Афанасий Александрийский), мистики (Ефрем Сирин) и др. Примечательно, что эти имена оставались авторитетными не только в Киевской Руси, но затем также и в Московской Руси. Патристические идеи распространились в сборниках типа «Изборника Святослава» 1073 г.

 

Изборник 1073 г. Это вторая по древности (после Остромирова Евангелия 1056-57 гг.) древнерусская и славянская рукописная книга. Она была создана в киевской книжной мастерской для князя Святослава Ярославича Черниговского. Оригиналом явился близкий по составу сборник, переведенный с греческого протографа болгарского царя Симеона. Всего обнаружено 27 списков XV-XVIII вв. этого оригинального памятника. [xxx]

Изборник 1073 г. принадлежит к характерным для Средневековья составным и компилятивным сборникам энциклопедического характера. В нем содержится около 200 глав более чем 20 авторов (Василия Великого, Афанасия Александрийского, Иустина Философа, Максима Исповедника, Иоанна Дамаскина и др.). В Изборнике разъясняются такие понятия, как «сущность», «естество», «различие», «имение», «количество», «качество», «отношение», «противоречие» и ряд других. Поэтому данный источник считается и первым логико-философским трактатом в древнерусской литературе.

Кроме того, в нем истолковываются сложные философско-богословские понятия («Троицы», «св. Духа», «воплотившегося Слова»), содержатся вопросы и ответы Анастасия Синаита, Григория Богослова, Василия Великого, хронологоические статьи Евсевия, Исихии, Иоанна Дамаскина; натурфилософское сочинение Епифания Кипрского «О камнях»; извлечения из агиографической, христологической, экзегетической литературы и др.

 

Близок по времени и обстоятельствам создания к Изборнику 1073 г. отчасти сходный с ним Изборник 1076 г. Он также носит энциклопедический характер, имеет учительную направленность, ориентирован на патристическую литературу. Отличается же малым форматом, отсутствием украшений, уникальностью своего состава, ибо аналогов ему не имеется. [xxxi] Исследователи склонны считать его возникшим на русской почве сборником избранных сочинений. Он является 3-й древнейшей датировной древнерусской рукописной книгой, хранится в Эрмитажном собрании ГПБ (СПб), ранее был собственностью историка XVIII в. кн. М.М.Щербатова, который и ввел его в научный оборот. В нем содержатся статьи преимущественно нравственно-этического содержания, «словеса душеполезные» признанных авторов: одна из самых философичных библейских книг «Премудрость Иисуса, сына Сирахова», поучение Василия Великого, несколько статей Нила Синайского (Черноризца или Философа) и др.

 

Самыми популярными на Руси были многочисленные «Слова» Иоанна Златоуста. Популярность Златоуста на Руси оказалось настолько велика, что его именем неоднократно подписывались сочинения, ему не принадлежавшие [xxxii]. Влияние проповедей Златоуста проявилось уже в сочинениях Феодосия Печерского, Кирилла Туровского, Авраамия Смоленского.

В «Повести временных лет» весьма красочно описывается история, как во времена Ярослава Мудрого наступила пора пожинать плоды в виде «книжного учения» после того, как Владимир Святославич посеял семена «просвещения». Скорее всего эти процессы обозначились к сер. XI в., когда рядом с греками-митрополитами появились и первые отечественные христиане-писатели (Лука Жидята, Иларион, Феодосий Печерский). Вряд ли случайно, что к этому или даже чуть более позднему времени относится написание Остромирова Евангелия, «Изборников Святослава» 1073 и 1076 гг. и других рукописей, прототипами которых и стали рукописи, сделанные в Болгарии.

 

НАСКОЛЬКО АКТУАЛЬНЫМИ

БЫЛИ ПОЗНАНИЯ ДРЕВНИХ РУСОВ О ХРИСТИАНСТВЕ?

 

Актуальными и даже очень! Знаменитый автор «Повести временных лет» монах Киево-Печерского монастыря, летописец Нестор (1056-1114) в рассказ о «выборе веры» князем Владимиром включил специальную вставку - «Речь философа», из которой на Руси стало известно об основных «ересиархах» в христианстве:

 

-  Арии, осужденным первым Никейским собором 325 г., за отрицание возобладавшей в христианстве идеи о равенстве Христа как «сына божия» «богу-отцу»;

-  о Македонии, утверждавшем сотворенность третьей ипостаси в Троице (осужден Константинопольским собором 381 г.);

-  о Нестории, противопоставлявшем «человеческую» и «божественную» природу в Христе (осужден Ефесским собором 431 г.);

-  о монофизитах Евтихии и Диоскоре, отрицавших, что Христос есть бог и вместе с тем человек, и признавших лишь его якобы «божественную природу» (осуждены Халкидонским собором 451 г.);

-  об Оригене (осужден Константинопольским собором 543 г., в частности за признание платоновской концепции предсуществования душ и за идею апокатасаза, т.е. идею «возвращения вещей в бога»);

-  о монофелитах Сергии и Куре (осуждены Константинопольским собором 680-681 гг. за то, что, признавая две природы в Христе – «бодественную и человеческую», считали, что есть только одна «божественная воля»)

-  и, наконец, об иконоборцах, осужденных VII Никейским собором 783-787 гг.

 

ЧИТАЛИ ЛИ РУССКИЕ СВЯЩЕННИКИ ЕВАНГЕЛИЕ?

 

В 1301 г. епископ Сарайский Феогност задал собору в Константинополе несколько вопросов о чине богослужения. Патриарх Константинопольский Иоанн (1294-1303) дал ему ответы, «сообразные с нуждами времени».

-    В какие дня должно самому святителю читать Евангелие? – спрашивал Феоогност.

-    Четыре раза в году, - было сказано в индикте, - в великий четверг Страстной недели, первое евангелие (страстей), на пасху в литургию и вечерню, в первый день сентября. Пусть читают в великие праздники с игуменами, но не при других священниках, разве уже по нужде.[xxxiii]

 

Да, священники были знакомы с текстами Нового завета и, судя по наставлениям патриарха Константинопольского, должны были перечитывать его раз в квартал.

В XIII-XIV вв. полные служебные минеи были редкостью даже для городских церквей (не говоря уже о сельских). Причина тому – дороговизна рукописных книг. Только за один молитвенник князь Галицкий Владимир (1272-84) заплатил «8 гривен кун», т.е. более 11 руб. серебром! [xxxiv] Вместо полных миней довольствовались собраниями служб на великие праздники и на дни знаменитых святых.

 

«Мода» на имена в Древней Руси

 

Вернемся к Иоанну. Ну, хорошо, но ведь ни сразу же на Руси закрепилось в качестве «основного» имя Иван? Когда именно это произошло, и с чем это было связано?

К сожалению, данных переписей населения того древнего времени (X-XV вв.) у историков нет. Мы располагаем лишь информацией об именах правителей, а их, представителей династии Рюриковичей, в то время было немалое количество. Поэтому имена русских князей Древней Руси – ценнейший источник для исследования имен.

Поэтому о древнерусской «моде» на имена мы сейчас можем судить только по именам князей, которые сохранили нам летописи. «Именной ряд» у Рюриковичей    в XI-XVI вв. был невелик. Наибольшее количество имен (27) использовалось в XII-XIII столетиях, когда, собственно, и членов-то княжеской семьи переваливало за сотню. Всего за 6 столетий было использовано 44 имени (см. Приложение 2).

43 русских князя (9,3%) носили имя Иван, 33 – Василий. Такие исконно русские имена, как СВЯТОСЛАВ, РОСТИСЛАВ, ВСЕВОЛОД, МСТИСЛАВ и др. полностью исчезают к XIV в. Исключение составляет лишь ВЛАДИМИР. Во многом это было связано с канонизацией великого князя Киевского Владимира I Святославича и введением его имени в месяцесловы (XI в./1240 г.). Первое его упоминание в месяцесловах относится к сер. XIII в. – «Оршанское Евангелие» (см. Приложение 3).

Сам князь Владимир давно стал былинным персонажем. Академик Рыбаков так и называет его эпоху - былинным временем Руси. Он пишет [xxxv]:

 

«Народ не пожалел поэтических красок на изображение князя-защитника, воспевая, по существу, в лице Владимировых богатырей самого себя - тот русский народ, который стоял на Суле и на Стугне, ограждая Русь от степняков... Русский былинный эпос, повествуя о делах всего народа, олицетворял народ в отдельных богатырях».

 

Однако и это имя ждала незавидная судьба. Если в XII-XIII вв. около 9% всех русских князей носили имя Владимир, то к XIV-XV столетиям (даже после канонизации!) число его носителей сократилось почти в 4 раза!

Бесспорно, Иоанн – самое распространенное среди князей имя, начиная с XIV в. (см. Приложение 5). Но популярность оно завоевывает не сразу. Имя это появляется у русских князей только в нач. XII в. и по частоте употребления (только 3,1%) занимает далеко не первое место, уступая таким именам, как ВЛАДИМИР, ВСЕВОЛОД, СВЯТОСЛАВ, МСТИСЛАВ, РОМАН, ГЛЕБ и др. Даже в XIII в., во времена монголо-татарского нашествия, это имя еще не так популярно (только 3,3%), как спустя столетие. И только в XIV в. начинается почти массовое его употребление в княжеских семьях. Среди прочих самых популярных имен среди князей того времени – ВАСИЛИЙ и ФЕДОР. В XV в. почти пятая часть всех княжеских отпрысков имеют имя ИОАНН.

 

С ЧЕМ ЭТО СВЯЗАНО?

ПОЧЕМУ?

 

Иоанн – одно из древнейших имен-агионимов, проникших на русскую землю. Впервые его можно встретить в летописи около 983-984 гг.:

 

«Увенчанный победою и славою, Владимир хотел принести благодарность идолам, и кровию человеческою обагрить олтари. Исполняя совет Бояр и старцев, он велел бросить жребий, кому из отроков и девиц Киевских надлежало погибнуть в удовольствие мнимых богов – и жребий пал на юного Варяга, прекрасного лицем и душею, коего отец был Христианином. Посланные от старцев объявили родителю о сем несчастии: вдохновенный любовию к сыну и ненавистью к такому ужасному суеверию, он начал говорить им о заблуждении язычников, о безумии кланяться тленному дереву, вместо живого Бога, истинного Творца неба, земли и человека. Киевляне терпели Христианство; но торжественное хуление Веры их подняло всеобщий мятеж в городе. Народ вооружился, разметал двор Варяжского Христианина и требовал жертвы. Отец, держа сына за руку, с твердостию сказал: «ежели идолы ваши действительно боги, то пусть они сами извлекут его из моих объятий». Народ, в исступлении ярости, умертвил отца и сына, которые были, таким образом, первыми и последними мучениками Христианства в языческом Киеве. Церковь наша чтит их Святыми под именами Феодора и Иоанна». [xxxvi]

 

Итак, согласно летописи имя Иоанн было известно на Руси еще в кон. X в.

 

Хотя сделаем все-таки скидку на летописную легенду – писалось-то об этом лишь в кон. XII столетия!

В собственно русских церковных книгах имя Иоанн впервые появляется спустя полвека: в Реймском Евангелие (1-я пол. XI в.) и Остромировом Евангелие (1056-57 гг.).

 

[Знаменитое Реймское евангелие – написанная кириллицей книга, над которой приносили присягу все короли Франции (хранится с 1554 г. в Реймском соборе во Франции). Дочь Ярослава Мудрого Анна была обвенчана с королем Франции Генрихом (1049) во французском городе Реймсе, в котором короновались все последующие короли. С собой она и привезла “Реймское Евангелие”, которое является переписью (XI-XIV вв.) со староболгарского евангелия XI в., написанного на кириллице (болгарской азбуке). Оно было создано в школе переписчиков при библиотеке Ярослава Мудрого. После Реймское Евангелие попало в Прагу, где монахи-бенедиктинцы переписали его на чешский язык. Сейчас эта уникальная книга существует в двух ипостасях: на древнеукраинском и на чешском. Во Франции считается народной святыней. Кириллица писана св. Прокопом, а глаголица - св. Иеронимом. Св. Прокоп, аббат монастыря в Сазаве, умер 25.02.1053, служил литургии по римско-католическому обряду, но на старославянском языке. По преданию, первым королем, присягнувшим на этом Евангелии, был Филипп I, сын Генриха и Анны. Как полагают, Филипп I присягал на нем из пиетета к матери.]

 

Начиная с великого князя Владимира, на Руси воцаряется христианство. Отныне, все русские князья В ОБЯЗАТЕЛЬНОМ ПОРЯДКЕ принимают крещение. Но они, принимая Святое Крещение, НЕ СПЕШИЛИ именоваться именем Иоанн. Наиболее предпочтительным оказывается имя ВАСИЛИЙ (см. Приложение 4). Были РОМАНЫ, АНДРЕИ, ГАВРИИЛЫ, ДИМИТРИИ и ПАНТЕЛЕЙМОНЫ. Но не было ИОАННОВ.

Возможно, летописцы просто-напросто НЕ СОХРАНИЛИ в своих повествованиях ВСЕ христианские имена русских князей того времени. Возможно, что-то упущено. Но, по крайней мере, - это то, что нам известно из летописей.

 

Первые носители имени Иоанн

 

И струны громкие Баянов
Не будут говорить о нем.

(А.С.Пушкин)

 

Вполне естественно, что первыми, кто принимал имя Иоанн, были представители духовенства.

Так, в 1-й четверти XI столетия (время правления Ярослава Мудрого) Иоанном был митрополит Киевский, родом грек. Персона достоверно засвидетельственная – сохранилась небольшая свинцовая булла с его именем.

В 1073 г. с именем Иоанн упоминается дьяк, переписавший для вел. Князя «Изборник Святослава». В последней четверти XI столетия в Киеве упоминаются два митрополита – Иоанн Продром (1076/77-1089) и Иоанн Скопец, прибывший из Константинополя в 1089 г. с вел. Княжной Анной Всеволодовной. Тоже, кстати, греки. В 1095 г. Иоанном именуется игумен Киево-Печерского монастыря, составивший летописный Киевский свод.

Но все эти лица – духовные. При посвящении или постриге они меняли свои мирские имена и БЫЛИ ОБЯЗАНЫ выбрать другое имя – имя определенного святого. А как же миряне?

В то время христианство на Руси было еще не достаточно распространено. К концу XI в. в стране насчитывалось только 7 епископий, и те на юге (Киев, Чернигов, Белгород, Юрьев, Туров, Переяславль, Владимир-волынский и Тмутаракань). А ведь с момента крещения Руси прошло уже без малого 100 лет!

 

Первые церкви, согласно летописям, стали появляться уже в нач. XI в. (Переяславль Южный - во имя Воздвижения Честнаго Креста Господня (1008), Киев – Св. Софии (1017), Тмутаракань – Богородицы (1023), Новгород – Св. Софии (до 30-х гг.)). Согласно Воскресенской летописи первая церковь в Ростове была построена даже в 992 г.!

К этому же времени можно отнести и возникновение первых епархий Русской Православной церкви – Туровская (1005), Черниговская (1024).

Тогда же постепенно начинают открываться первые христианские училища. Архиепископ Филарет пишет: [xxxvii]

«… При Ярославе Мудром в 1025 г. было открыто училище в Новгороде.

«И собра (Ярослав) от старост и от пресвитеров детей 300, и повеле учить книгам. И бяше ученик его (епископа Иоакима) Ефрем, иже ны учаше».

… Назначением сих училищ было не только приготовить достойных служителей веры, но более и более укоренять и распространять христианские мысли и чувства в народе, истреблять суеверия и невежество.

… и в других городах, особенно там, где были кафедры епископов, были заведены подобные училища. В Курске раньше 1032 г. были учители, у которых юный Феодосий (Печерский) обучался вместе с другими детьми. … Между князьями, со всею теплотою любви старавшимися о заведении и поддержании училищ, известны: смоленский князь Ростислав († 1180), Галицкий князь Ярослав, прозванный за великий ум Остромыслом и ростовский кн. Константин († 1218)…»

 

Мы еще вернемся к вопросу о церквях!

Да, христианство на Руси делало первые шаги стремительно. Но христианские имена «в миру» приживались нелегко. И пример в этом начинании должны были показать сами князья. Каков пастух – таковы и овцы!

Но тот, кто хорошо знаком с древнерусскими летописями скажет, что среди мирян с именем Иоанн упоминается знаменитый киевский воевода ЯН ВЫШАТИЧ (~1016-1106), внук новгородского посадника Остромира. Собственно именно его имя (если не считать первомученика св. Иоанна, сына Феодора) можно с полным правом назвать первым Иоанновым именем в Древней Руси. Хотя и к этому летописному персонажу вопросов достаточно много.

Странное имя какое-то? Почему это киевский воевода именовался по-западнославски Яном? Почему имя Ян применительно к русским вельможам больше никогда в летописи не встречалось?

Упоминается, правда, могучий богатырь Ян Усмошвец, гроза печенегов времен Владимира Красно Солнышко. Но это – легендарный сказочный персонаж. А упоминает о нем Никон под 1001 г. Под 1002 годом летописец сообщает о рождении у князя Древлянского Святослава сына Яна. Но и это персонаж легендарный. Среди Рюриковичей достоверным Яном был только сын ростово-борисоглебского князя Андрея Андреевича, умерший до 1474 г.

 

А БЫЛО ЛИ ОНО ВООБЩЕ ЭТО ИМЯ?

 

Судя по названию, Ян – либо польское, либо чешское имя. Тогда, естественно, можно было бы считать появление этого имени среди Рюриковичей влиянием «чехини» Малфриды. Святослав приходился ей сыном и бабушка могла настоять на том, чтобы ее внуку дали имя, свойственное ее народу.

Неизвестно, пользовались этим именем простолюдины, но в княжеской среде Пшемысловичей это имя впервые появилось только … в кон. XIII в. (!!!). Чешский король Пржемысл II Отакар так назвал одного из своих сыновей, родившегося в 1294 г. Новорожденный прожил недолго, всего год. В том же 1295 г. у Пржемысла рождается еще один сын и король еще раз именует свое дитя именем Яна. Однако, и этого королевского отпрыска ждала недолгая жизнь. Первым же чешским королем, который именовался Яном, был Ян Люксембургский (1310-1346). Но он был не Пшемыслович, а выходец из Германии, женившийся на посоедней представительнице славного чешского рода.

 

ТАК ЧТО, ПО КРАЙНЕЙ МЕРЕ, САМИМИ ЧЕШСКИМИ КНЯЗЬЯМИ

ЭТО ИМЯ НЕ ИСПОЛЬЗОВАЛОСЬ

 

Любопытно, что сам Пржемысл II Отакар был женат на австрийской принцессе из дома Габсбургов Гуте (1271-1297), которую в Чехии звали Житкой. Не она ли была инициатором в вопросе о выборе имени? Не благодаря ли ей имя Иоанн проникло в чешскую королевскую среду? Тем более, что немецким князьям, графам и баронам имя Иоанн было к тому времени уже достаточно известно.

 

МАРШРУТ ПРОНИКНОВЕНИЯ ЭТОГО ИМЕНИ МОГ БЫТЬ СОВСЕМ ДРУГИМ!

 

Среди Пястов имя Ян (Януш) вообще появляется только в кон. XIV в. - Януш, князь Варшавский (+1429), сын герцога Мазовецкого Земовита III.

 

ПОЛУЧАЕТСЯ, ЧТО СОБСТВЕННО ЯНЫ-ТО, КАК В ЧЕХИИ,

ТАК И В ПОЛЬШЕ ПОЯВИЛИСЬ ЗНАЧИТЕЛЬНО ПОЗЖЕ!

 

Выходит, что тот, кто впервые упоминул о Вышатиче, именовав его Яном, буквально явился «изобретателем этого имени». Но вернемся к самому Вышатичу. В.А.Кучкин, автор книги «Формирование государственной территории северо-восточной Руси в X-XIV вв.» пишет:

 

«…Считая, что Ян Вышатич проживал в Киеве постоянно, С.М.Соловьев датировал его поездку на Белоозеро временем княжения в Киеве Святослава. Действительно, в Яне Вышатиче следует видеть того знатного киевлянина Иоанна, о котором столь подробно повествует Нестор в Житии Феодосия. Согласно Нестору, Иоанн был отцом Варлаама, постриженника Киево-Печерского монастыря, впоследствии игумена монастыря св.Дмитрия. Пострижение Варлаама А.А.Шахматов весьма обоснованно датирует 19 ноября 1060 г. Оно падает на время первого княжения в Киеве Изяслава Ярославича (весна 1054 г. — 15 сентября 1068 г.). Отец Варлаама Иоанн, по выражению Нестора, уже в то время «бЪ прьвыи оу князя въ болярЪхъ». Впоследствии у Иоанна сложились хорошие отношения с Печерским монастырем и его игуменом Феодосием...»

 

Иоанн=Ян? Ну что ж, вполне возможно – тем более, что уже в нач. XII столетия имя Иоанн использовалось некоторыми русскими князьями. В кон. XI-нач. XII вв. Иоанны появляются на ЗАПАДНЫХ рубежах Киевской Руси – Полоцка и Теребовля. Это князья Иван Василькович (Князь Теребовльский, один из 2-х сыновей Василька Ростиславича († 1124)) и Иван Рогволодович (Князь Полоцкий, средний из 3-х сыновей Рогволода Всеславича († >1129)) [xxxviii].

И все-таки, логическая цепочка распространения имен среди различных слоев населения обычно выглядит так:

 

СВЯЩЕННИКИ – КНЯЗЬЯ – БОЯРЕ - КРЕСТЬЯНЕ

 

В случае с Вышатичем звенья классической цепочки расстраиваются. Княжичам из Рюрикова дома имя Иоанн еще неизвестно. Неизвестно оно и боярам. Только в 1134 г. в Великом Новгороде появляется посадник Иван Павлович, выбранный вместо Петрилы Микульчика, убитого в сражении на Жланьей горе. Но к этому моменту летописец уже сообщает о двух князьях-Рюриковичах, причем умерших!

Если не принимать в расчет легендарных Феодора и Иоанна Варягов, имя Иоанн появляется только в кон. XI-нач. XII в.

Естественно, и Реймское и Остромирово евангелия сер. XI в. уже упоминают памяти многих святых Иоаннов. Но было ли оно востребовано, пользовались ли им тогда? Уж больно режет слух имя киевского тысяцкого – Ян.

Примечательно, что летописец Нестор закончил свое сказание в «Повести временных лет» именно 1106 годом – датой смерти Яна Вышатича:

 

«…в се же лето (6614) преставился Янь, старец добрый, жив лет 90, в старости мастите, жив по закону Божью; не хуже бе первых Праведник; от него же и яз многа словеса слышах, еже и вписах в летописаньи сам. Бе бо муж благ и кроток и смирен, отгребаяся всякое вещи, его же и гроб есть в Печерьском монастыри в притворе, идеже лежить тело его, положено месяца Иуня в 24»

 

Интересно, что сам летописец называет Вышатича Яном, точнее «Янь». Судя по всему, Нестор знал Вышатича достаточно хорошо, общался с ним – «от него же и яз многа словеса слышах, еже и вписах в летописаньи сам». К тому же, Ян Вышатич под конец жизни принял постриг в Киево-Печерском монастыре – иначе откуда бы Нестор общался с ним и почему тогда гроб Вышатича лежит там?

Но что странно? Что Нестор не знает имени Иоанн? Почему он величает Вышатича не ИОАННОМ, а все-таки ЯНОМ? При нем же жили в Печерском монастыре минимум 2 инока Иоанна, обитающие в ближних пещерах и 2 современника Нестора, киевских митрополита-Иоанна!

 

ЗНАЧИТ НЕСТОР НАЗЫВАЛ ВЫШАТИЧА ЕГО НАСТОЯЩИМ ИМЕНЕМ,

ОТЛИЧНЫМ ОТ ИМЕНИ ИОАНН!

 

Еще в 1842 году литератор и историк А. Ф. Вельтман выдвинул гипотезу, которую спустя сто с лишним лет поддержал и разработал советский историк профессор Л. В. Черепнин: Ян Вышатич – это упомянутый в «Слове о полку Игореве» знаменитый русский певец, дружинник, снискавший славу своим искусством Боян.

Читаем Н.Я.Эйдельмана [xxxix]:

 

«Мы не знаем, когда жил Боян и что было содержанием его сладких гимнов». Это писал Карамзин. И был не прав. Ведь Боян «пел песнь старому Ярославу, храброму Мстиславу, что зарезал Редедю перед пол-ками касожскими, красному Роману Святославичу».

Названы три князя, которым Боян «пел славу».

Открываем неизменный спутник всех историков древней Руси — летопись «Повесть временных лет».

«Старый Ярослав» — это, конечно, Ярослав Мудрый, великий князь киевский с 1019 по 1054 год.

«Храбрый Мстислав» — легендарный брат Ярослава Мудрого, князь черниговский и тьмутараканский. С Редедей он сражался в 1022 году, а умер в 1036.

«Красный Роман Святославич» — это внук Ярослава Мудрого, тоже из семьи черниговских князей. Он погиб в одном из сражений в 1079 году.

В другом месте «Слова» есть такие строки:

«Боян и Ходына Святославовы песнотворцы, Олега князя любимцы…». Святослав был черниговским, потом киевским князем, умершим в 1076 году. Олег Святославич—сын его, брат Романа Святославича, князь черниговский тьмутараканский, почти 20 лет сражавшийся за свои владения и окончательно утвердившийся в Чернигове в 1094 году (умер в 1115).

Разве теперь не ясно, когда примерно жил Боян? Во второй половине XI, может быть, в самом начале XII столетия, то есть примерно лет за сто до автора «Слова о полку Игореве».

 

БОЯН И ЯН ВЫШАТИЧ - НЕ ОДИН ЛИ ЧЕЛОВЕК?

 

Имена Ян и Боян похожи. Один из переписчиков «Слова о полку Игоревен (список, в котором «Слово» дошло до нас, составлен в XVI веке, т. е. через 400 лет после написания поэмы) мог соединить в одно слово два разных: «бо» (ибо) и «Ян». Нельзя, кстати, забывать, что в старину писали, не разделяя слов в строке.

 

Не буду приводить доводы «за» и «против» идентификации этих двух древнерусских персонажей. Мне ближе вывод:

 

СКОРЕЕ ВСЕГО, ЯН – ЭТО НЕ ИОАНН!

 

Первым после Владимира Святого христианским Рюриковичам это имя, если и было известно, то ОНО ИМИ НЕ ВОСТРЕБОВАЛОСЬ.

 

Московиты

 

Имя Иван становится «господствующим» среди всех русских имен только в XIV в. Это – время становления и начало расцвета Московского княжества, а затем и Московской Руси (см. Приложение 10).

Ранее господствовали иные, языческие имена. В XI в. наиболее употребительными были имена МСТИСЛАВ и ГЛЕБ, в XII в. – ВЛАДИМИР, СВЯТОСЛАВ, ВСЕВОЛОД.

К.А.Соловьев, исследуя титулатуру правителей Древней Руси, делает интересные наблюдения [xl]:

 

«…Титулатура правителей Древней Руси формировалась в IX - X вв. на основе уже существующих традиций и действующих титулов. Предводители варяжских дружин, получающие контроль над той или иной территорией именовались "хeвдингами" - правителями, а высшим титулом был - конунг, соответствующий королевскому титулу немецких хроник и "архонту" византийских дипломатических документов и исторических сочинений. При "окняжении" русских земель династией Рюриковичей они должны были выстраивать иерархические отношения с главами подчиненных ими племенных объединений - "светлыми и великими князьями" из договора Олега с Византией, соответствующих терминам "глава глав" (ра'ис ар-руаса") и "свиет малик" у Ибн-Русте. Естественное стремление первого среди равных отделить себя от "всякое княжья" (как обозначены хeвдинги и племенные князья в договоре Игоря с Византией) нашло свое воплощение, согласно арабским и западноевропейским источникам, в попытке присвоить титул, обладающий наивысшей легитимностью на территории между Днепром и Волгой - титул хазарского кагана (хакана).

Одновременно с этим существовала и другая тенденция - присвоить титулатуру, сложившуюся у славян (светлый и великий князь), но при этом лишить права именоваться так, кого бы то ни было, кроме самих Рюриковичей. Так, в договоре с греками титул Олега, Игоря и Святослава звучит как "великий князь русский", что совмещает славянское представление о "главе глав" и иноземное - "русское" - происхождение. При этом племенной князь древлянский Мал не имеет в летописи титула ни "великого" ни "светлого", а "державшие власть" в Полоцке - Рогволод, и Турове - Туры вообще не названы князьями.

До конца X в эти две тенденции, видимо, сосуществуют (поскольку каганом именовали еще Владимира Святого), однако с XI в. возобладала вторая тенденция, при которой титул князя стал династическим и принадлежал (за одним исключением) только Рюриковичам. Нежелание (или невозможность) закрепить титул кагана за киевским князем можно объяснить трояко: а) он не был признан соседними государствами (о чем косвенно свидетельствуют договоры с Византией, в которых этого титула нет); б) победа Святослава над Хазарией дала повод легитимного присвоения титула, однако принятие Владимира христианства и культурное сближение с Византией актуализировали совсем иной титул - царь; в) присвоения иноземной, по своему происхождению династией иноземного же титула противоречила общей задаче, впервые осознанной княгиней Ольгой - укоренения династии и превращения Рюриковичей из предводителей бродячих дружин в славянских государей.

Косвенным свидетельством правоты последнего объяснения (при наиболее вероятном сочетании всех трех) может быть последовательное присвоение Рюриковичами "властных" двусоставных имен с корнями "свят", "волод", "яр". Очевидна их сакральная природа и совпадение с именами языческих богов: Ярила, Волос, Святовид. В Летописце Переславля Суздальского под 1211 г. помещена запись: "Родися Костянтину Всеволодичю с(ы)нъ, и нарекоша имя ему в с(вя)тем кр(е)щении Иоаннъ, а по княжеску Всеволодъ". Это прямое указание на существование княжеских имен с сакральной функцией в язычестве, переродившейся, после принятия христианства, в элемент титулатуры. Сочетание титула князь с "княжим" двусоставным сакральным именем стало обязательным элементом потестарного образа Рюриковичей. Династические же варяжские имена - Рюрик, Олег, Игорь, по наблюдению А. А. Молчанова, были "изжиты" в конце X в., но возрождены в XII - XIII вв. Причем период отсутствия скандинавского "антропонимического элемента" приходится как раз на то время, когда задача "окняжения" славянских земель была не только осознана, но и успешно решена. Интересно, что процесс временного изживания скандинавских имен совпадает с привнесением новых - греческих. Сыновья Владимира "от грекини" получили "княжеские" имена Борис и Глеб, династически присвоенные затем потомками Владимира…»

 

Начиная с Ивана Калиты и до последнего царя из династии Рюриковичей, Федора Иоанновича, - IX поколений. В КАЖДОМ (!!) русский князь (будь то великий или удельный) называл одного из своих сыновей Иваном.

Начало было положено князем Московским Даниилом Александровичем († 1303) – своего младшего, пятого по счету сына, она нарек Иваном.

 

[Любопытно, но среди сыновей-первенцев, имя Иван появляется лишь в самом конце XIV в. (1381). Таким именем назвал сына князь Серпуховской Владимир Андреевич. У великих князей Московских первенец Иван появился лишь в 1458 г. – Иван Иванович Молодой, сын Ивана III.]

 

Были проанализированы даты рождения московских великих и удельных князей XIII-XVI вв. (свыше 100 человек). Безусловно, не у всех княжичей были известны точные даты рождения. Таких известно 40 человек. Изо всего этого списка только 8 (8 из 40, или 20%) получили свои имена точно в дату рождения (см. Приложение 6).

 

Князь (княжич)

Дата рождения

Память святого,

празднуемого в этот день

Иван II Иванович Красный

30.мар

Иоанн Лествичник Прп. († 649)

Андрей Иванович

04.июл

Андрей Иерусалимит, архиеп. Критский Свт. († 740)

Владимир Андреевич

15.июл

Владимир вел. князь Равноап. († 1015)

Юрий Дмитриевич

26.ноя

Георгий, Св. († ?)

Ярослав Владимирович (Афанасий)

18.янв

Афанасий, архиеп. Александрийский Свт. († 373)

Иван Васильевич

15.янв

Иоанн, Кущник Прп. († 2-я пол. V в.)

Семен Васильевич

01.сен

Симеон, Столпник Прп. († 459)

Иван IV Васильевич Грозный

25.авг

Иоанн II Каппадокианин, патриарх Константинопольский († 520)

 

У остальных время от рождения до даты памяти святого, чьим именем они были названы впоследствии, растягивалось от 1 до 93 дней! Что кажется просто невероятным!

Без исключения, все АНДРЕИ, рождавшиеся в княжеских семьях (а их 5), получали свои имена в честь мученика Андрея Стратилата († 305). Из них только младший сын Ивана Калиты от первого брака, родился в день своего святого - Свт. Андрея Иерусалимита, архиепископа Критского († 740). Но имя свое он получил все-таки в честь мученика Стратилата.

Пятый сын Дмитрия Донского Андрей (1382-1432) получил имя в честь святого, чья память в месяцесловах отстоит всего на 5 дней от даты его рождения. А вот у пятого сына Ивана Грозного, будущего князя Старицкого (1490-1537), этот период растягивается на две недели!

К слову. Память апостола Андрея Первозванного († 62), который, к тому же, является святым покровителем России, встречается в месяцесловах всего один раз – 30 ноября.

Большинство Василиев из московских Рюриковичей именовались в честь священномученика Василия, пресвитера Аникирского († 363) (памяти 22 и 24 марта). Хотя, например, Василий I Дмитриевич, будущий великий князь, родился 30 декабря, а память Свт. Василия Великого, архиеп. Кесарии Каппадокийской († 379), отмечалась только 1 января, спустя 2 дня. А у Василия II Васильевича Темного (дата рождения 10 марта) память его святого (Василия, пресвитера Анкирского Сщмч. († 363)) отмечалась 22-го числа (через 12 дней).

Большие сомнения вызывают данные о получении имени у 7-го сына сурпуховского князя Владимира Андреевича Василия. Он родился 9 июля 1395 г. в день Св. Панкратия и Кирилла, но крещен был как Василий. Память же первого Василия (притом неизвестного!), упоминаемого в русских месяцесловах в этот период, относится только к 10 октября, т.е. спустя 93 дня после рождения ребенка. Сомнительно, чтобы родители ждали 3 с лишним месяца, чтобы крестить новорожденного. Тогда в честь кого получил свое имя молодой княжич?

Василий Иванович, будущий великий князь Василий III, родился 25 марта. Но имя он получил в честь священномученика Василия, пресвитера Анкирского, чья память приходится на 24 марта, т.е. на день раньше! Возможно, что все дело в том, что в русских месяцесловах на 25 марта не приходится памяти никакого святого.

Княжичи Дмитрии получали имена в честь св. великомученика Димитрия Солунского († 306), хотя всем из них приходилось «ждать» до даты памяти от рождения от 7 до 26 дней.

Среди Юриев предпочтений не было. Среди святых, в честь которых именовались русские княжичи, были - Георгий, иже на горе Малее Прп. († IX), Георгий, чудотворец в Дииппе Прп. († IX-X вв.), Георгий, из Лидды Вмч. († 330-е гг.) и Георгий еп. Никомидийский, творец канонов Свт. († 2-я пол. IX в.).

 

ВОЗНИКАЕТ РЕЗОННЫЙ ВОПРОС – КОГДА ЖЕ В ТЕ ВРЕМЕНА ДАВАЛОСЬ ИМЯ?

ПРИ РОЖДЕНИИ ИЛИ ПРИ КРЕЩЕНИИ?

 

Если при рождении, то только 8 из 39 княжичей (это всего пятая часть) родились в день святого, чьи имена они впоследствии принимали.

А если при крещении? По Уставу Русской Православной церкви новорожденных следует крестить на 8-й или 40-й день жизни [xli].

Неужели 7-й сын Владимира Андреевича Серпуховского Василий 93 дня жил некрещеным? Или 5-й сын Дмитрия Ивановича Петр – 67? Всего у 14 человек из 39 (35,89%) этот период (т.е. от рождения до ближайшего дня памяти святого, в честь которого он был назван) растягивается от 14 дней до трех месяцев! Подгоняли? Что-то не стыковывается.

Глядя на факты, вывод напрашивается сам собой:

 

НИ ДАТА РОЖДЕНИЯ, НИ ДАТА КРЕЩЕНИЯ

НЕ ОПРЕДЕЛЯЛА ИМЯ РЕБЕНКА!

 

Алексей Качковский в статье «Загадка христианского имени князя Аскольда» пишет [xlii]:

 

«… Дело в том, что СОГЛАСНО ЦЕРКОВНОЙ ТРАДИЦИИ ИМЯ ПРИ КРЕЩЕНИИ ДАВАЛОСЬ В ЧЕСТЬ КРЕСТНОГО ОТЦА. А крестным отцом князя Аскольда должен был быть, вне сомнения, либо высокий церковный иерарх, либо царственное лицо: речь ведь шла о престиже государства. В частности, именно так поступил болгарский хан Борис во время своего крещения в 863 году. Он выставил условие, чтобы его крестным отцом считался византийский басилевс Михаил III, правда, заочно, поскольку во время церемонии он, конечно, не смог присутствовать. И в его честь болгарского хана нарекли Михаилом. Подобным образом наш князь Владимир Святославович выбрал крестным отцом греческого царя Василия II, а следовательно, и получил его имя. Позже Владимир построил церковь Святого Василия [xliii]- тоже согласно традиции…»

 

Владимир выбрал себе имя не просто НЕ СВЯТОГО, а своего личного ВРАГА. Автократор Византии Василий II, прозванный Болгаробойцей (976-1025), был современником древнерусского князя и его политическим противником. Принимая во крещении имя СВОЕГО СОПЕРНИКА, Владимир как бы поднимался на одну ступень с ним. Одноименность в данном случае означало не просто тождество, а подобие, одинаковый уровень значимости и влияния.

Вспомним, что его бабка княгиня Ольга отправилась в Константинополь и 9 сентября 957 г. приняла там крещение [xliv]:

 

«Плененная лучем сего нового света, Ольга захотела быть Христианкою, и сама отправилась в столицу Империи и Веры Греческой, чтобы почерпнуть его в самом источнике. Там Патриарх был ее наставником и крестителем, а Константин Багрянородный восприемником от купели. Император старался достойным образом угостить Княгиню народна знаменитого, и сам описал для нас все любопытные обстоятельства ее представления. Когда Ольга прибыла во дворец, за нею шли особы Княжеские, ее свойственницы, многие знатные госпожи, Послы Российские и купцы, обыкновенно жившие в Цареграде. Константин и супруга его, окруженные придворными и Вельможами, встретили Ольгу: после чего Император на свободе беседовал с нею в тех комнатах, где жила Царица. В сей первый день 9 сентября, был великолепный обед в огромной, так называемой храмине Юстиниановой… На особенном золотом столике были поставлены закуски: Ольга села за него вместе с Императорским семейством…» [xlv]

 

Ольга, стремясь подчеркнуть свою независимость и равноправие царственной особе, не поклонилась Императрице «до земли», как того требовал обычай, а лишь слегка кивнула головой [xlvi].

Конечно, сейчас, по прошествии стольких лет, уже невозможно определить, КТО ИМЕННО были крестными отцами всех княжичей из Рюрикова дома. Важно одно:

 

НЕБЕСНЫМИ ПОКРОВИТЕЛЯМИ ЦАРСТВЕННЫХ ОСОБ ДОЛЖНЫ БЫЛИ БЫТЬ СОПОСТАВИМЫЕ ИМ ПО ЗНАЧИМОСТИ, ТИТУЛУ, ПОДВИГУ СВЯТЫЕ

 

Или, как в случае с Владимиром, ныне живущие (и не канонизированные) политические персоны.

Итак. Святой, в честь которого Владимир получил свое имя, звался Василий Великий.

 

Святитель Василий Великий, архиепископ Кесарии Каппадокийской родился около 330 года в Кесарии, административном центре Каппадокии. Его дед и бабка со стороны отца во время гонения Диоклитиана скрывались в лесах Понта в течение семи лет. Мать святого Василия, Емилия, была дочерью мученика. Отец святителя, также по имени Василий, адвокат и известный преподаватель риторики, постоянно жил в Кесарии. В семье было десять человек детей, пять сыновей и пять дочерей, из них пятеро были потом причислены к лику святых: Василий, Макрина - образец аскетической жизни, оказавшая сильное влияние на жизнь и характер святого Василия Великого, Григорий, впоследствии епископ Нисский, Петр, епископ Севастийский, и праведная Феозва - диакониса. Первые годы жизни святой Василий провел в принадлежавшем его родителям поместье на реке Ирисе, где воспитывался под руководством матери и бабки Макрины, высокообразованной женщины, сохранившей в памяти предание о знаменитом святителе Каппадокии - Григории Чудотворце. Первоначальное образование Василий получил под руководством отца, затем он обучался у лучших учителей Кесарии Каппадокийской, где познакомился со святым Григорием Богословом, а позже перешел в школы Константинополя, где слушал выдающихся ораторов и философов. Затем святитель предпринял путешествие в Египет, Сирию и Палестину. Вернувшись в Каппадокию, он раздав свое имущество бедным, поселился недалеко от Емилии и Макрины на другом берегу реки. Василий Великий по просьбе иноков написал сборник правил нравственной жизни. В 362 году Василий был рукоположен Мелетием, епископом Антиохийским в диакона, а затем, епископом Евсевием Кесарийским, в 364 году, посвящен в сан пресвитера. В Кесарии святой Василий устроил два монастыря, мужской и женский с храмом в честь 40 мучеников, где хранились их святые мощи. Для клира святой Василий добивался освобождения от податей. Преставился святитель Василий 1 января 379 года в возрасте 49 лет.

 

Вообще, IV век, век бурных споров о вере, породил целую плеяду выдающихся деятелей церкви. Среди них особенно выделяются три отца церкви, три епископа – святители Василий Великий, Григорий Богослов и Иоанн Златоуст. На II Вселенском соборе, проходившем в 381 г. в Константинополе, был отредактирован Никейский Символ веры:

 

«И в Духа Святаго, Господа Животворящего, Иже от Отца исходящего, Иже с Отцем и Сыном спокланяемая и сславима, глаголившаго пророки. [Верую] во едину Святую Соборную и постольскую Церковь. Исповедую едино крещение во оставление грехов. Чаю воскресения мертвых и жизни будущаго века».

 

Этот символ веры получил название Никео-Цареградского и был принят почти всеми христианскими исповеданиями. Вносить в него в дальнейшем какие-либо изменения было запрещено.

Но вернемся к именам. Допускаю, что в основе получения имени, по крайней мере в княжеской среде, могли лежать совсем иные причины.

 

КАКИЕ?

 

Ф.Б.Успенский провел замечательное исследование, посвященное тому, как выбирались имена для членов королевского рода в средневековой Скандинавии. Он пишет [xlvii]:

 

«…Языческие, родовые имена были чрезвычайно устойчивы, а выбор имени для ребенка подчинялся определенным правилам. Эти правила не были, разумеется, жесткими и безапелляционными, однако, для того, чтобы войти в мир рода, ребенок должен был получить родовое имя. Выбор имени был событием историческим – имя почти всегда давалось в честь умершего предка, связывало ребенка с историей рода и передавало эту связь в будущее. Обычай называть потомка в честь умершего родича на много веков переживает веру в переселение душ и остается своеобразным реликтом подобных архаических представлений.

В первую очередь это касалось детей, которым предстояло стать наследниками, старшими в роду, в своем поколении. Их, как правило, называли в честь деда, прадеда, дяди или другого близкого родственника по мужской линии. Иногда, в силу тех или иных причин, ребенок мог получить имя в честь предка по материнской линии, побратима отца, друзей отца (а в некоторых исключительных случаях появление отдельных имен вообще невозможно объяснить родовыми связями). Однако наречение именем главного наследника изначально должно было устанавливать его связь с родом.

Особенно значимым делом был выбор имени в знатынх родах и прежде всего в королевской семье. В христианскую эпоху имя во многом продолжает восприниматься как инструмент воздействия на судьбу. Участь отпрысков королевского рода, его шансы взйоти на престол не в последнюю очередь зависят от того, получил ли он «правильное», надлежащее имя….

…Для скандинавского конунга такое правильное имя было не просто родовым, а еще и династическим. Чем же династическое имя отличается от родового? Родовое имя как бы подчеркивает и усиливает желательные для будущего наследника родственные связи. При выборе же династического имени должны быть учтены также и политические связи будущего монарха – кто из родичей, живых или умерших, может быть ему полезен по политическим соображениям. Существенно также, что в королевских семьях, помимо реальных предков, был целый сонм легендарных прародителей и родоначальников, связь с которыми могла оказаться не менее важной, чем с близкими родственниками…»

 

Ну хорошо, а какое это может иметь отношение к Древней Руси, ведь Успенский исследовал имена в Скандинавских странах. Согласен. Но сделанные им выводы – глобальны, т.е. они одинаково и с успехом могут быть применены как к Норвегии, Польше, Венгрии, так и к России. Да что говорить, давайте посмтрим!

Повторюсь - имя Иван становится «господствующим» среди всех русских имен только в XIV в.

 

ЧТО ЭТО БЫЛО ЗА ВРЕМЯ?

 

Имя как инструмент в борьбе за престол

 

Москва впервые была упомянута в летописях под 1147 г. В то время она являлась одним из порубежных поселений ростово-Суздальского княжества. В 1263 г. город Москва в связи с его переходом во владение князя Даниила, младшего сына Александра Ярославича Невского, обрел статус столицы одноименного княжества. Владение московского княжества ограничивалось территорией в 16 тыс. кв. км.

Начало княжения Даниила Александровича пришлось на то время, когда русские княжества являлись улусом Золотой Орды, а русские князья – вассалами ханов. Население княжеств должно было платить ханам дань, а князья утверждать или подтверждать при смене ханов свое право на управление доставшейся им по наследству или захваченной земли.

Даниил Московский был представителем той ветви рода Рюриковичей, которые владели 15-ю княжествами Северо-Восточной Руси. Первым среди них считался великий князь Владимирский. Для всех Рюриковичей было характерным рассматривать свою власть как частное дело, а свои княжества как часть общей собственности всего рода. На этом основании они полагали, что обладают одинаковыми правами на великое княжение. В целом же соблюдалось правило перехода владимирского стола от брата к брату, а после смерти последнего представителя этого поколения – к старшему сыну покойного старшего брата.

Даниил Александрович умер за год до смерти своего брата Андрея Городецкого, являвшегося одновременно великим владимирским князем. В связи с этим обстоятельством его дети ЛИШАЛИСЬ КАКИХ-ЛИБО ПРАВ НА ВЕЛИКОЕ КНЯЖЕНИЕ. Тем не менее Юрий, старший сын Даниила Московского, вступил в борьбу за владимирский стол. Эту борьбу продолжили его младший брат Иван Калита и дети последнего. Оно завершилось тем, что 6-й московский князь Дмитрий Иванович Донской в договоре с тверским князем Михаилом Александровичем (1375) объявил великое княжество Владимирское своей вотчиной, т.е. наследственным владением. Тем самым Рюриковичи – немосковские князья исключались из числа тех, кто мог претендовать на владимирский стол.

Московские князья рассматривали свое княжество как личную собственность, на которую имеют права все Даниловичи. Иван Калита завещал Москву с прилегающей территорией («городской уезд») своим трем сыновьям в качестве совместного владения. Все остальные земли, доходы и движимое имущество он разделил в определенной пропорции между сыновьями и женой с малолетними дочерьми. 10 лет спустя братья объявили завещанные им уделы своей наследственной собственностью, которая в дальнейшем делилась между их наследниками.

 

В КАЖДОМ ПОКОЛЕНИИ (!!) до времен Ивана III сыновья великого князя обязательно получали имя Даниил. Т.о. ДАНИИЛ стало первым родовым именем новой ветви Рюриковичей: так, 3-й сын Ивана Калиты носил имя Даниил (†~1336), как его дед – основатель династии московских князей. Один из сыновей Симеона Гордого тоже назывался Даниилом (†1347). Первенец Дмитрия Донского также был назван Даниилом и т.д.

Однако, удачным для московских князей это имя назвать было сложно. После Даниила Александровича ни одному княжичу из его потомков с этим именем не удалось восседать на великокняжеском троне.

 

А ПОЧЕМУ ВСЕ-ТАКИ ИВАН И ВАСИЛИЙ,

А НЕ МИХАИЛ ИЛИ АЛЕКСАНДР, НАПРИМЕР?

 

Вспоминим, кто были основными соперниками московских князей в борьбе за великое княжение:

Михаил Ярославич Тверской при Юрии Даниловиче,

Александр Михайлович Тверской – при Иване Калите.

При Иване Красном – Константин Васильевич Суздальский.

При Дмитрии Донском – Михаил Александрович Тверской и Олег Иванович Рязанский.

Племянник Александра Невского Михаил Ярославич Тверской был по своему складу похож на былинного богатыря: храбр, силен физически, врен слову, благороден. Такие качества импонировали золотордынскому хану Тохте, и Михаил Тверской пользовался его полным доверием. С переходом «великого стола» к Михаилу Тверскому реальная власть ушла из рук сыновей Александра Невского. О конфликте молодого тверского князя и великого князя Владимирского Троицкая летопись сообщает уже под 1288/89 г.:

 

«Того же лета не въсхоте Михаил Тферскыи покоритися великому князю Дмитрию [Александровичу] и пачатъ наряжати полкы. Слышавше се великии князь и созва братью свою Андреа Александровича и Данила [Александровича, московского князя] и Дмитрия Борисовича [ростовского князя] и вся князи, яже суть под ним и поиде с ними ко Тфери. И приидоша к Кашину и обьступиша град и стояша 9 днии и сътвориша страну ту пусту, а Къснятин весь пожгоша…»

 

Новый виток конфликта стал развиваться в 1304 г., когда умер великий князь Андрей Александрович, и владимирский стол оказался свободным. По всем тогдашним законам престолонаследия его должен был занять Михаил Тверской, поскольку, по словам летописца, «ему же по старейшинству дошел бяше степени княжения великого». Однако князь Юрий Данилович, севший на удельном московском столе после смерти своего отца, не сидевшего на великом престоле во Владимире и потому не успевшего передать права на великое княжение своим сыновьям, тем не менее начал претендовать на владимирский стол и, когда Михаил Ярославич поехал в Орду за ярлыком на великое княжение, туда же выехал с той же целью и Юрий.

 

Л.Н.Гумилев [xlviii]:

«…У московского князя Даниила было двое сыновей. Старший – Юрий, человек неукротимый, беспринципный и недалекий, был полной противоположностью младшему – тихому, богобоязенному и хозяйственному Ивану. Сближало Юрия с Иваном лишь одно: оба они лишились великого княжения и оба были готовы на все, чтобы его вернуть. Унаследовавший Московское княжество Юрий Данилович ненавидел владевшего великокняжеским ярлыком Михаила Тверского. И судьба улыбнулась московскому князю: сменился хан в Золотой Орде.

Покровитель Михаила – Тохта, направляясь на летнее кочевье, умер при невыясненных обстоятельствах, и власть захватил царевич Узбек (1312). Сменой власти в Орде и решил воспользоваться Юрий Данилович Московский. Тверь была богаче и воинственнее, чем Москва, но военные столкновения Москвы и Твери не принесли решительного перевеса ни одной из сторон, поэтому без помощи нового золотоордынского хана Юрию Даниловичу обойтись было трудно. Юрий много раз ездил в Орду и сумел не только заручиться поддержкой Узбека, но и стать ханским родственником, женившись на сестре хана – Кончаке. Получив татарскую помощь под тем предлогом, что тверичи «тянут» к врагам татар – литовцам, и заключив союз с Новгородом, Юрий двинулся на Тверь.

Однако полководец из московского князя вышел никудышный. Михаил разбил войско Юрия и захватил в плен его жену, в крещении названную Агафьей. Увы, этот успех погубил тверского князя. Агафья, прожив некоторое время в плену, умерла при очень странных обстоятельствах. Юрий не замедлил воспользоваться этим в своих интересах: прибыв в Орду, он обвинил Михаила в преднамеренном убийстве Кончаки-Агафьи, и судьба великого князя была решена.

Юрий получил «великий стол», отнятый у Михаила Тверского, а тверской князь был вызван в Орду. Не желая подвергать разгрому родной город, Михаил поехал к Узбеку и был казнен по приказанию хана. Привели приговор в исполнение люди Юрия Московского и его соратника, татарина Кавгадыя…»

 

Но 21 ноября 1325 г. в Сарай-Берке Юрия встретил сын казненного им соперника Дмитрий Михайлович Грозные Очи и своими руками умертвил убийцу отца прямо на глазах хана Узбека. Хан весьма почитал Дмитрия за храбрость, но велел его после этого казнить, а ярлык на великое княжение передал его брату Александру.

Итог: имя Александр в роду московских Рюриковичей встречалось только 1 раз – у сына родоначальника Даниила, умершего достаточно рано. Имена Михаил и Константин – всего по 2 раза каждый. А имени Олег вообщей никто из Даниловичей не наследовал.

 

ИМЕНАМ ПОЛИТИЧЕСКИХ ПРОТИВНИКОВ

НЕ БЫЛО МЕСТА В ПЕРЕЧНЕ ИМЕН МОСКОВСКИХ РЮРИКОВИЧЕЙ!

 

Культ Архангела Михаила имел особое значение в религиозных представлениях Руси конца XIII – начала XIV вв. Всякий раз, когда нужно было воодушевить войска, обращались к образу Михаила, считавшегося на Руси символом воинской мощи. Образ предводителя небесного воинства использовался князьями для прославления своих военных успехов. По преданию, именно Михаил с огненным мечом в руке остановил полчища Батыя, направлявшихся к Новгороду. Давним почитанием Михаила отличались суздальско-нижегородские земли. Храмы в его честь существовали в Нижнем Новгороде и Городце. Еще с 1-й пол. XIII в. существовал монастырь Михаила Архангела в Устюге. Однако, особым распространением этого культа известна Тверь. Михаил Архангел являлся небесным покровителем тверских князей, но в Твери существовала в XIV в. лишь деревянная Михайловская церковь на княжеском дворе [xlix].

 

НО ВСЁ – ИВАН ПОБЕДИЛ ВОИНСТВЕННОГО МИХАИЛА!

 

Итак. Имя Василий было РОДОВЫМ ИМЕНЕМ всех Рюриковичей. Вспомним, что это было ПЕРВОЕ ХРИСТИАНСКОЕ ИМЯ, принятое в великокняжеской семье. Передавать это имя по наследству стало доброй традицией.

Тем самым, как писал Ф.Б.Успенский «родовое имя как бы подчеркивает и усиливает желательные для будущего наследника родственные связи».

В XIII столетии среди Рюриковичей имя Василий употреблялось даже чаще, чем имя Иоанн!

 

Сколько было церквей в Древней Руси?

 

Поскольку был затронут вопрос о культе Михаила Архангела, то сразу возникает вопрос. Распространение культа напрямую связано с количеством церквей в том или ином регионе, посвященных имени этого святого.

В последнее время появилось много работ, исследующих культ Св. Николая Мирликийского в новгородской земле [l]. Так вот, по данным, приведенным Н.Ф.Яницким (1692) [li] в Холмогорской и Устюжской епархиях количество часовен, посвященных Николаю Чудотворцу равнялось 118. Флору и Лавру – 45, великомученику Георгию – 40. А вот Иоанну Предтечи – только 5 (почти в 20 раз меньше!).

По данным переписной 1601 г. и вытной 1602 г. книг Кирилло-Белозерского монастыря в Белозерском уезде [lii] 11 церквей были посвящены Богородице (Благовещение, Введение, Покрова, Рождество и Успение), 8 – Николаю Мирликийскому, 4 – Св. Димитрию Солунскому. Иоанну же Предтече была посвящена только одна!

Церкви во имя Иоанна Предтечи стали возводить на Руси не сразу. По крайней мере древнерусские летописи охотнее упоминяют о соборах, посвященных Рождеству и Успению Пресвятой Богородицы, Спасопреображению, Св. Софии, Свтт. Илье, Николаю, Петру и Павлу, архистратигу Михаилу и Андрею Первозванному.

 

Т.Е., КОМУ УГОДНО, НО ТОЛЬКО НЕ ИОАННУ.

 

Одной из первых церквей Св. Иоанна Предтечи была церковь, основанная в 1121 г. в Копыреве Конце (Киев). В 1124 г. умер кн. Володарь Ростиславич Перемышльский и был похоронен в ц. Св. Иоанна (Перемышль). В 1127 г. Всеволод Мстиславич, кн. Новгородский заложил церковь Св. Иоанна Предтечи на дворе Петрятине (на Опоках) во имя сына своего (Новгород) - "на память роду своему". Под 1146 г. упоминается Иоанновский монастырь в Переяславле Киевском. И в 1176 г. новгородец Моисей Доманежич соорудил ц. Св. Иоанна на Чудинцовой ул. (Новгород).

 

ВСЕ!

БОЛЬШЕ УПОМИНАНИЙ О ЦЕРКВЯХ СВ. ИОАННА

В РАННЕЙ РУССКОЙ ИСТОРИИ НЕТ!

 

Заметим, эти церкви стали упоминаться в начале того же XII в., когда собственно и появились первые Рюриковичи с именем Иоанн.

Другой св. Иоанн – Воин на Руси почитался покровителем военных и помощником ратников в битвах за Отечество. Но первая, деревянная церковь в Москве, освященная во имя святого, была выстроена в замоскворецкой местности, связанной с военным делом (там, где в начале XVII века была старая Стрелецкая слобода) только … в 1625 г.!

Ну хорошо, а какие вообще церкви упоминались? Древнерусским летописцам и более поздним историкам Русской Православной церкви, естественно хотелось, чтобы «темная», языческая страница прошлого России была как можно скорее заменена историей «светлой», христианской.

Историки, основываясь на летописных преданиях, говорят, что уже в нач. XII в. во время пожара в Киве сгорает до 600 церквей, подчеркивая тем самым масштабы церковного строительства на Руси.

Читаем «Историю Русской церкви» митрополита Макария:

 

«… Вообще, о количестве тогдашних церквей наших можем заключать из двух обстоятельств: в 1124 г. во время страшного пожара, продолжавшегося два дня (23 и 24 июня) и истребившего почти весь Киев, сгорело в нем шестьсот церквей, а в 1134 г., когда погорела в Новгороде Торговая сторона от Плотничного, ныне Феодоровского, ручья до Холма, ныне Славна, на этом небольшом пространстве - десять церквей…»

 

За время, прошедшее с момента крещения Руси (т.е. с 988) по 1124 г. – 136 лет. 600 церквей – это приблизительно по 4 церкви в год. Многовато для одного города (пусть и очень большого) даже для позднего российского средневековья (XV-XVI вв.). И уж тем более, строительство церкви – событие настолько значимое, что летописцы просто не смогли бы обойти это молчанием.

Летописцы фиксировали важнейшие (с их точки зрения) события древнерусской истории. Как правило, в эти события включались – рождение, различные деяния и смерть князей из Рюрикова дома, епископов и посадников (в Новгороде и Пскове), нашествия и войны, природные катаклизмы. В число важнейших деяний, естественно, включались и построения церквей.

Но каковы были масштабы строительства храмов в реальности? Как за легендарными летописными сказаниями отыскать реальные факты?

Я произвел такие подсчеты. Согласно им (см. Приложение 10-а), до сер. XII в. было построено не более 60 храмов, из них около 40 – в Киеве и Великом Новгороде. Всего храмы и соборы были сооружены в 14 городах. Сельские церкви летописцам ВООБЩЕ НЕ ИЗВЕСТНЫ!

Церковные историки пытаются привязать христианизацию Руси еще ко временам легендарных князей Аскольда и Дира (IX в.). Говоря об этом периоде, летописи упоминают в качестве древнейших две киевских церкви - Св. Николая, стоявшая над могилой Аскольда и Св. Ирины, за которой покоились кости его соправителя Дира. Однако, уже Карамзин заметил, что Нестор, описывая Аскольдову могилу, подчеркивал, что церковь стояла на могиле только В ЕГО ВРЕМЯ, т.е. в конце XI столетия. По поводу храма Св. Ирины (Орины) историк справедливо полагает, что скорее всего за этим скрывается монастырь Св. Ирины, построенный при Ярославе Мудром.

Автор Степенной книги утверждает, что ц. во имя Андрея Первозванного (в с. Друзине близ Новгорода) сооружена самим апостолом. Ни следов этой церкви, ни упоминаний о ней нет.

 

КАК БЫ НАМ НЕ ХОТЕЛОСЬ, СКОРЕЕ ВСЕГО ЦЕРКОВНОГО СТРОИТЕЛЬСТВА В ДОХРИСТИАНСКУЮ ЭПОХУ НА РУСИ НЕ ВЕЛОСЬ –

СЛИШКОМ УЖ МНОГО УСЛОВНОСТЕЙ И ДОПУСКОВ!

 

Е.Е.Голубинский, В.Н.Лазарев и некоторые другие исследователи [liii] отрицают саму возможность существования церквей до князя Владимира. В частности, это относится к знаменитому Софийскому собору в Киеве. О сооружении Ольгой деревянной церкви Св. Софии (952) говорится в Иоакимовской летописи [liv]. Точно известно, что этот собор существовал в 1018 г. – его видел посетивший Киев Титмар Мерзебургский [lv].

Псковский Апостол 1307 г. отмечает посвящение Софии, основанной Ярославом особо – 4 ноября. В то же время этот же месяцеслов упоминает о дате 11 мая – освящение храма Св. Софии в Киеве. О.В.Лосева предполагает, что речь идет именно о деревянной церкви Св. Софии, возведенной княгиней Ольгой и упоминаемой в Иоакимовской летописи [lvi].

В то же время говоря о самой равноапростольной княгине, Лосева пишет, что «месяцесловы не отмечают день преставления княгини Ольги вплоть до конца XIV в.» Из них самая ранняя датированная рукопись, упоминающая эту память – календарная часть Студийного устава 1398 г. [lvii]

Скорее всего, первой церковью могла быть сооруженная при крещении князя Владимира в Вышгороде (ныне село в 15-16 км выше Киева на Днепре) церковь во имя Св. Василия на холме (988). По крайней мере, этому есть хоть какое-то объяснение. Некоторые летописи, правда, утверждают, что первой киевской церковью была ц. Св. Георгия Победоносца, построенная в том же 988 г. Однако, реальных подтверждений этому нет. Да и ц. Св. Георгия в Киеве в летописях больше не упоминается.

В кон. того же X столетия летописцы упоминают в Киеве десятинную церковь Рождества Пресв. Богородицы (994). Макарий говорит об основании этой церкви с благословения легендарного киевского митрополита Михаила (988-992). По преданию она строилась в течение 7 лет мастерами, вызванными из Греции.

Но Макарий отмечает освящение церкви митрополитом Феопемптом почему-то только в 1039 г. Он, пытаясь найти оправдание сему факту, поясняет: «…Десятинная церковь много пострадала, вероятно, во время страшного пожара киевского в 1017 г. и потом по воле великого князя была исправлена очень значительно, так что ее надлежало вновь освятить…» А не была ли она построена в 1039 г. А ведь это уже время правления Ярослава Мудрого! Праздник освящения Десятинной церкви в Киеве (996) был установлен, по преданию, в том же самом 996 году. Но праздник этот впервые был упомянут в одном из Обиходников только в XIV в. [lviii]!

Но мы еще вернемся к вопросу о ц. Рождества Пресв. Богородицы.

В некоторых летописях вскользь упоминается ц. Св. Илии «над ручаем, конец Пасынче беседы и Козаре». Замечая в этом подражание византийской истории Карамзин отмечает, что соборная церковь Св. Ильи была в Константинополе и могла попасть в летописи просто как аналог или результат ошибки переписчика.

Под 988 г. есть известие об основании в Киеве ц. Михаила Архистратига. Согласно Киевскому Синопсису воздвигнута митрополитом Киевским Михаилом. Однако, по словам Карамзина, это церковь существует со времен Всеволода Владимировича, сына кн. Владимира (1-я пол. XI в.).

Некоторые летописцы называли одной из древнейших церквей Св. Иакова в Киеве (кон. IX в.). Тот же Карамзин выясняет, что название сей церкви – результат неправильного прочтения летописного сказания: «крести Володимера, и яко възложи руку».

Еще более заметен ляп летописца, стремившегося побыстрее «охристианить» языческую Северо-Восточную Русь. Построение златоверхой Успенской церкви во Владимире Залессном он относит к концу X века:

 

«…В лето 6498 (990) Володимер, пришед из Киева в Суздальскую землю, постави град во свое имя и спом посыпа и церковь Св. Богородицу Соборную древяну поставил».

 

Еще Карамзин заметил, что известие это основано на сказании суздальского летописца, жившего на исходе XII столетия. А сам город Владимир-на-Клязьме был построен Владимиром Мономахом в 1108/16 гг.

Так что, из 6 древних киевских церквей, основание которых приписывается князю Владимиру Святому, более-менее реальное существование можно отметить лишь одной – ц. во имя Св. Василия.

Подтверждением сего можно привести следующий факт. Как правило, церковь строилась и приурачивалась к какому-то определенному событию. Да, одно такое событие случилось – непосредственно само крещение русского князя. По совету кого-то из греков-христиан, обитавших в то время при дворе Владимира и следуя доброй христианской традиции, новопосвященный князь основывает церковь и называет ее именем своего ангела – Св. Василия.

 

Правильно расставить акценты

 

Итак, все дело в том, чтобы правильно расставить акценты. Помните – «казнить нельзя помиловать». От того, где поставить запятую, зависит СМЫСЛ СКАЗАННОГО, СУДЬБА. То же самое я хочу сказать и о самом факте принятия христианства князем Владимиром.

 

НАДО СРЕДИ ПЛЕВЕЛ ВЫДЕЛИТЬ ТОЛЬКО САМИ ЗЕРНА!

 

Вот что пишет автор-составитель сайта «История Русской Православной церкви» [lix]:

 

«…Русская церковь почитает князя Владимира святым и равноапостольным, приравнивая его деяния к апостольским. Тем самым отмечены не только его заслуги в насаждении христианства, но и внутреннее духовно-нравственное преображение, сопоставимое с тем, что пережили апостолы. Киевский князь смог переступить границы "природной" веры — обожествления стихий и страха перед их могуществом, уверовать в Того, Кто добровольно пошел на страдания и смерть ради спасения человека и мира. Сумел уверовать искренно, сильно — и увлек за собой целый народ…»

 

Или [lx]:

 

«… Немногие имена на скрижалях истории могут сравниться по значению с именем святого равноапостольного Владимира, крестителя Руси, на века вперед предопределившего духовные судьбы Русской Церкви и русского православного народа…»

 

Летописец живописно рисует сцену самого факта принятия святого крещения: «… И повелел крестить себя. Епископ же с корсунскими и царицыными попами, огласив, крестил Владимира». Вставлено и чудо: перед крещением Владимир «разболелся глазами», даже ослеп. В купели же князь прозрел – «внезапное исцеление». И тут же звучит реплика Владимира, выходящего из купели: «Теперь узнал я истинного Бога» [lxi].

Но это все – дифферамбы, славословия, за которыми стирается ИСТИННЫЙ СМЫСЛ принятия веры.

 

СОВСЕМ НЕ ПОТОМУ, ЧТО ОН УВЕРОВАЛ И ПОНЯЛ!

 

Византийскую империю сотрясали удары мятежных полководцев Варды Склира и Варды Фоки, каждый из которых уже примеривал царскую корону. В трудных условиях императоры, братья-соправители Василий Болгаробойца и Константин, обратились за помощью к Владимиру.

События развивались быстро. В августе 987 года Варда Фока провозгласил себя императором и двинулся на Константинополь, осенью того же года послы императора Василия были в Киеве. "И истощились богатства его (Василия), и побудила его нужда вступить в переписку с царем Руссов. Они были его врагами, но он просил у них помощи, - пишет о событиях 980-х годов один из арабских хронистов.

В 988 г. Владимир (по причинам, о которых летописец не упоминает) осаждает крепость Корсунь в Крыму и посылает послов в Царьград, требуя выдать за него замуж сестру императоров. В противном случае он угрожает походом на Византию. Из Царьграда следует контрпредложение – креститься, ибо «не пристало христианам выдавать жен за язычников». Владимир соглашается.

 

ВСЕ!

ВОТ ОН САМ ФАКТ И САМА ПРИЧИНА!

 

Я думаю, что на самой процедуре крещения и выполнения некоторых формальностей, которые для Владимира были не столь обременительны, смысл и значение принятия новой веры вполне исчерпывались. Надо залезть в купель – залез, надо церковь построить – построил. Процедуры не ахти какие сложные.

 

НИКАКОГО ЗНАЧЕНИЯ ОН ЭТОМУ НЕ ПРИДАВАЛ!

ЦЕЛЬ ОПРАВДЫВАЕТ СРЕДСТВА!

 

В целом самого Владимира I никак было нельзя назвать добропорядочным христианином. И деяний на этом поприще (кроме самого факта крещения, т.е. принятия веры) он более не совершал. Скорее наоборот. Поэтому, все попытки поздних летописцев и церковных апологетов изобразить его благочестивым сводятся к нулю. Поясню – больше за все время правления Владимира не было событий, к чему надо было приурочивать строение храма.

Вспомним истинную цель принятия князем христианства – не потому, что он ВДРУГ понял истинную веру. А потому, что ЕМУ БЫЛО НЕОБХОДИМО ВСТАТЬ ВРОВЕНЬ СО СВОИМ ВРАГОМ – Византийской империей! И само имя христианское, принятое Владимиром, тому подтверждение.

 

ВСЕ.

ПРИНЯЛ ХРИСТИАНСТВО И ЗАБЫЛ ПРО НЕГО ДО САМОЙ СМЕРТИ!

ЗАДАЧА ВЫПОЛНЕНА.

ЦЕЛЬ ДОСТИГНУТА.

 

ИМЕННО ПОЭТОМУ Я И УТВЕРЖДАЮ, ЧТО ЗАНИМАТЬСЯ СТРОИТЕЛЬСТВОМ ХРАМОВ ВЛАДИМИРУ НЕ БЫЛО НИКАКОЙ НУЖДЫ И НЕОБХОДИМОСТИ

 

К концу царствования Владимира из реальных (а не легендарных) можно насчитать всего-навсего 2 церкви: в Вышгороде (Св. Василия), в Киеве (Рождества Богородицы). Это – максимум!

 

Время «собирать камни»

 

Престарелый Владимир умирает (1015), оставляя после себя кровопролитную войну своих сыновей. Погибают любимые его (так, по крайней мере, повествует летописец) младшие Борис и Глеб, превращенные потом православной церковью в мучеников за веру. Побеждает в этой бойне новгородский князь Ярослав, прозванный впоследствии Мудрым.

Вот он-то как раз (в отличие от своего папаши) более подходит под благочестивого христианина. Он уже использует церковь в своих, политических интересах, пользует ее и, естественно, заботиться о ней.

К этому периоду относятся очередные легенды об учреждении церквей и храмов. Начинается церковное сочинительство. Так, в Киевском Патерике описывается Житие Моисея Угрина. Согласно житию, новгородский чудотворец Ефрем, брат Георгия Угрина, конюший Бориса и Глеба, создал на берегу р. Твери церковь во имя св. Бориса и Глеба, где и скончался в 6523 (1015) г.

Но эти мученики были признаны святыми лишь в 1072 г., поэтому «во их имя» церковь НИКАК НЕ МОГЛА БЫТЬ ПОСТРОЕНА (Карамзин). Борисоглебская церковь, например в Вышгороде, упоминается только в 1115 г.

Ярослав Владимирович – первый на Руси князь, который проводил активную династическую политику. Сам князь был женат на дочери шведского короля Олафа Стотконунга, а своих сыновей поочередно женил на принцессах из Англии, Польши, Византии и Германии. Дочерей Ярослав выдал замуж за будущих королей Норвегии, Венгрии и Франции.

Ярослав был прирожденным дипломатом:

 

«…Двор Ярославов, окруженный блеском величия, служил убежищем для государей и князей несачтных. Еще прежде Гарольда, супруга Елизаветина, Олоф Святый, Король Норвежский, лишенный трона, требовал защиты Российского Монарха. Ярослав принял его с особенным дружелюбием и хотел дать ему в управление знаменитую область в Государстве своем; но сей Король, обольщенный сновидением и надеждою победить Канута, завоевателя Норвегии, выехал из России, оставив в ней юного сына своего, Магнуса, который после царствовал в Скандинавии. Дети мужественного Короля Английского, Эдмунда, изгнанные Канутом, Эдвин и Эдгар, а также принц Венгерский, Андрей (не быв еще зятем Ярославовым), вместе с братом своим Левентою, искали безопасности в нашем отечестве. Ярослав с таким же великодушием принял князя Варяжского Симона, который, будучи изгнан дядей, Якуном Слепым, со многими иноземцами вступил в Российскую службу и сделался первым Вельможею юного Всеволода…» [lxii]

 

Мало того:

 

«Ярослав был набожен до суеверия; он [1044 г.] вырыл кости Владимировых братьев, умерших в язычестве – Олеговы и Ярославовы – крестил их и положил в Киевской церкви Св. Богородицы. Ревность его к христианству соединялась, как мы видели, с любовию к просвещению…» [lxiii]

 

Это был необычайный случай крещения мертвых, не повторявшийся уже впоследствии. Макарий объясняет это следующим образом:

 

«… Допустить такое событие, которое справедливо и тогда еще некоторые не одобряли, Ярослав мог по двум причинам: с одной стороны, не знал ли он с достоверностию, что Олег и Ярополк, воспитанные под руководством равноапостольной Ольги, веровали во Христа и не крестились при жизни только по тесноте обстоятельств или потому, что скончались неожиданною, напрасною смертию. А с другой - какие-нибудь пришельцы с Востока, ученые греки могли убедить благочестивого князя, последуя издревле существовавшему ложному толкованию слов апостола (1 Кор. 15. 29), что позволительно крестить и мертвых, хотя такое крещение ясно запрещено еще Собором Карфагенским…»

 

Его отцу, Владимиру, все это было ни к чему – он вел себя как варвар. Саму христианскую религию он использовал ТОЛЬКО как инструмент для достижения вполне определенной и конкретной ПОЛИТИЧЕСКОЙ цели. Ярославу же приходилось решать более глобальные вопросы.

Московская летопись содержит краткую, но очень емкую характеристику Ярослава: «Бяше ж Ярослав хромоног, но умом совершенен и храбор на рати и христиане, чтяше сам книги». Кроме войн, которые князь вел в основном для защиты своего государства и демонстрации растущей мощи Руси, не меньше сил он положил на устройство внутренней жизни страны и наведения в ней порядка.

 

А ВОТ ЗДЕСЬ УЖЕ БЕЗ ЦЕРКВИ ОБОЙТИСЬ БЫЛО НЕЛЬЗЯ!

 

Именно поэтому он был ВЫНУЖДЕН строить. За его пристрастие к сооружению храмов и монастырей, палат и т.п. киевляне прозвали его «хоромцем», т.е. любителем строить. Еще с большим усердием Ярослав относился к народному просвещению, развивал летописание. Сам он, пристрастившись к чтению, мог читать целыми священные книги сутками. Он всюду неутомимо разыскивал их и собрал все, что только можно было найти у дунайских болгар на славянском языке. Не довольствуясь этим, он у себя во дворце посадил множество переводчиков и заставил их переводить и переписывать множество книг с греческого языка. Именно Ярослав положил начало древнейшему русскому книгохранилищу при новгородском Софийском соборе.

Под влиянием великого князя его семья и все высшее русское общество усердно просвещали себя чтением и наукой; переписка книг считалась тогда настолько почетным занятием, что даже высшие иерархи, князья и княгини посвящали свое свободное время этой переписке. И именно при этом князе был составлен первый свод древнерусского права – Русская Правда.

Вот в чем было различие между ним и его отцом:

 

ВЛАДИМИР БЫЛ БОЛЬШЕ ВОЕННЫМ ДЕЯТЕЛЕМ, ПОЛКОВОДЦЕМ,

ЯРОСЛАВ ЖЕ – ХОЗЯЙСТВЕННИКОМ.

ВЛАДИМИР – ТАКТИКОМ, ЯРОСЛАВ – СТРАТЕГОМ!

 

Именно в этих различиях и лежит глубокий смысл. Именно поэтому я и утверждаю, что

 

ВЛАДИМИРУ НЕ БЫЛО НУЖДЫ ЗАНИМАТЬСЯ ВОПРОСАМИ ЦЕРКВИ,

А У ЯРОСЛАВА ТАКАЯ НУЖДА БЫЛА!

 

Вспомним, за какое событие Русская Православная церковь особо чтит князя Ярослава Мудрого. Конечно, за «открытие мощей святых страстотерпцев Бориса и Глеба». Внимательно:

 

ЗА ОТКРЫТИЕ, ОБРЕТЕНИЕ!

 

По преданию, тело Бориса, убиенного 24 июля (т.е. на 8-й день после смерти отца) было привезено в Вышгород и погребено у церкви святого Василия. Тело же Глеба было брошено убийцами в пустыне между двумя колодами и в совершенном пренебрежении оставались до тех пор, пока Ярослав не начал спокойно княжить в Киеве (1019). Одним из первых дел великого князя было тогда собрать сведения, где находятся тела его избиенных братьев, и, услышав, что тело Глебово остается поверженным в пустыне, он повелел искать его. Примерно в 1020 г. оно было найдено («совершенно целым, нимало не изменившимся и не поврежденным ни от плотоядных зверей, ни от влияния стихий, хотя около пяти лет лежало без всякой защиты») и привезено в Вышгород, где было также захоронено у ц. Св. Василия.

 

А КОГДА БЫЛ УСТАНОВЛЕН ПРАЗДНИК ПОЧИТАНИЯ ЭТИХ СВЯТЫХ?

 

Е.Е.Голубинский относит прославление Бориса и Глеба ко времени правления Ярослава – при митрополите Иоанне [lxiv]. Д.С.Лихачев ко времени после 1037 г. [lxv], а некоторые связывают канонизацию с перенесением мощей святых страстотерпцев в 1072 г. [lxvi]

С уверенностью можно сказать лишь одно – официальная канонизация Бориса и Глеба была произведена в 1072 г., после подтверждения митрополитом-греком Георгием святости князей-мучеников. И именно после этой даты память Бориса и Глеба появляется в русских месяцесловах (первое упоминание в Мстиславовом Евангелие кон. XI-нач. XII вв.

Вообще из множества имен русских святых и выдающихся фактов церковной жизни Руси в месяцесловы Евангелий, Апостолов и Обиходников XI-XIV вв. было внесено в общей сложности только 19 (см. Приложение 9). Из них 5 приходится на время правления Ярослава Мудрого (правда, бесспорно принадлежащими к этой эпохе из этого списка можно назвать только 2 – выделены жирным шрифтом:

XI в. - Равноап. Кн. Владимир (15 июля)

1020-е гг. - Благоверные кнн. Борис и Глеб (24 июля)

XI в. – блг. Кн. Глеб (8 сент)

1051-54 - Освящение храма вмч. Георгия в Киеве (26 нояб)

~1055 – освящение Св. Софии в Киеве митр. Ефремом (4 нояб)

 

К концу правления Ярослава Мудрого я насчитал 16 церквей, упоминаемых в русских летописях (см. Приложение 10-а). Из них 6 можно смело считать «делом рук» князя-христианина (а, может быть, и гораздо больше).

Сам митрополит Макарий, подводя итог описываемому им периоду (988-1054 гг.) пишет:

 

«… Таким образом, известны даже по имени более двадцати храмов, построенных у нас в первые шестьдесят лет существования отечественной Церкви, и между этими храмами до четырнадцати каменных…»

 

Вот эта цифра близка к реальности. Но я бы отметил –

 

ИЗВЕСТНЫ НЕ «ДАЖЕ ПО ИМЕНАМ»,

А ИЗВЕСТНЫ ВСЕГО!

 

Итог. В кон. X- сер. XI вв. на Руси постепенно начинают возникать храмы. Количество их не так велико, как хотелось бы древним летописцам. Но среди них НЕТ УПОМИНАНИЙ о церквях, посвященных Св. Иоанну – первые такие свидетельства относятся уже к следующему, XII столетию.

Князя Владимира, при все уважении к его персоне, вряд ли можно назвать добропорядочным христианином. Уж больно сложна и противоречива его фигура, да и его поступки, прямо скажем, оставляли желать лучшего. Понимая истинную цель принятия князем христианства по восточному образцу, становится ясно, что более самого процесса принятия веры Владимира уже ничего не могло заботить. По-настоящему светская власть обращает внимание на жизнь, нужды и проблемы церкви только при Ярославе Мудром.

Вопрос следующий. А почему в начальный христианский период Древней Руси храмы открывались только в честь ограниченного круга Святых – Иисуса Христа (Спаса), Богородицы (Божьей Матери), апостолов Петра и Павла?

 

Первые иконы на Руси

 

Еще в Ветхом Завете сам Господь через пророка Моисея дал людям указания, каким должен быть храм для Богослужений. Новозаветный православный храм устроен по образцу ветхозаветного.

Каждый храм посвящается Богу, нося имя в память того или другого священного события или угодника Божия, например, Троицкий храм, Преображенский, Вознесенский, благовещенский, Покровский, Михаило-Архангельский, Николаевский и т. д. Если в храме устраиваются несколько алтарей, каждый из них освящается в память особого события или святого. Тогда все алтари, кроме главного, называются придельными или приделами.

Название храму дается обычно по главному алтарю: в честь Успения Божией Матери, Вознесения Господня и т.п. Приделы (слева и справа от главного нефа - главной части храма) также посвящаются каким-либо святым или праздникам, например приделы во имя равноапостольной княгини Ольги, свв. Мучеников Сергия и Вакха. Название «придел» происходит оттого, что в старину это дополнительное помещение пристраивалось, «приделывалось» к основному храму. Приделы возникли потому, что в православной церкви запрещено служить на одном алтаре больше одной литургии в день.

Храмовая икона (т.е. та, которой посвящен храм или придел) располагается справа от Царских врат за иконой Спасителя. Царские врата – это самые большие из трех дверей в иконостасе, расположенные посередине, ведущие ко входу в алтарь.

 

ИТАК, В ХРАМЕ, ЧЬЕ ИМЯ ОН НОСИТ,

ОБЯЗАТЕЛЬНО ДОЛЖНА БЫЛА БЫТЬ СООТВЕТСТВУЮЩАЯ ОДНОИМЕННАЯ ИКОНА!

 

Культ иконы (от греч. eikon - изображение, образ) зародился во II в. и расцвел в IV в.. Древнейшие сохранившиеся иконы относятся к VI в. Икону нужно рассматривать не как тождественное Божеству изображение, в отличие от дохристианских идолов, но как символ, позволяющий духовное приобщение к "оригиналу" (архетипу), то есть проникновение в мир сверхъестественный через предмет материального мира.

Церковные торжества 843 г. окончательно утвердили практику почитания икон, догматизированную в Никее седьмым Вселенским собором в 787 г.

Икона в Древней Руси играла значительную роль. Именно при посредстве икон, привозимых из Византии, знакомилась на первых порах Русь с основными нормами и канонами христианской" живописи. Подавляющее число храмов строилось не из камня, а из дерева, поэтому в них не было ни мозаик, ни фресковых росписей, и все необходимые дата православного храма изображения исполнялись как иконы. Сосредоточенное предстояние перед иконой — моленным образом в храме, монашеской келье или личной домашней молельне было исключительно важным в русском Православии. Древнюю Русь можно было бы назвать страной икон, подобно тому как Сербию и славянскую Македонию называют страной фресок.

Самые ранние русские иконы сохранились не в древнейших храмах юга, разоренного татарами в XIII в., а в соборе Св. Софии в Новгороде, построенном в 1045—1050 гг. Иконное убранство этого храма появилось или сразу после завершения строительства, или чуть позже, Вероятно, именно из Софии Новгородской происходит двусторонняя икона, оказавшаяся с XVI в. в Успенском соборе Москвы: московские правители, и более всего царь Иван Грозный, почитая древние святыни других городов, приказывали собирать их в столицу для повышения значимости Москвы. Это очень крупное произведение (174x122 см) должно было располагаться на особом постаменте в просторном интерьере новгородского собора. На лицевой стороне помещено изображение Богоматери Одигитрии (почти вся живопись исполнена заново в XIV в.), на оборотной — св. Георгия. Св. Георгий был одним из св. патронов византийских императоров, покровителем русской княжеской семьи и лично князя Ярослава Мудрого.

Излюбленным сюжетом был лик Божьей Матери. Изображения Богородицы имели сотни вариантов и пользовались широким почитанием. Иконы Спасителя, за исключением Нерукотворного Образа, не имеют особых названий. Московский Собор 1667 г. осудил какие-либо изображения Бога-Отца. Основанием для постановления Собора 1667 г. послужили Священное Писание и Священное Предание.

"Бога не видел никто никогда, - говорит евангелист Иоанн, - единородный Сын, Сущий в недре Отчем, Он явил" (Ин. 1:18; 1 Ин. 4:12).

Седьмой Вселенский Собор счел возможным разрешить изображение Сына Божьего именно потому, что Он, "приняв образ раба, сделался подобным человекам и по виду стал как человек" (Фил. 2:7) и, благодаря этому, стал доступен чувственному созерцанию.

Иконы подразделяются на особочтимые и обыкновенные. Икона становится святыней общего уровня, когда священник окропит ее святой водой, сопроводив чтением соответствующей молитвы. На этом уровне святость иконы и степень ее почитания не зависят ни от материала изготовления, ни от художественной ценности, ни от древности или исторических фактов. Все это соответствует канону иконопочитания, принятого на 7-м Вселенском Соборе.

Иначе обстоит дело с особочтимыми иконами, часто называемыми чудотворными. Признаком такой иконы являются чудотоворения, испытанные кем-то, и получившими широкую известность. Народное сознание приписывает чудотворения самой иконе, а не только изображаемому лицу, этим она и отличается от других икон того же лица. Точным копиям такой иконы чудотворения не приписываются. Например, Владимирская икона Божией Матери имеется во многих храмах и частных домах, но чудотворной считается только одна. Обыкновенно, чудотворными являются иконы старого письма, высокого художественного уровня, сравнительно больших размеров. По канонам VII Вселенского Собора, честь почитания иконы должна восходить к первообразу, т. е. на изображаемое лицо, и это относится ко всем иконам.

История Православной Церкви насчитывает около тысячи образов, прославившихся чудотворениями за всю историю христианства. Большинство их - образы Божией Матери, Небесной Заступницы человеческого рода.

 

Естественно, что ни при Владимире, ни при Ярославе на Руси не было своих иконописцев.

 

ПОЭТОМУ ПЕРВОНАЧАЛЬНО ИКОНЫ ВЫВОЗИЛИСЬ ИЗ ВИЗАНТИИ

 

Какие это были иконы?

 

Первые иконы принесены к нам из Херсона, откуда принесена и самая вера, и ими-то украсил равноапостольный свою любимую церковь Десятинную. К сожалению, ни одна из этих святынь не сохранилась до нашего времени и даже не отмечена летописями. Известны только пять или шесть икон, принесенных к нам тогда из Херсона и Цареграда:

а) Всемилостивого Спаса, представляющая на одной стороне Нерукотворенный лик Спасителя, а на другой - Божию Матерь;

б) Божией Матери с изображением на обратной стороне Спасителя благословляющего;

в) Иерусалимской Богородицы, по древнему преданию написанная святыми апостолами в пятнадцатое лето по Вознесении Господнем в Гефсимании. Со времен святого Владимира все эти иконы находились в Новгороде, потом царем Иоанном Васильевичем взяты в Москву, где две первые стоят доселе в Успенском соборе за престолом под именем Корсунских, а последняя существует только в верной древней копии, потому что подлинник похищен во время нашествия французов в 1812 г.

г) Св. апп. Петра и Павла, находящаяся доныне в новгородском Софийском соборе, по выражению летописи, Цареградская. Справедливость требует, однако ж, заметить, что перенесение к нам исчисленных икон будто бы еще во дни равноапостольного Владимира подтверждается только преданием и что как две первые, так и последняя поновлены.

д) Нерукотворенного Спаса в суздальском Рождественском соборе, писанный на полотне и принесенный, по преданию, из Греции первым Ростовским епископом Феодором;

е) Св. Василия Великого, находящийся во Владимире Волынском, в церкви святого Василия, которая основана, по преданию, еще равноапостольным Владимиром;

ж) Божией Матери, находящуюся в Нижегородском Благовещенском монастыре и слывущую в народе под именем Корсунской, это единственная из наших древнейших икон, на которой означены и год написания ее (993) и имя иконописца. Но когда принесена она в Россию из Греции и от кого поступила в монастырь, основанный уже в 1370 г., точных сведений не сохранилось [lxvii].

 

Итак, у Владимира ли, или у его сына Ярослава (время здесь не так уж важно) для строительства храмов в честь кого-либо должны были быть одноименные иконы. По свидетельству митрополита Макария таковых было 7 – самых древних, впервые попавших на Русь. Возможно, что-то в этом списке не хватает, что-то утеряно

Из именования этих икон, приведенных Макарием, становится ясно, КАКИЕ ИМЕННО ХРАМЫ могли открывать на Руси в то время -

 

СООТВЕТСТВЕННО, ОДНОИМЕННЫЕ ИКОНАМ!

 

Поэтому до сер. XI в. на Руси и превалируют храмы во имя Богородицы (Рождества, Благовещения и Успения), Спаса и апостолов Петра и Павла.

Строительство церквей, пусть даже и деревянных, и в современное-то время является делом непростым и дорогостоящим. Атрибутику же получать также было весьма сложным.

 

КАКИЕ БЫЛИ ИКОНЫ – ТАКИЕ ЦЕРКВИ И ПОСТРОИЛИ!

 

Я сильно сомневаюсь, чтобы такой далекий от самой сути христианской религии князь, как Владимир Святославич, вдруг ни с того, ни с сего, начал строительство храмов, посвященных каким-то святым, жизнеописание и подвиги которых ОН НЕ ЗНАЛ, ДА И ЗНАТЬ НЕ МОГ.

 

ЕСТЕСТВЕННО, БОГОСЛУЖЕБНЫЕ ХРАМЫ ПОСВЯЩАЛИСЬ

ТОЛЬКО САМЫМ ГЛАВНЫМ ПЕРСОНАЖАМ!

 

Кроме ц. св. Василия в Вышгороде и ц. Св. апп. Петра и Павла в с. Берестово церкви с именами других святых в 1-й пол. X в. НЕ ВСТРЕЧАЛИСЬ.

 

ОПЯТЬ-ТАКИ ПО ОДНОЙ ПРОСТОЙ ПРИЧИНЕ –

ЧТО У ВЛАДИМИРА БЫЛО ПОД РУКОЙ, ТЕМ ОН И ВОСПОЛЬЗОВАЛСЯ

 

Вывод. Посвящений церквей Древней Руси Св. Иоанну в X-XI вв. практически не наблюдается. Возникновение церквей во имя Св. Иоанна относится лишь к нач. XII столетия. Наиболее ранние посвящения относятся к именам Свв. Василия и Георгия (Вышгород), Софии (Киев и Новгород), апп. Петра и Павла (Берестово).

Из праздников, установленных тогда в Греции, наша летопись упоминает только об одном: о празднике 30 января в честь трех святителей - Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого, установленном в 1076 г., хотя не говорит, тогда ли или уже впоследствии этот праздник принят Русской Церковью. В русских месяцесловах же эта память впервые появилась только в 1383 г. [lxviii]

 

Иоанны XII века

 

Если в XI в. имя Иоанн упоминается преимущественно среди священнослужителей, а среди мирян-Иванов фигурируют почти сказочные, былинные персонажи, реальных доказательств существования которых практически нет, то следующий век в этом плане меняет ситуацию.

Вот список 14 летописных персонажей, упоминаемых с именем Иван в XII в.:

 

Иванька (Ян) Захарьич Козарин. Воевода князя Святополка (1106)

Иван Чудинович. Боярин черниговского князя Владимира Мономаха (1115)

Иоанн Войтешич. Воевода киевского князя Владимире II Мономахе (1116). Он же (??) – новгородский посадник (1138)

Иван Рогволодович († >1129). Средний из 3-х сыновей полоцкого князя Рогволода Всеславича. В 1129 вместе с братьями сослан в Царьград.

Иван (Игорь) Василькович (†1141). Князь Галицкий (с 1124). Сын Василька Ростиславича

Иванька Павлович. Новгородский посадник (1141)

Иоанн (Ян) Ольгович. Боярин князя Святослава Всеволодича (1146)

Иван Халдеевич. Воевода киевского князя Всеволода Ольговича (1146)

Иван Юрьевич (†1147). Удельный князь Курский (1146), 2-й из 8-х сыновей Юрия Долгорукого от 1-го брака с дочерью половецкого хана Аепы

Судила Иванкович. Новгородский посадник (с 1147)

Иван Богданович (†1148). Тысяцкий новгород-северского князя

Иван Ростиславич Берладник (†1162). Князь-изгой, единственный сын теребовльско-червеньского князя Ростислава Васильковича. Князь Звенигородский и Галицкий (1145)

Иван Радиславич. Посланник кн. Олега Святославича (1165)

Иван Флорович. Постельничий киевского князя Ростислава-Михаила (11670

Иван Юрьевич (†1207). Сын Юрия Ярославича и кн. Городецкой. Князь Туровский (1167-1190, с 1195).

 

В XII столетии, наверное, самым известным носителем имени Иван был князь-изгой Иван Ростиславич Берладник – первый русский кондотьер, по выражению видного советского историка В.Т.Пашуто. В летописях он упоминается не часто. Но всякий раз — в связи с кровавыми междоусобными распрями, мятежами, разбоями. Не случайно многие современники именно его считали главным рассадником зла на Руси. А с другой стороны... В 1189 году, то есть спустя почти три десятилетия после смерти Ивана Ростиславича, во время очередной усобицы в Галицкой земле галичане призвали на княжение не кого-нибудь, а опять же сына Берладника Ростислава, жившего изгнанником при дворе смоленского князя Давида Ростиславича. Отпросившись у Давида, Ростислав поспешил в Галич, осажденный венгерскими войсками. Но среди тамошней знати не было единства; в итоге галицкие дружины не перешли на сторону Ростислава; сам он в неравной битве был ранен и попал в венгерский плен. В Галиче составился заговор с целью освободить Ростислава. Тогда венгры убили князя, приложив яд к его ранам. Со смертью Ростислава княжеская династия Берладника пресеклась [lxix].

И, все равно, это имя, хотя и употребляется, но вовсе не является САМЫМ РАСПРОСТРАНЕННЫМ. Следует особо отметить тот факт, что имя Иоанн и в сер. XI столетия и, естественно, впоследствии, в русских месяцесловах встречалось ЧАЩЕ остальных имен. Так, Реймское Евангелие [lxx] упоминает 5 памятей Св. Иоаннам: 2 – Иоанну Предтечи (6 января и 24 февраля), 2 - Иоанну Златоусту, патриарху Константинопольскому (13 ноября и 27 января) и одну – мученику бессребренику Иоанну, пострадавшему за веру в 311 г. (31 января). Остромирово Евангелие [lxxi] содержит уже 13 новых дат почитания Св. Иоаннов:

 

02.сен - Прп. Иоанн IV Постник, патриарх Константинопольский († 595)

23.сен - Иоанн Креститель (Предтеча)

26.сен - Иоанн Богослов, апостол и евангелист († нач. II в.)

29.окт - Иоанн Креститель (Предтеча)

04.дек - Прп. Иоанн Дамаскин († 780)

10.янв - Св. Отец Иоанн

14.янв - Прп. Иоанн († 373)

26.янв - Иоанн сын прп. Ксенофонта († V-VI вв.)

08.май - Иоанн Богослов, апостол и евангелист († 117)

24.июн - Иоанн Креститель (Предтеча)

28.июн - Иоанн, бессребреник († 412)

29.авг - Иоанн Креститель (Предтеча)

30.авг - Свт. Иоанн III Схоластик, патриарх Константинопольский († 577)

 

Мстиславово Евангелие [lxxii] в конце XI- нач. XII вв. добавляет еще 7 новых памятей прославления с именем Иоанн:

 

27.окт - Иоанн Креститель (Предтеча)

12.ноя - Иоанн Милостивый, патр. Александрийский Свт. († 620)

15.янв - Иоанн Кущник Прп. († 2-я пол. V в.)

30.мар - Иоанн Лествичник Прп. († 649)

19.апр - Иоанн Палеолаврит Прп. († VIII)

21.июл - Иоанн спостник Симеона, Христа ради юродивого Прп. († 590)

30.июл - Иоанн Воин Мч. († 361)

 

Таким образом, к 1200-м годам имя Иоанн встречается в русских месяцесловах уже 25 дней в году. Из них: 7 памятей Иоанна Предтечи, по 2 памяти – Иоанна Златоуста, Иоанна Богослова и бессребреника Иоанна.

Львиная доля этих памятей, почти треть (28 %) – приходилась на январь месяц. Объяснять, таким образом, популярность имени Иван на Руси в XI столетии – значит говорить о том, что в то время люди рождались преимущественно в январе.

 

СУЩАЯ ГЛУПОСТЬ!

 

К нач. XV в. ситуация выравнивается. И, хотя, памятей Иоанну в первый зимний месяц в месяцесловах все равно больше, чем в любой другой, уже не заметно того январского «преимущества», какое было в сер. XI-нач. XII вв.

 

Месяц

Памятей Иоанну

К нач. XII в.

%

Памятей Иоанну к нач. XV в.

%

июль

2

8,00

5

10,20

авг

2

8,00

5

10,20

сент

3

12,00

4

8,16

окт

2

8,00

4

8,16

нояб

2

8,00

6

12,24

дек

1

4,00

2

4,08

янв

7

28,00

9

18,37

февр

1

4,00

2

4,08

март

1

4,00

3

6,12

апр

1

4,00

3

6,12

май

1

4,00

2

4,08

июнь

2

8,00

4

8,16

ВСЕГО

25

100,00

49

100,00

 

О чем это говорит?

О том, что все-таки НЕ КОЛИЧЕСТВО ПАМЯТЕЙ в месяцесловах определяло в то время популярность того или иного имени.

 

А Николай Угодник-то главнее Иисуса Христа!

 

С 880 года выдающиеся служители и мученики стали официально причисляться церковью к «лику святых». В Новом Завете тоже говорится о святых, однако в ином смысле. Дух Святой называет «избранными Божьими, святыми и возлюбленными» (Кол. 3:12) всех, принявших Христа, не в силу их природной праведности, ибо даже величайший из апостолов Павел, живший безупречно по человеческим законам, называет свою плотскую праведность мусором, нечистотами, причиняющими вред его душе (Флп. 3:7,8). Христиане являются святыми, потому что они освящены Богом во Христе Иисусе (Иуд. 1; 1 Кор. 1:2). Даже Послание к Коринфянам, не лучшей поместной церкви, в которой было немало пороков, называет верующих там святыми. Конечно, это святость не по заслугам человеческим, а по положению во снятом Боге, в Котором человек со­крыт со Христом (Кол. 3:3).

Канонизация (возведение в ранг святых) говорит о святости другого рода - по положению в человеческом обществе, от дел человека. Безусловно, среди тех, кто признан святыми, много благочестивых христиан, которые заслуживают доброй памяти и уважения, подражания их вере. Но, увы, церковь причисляла к лику святых и таких, как император Константин, легализовавший христианство в Римской империи. Руководя в 325 году первым Вселенским собором в Никее, он, по ложному доносу, в страхе за свою власть, приказал казнить сына Криспа и задушить жену Фаусту, с которой прожил 20 лет. Церковные же иерархи нарекли его «равноапостольным», т.е. равным апостолам. Только в вечности мы узнаем, сколько таких «святых» причислены к Божьим угодникам. Но всем им, по решению церкви, подобало приносить Божеские почести, поклонение, моления, чтобы они ходатайствовали за нас грешных перед Богом. В их честь назначались праздники, писались иконы, ваялись статуи, строились храмы их имени. Вещи, принадлежавшие им, объявлялись святыми и чудотворными.

Все это с воодушевлением воспринималось язычниками, неудовлетворенными единобожием. Места развенчанных богов постепенно заполнялись святыми. Уже в VII веке их было так много, что римский пантеон выглядел малозаселенным. Их место заняли новые «боги»: богородица и святые. Они и действительно воспринимались народным сознанием, как заменители прежних богов.

Обычно, каждый бог, у римлян и греков, помогал определенной кате­гории людей или покровительствовал какому-то роду занятий. Формальное обращение в христианство высекало нишу в религии крещенного язычника. Он чувствовал себя одиноким и безза­щитным, если не было рядом привыч­ных с детства богов-патронов. Благо­даря канонизации, их место заняли святые.

Так, на смену Деметре — боги­не земледелия пришел св. Георгий, покровительствующий крестьянам, русский крестьянин называл его «скотным богом»;

греческие моряки, разочаровавшись в Посейдоне, стили умолять о покровительстве Николая Чудотворца;

Юнона — богиня брака и семьи передала эстафету св. Маргарите, помогающей роженицам благополучно разрешиться от бремени;

Эскулап-лекарь состарился и был замещен св. Панте­леймоном;

Бахус (Дионис) перестал радовать пьяниц, но те долго не унывали, ибо нашелся св. Мартин, помощник виноделов-христиан;

также и влюбленные могут не переживать по поводу кончины Афродиты-Венеры, ибо есть св. Валентин, благослов­ляющий их любовные утехи.

 

Христос был окончательно вытес­нен из повседневной жизни верую­щих. Что же удивительного в том, что на вопрос, кто главнее — Хри­стос или Николай-угодник, россий­ский крестьянин без колебания отвечал: «Святой Николай, конеч­но».

И тут уж нe до улыбок. Ес­ли кому и весело, то только дьяво­лу, лишившему христиан разума, когда они читают предельно ясные слова и не понимают их:

 «Один Бог, один и Посред­ник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1 Тим.2:5).

«Нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спа­стись» (Деян.4:12) [lxxiii].

 

Итак, издревле повелось, что у святых заступников, небесных покровителей что-то просили – в основном помощи. Но у кого и чего просили? В каких жизненных ситуациях и с какими проблемами обращались к ангелам-хранителям? И к кому чаще всего?

Есть святые иконы, моление и прошение перед которыми, позволяет решить различные жизненные проблемы (см. Приложение 11). Так вот, у Богородицы (различных икон) люди просят заступничества и ждут решения своих жизненных проблем, в 30 случаях (больше всего!!):

Брак (просьба о нем)

Роды и кормление ребенка

Падшие люди, пьяницы, наркоманы

Скорбящим помощь

Рак, опухоли

Завершение дела, молитвы

Достаток, заработок, прибыль

Междоусобицы (остановить)

Мастопатия

Молока материнского недостаток

Ожоги, огонь, костры

Пожары

Пьянство

Радости, неожиданное счастье, удача

Путешественникам в помощь

Замуж выдать дочь (найти ей жениха)

Защита

Роды и кормление ребенка

Умягчение злых сердец

Дети (защита), для наставления их на правильный путь

Утопление, опасность на воде

Огород, сад, посевы

Земляника

Помощь в трудную минуту

Руки (болезни, увечья)

Ноги (болезни, переломы)

Милость к людям и себе

Скорбящим помощь

Грехов отпущение

Слепота

Т.е. практически ВО ВСЕХ случаях, при всех возникающих проблемах люди шли на поклон к Богоматери. Вот почему ее культ оказался столь распространенным на Руси!

В 10 случаях просили у Николая Мир Ликийского (Чудотворца):

Бедность, нищета (от них)

Брак (супружество) счастливое

Грабители на дороге, бандиты, разбойники

Заблудились, потеряли дорогу

Замуж выдать дочь (найти ей жениха)

Плаваний по водам и благоустройство жизни

Прошение о чуде

Тюрьма

Утопление, опасность на воде

Чудес Служители

Покровителем воинов (защита мужчин в армии, на войне, от убийства) был Георгий Победоносец; защитником от голода был Илья Пророк; если хотели выдать замуж дочь или найти ей жениха – молились Богородице, искали защиты – тоже к ней; проблемы с мужской силой – это к апостолу Силе; покровителем охоты являлся священномученик Зиновий, а просвещения – бессребреники Косма и Дамиан.

В некоторых случаях заступничества можнео было просить у нескольких святых. Так, например, при трудных родах люди могли обращатся к вмц. Екатерине (07.12.), прор. Захарии и прав. Елизавете (18.09.), прп. Мелании Римской (13.01.).

 

КАК СВЯТЫЕ ПОЛУЧАЛИ "СПЕЦИАЛЬНОСТИ" [lxxiv]?

 

Многие святые считаются покровителями различных профессий, - например, актеров, поваров, нянек и т. д. В связи с развитием техники появились святые - покровители летчиков, парашютистов, автомобилистов, радистов. В апреле 1951 года пана Пий XII объявил архангела Гавриила покровителем радио, телефона и телевидения, а в 1955 году апостола Матфея - покровителем бухгалтерии. Даже воры и бродяги имеют своего заступника - святого Христофора. Образки с его изображением итальянские "благочестивые" воры носят на связках своих отмычек или на шее.

Как католические святые получали "специальности"? Святая Цецилия, например, стала покровительницей музыкантов таким образом. Пятьсот лет назад появились картинки, изображавшие свадьбу Цецилии. Какому-то художнику вздумалось нарисовать на картине орган. После этого Цецилия утвердилась как покровительница музыки. О святой Варваре в легенде говорится, что она была заключена своим отцом в башню. На старинных изображениях можно увидеть эту башенку, это дало повод считать Варвару покровительницей строителей.
В средние века на полотнах, изображавших Христа, восходящего на Голгофу и изнывающего под тяжестью креста, рисовали ангела, поддерживающего сына божьего. Внизу под полотном было написано "Уегах 1сошса", по-латыни - "истинный образ". Многие поняли эту подпись как имя ангела Вероника, а впоследствии ангел превратился в святую Веронику, покровительницу всех казнимых.

В соответствии с решениями II Ватиканского собора (1962-1965 гг.) был пересмотрев богослужебный календарь католической церкви. Комиссия из десяти католических ученых, исследовавшая мартиролог, представила папе Павлу VI доклад о 400 "сомнительных" святых. В итоге пересмотра было решено сократить его на 200 имен. Чествование 92 из них (в том числе такого широко известного общехристианского святого, как Николай) признано необязательным.

В царской России темнота, забитость и бесправие крестьян, угнетаемых помещиками, заставляли обращаться за помощью к святым, которых представляли себе в виде помощников по хозяйству: "Попасите же, святые Флор, Лавр, лошадок, Власий - коровок, Настасий - овечек, Василий - свинок, Мамонтий - козок, Терентий - курок, Николай - гусят, Зосима - пчелок". Святая Агафья считалась коровницей, Мавра - капустницей, Наталья - овсянницей, Параскева - льнянипсй и т. д.

Каждый святой опекал какую-либо работу. К их праздникам были приурочены сроки сельскохозяйственных работ. В украинской рождественской десенке-колядке небесный двор изображается как управление сельскохозяйственными работами:

 

Святой Спас волов пас,

Святой Михаил волов напоил,

Святой Петр волов погонял,

Пророк Илья волов запрягал,

Сам господь бог за плугом ходит,

Пресвятая дева хлеб носит.

 

Крестьянка почитали Параскеву, культ которой восходит к древне языческому поклонению богине - покровительнице плодородия, растительности и деторождения Мокоше. День Параскевы (пятница по-гречески "параскова") считался запретным для всякой работы. В христианской религии эта древнеязыческая богиня превратилась в "святую мученицу Параскеву Пятницу". С приходом христианства па Русь культ Параскевы слился (с местными славянскими поверьями о "русалках" - женских духах воды и растительности и духах - покровительницах женских работ: прядения, шитья, обработки льна. В торговом Новгороде, где пятница была днем ярмарок и базаров, Параскева стала покровительницей торговли. На деревянных резных фигурах эта святая изображалась с длинными распущенными волосами, символизировавшими лен (осенние праздники Параскевы совпадали с уборкой льна). Крестьянки приносили деревянным изваяниям Параскевы Пятницы льняные снопики, чтобы святая помнила об их просьбах.

Когда-то крестьяне особенно почитали небесных покровителей коневодства Флора и Лавра. У древних греков покровителями коней были братья Диоскуры, у которых имелись копи черной и белой масти. На иконах имеете с изображением Флора и Лавра с конями этой масти имеются изображения других святых конюхов - Слевзиппа (погоняющего лошадей), Меловзиппа (заботящегося о лошадях), Елевзшша (всадника).

Церковь почитает соловецких подвижников Зосиму и Савватия покровителями пчеловодства за то, что опи будто бы ввезли пчел на Русь из южных стран. В действительности пчеловодство существовало на Руси задолго до появления христианства, Зосима и Савватий заменили духов - покровителей пчеловодства. Богатые люди строили на пасеках часовенки с иконами "пчелиных богов". Главный улей "Зосиму" иногда делали в виде воображаемого Зосимы. В "пчелиный праздник" пчеловоды выставляли ульи на пасеку и окуривали их ладаном. В этот день в церквах и на пасеках служили молебны, пчелам сыпали крошки благовещенской просфоры, чтобы обеспечить хороший сбор меда.

В России были распространены листовки "Каким святым от каких болезней молиться и когда память их". В листовках утверждалось, что святые Вонифатий и Моисей Мурип помогают от "винного запоя", Гурий "от несправедливой ненависти мужа", преподобный Мартемьян, Иоанн многострадальный, Моисей Угрин и мученица Фо-маида - "от блудной страсти", мученик Киприан - от "злого очарования" и т. д.

Специалистами по исцелению от "немощей телесных" считались преподобные Спирвдон и Пимен многоболезненный, великомученики Пантелеймон и Самсон, муче-пики Диомид, Козьма и Дамиан, Кир и Иоанн. Святой Роман Чудотворец будто бы помогал "от ненлодства и бесчадия", Варвара великомученица - при трудных родах, великомученики Никита - при детских болезнях, Артемий - от грыжи, Конон - от лихорадки и т. д.

В книге протоиерея Е. Попова "Святые, имеющие особенную благодать помогать в разных болезнях и других нуждах", изданной в 1879 году, описывается, почему тот или иной святой имеет определенную "специальность". Так, мученик Вонифатнй стал помогать "от винного запоя" потому, что он сам "в нечистоте валялся и пьяница бяше". Многие века крестьяне молились святым, ожидая от них помощи. Когда надежды на помощь становились тщетными, люди нередко говорили: "Что тому святому молиться, который не милует?"

 

Но, если у людей был выбор, обратиться к Богородице «Одигитрии» или к свв. Клеопе и Луке (путешественникам в помощь), он был очевиден – Божья Матерь предпочиталась всеми.

Так и с Николаем Угодником. Его хлопоты сравнимы разве что с деятельностью общественной приемной президента РФ. Обращение к мирликийскому чудотворцу стало как бы способом решения ВСЕХ ВАЖНЕЙШИХ жизненных проблем. При прочих равных условиях, например, для защиты от бедности, когда можно было обращаться и к прав. Филарету Милостивому и к свт. Иоанну Милостивому и к Николаю, однозначно выбирался Святой Угодник!

Список «специализаций» Св. Николая – самый внушительный среди всех святых (уступает, разве что самой Богоматери). Он святой покровитель аптекарей, булочников, бочкарей, моряков, маленьких мальчиков, пивоваров, невест, заключенных, детей, докеров, рыболовов, женихов, судей, коммерсантов, убийц, молодоженов, церковных служащих, нищих, владельцев закладных лавок, парфюмеров, пилигримов, ученых, школьников, старых дев, путешественников, неженатых, девиц, чистильщиков обуви.

Кроме того, считается, что он оберегает от ареста, кражи, грабежа, напрасных обвинений... Он святой патрон России, Греции, Греческой православной церкви, Америки, английского города Портсмут и итальянского острова Сицилия.

 

А ЧТО ПРОСИЛИ У ИОАННОВ-ТО?

 

К иконе Иоанна Предтечи обращались при головной боли. К Иоанну Кущнику – в тоске по родине, у Иоанна Воина искали защиту от воров. К бессребренику Иоанну прибегали тогда, когда испытывали проблемы с желудком.

Безусловно, важные проблемы. Но важнейшие ли, первоочередные? Часто ли вы испытываете тоску по родине или проблемы с желудком? Вот и ответ на вопрос!

 

ДАЖЕ У СВЯТЫХ ЗАСТУПНИКОВ ЛЮДСКИЕ ПРОБЛЕМЫ БЫЛИ РАЗОБРАНЫ И ПОДЕЛЕНЫ, ПРИЧЕМ НЕ В РАВНЫХ ПРОПОРЦИЯХ!

 

Понятно, что эти прерогативы у покровителей распределяла церковь. Но Богородице и Св. Николаю Чудотворцу досталось решать самые важные, насущные людские проблемы. Святым Иоаннам в этом ряду отвели место лишь в середине.

 

Правильное династическое имя

 

Культ Св. Иоаннов начал развиваться стремительно со времен Ивана Калиты.

 

Особую роль играли изображения Иоанна Предтечи в XVI веке, во времена Иоанна Грозного Иоанн Предтеча-небесный патрон грозного царя, в честь него он был крещен, и этим объясняется в некоторой степени частое обращение к этому образу мастеров, особенно находившихся в достаточной близости к царю Но, кроме того, в это трагическое для Древней Руси время с особым напряжением люди вникали в образ "лучшего из людей", ища в нем опоры и помощи.

Огромное множество изображений Иоанна Предтечи в древнерусском искусстве происходит из композиции, называемой "Деисус" ("Деисис"). "Деисус", как уже говорилось, по-гречески означает "моление", и композиция эта представляет вечное моление святых перед Иисусом Христом за человеческий род. В центре ее помещалось изображение Спаса, справа от Спаса-его Матери, людской заступницы Богородицы, а слева от Спаса представал молебщиком за людей Иоанн Предтеча, "лучший из рожденных женами"; за ними могли быть изображены и другие святые [lxxv]

 

Но если имя Василий было РОДОВЫМ именем Рюриковичей, начиная с самого момента крещения Руси и подчеркивала собою неразрывную связь поколений, то, что именно выражало имя Иоанн?

Ф.Б.Успенский [lxxvi]:

 

«… В королевском роду имя – как традиционное, так и иностранное (христианское) – было важным средством, с помощью которого родители (прежде всего отец ребенка) могли регулировать династическую судьбу новорожденного.

Хотел ли отец закрепить за ним право на престол, или, напротив, лишить его этого права, стремился ли он укрепить родственные связи с кем-то из новоприобретенной родни или подчеркнуть связь с кем-то из знаменитых предков, пытался ли он как-то иначе определить место своего потомка в роду, - он использовал имя для демонстрации своей воли.

Вообще говоря, указывать с помощью имени, какая участь уготована ребенку, было принято во многих правящих домах Европы. Следы архаической веры в переселение душ родичей могли сочетаться здесь с обычаями, возникающими в новую христианскую эпоху. Так, о норвежском конунге Олафе Святом ходили слухи, что он является новым воплощением другого Олава, своего предка, Олава Альва Гейрстадира. С другой стороны, известно, например, что у баварских и саксонских герцогов X-XI вв. существовал обычай давать имена Видукинд и Брун тем детям, которые предназначались только для церковной карьеры…»

 

В период господства на Руси лествичного права для князя также было важно, кто из его сыновей будет называться каким именем. Именно поэтому у Владимира I старший сын именовался Изяславом. Затем шли Мстислав, Ярослав, Всеволод. Такие имена, как Вышеслав, Позвизд, Судислав и Станислав как бы сами по себе указывали на то, что их носителям не суждено было занять великокняжеский стол. У Владимира II Мономаха первые сыновья – Мстислав, Изяслав, Святослав – явные кандидаты на великое княжение. И лишь затем – Ярополк, Роман, Юрий и Андрей – княжичи, которые априори (только по имени) осуждены были на обладание захолустным уделом.

Но, имя – лишь символ. Оно предполагает, а располагает Бог. В частности, энергии, воли и амбиций одного из младших сыновей Мономаха Юрия Долгорукого (~1090/91-1157) хватило на то, чтобы перевернуть историю Северо-Восточной Руси, а заодно направить в другое русло всю последующую историю целой страны. Его потомкам суждено было стать хозяевами огромной державы.

 

ИТАК, МЫ ПЕРЕНОСИМСЯ В ВЕК XIV – ВРЕМЯ СТАНОВЛЕНИЯ И НАЧАЛА ГОСПОДСТВА МОСКОВСКОЙ РУСИ.

 

Разгром тверского княжества ордынской ратью (1327) изменил расстановку сил в Северо-Восточной Руси. Освободившись на время от своего основного соперника – Твери, Иван Калита стал полновластным хозяином в русских землях. В результате участия в разгроме тверского княжества он получил значительные средства и, судя по всему, провел целый ряд походов в земли русских княжеств, не поддержавших Москву в ее борьбе с Тверью. Об одном из таких походов сообщает «Житие Сергия Радонежского». У местных, ростовских, князей отняты были «власть, и княжение, и имение, и честь, и слава, и вся прочая, и потягну к Москве» [lxxvii].

Однако Калита не довольствовался простым разграблением соседних княжеств. Он добивался их «освоения», надежного включения в сферу влияния, а в перспективе и в состав территории московского княжества.

В это время митрополичью кафедру на Руси, после смерти Петра, занял грек Феогност (1328-1353). Митрополит был необходим Калите для освящения деятельности московского князя своим пребыванием в его столице, чтобы способствовать разработке и распространению религиозно-политических идей, обосновывабщих первенство Москвы в русских землях.

Конечно, Ивану Даниловичу хотелось, чтобы преемником Петра стал русский иерарх – архимандрит Феодор. Но ссориться с константинопольским патриархом, рукоположи

Первым шагом на пути создания внушительного архитектурного символа могущества Москвы была постройка Успенского собора. Необычайно благоприятная для московского князя внутри- и внешнеполитическая обстановка, сложившаяся после разгрома ордынцами Твери, позволила Ивану Калите выдвинуть новую, гораздо более масштабную строительную программу.

По предположению Н.Н.Воронина, до постройки Успенского собора главным московским храмом была старая деревянная церковь Рождества Св. Иоанна Предтечи на Бору (ул. Пятницкая, м. «Новокузнецкая»)[lxxviii]. Датой ее постройки называют предположительно сер. XII в. [lxxix]

 

Легендарная кремлевская церковь Рождества Иоанна Предтечи была самой первой московской церковью, основанной в Москве на заре ее истории - в XII веке, когда появилась и сама Москва. Она стояла прямо перед Большим Кремлевским Дворцом и была снесена в 1847 году по личному повелению императора Николая I.

Основание этой церкви часто связывают с борьбой на Руси с язычеством в самые первые века после принятия христианства. Праздник св. Иоанна Крестителя совпадал и по дате с языческими празднествами дня Ивана Купалы, а в то время Христианская Церковь часто замещала своими праздниками и обычаями народные языческие для облегчения обращения народа в истинную веру.

Церковь Рождества Иоанна Предтечи - самый первый московский храм - была основана на Бору, где тогда же появилась и первая деревянная крепостная стена города вокруг главного Боровицкого холма - будущий московский Кремль. Примечательно, что эта церковь была выстроена деревянной, и, как долго утверждали старинные историки, из того же местного дерева, сосны, которым густо был покрыт кремлевский холм, получивший от этого леса свое историческое имя - Боровицкий. Во время археологических работ, проведенных в XIX веке при разборке церкви, на ее месте были обнаружены кости животных и лошадиный череп, и это навело исследователей на мысль, что Предтеченская церковь была построена точно на месте прежнего языческого капища, где совершались жертвоприношения.

Еще Иван Забелин, великий дореволюционный историк Москвы, полагал, что эта церковь была выстроена вскоре после того, как местное "домосковское" население приняло христианское крещение - в соответствии с изречением первого русского митрополита Иллариона: "Начат мрак идольский от нас отходити…Уже не сотонинские капища сограждаем, но Христовы церкви зиждем…капища разрушась и церкви поставляются, идоли сокрушаются и иконы святых являются".

И, сравнивая древнемосковскую топонимику, Забелин предположил, что основание в ранней Москве церквей, посвященных именно св. Иоанну Предтечи, могло намеренно осуществляться в местах, покрытых густыми лесными борами - Иоанна Предтечи в Замоскворечье или на Ивановской горке близ нынешней Солянке. И что это правило могло иметь какую-то определенную религиозно-философскую мысль, уже утраченную в более поздние времена, и возможно тоже связанную с прежними языческими верованиями, например, с их отношением к лесу.

Существует и другая версия историков - что в древних упоминаниях о "боре" в названиях урочищах Замоскворечья и Кулишков имелся в виду не их собственный местный бор, а главный сосновый бор Кремлевского холма. Какие-то храмы переводились с него или же строились поблизости на другом берегу реки. Многие исследователи вообще не согласны именно с такой трактовкой имени Боровицкого холма - давно признанной версией о сосновом боре. Однако другие предположения звучат неубедительно, вроде того, что отсюда, с кремлевского холма, начиналась дорога на Боровск [lxxx].

 

Строительство каменного Успенского собора в Москве началось осенью 1326 г. Посвящение нового каменного храма Успению Богоматери весьма знаменательна. Культ Богоматери занимал главное место в религиозных представлениях Владимиро-Суздальской Руси, а соборы, посвященные «честному ея Успению стояли и в стольном Владимире, и в Ростове, и в Ярославле, и в Вологде, и в Устюге, то есть как раз в тех политических центрах, на которые в первую очередь была направлена «агитация» Калиты» [lxxxi]

Вспомним, что еще в окружении Андрея Боголюбского была создана теория об особом покровительстве Богородицы Владимирской земле. Зримым воплощением этой идеи стали посвященные Богородице белокаменные храмы, возведенные во многих городах Северо-Восточной Руси [lxxxii]. С культом Богородицы связана и дата освящения Успенского храма – 14 августа 1327 г., накануне «Успеньева дня».

 

ПОСТРОЙКА УСПЕНСКОГО СОБОРА – ЭТО ДАНЬ ЦЕРКВИ!

 

21 мая 1329 г. Иоанн Данилович Калита заложил новый каменный храм, посвященный Иоанну Лествичнику, а уже 1 сентября того же года был освящен. Церковь св. Иоанна Лествичника стала и самой первой московской колокольней, так как была построена "что под колоколы" как одна общая звонница для кремлевских соборов. Главное ее назначение состояло в том, чтобы стать своего рода памятником Ивану Калите и его семейству. За три года до постройки Ивановской церкви «месяца марта в 30, на память святого преподобного отца Ивана Лествичника, князю Ивану Даниловиичу родился сын и наречен бысть Иван» [lxxxiii]. День освящения храма, 1 сентября, «на память святого отца Симеона Столпника», указывал на другого сына Калиты – Семена.

 

СТРОИТЕЛЬСТВО НОВОГО ХРАМА, ПОСВЯЩЕННОГО СВОЕМУ АНГЕЛУ – ЭТО ВОЗВЕДЕНИЕ ПАМЯТНИКА САМОМУ СЕБЕ, СВОЕМУ ИМЕНИ!

 

Слово Н.С.Борисову [lxxxiv]:

 

«…О многом говорит и выбор дня для закладки храма-памятника. Это торжество состоялось 21 мая, «на память святого правоверного царя Констянтина и матере его Елены»[lxxxv]. Сравнение Ивана Калиты с Константином Великим находим и в известной записи в Сийском евангелие 1340 г. По-видимому, оно было общим местом в литературе того времени. До Калиты этого почетного сравнения в древнерусской литературе удостоился лишь «креститель Руси» князь Владимир Святославич, после него – Иван III[lxxxvi]. Сопоставление заслуг Калиты и Константина, по-видимому, объяснялось не только желанием книжников угодить своему державному заказчику. Воздвигая хвалу «князю великому Ивану, створшему дела подобна в Русскои земле правоверному цесарю Констянтину», они подразумевали и какие-то вполне конкретные, значительные по масштабу работы в области кодификации права, проводившегося в правление Калиты. Разумеется, в 1329 г. Калита еще не имел достаточных оснований именовать себя «русским Константином». Однако закладка посвященного ему храма в день памяти Константина должна была рассматриваться как своего рода обязательство на будущее.

В чисто религиозном отношении имя Константина символизировало торжество христианства, тесное единение государственной власти и церкви. Стремясь и в большом и в малом высказать свою преданность православию и тем самым завоевать расположение митрополита, Калита сознательео стремился «стать по сень» императора Константина…»

 

В литературе нет единого мнения по вопросу о том, какой святой считался небесным покровителем Ивана Калиты. М.Н.Тихомиров и Б.А.Рыбаков считают, что Иоанн Лествичник [lxxxvii]. Однако В.Л.Янин, Г.А.Федоров-Давыдов, Л.В.Бетин высказываются за Иоанна Предтечу [lxxxviii]. Н.С.Борисов полагает, что история раннего московского зодчества позволяет решить этот спор в пользу все-таки Иоанна Лествичника.

 

Преподобный Иоанн Лествичник почитается Святой Церковью как великий подвижник и автор замечательного духовного творения, называемого "Лествицей", поэтому преподобный и получил прозвание Лествичника.

О происхождении преподобного Иоанна почти не сохранилось сведений. Существует предание, что он родился около 570 года и был сыном святых Ксенофонта и Марии, память которых празднуется Церковью 26 января. Шестнадцати лет отрок Иоанн пришел в Синайский монастырь. Наставником и руководителем преподобного стал авва Мартирий. После четырех лет пребывания на Синае святой Иоанн Лествичник был пострижен в иночество. Один из присутствовавших при постриге, авва Стратигий, предсказал, что он станет великим светильником Церкви Христовой. В течение 19-ти лет преподобный Иоанн подвизался в послушании своему духовному отцу. После смерти аввы Мартирия преподобный Иоанн избрал отшельническую жизнь, удалившись в пустынное место, называемое Фола, где провел 40 лет в подвиге безмолвия, поста, молитвы и покаянных слезах.

Об образе жизни преподобного Иоанна известно, что питался он тем, что не запрещалось уставом постнической жизни, но - умеренно. Не проводил ночей без сна, хотя спал не более того, сколько необходимо для поддержания сил, чтобы непрестанным бодрствованием не погубить ума.

Скрывая свои подвиги от людей, преподобный Иоанн иногда уединялся в пещере, но слава о его святости распространилась далеко за пределы места подвигов, и к нему непрестанно приходили посетители всех званий и состояний, жаждавшие услышать слово назидания и спасения. В возрасте 75-ти лет, после сорокалетнего подвижничества в уединении, преподобный был избран игуменом Синайской обители. Около четырех лет управлял преподобный Иоанн Лествичник святой обителью Синая. Господь наделил преподобного к концу его жизни благодатными дарами прозорливости и чудотворений.

Во время управления монастырем по просьбе святого Иоанна, игумена Раифского монастыря (память в Сырную субботу), и была написана преподобными знаменитая "Лествица" - руководство для восхождения к духовному совершенству. Зная о мудрости и духовных дарованиях преподобного, Раифский игумен от лица всех иноков своей обители просил написать для них "истинное руководство для последующих неуклонно, и как бы лествицу утверж-дену, которая желающих возводит до Небесных врат..." Свое творение преподобный так и назвал - "Лествица", объясняя название следующим образом: "Соорудил я лествицу восхождения... от земного во святая... во образ тридцати лет Господня совершеннолетия, знаменательно соорудил лествицу из 30 степеней, по которой, достигнув Господня возраста, окажемся праведными и безопасными от падения". Цель этого творения - научить, что достижение спасения требует от человека нелегкого самоотвержения и усиленных подвигов. "Лествица" предполагает, во-первых, очищение греховной нечистоты, искоренение пороков и страстей в ветхом человеке; во-вторых, восстановление в человеке образа Божия. Хотя книга была написана для иноков, любой христианин, живущий в миру, получает в ней надежного путеводителя для восхождения к Богу, и столпы духовной жизни - преподобный Феодор Студит (память 11 ноября и 26 января), Сергий Радонежский (память 25 сентября и 5 июля), Иосиф Волоколамский (память 9 сентября и 18 октября) и другие - ссылались в своих наставлениях на "Лествицу" как на лучшую книгу для спасительного руководства.

Содержание одной из степеней "Лествицы" (22-я) раскрывает подвиг истребления тщеславия. Преподобный Иоанн пишет: "Тщеславие высказывается при каждой добродетели. Когда, например, храню пост - тщеславлюсь, и когда, скрывая пост от других, разрешаю на пищу, опять тщеславлюсь - благоразумием. Одевшись в светлую одежду, побеждаюсь любочестием и, переодевшись в худую, тщеславлюсь. Говорить ли стану - попадаю во власть тщеславия. Молчать ли захочу, опять предаюсь ему. Куда ни поверни это терние, оно всё станет спицами кверху. Тщеславный... на взгляд чтит Бога, а на деле более старается угодить людям, чем Богу... Люди высокого духа сносят обиду благодушно и охотно, а слушать похвалы и не ощущать никакой приятности могут только святые и непорочные... Когда услышишь, что ближний или друг твой в глаза или за глаза злословит тебя, похвали и полюби его... Не тот показывает смирение, кто сам себя бранит: как быть несносным самому себе? Но кто, обесчещенный другим, не уменьшает своей любви к нему... Кто превозносится природными дарованиями - счастливым умом, высокой образованностью, чтением, приятным произношением и другими подобными качествами, которые легко приобретаются, тот никогда не приобретает даров сверхъестественных. Ибо кто в малом не верен, тот и во многом будет не верен и тщеславен. Часто случается, что Сам Бог смиряет тщеславных, насылая неожиданное бесчестие... Если молитва не истребит тщеславного помысла, приведем на мысль исход души из этой жизни. Если и это не поможет, устрашим его позором Страшного суда. "Возносяйся смирится" даже здесь, прежде будущего века. Когда хвалители, или лучше - льстецы, начнут хвалить нас, тотчас приведем себе на память все беззакония свои и найдем, что вовсе не стоим мы того, что нам приписывают".

 

Отныне имя Иван становится династическим. Оно стало козырной картой, символом успеха и достижений московских Рюриковичей. Калита сделао все, для того, чтобы «застолбить» его «на века» - построил храм, назвал таким же именем своего сына.

 

Итак. Святой раннего средневековья Иоанн Лествичник как раз и оказался тем Иоанном, который придал этому имени необыкновенную популярность на Руси. Конечно, лично его заслуг в этом событии не было.

 

Н.С.Борисов одним из первых заметил знаменательные перемены в составе княжеских имен в этот период [lxxxix]:

 

«… В 1-й пол. XIV в. в семье московских князей совершенно не упоминаются славянские, языческие имена, как мужские, так и женские. Перелом в этой области произошел уже во 2-й пол. XIII в. и коснулся почти всех княжеств Северо-Восточной Руси. Однако московские князья и здесь отличались особым религиозным пуризмом. Если, например, рязанские князья в XIV в. все еще давали сыновьям такие имена, как Олег, Владимир, Ярослав, Родослав, а тверские князья предпочитали особые «воинские» имена – Михаил, Александр, Дмитрий, то потомки Даниила Московского получали в XIV в. в основном сугубо церковные имена…»

 

Но, упомянув об этом, историк отметил, что это – лишь «еще одна интересная деталь, до сих пор не привлекавшая внимание исследователей».

Теперь-то мы знаем, какие причины и что именно лежало в основе этой «интересной детали».


ПРИЛОЖЕНИЕ 1

 

Наиболее часто встречаемые имена в русских месяцесловах XI-XV вв.

 

Имя

Кол-во упоминаний (*)

Происхождение

Первое упоминание/

Дата составления

Евангелие

ИОАНН

49

Евр.

1-я пол. XI в.

РЕ

ПАВЕЛ

26

Лат.

1-я пол. XI в.

РЕ

ФЕОДОР

25

Греч.

1056/57

ОЕ

ПЕТР

19

Греч.

1-я пол. XI в.

РЕ

СТЕФАН

19

Греч.

1-я пол. XI в.

РЕ

СИМЕОН

18

Евр.

1-я пол. XI в.

РЕ

ГРИГОРИЙ

17

Греч.

1-я пол. XI в.

РЕ

ВАСИЛИЙ

14

Греч.

1-я пол. XI в.

РЕ

ИАКОВ

14

Евр.

1056/57

ОЕ

КИРИЛЛ

13

Греч.

1-я пол. XI в.

РЕ

АЛЕКСАНДР

13

Греч.

1056/57

ОЕ

ГЕОРГИЙ

12

Греч.

1056/57

ОЕ

ТИМОФЕЙ

12

Греч.

1-я пол. XI в.

РЕ

АКАКИЙ

11

Греч.

1056/57

ОЕ

АФАНАСИЙ

10

Греч.

1-я пол. XI в.

РЕ

ЕВСТАФИЙ

10

Греч.

1056/57

ОЕ

НИКОЛАЙ

10

Греч.

1-я пол. XI в.

РЕ

ЗАХАРИЯ

9

Евр.

1056/57

ОЕ

ИОСИФ

9

Евр.

1056/57

ОЕ

ФЕОДОСИЙ

9

Греч.

1056/57

ОЕ

МАКСИМ

9

Лат.

кон. XI-нач. XII вв.

МЕ

 

(*) – имеется в виду количество первичных упоминаний

Примечание:

РЕ - Реймское Евангелие

ОЕ - Остромирово Евангелие

МЕ - Мстиславово Евангелие, ГИМ Син. 1203

 

ПРИЛОЖЕНИЕ 1-а

 

Разнообразие имен у первоиерархов 5 поместных церквей

с I в. н.э. до нач. XI столетия [xc]

 

Поместные церкви

Кол-во предстоятелей

Кол-во имен

В ср. на чел-ка

Константинопольская

98

78

0,80

Иерусалимская

80

62

0,78

Антиохийская

98

71

0,72

Александрийская

71

49

0,69

Римская

137

80

0,58

 

ПРИЛОЖЕНИЕ 1-б

 

Время появления первоиерархов в 5 поместных церквях с именем Иоанн

 

Поместные церкви

Время появления предстоятелей с именем Иоанн

Константинопольская

Посл. треть IV в.

Иерусалимская

Кон. IV-нач. V вв.

Антиохийская

1-я треть V в.

Александрийская

Кон. V в.

Римская

VI в.

 

ПРИЛОЖЕНИЕ 2

 

Количество имен у русских князей по столетиям

 

Столетия

Количество князей

Количество используемых имен

В ср.

на 1 чел-ка

XI

31

20

0,65

XII

130

27

0,21

XIII

122

27

0,22

XIV

100

20

0,20

XV

70

17

0,24

XVI

10

5

0,50

ВСЕГО

463

44 *

 

 

Примечание:

Строка «всего» в столбце «Количество используемых имен» определяется не простым сложением строк по столетиям, т.к. многие имена повторялись. Имеется в виду количество оригинальных, т.е. не повторяемых имен.

 

ПРИЛОЖЕНИЕ 3

 

Наиболее употребляемые имена у русских князей

XI-XV вв.

 

Количество князей, носивших данное имя

Имя

Время наибольшего употребления

(XI-XV вв.)

% князей

носивших имя

43

ИВАН

XV

20,00

33

ВАСИЛИЙ

XIV

15,0

29

ВЛАДИМИР

XIII

9,0

25

АНДРЕЙ

XIV

7,0

25

ЮРИЙ

XIV

8,0

20

СВЯТОСЛАВ

XII

7,7

20

ФЕДОР

XV

10,0

19

МИХАИЛ

XIII

7,4

19

МСТИСЛАВ

XI

9,7

19

ЯРОСЛАВ

XII

6,9

18

ВСЕВОЛОД

XII

7,7

18

ГЛЕБ

XI

9,7

17

ДМИТРИЙ

XIV

8,0

16

БОРИС

XV

4,3

16

РОМАН

XII

6,2

15

АЛЕКСАНДР

XV

7,1

12

РОСТИСЛАВ

XII

5,4

10

ИЗЯСЛАВ

XII

3,1

10

КОНСТАНТИН

XIII

4,9

10

ОЛЕГ

XII

3,8

 

ПРИЛОЖЕНИЕ 4

 

Первые христианские имена у русских князей X-XIII вв.

 

Летописное имя

Даты жизни

Имя во крещении

ВЛАДИМИР I СВЯТОСЛАВИЧ, вел.князь Киевский

† 1015

ВАСИЛИЙ

БОРИС ВЛАДИМИРОВИЧ

† 1015

ДАВЫД

ГЛЕБ ВЛАДИМИРОВИЧ, кнузь Муромский

† 1015

РОМАН

ВСЕВОЛОД I ЯРОСЛАВИЧ, вел.князь Киевский

1030-1093

АНДРЕЙ

ВЛАДИМИР II ВСЕВОЛОДОВИЧ, вел.князь Киевский

1053-1125

ВАСИЛИЙ

МСТИСЛАВ I ВЛАДИМИРОВИЧ, вел.князь Киевский

1075-1132

ГАВРИИЛ

ИЗЯСЛАВ II МСТИСЛАВИЧ, вел.князь Киевский

~1092-1154

ПАНТЕЛЕЙМОН

ВСЕВОЛОД ЮРЬЕВИЧ БОЛЬШОЕ ГНЕЗДО, вел. Кн. Владимирский

1154-1212

ДИМИТРИЙ

РЮРИК II РОСТИСЛАВИЧ, вел.князь Киевский

† 1215

ВАСИЛИЙ

ВЛАДИМИР РЮРИКОВИЧ, вел.князь Киевский

1187->1235

ДИМИТРИЙ

МСТИСЛАВ ДАВИДОВИЧ

† 1230

ФЕОДОР

 

ПРИЛОЖЕНИЕ 5

 

Таблица частоности имен у русских князей в XI-XVI вв.

(в относительных величинах - % от общего количества имен)

 

Имена

Века

 

XI

XII

XIII

XIV

XV

XVI

АЛЕКСАНДР

-

-

3,3

6,0

7,1

-

АНДРЕЙ

-

3,8

4,9

7,0

8,6

10,0

АФАНАСИЙ

-

-

-

2,0

-

-

БОРИС

6,5

3,1

3,3

3,0

4,3

-

БРЯЧИСЛАВ

3,2

1,5

-

-

-

-

ВАСИЛИЙ

-

-

5,7

15,0

11,4

30,0

ВАСИЛЬКО

3,2

3,8

1,6

-

-

-

ВЛАДИМИР

6,5

8,5

9,0

2,0

2,9

10,0

ВОЛОДАРЬ

3,2

0,8

-

-

-

-

ВСЕВОЛОД

6,5

7,7

4,1

1,0

-

-

ВСЕСЛАВ

6,5

1,5

-

-

-

-

ВЯЧЕСЛАВ

3,2

1,5

0,8

-

-

-

ГЛЕБ

9,7

5,4

4,1

3,0

-

-

ГРИГОРИЙ

-

0,8

-

-

-

-

ДАВЫД

-

3,1

3,3

-

-

-

ДАНИИЛ

-

-

1,6

-

1,4

-

ДЕМИД

-

-

0,8

-

-

-

ДМИТРИЙ

-

-

2,5

8,0

7,1

10,0

ИВАН

-

3,1

3,3

18,0

20,0

30,0

ИГОРЬ

3,2

2,3

-

-

-

-

ИЗЯСЛАВ

6,5

3,1

3,3

-

-

-

КОНСТАНТИН

-

-

4,9

3,0

1,4

-

ЛЕВ

-

-

0,8

1,0

-

-

МИХАИЛ

-

1,5

7,4

4,0

5,7

-

МСТИСЛАВ

9,7

6,9

5,7

-

-

-

ОЛЕГ

-

3,8

3,3

-

1,4

-

ОСИП

-

-

-

-

1,4

-

ПЕТР

-

-

-

1,0

-

-

РОГВОЛОД

-

1,5

-

-

-

-

РОМАН

3,2

6,2

3,3

3,0

-

-

РОСТИСЛАВ

6,5

5,4

2,5

-

-

-

РЮРИК

3,2

0,8

0,8

-

-

-

СВЯТОПОЛК

3,2

0,8

-

-

-

-

СВЯТОСЛАВ

6,5

7,7

5,7

1,0

-

-

СВЯТОША

-

0,8

-

-

-

-

СЕМЕН

-

-

-

3,0

8,6

-

СУДИСЛАВ

3,2

-

-

-

-

-

ФЕДОР

-

-

3,3

9,0

10,0

-

ЮРИЙ

-

3,8

5,7

8,0

5,7

-

ЯН

-

-

-

-

1,4

-

ЯРОПОЛК

3,2

3,8

-

-

-

-

ЯРОСЛАВ

3,2

6,9

4,9

2,0

1,4

-

 

ПРИЛОЖЕНИЕ 6

 

В честь каких святых называли княжичей из Рюрикова дома

 

Имя князя (княжича)

Дата рождения

Дата памяти святого

Сколько дней

Святой

Андрей Васильевич Большой Горяй

13.авг

19.авг

6

Андрей Стратилат Мч. († 305)

Андрей Васильевич Меньшой

08.авг

19.авг

11

Андрей Стратилат Мч. († 305)

Андрей Дмитриевич

14.авг

19.авг

5

Андрей Стратилат Мч. († 305)

Андрей Иванович

05.авг

19.авг

14

Андрей Стратилат Мч. († 305)

Борис Васильевич

июль

24.июл

 

Борис, князь Блгв. († 1115)

Василий I Дмитриевич

30.дек

01.янв

2

Василий, Великий, архиеп. Кесарии Каппадокийской Свт. († 379)

Василий II Васильевич Темный

10.мар

22.мар

12

Василий, пресвитер Анкирский Сщмч. († 363)

Василий III Иванович

25.мар

24.мар

-1

Василий, пресвитер Анкирский Сщмч. († 363)

Василий Владимирович

09.июл

10.окт

93

Василий, Св. († ?)

Василий Иванович

март

22.мар

 

Василий, пресвитер Анкирский Сщмч. († 363)

Василий Юрьевич

февр

02.фев

 

Василий, Св. († ?)

Владимир Андреевич

09.июл

15.июл

6

Владимир вел. князь Равноап. († 1015)

Даниил Васильевич

06.дек

11.дек

5

Даниил, Столпник Прп. († 490)

Дмитрий Васильевич

30.сен

26.окт

26

Димитрий Солунский Вмч. († 306)

Дмитрий Иванович

окт

26.окт

 

Димитрий Солунский Вмч. († 306)

Дмитрий Иванович Внук

10.окт

26.окт

16

Димитрий Солунский Вмч. († 306)

Дмитрий Иванович Донской

12.окт

26.окт

14

Димитрий Солунский Вмч. († 306)

Дмитрий Иванович Жилка

06.окт

26.окт

20

Димитрий Солунский Вмч. († 306)

Дмитрий Иванович Нагой

19.окт

26.окт

7

Димитрий Солунский Вмч. († 306)

Иван III Васильевич

22.янв

26.янв

4

Иоанн, сын прп. Ксенофонта († V-VI вв.)

Иван Иванович

28.мар

29.мар

1

Иоанн, патриарх Иерусалимский Свт. († 417 или 524)

Иван Иванович Молодой

15.фев

21.фев

6

Иоанн III Схоластик, патриарх Константинопольский Свт. († 577)

Константин Дмитриевич

15.май

21.май

6

Константин, царь Равноап. († 337)

Петр Дмитриевич

29.июл

04.окт

67

Петр, еп. Капетолийский Сщмч. († III-нач. IV вв.)

Семен Васильевич

13.янв

03.фев

21

Симеон, Богоприимец прав. († ?)

Семен Иванович

21.мар

14.апр

24

Симеон, еп. Персидский Сщмч. († 344)

Федор Иванович

31.май

07.июн

7

Феодор, Стратилат вмч. († >319)

Юрий Васильевич

30.мар

04.апр

5

Георгий, иже на горе Малее Прп. († IX)

Юрий Васильевич

22.янв

11.мар

48

Георгий, чудотворец в Дииппе Прп. († IX-X вв.)

Юрий Васильевич

30.окт

03.ноя

4

Георгий, из Лидды Вмч. († 330-е гг.)

Юрий Иванович

23.мар

22.мар

-1

Георгий, чудотворец в Дииппе Прп. († IX-X вв.)

 

ПРИЛОЖЕНИЕ 7

 

Количество оригинальных (*) мужских и женских имен, впервые упоминаемых в русских месяцесловах XI-XV вв.

 

Дата составления

Название Евангелия

Мужских имен

Женских имен

1-я пол. XI в.

Реймское Евангелие

65

7

1056/57

Остромирово Евангелие

163

30

1092

Архангельское Евангелие

10

1

кон. XI-нач. XII вв.

Мстиславово Евангелие, ГИМ Син. 1203

129

37

1144

Галицкое Евангелие

21

1

XII в.

Евангелие, РГАДА Син. Тип. 6

2

3

2-я пол. - кон. XII в.

Евангелие, Одесский археолог. Музей N 59625

2

-

нач. XIII в.

Евангелие, ГИМ Арх. 1

6

-

1-я четв. XIII в.

Евангелие, НБ МГУ 2 Ag. 80

13

3

XIII в.

Евангелие, РГАДА Син. Тип. 7

8

-

XIII в.

Евангелие, РНБ F.п.I.118

15

5

сер. XIII в.

Оршанское Евангелие, НБУВ ДА/П. 555

1

-

2-я пол. XIII в.

Холмское Евангелие, РГБ Рум. 106

1

-

1270

Симоновское Евангелие

1

-

кон. XIII- нач. XIV вв.

Апостол, Синайский монастырь Sinait. Slav. 39

10

-

кон. XIII- нач. XIV вв.

Лаврашевское Евангелие, Краков, Нац. Музей, собр. Чарторыйских N 2097

4

2

XIV в.

Евангелие, НБ МГУ N 1367

1

-

1312

Обиходник Козьмы поповича

2

-

1343/44

Евангелие-Апостол Симеона Гордого

7

1

1-я пол. XIV в.

Румянцевский Обиходник, РГБ Рум. 284

28

2

1-я пол. XIV в.

Рязанский Обиходник, РНБ F.п.I. 73

1

-

сер. XIV в.

Обиходник с Псалтирью, ГИМ Син. 325

2

1

сер. XIV в.

Обиходник, РГАДА син. Тип. 77

3

1

1355

Евангелие, ГИМ Син. 70

1

-

1357

Галичское Евангелие, ГИМ Син. 68

1

-

2-я пол. - кон. XIV в.

Евангелие, РНБ F.п.61

3

-

2-я пол. - кон. XIV в.

Евангелие, РГАДА Син. Тип. 9

1

-

2-я пол. XIV в.

Луцкое Евангелие, РГБ Рум.112

2

-

2-я пол. XIV в.

Апостол, РГАДА Син. Тип. 24

-

1

2-я пол. XIV в.

Апостол, ГИМ Воскр. 5 перг.

1

-

2-я пол. XIV в.

Часослов, РГАДА Син. Тип. 47

1

-

2-я пол. XIV в.

Апостол, РГАДА Син. Тип. 23

1

-

2-я пол. XIV в.

Апостол, РГБ Егор. 84

3

-

4-я четв. XIV в.

Евангелие, ГИМ Син. 64

2

-

1389-1406

Апостол, ГИМ Хлуд. 37

1

-

1392

Евангелие, РНБ F.п.I.90

1

-

1392-1406

Евангелие Кошки, РГБ ТСЛ III N 4

2

-

кон. XIV в.

Апостол, ГИМ Хлуд. 33

3

-

кон. XIV- нач. XV вв.

Евангелие, ГИМ Увар. 268

1

-

кон. XIV- нач. XV вв.

Апостол, РГБ Погод. 28

1

-

нач. XV в.

Евангелие, РНБ Q.п.I.2

1

-

нач. XV в.

Пивоваровское Евангелие, БАН 34.7.20

-

1

нач. XV в.

Апостол, ВОКМ N 10715

1

-

нач. XV в.

Евангелие, РНБ Соф. 7

3

-

нач. XV в.

Апостол, ГИМ Муз. 3452

3

4

ок. 1417

Апостол, РГБ Фад. 56

-

1

1417

Христофорово Евангелие

8

-

 

ПРИЛОЖЕНИЕ 8

 

Ошибочные имена в русских месяцесловах XI-XV вв.

 

Ошибочное имя

Правильное имя

Дата составления

Евангелие

АНКУДИН

АВДИЙ

XIII в.

Евангелие, РГАДА Син. Тип. 7

АНФИЛОГИЙ

АФИНОГЕН

2-я пол. - кон. XIV в.

Евангелие, РНБ F.п.61

АНФИЛОГОН

АФИНОГЕН

1312

Обиходник Козьмы поповича, РГАДА Син. Тип. 76

АНФИНОГАН

АФИНОГЕН

1355

Евангелие, ГИМ Син. 70

АНЬФИЛОГЕН

АФИНОГЕН

сер. XIV в.

Обиходник, РГАДА син. Тип. 77

ГАЛАКТИОН

АГАПИТ

1343/44

Евангелие-Апостол Симеона Гордого

ГОДИЙ

ДИЙ

кон. XIII- нач. XIV вв.

Апостол, Синайский монастырь Sinait. Slav. 39

ЕВАГРИЙ

АВЕРКИЙ

нач. XV в.

Евангелие, РНБ Соф. 7

ЕВСЕВГИЙ

ЕВСИГНИЙ

сер. XIV в.

Обиходник, РГАДА син. Тип. 77

ЕСИП

ЭФИОП

2-я пол. XIV в.

Апостол, РГАДА Син. Тип. 23

ИОСИЯ

ЕЛИСЕЙ

1357

Галичское Евангелие, ГИМ Син. 68

ИСТАХИЙ

ЕВСТОХИЙ

XIII в.

Евангелие, РГАДА Син. Тип. 7

ЛЕОМПИЙ

КАЛЛИОПИЙ

кон. XIII- нач. XIV вв.

Апостол, Синайский монастырь Sinait. Slav. 39

ЛИТРЕЙ

АНДРЕЙ ИЕРУСАЛИМИТ

1343/44

Евангелие-Апостол Симеона Гордого

МАККАВЕН

МАКСИМИЛИАН

XIV в.

Евангелие, НБ МГУ N 1367

МАР

МАЛХ ИЗ МАРОНИИ

1-я пол. XIV в.

Рязанский Обиходник, РНБ F.п.I. 73

НИФОНТ

ВОНИФАТИЙ

2-я пол. XIV в.

Апостол, РГБ Егор. 84

ОУЛЬЯН

ОЛИМП

нач. XV в.

Апостол, ВОКМ N 10715

ПОЛУЕКТ

ИППОЛИТ

1389-1406

Апостол, ГИМ Хлуд. 37

ПОПОЛИТ

ИППОЛИТ

1270

Симоновское Евангелие, РГБ Рум. 105

СЕВАСТЬЯН

САВВАТИЙ

4-я четв. XIV в.

Евангелие, ГИМ Син. 64

СИДОР

ФЕОДОР СТУДИТ

1312

Обиходник Козьмы поповича, РГАДА Син. Тип. 76

ТРОФОН

МИТРОФАН

XIII в.

Евангелие, РГАДА Син. Тип. 7

ТОТ

ТИТ

XIII в.

Евангелие, РНБ F.п.I.118

УСТИНИЙ

ЕВТИХИЙ

кон. XIII- нач. XIV вв.

Апостол, Синайский монастырь Sinait. Slav. 39

ФИОИМОН

ФОМА

сер. XIV в.

Обиходник, РГАДА син. Тип. 77

ФОДОТ

ТИТ

2-я пол. XIV в.

Апостол, РГБ Егор. 84

ТРОФАН

ТРИФОН

2-я пол. XIV в.

Апостол, РГБ Егор. 84

 

ПРИЛОЖЕНИЕ 9

 

Русские праздники в русских календарях XI-XIV вв.

 

Память святого

День

Год события

Празднование установлено

Первое упоминание в месяцесловах русских Евангелий, Апостолов, Обиходов

Равноап. Княгиня Ольга

11 июля

969

XI в./до 1237

Пивоваровское Евангелие нач. XV в. БАН 34.7.20

Равноап. Князь Владимир

15 июля

† 1015

XI в./1240

Оршанское Евангелие сер. XIII в. (приписка XIV в.) Киев, НБУВ ДА/П.555

Благоверные князья Борис и Глеб

24 июля

† 1015

1020-е/1072

Мстиславово Евангелие кон. XI- нач. XII вв. ГИМ Син. 1203

Благоверный князь Глеб

5 сент

† 1015

?

Холмское Евангелие 2-й пол. XIII в. РГБ Рум. 106

Прп. Феодосий Печерский

3 мая

† 1074

1108

Евангелие 1-й четв. XIII в. НБ МГУ 2 Ag. 80

Перенесение мощей Николая Чудотворца

9 мая

1087

1091

Оршанское Евангелие сер. XIII в. Киев, НБУВ ДА/П.555

Перенесение мощей прп. Феодосия Печерского

31 мая

1091?

1091?

Обиходник 1-й пол. XIV в. РГБ Рум. 284

Перенесение мощей благоверных князей Бориса и Глеба

2 мая

1115

1115

Евангелие 2-й пол. Или кон. XII в. Одесский археологич. Музей N 59625

Обретение мощей Леонтия, еп. Ростовского

23 мая

† 1164

1190

Евангелие 1-й четв. XIII в. НБ МГУ 2 Ag. 80

Пуст. Варлаам Хутынский

6 нояб

† 1192

Кон. XIII в./XIV в.

Обиходник сер. XIV в. РГАДА Син. Тип. 46

Князь Михаил Черниговский и его боярин Феодор

20 сент

† 1246

3-я четв. XIII в.

Апостол сер. XIV в. ГИМ Воскр. 5 перг.

 

ПРИЛОЖЕНИЕ 10

 

Родословная схема

московских великих и удельных князей XIII-XVI вв.

 

Даниил Александрович [xci]

1261-1303

|

------------------------------------

                 |        |       |        |        |

              Юрий    Афанасий Александр  Борис   Иван

             † 1326     † 1322  † 1308    † 1320 † 1340

                                                    |

      ----------------------------------------------------------

      |                   |                   |                |

   Симеон              Даниил               Иван            Андрей

   † 1353              †~1336              † 1359            † 1353

      |                                       |                |            

 ------------------------------------------   |    ---------------

|           |         |      |     |      |   |    |             |

Василий Константин Даниил Михаил  Иван  Семен |  Иван        Владимир

† 1338    † 1341   † 1347 † 1349 † 1353 † 1353| † 1358        † 1410

                                              |                  |        

                     -------------------------|                  |

                     |                        |                  |

                  Дмитрий                   Иван                 |

                   † 1389                  † 1364                |

                     |                                           |

   --------------------------------------------------            |

   |       |      |      |     |       |     |      |            |

Даниил Василий   Семен Андрей  Петр   Юрий Иван  Константин      |

† 1383  † 1425 † 1379 † 1432 † 1428 † 1434 † 1393  † 1434        |

           |             |              |                        |

           |       --------------       |                        |

           |       |            |       |                        |

           |     Иван        Михаил     |                        |

           |   †~1471/83     † 1486     |                        |

           |       |            |       |                        |

           |  ---------      --------   |                        |

           |  |       |      |       |  |                        |

           |Семен  Андрей  Василий Иван |                        |

           |† 1503 † >1486 †>1500 †~1483|                        |

           |  |       |                 |                        |

           |Василий Федор               |                        |

           | † 1518 †1486               |                        |

           |                            |                        |

   ------------------------------      |-----------------------  |

  |       |      |      |       |      |        |       |     |  |        

 Юрий   Иван  Даниил  Семен  Василий Василий Дмитрий Дмитрий Иван|

† 1400 † 1417 † 1402 † 1405  † 1462  † 1448  † 1453  † 1440 †1432|

                                |               |                |

                                |             Иван               |

                                |           †~1471/85            |

                                |               |                |

                                |    -------------------------   |

                                |    |       |       |       |   |

                                |  Семен  Владимир Иван  Василий |

                                |  †>1487    ?      ?    † 1529  |

                                |                                |

                                |                                |

  ---------------------------------------------------            |

  |       |      |      |     |        |     |      |            |

 Юрий   Иван   Юрий  Андрей Семен   Борис Андрей Дмитрий         |

† 1440 † 1505 † 1471 † 1493 † 1451 † 1494 † 1481 † 1461          |

          |             |              |                         |

          |      ---------------      ---------                  |

          |      |             |      |       |                  |

          |    Иван        Дмитрий  Федор    Иван                |

          |   † 1522       † 1540  † 1513  † 1505                |

          |                                                      |

   ----------------------------------------------------          |

   |            |       |       |      |      |       |          |

 Иван        Василий  Юрий  Дмитрий Семен  Андрей  Борис         |

† 1490        † 1533  † 1536 † 1521  † 1518 † 1537 † 1505        |

   |            |                             |                  |

   |--------    |--------                     |                  |

   |       |    |       |                     |                  |

Дмитрий  Иван   Иван   Юрий                Владимир              |      

 † 1509 † 1485 † 1584 † 1562                † 1569               |

                |       |                     |                  |

                |    Василий               Василий               |

                |    † 1560                 † 1574               |

   -------------------------------                               |

   |       |     |       |       |                               |

Дмитрий  Иван  Федор  Василий Дмитрий                            |

† 1553  † 1581 † 1598 † 1563  † 1591                             |

                                                                 |

                     --------------------------------------------|

                     |      |     |       |       |     |        |

Андрей  Иван  Семен  Ярослав Андрей Федор Василий

† 1401 † 1420 † 1426 † 1426 † 1426 † 1406 † 1427

                        |

                      Василий

                      † 1483

                        |

        -------------------------------

        |         |          |        |

      Иван       Иван    Андрей    Василий

    † 1462        все умерли в 1480-е гг.

        |

      Федор

     † 1521

 

ПРИЛОЖЕНИЕ 10-а

 

Перечень храмов, построенных с 988 по сер. XII в.

(жирным шрифтом выделены легендарные церкви)

 

[988] – построение кн. Владимиром ц. Св. Василия в Вышгороде

[994] – упоминается десятинная ц. Рождества Пресвятой Богородицы  (Киев)

[989] - Первый Новгородский епископ Иоаким построил деревянную дубовую ц. во имя святой Софии (сгорела в 1045 г.) (Новгород)

[989] - Первый Новгородский епископ Иоаким построил каменную ц. во имя Богоотцов Иоакима и Анны (Новгород)

[992/995] - Первый Ростовский епископ Феодор соорудил деревянную соборную дубовую ц. во имя Успения Пресвятой Богородицы, простоявшую около 165 лет (до 1160 г.)

[996] – Спасопреображенская ц. в Васильеве на р. Стугне

[кон. X в.] – ц. во имя Преображения Господня (Белгород); ее основание приписывают кн. Владимиру

[кон. X в.] – ц. во имя Рождества Пресвятой Богородицы (Суздаль); ее основание приписывают кн. Владимиру

[1008] - митрополит Иоанн воздвиг каменную ц. во имя святых апостолов Петра и Павла (Берестово)

[1008] - митрополит Иоанн воздвиг каменную ц. во имя Воздвижения Честного Креста Господня (Переяславль Южный на р. Трубеж)

[1015] - упомянута ц. Св. Василия, где были захоронены останки св. мчч. Бориса и Глеба (Вышгород). По преданию, подобно киевской Васильевской была поставлена самим равноапостольным князем во имя его ангела и около 1020 г. сгорела.

[1017] – основание Ярославом Мудрым Киевской соборной церкви Св. Софии

[1022/23] – заложена кн. Мстиславом Владимировичем ц. Пресв. Богородицы (Тмутаракань)

[1026] – кн. Мстислав строит ц. во имя Преображения Господня (Чернигов)

[1036/37] – заложен храм Св. Софии (или Ипостасной Премудрости Божией Господа Иисуса) (Новгород)

[1037] – заложение Ярославом Мудрым каменной ц. Благовещения Пресвятой Богородицы на Золотых воротах (Новгород)

[40-е гг.] – Ярославом сооружена ц. во имя своего ангела – Св. Георгия Победоносца (Новгород)

[40-е гг.] – Ярославом сооружена ц. во имя ангела своей супруги – Св. Ирины (Новгород)

[1045] – заложена соборная ц. Св. Софии Владимиром Ярославичем (Новгород). Освящена в 1050 (или 1052) г. новгородским архиепископом Лукой Жидятой. Преж сего была дубовая деревянная, сгоревшая в 1049 г. Некоторые источники утверждают, что она была построена еще при епископе Иоакиме Корсунянине (~989-1030/31).

[До 1051] – пресвитером ц. Свв. Апп. Петра и Павла был Иларион (будущий  митрополит Киевский) (великокняжеская резиденция с. Берестово под Киевом, любимое место пребывания Владимира Святого). Некоторые источники называют первой церковью в Берестове ц. во имя Преображения Господня. Построение этой церкви приписывают самому кн. Владимиру I.

[1070] – в.кн. Всеволод построил каменную церковь святого архистратига Михаила в Выдубицком монастыре (Киев)

[до 1078] - Владимир Мономах соорудил ц. Св. Богородицы (Ростов)

[1086] - в.кн. Всеволод построил церковь Св. ап. Андрея Первозванного в Андреевском монастыре (Киев)

[1088] – освящена ц. Св. Михаила Выдубецкого (Всеволожа) монастыря (Киев)

[90-е гг.] – митр. Ефремом заложены ц. Св. Федора и Св. Андрея (Переяславль)

[1098] - Владимир Мономах строит ц. Св. Богородицы на княжем дворе (Переяславль)

[1103] - кн. Мстислав Владимирович построил каменную церковь Благовещения Пресвятой Богородицы на Городище (Новгород)

[1108] – в.кн. Святополк воздвиг каменную церковь во имя своего ангела архистратига Михаила в Михайловском монастыре (Киев)

[1108/16] – основание Владимиром II Мономахом города Владимира Залессного (Владимира-на-Клязьме) и построение им ц. Св. Спаса

[1111] - Владимир Мономах строит соборную ц. святой Богородицы (Смоленск)

[1113] – кн. Святополком построена ц. Михаила Златоверхого (Киев)

[1113] - кн. Мстислав Владимирович построил каменную церковь Св. Николая на княжем дворе (Новгород)

[До 1114] - "некто христолюбец от града Киева церковь себе постави" и иконы для нее заказал преподобному Алипию

[1114] – умер кн. Святослав, сын Мономаха и погребен у ц. Св. Михаила (Переяславль)

[1115] – перенесение мощей Бориса и Глеба в каменную ц. Бориса и Глеба (Вышгород на р. Днепр), построенную кн. Черниговским Олегом Святославичем

[1115] - некто Воигост каменную ц. Св. Феодора Тирона в земляном валу между улицами Щирковою и Розважею (Новгород)

[1117] – Владимир Мономах заложил каменную Борисоглебскую церковь на р. Альте

[1117] – игумен новгородского Антониева монастыря Антоний (Римский) заложил каменный храм Богоматери (Новгород)

[1119] – основание новгородским игуменом Кириаком и кн. Всеволодом Мстиславичем церкви и монастыря во имя Св. Георгия (Юрьев монастырь, Новгород)

[1121] – основана ц. Св. Иоанна в Копыреве Конце (Киев)

[до 1123] - кн. Черниговский Давид Святославич соорудил ц. святых мучеников Бориса и Глеба (Чернигов)

[1124] - умер кн. Володарь Ростиславич Перемышльский и был похоронен в ц. Св. Иоанна (Перемышль)

[20-е гг.] - кн. Суздальский Юрий Владимирович Долгорукий создал ц. Богоматери (Суздаль)

[1127] - кн. Всеволод-Гавриил Мстиславич построил каменную ц. в Св. Иоанна Предтечи на Петрятине дворе, на Опоках, во имя ангела сына своего (Новгород)

[1128] - кн. Мстислав Владимирович построил каменную церковь Св. Феодора (Киев)

[1129] – ц. Св. Георгия (Владимир-на-Клязьме)

[1131] - кн. Мстислав Владимирович построил каменную ц. Св. Богородицы, называемой Пирогощей (Новгород)

[1133] – упоминается деревянная ц. Пресвятой Богородицы (Новгород)

[1133] – упоминается ц. Св. Георгия на Торжище (Новгород)

[1135] - кн. Всеволод-Гавриил Мстиславич построил каменную ц.  Успения Пресвятой Богородицы на Торговище (Новгород)

[1135] – Некий новгородец Ирожнет или Рожнид построил каменную ц. Св. Николая Чудотворца на Яковлевой улице (Новгород)

[1137] – умер кн. Всеволод-Гавриил Мстиславич и был похоронен в каменной ц. Дмитрия Солунского (или ц. Св.Троицы), которую он сам себе создал (Псков)

[1144] – освящена ц. Св. Апостолов [Петра и Павла](Белгород Киевский на р. Ирпень)

[1146] – упоминаются ц. Св. Георгия и домовая ц. Вознесения Господня, бывшей во дворце князя Святослава в Путивле

[1146] - упоминается Иоанновский монастырь в Переяславле Киевском.

[1146] – упоминается ц. Св. мчч. Бориса и Глеба в околотке, в каменном городе (Новгород)

[1146] - упоминается ц. Св. пророка Илии (Новгород)

[1146] – упоминается ц. Св. апп. Петра и Павла на Холме (Новгород)

[1146] – упоминается ц. Св. бессребреников Космы и Дамиана на Холопьей улице (Новгород)

[1146] - упоминается домовая ц. Св. Георгия, находившаяся во дворце князя Игоря в каком-то селении

 

ПРИЛОЖЕНИЕ 11

 

Святой, покровитель

Проблема

"Благославление детей» (для детей до 10 лет)

Дети (защита), для наставления их на правильный путь

"Моление о чаше»

Загробная жизнь

"Моление о чаше»

Чтобы что-то прошло мимо вас, миновало

40 ап.

Мужа благоприятное возвращение из далекой отлучки, поездки, с войны

Авива

Брак (супружество) счастливое

Авива

Ненависть мужа (избавление)

Аврамий

Овцы

Агафья

Корова (уход, лечение)

Адриан

Брак (супружество) счастливое

Акилина (Акулина)

Гречиха

Александр

Изнасилование

Александр

Насилие девственец (изнасилование вообще)

Александр Свирский

Сына зачать

Алексей Московский

Глазные болезни

Алексий Московский

Бесплодие в супружестве

Алексий Московский

Слепота

Ализарий

Учение ребенка плохое, слабое

Ананий

Учение ребенка плохое, слабое

Анастасий

Тюрьма

Анастасия

Овцы

Анастасия Узорешительница

Роды и кормление ребенка

Ангел Хранитель

Неспящий младенец

Ангел Хранитель

Осквернение блудное во сне

Ангел Хранитель

Скоропостижная, внезапная смерть (избежать)

Андрей Стратилат

Овес

Анна Богоотец

Бесплодие в супружестве

Анна Богоотец

Бесчестье (от него)

Анна Кашинская

Беременность (бесплодие)

Анна Пророчица

Пророчества, пророческие сны

Антип Пергам Асийский

Зубы

Антоний

Лукавые духи (от них)

Антонина

Изнасилование

Антонина

Насилие девственец (изнасилование вообще)

Арсений Великий

Пшеница

Артемий

Грыжа

Артемий

Желудок

Артемий 

Аппендицит

Афанасий

Брак (второй и т.д.)

Афанасий Афонский

Смерть тяжелобольного безболезненная, без мук, скорая

Богородица

Брак (просьба о нем)

Богородица ("Божья Матерь Феодоровская")

Роды и кормление ребенка

Богородица ("Взыскание погибших»)

Падшие люди, пьяницы, наркоманы

Богородица ("Всех скорбящих радость»)

Скорбящим помощь

Богородица ("Всецарица»)

Рак, опухоли

Богородица ("Достойно есть»)

Завершение дела, молитвы

Богородица ("Живоносный источник»)

Достаток, заработок, прибыль

Богородица ("Знамение»)

Междоусобицы (остановить)

Богородица ("Млекопитательница»)

Мастопатия

Богородица ("Млекопитательница»)

Молока материнского недостаток

Богородица ("Млекопитательница»)

Роды и кормление ребенка

Богородица ("Неопалимая Купина»)

Ожоги, огонь, костры

Богородица ("Неопалимая Купина»)

Пожары

Богородица ("Неупиваемая чаша»)

Пьянство

Богородица ("Нечаянная радость»)

Радости, неожиданное счастье, удача

Богородица ("Одигитрия»)

Путешественникам в помощь

Богородица ("Покров»)

Замуж выдать дочь (найти ей жениха)

Богородица ("Покров»)

Защита

Богородица ("Помощница в родах»)

Роды и кормление ребенка

Богородица ("Семистрельная Божья Матерь»)

Умягчение злых сердец

Богородица ("Скоропослушница» (от 10 до 16-18 лет))

Дети (защита), для наставления их на правильный путь

Богородица ("Спасительница  утопающих»)

Утопление, опасность на воде

Богородица ("Спорительница хлебов»)

Огород, сад, посевы

Богородица ("Тихвинская»)

Земляника

Богородица ("Троеручица»)

Помощь в трудную минуту

Богородица ("Троеручица»)

Руки (болезни, увечья)

Богородица ("Троеручица»)

Ноги (вообще, болезни, переломы)

Богородица ("Умиляющая Божья Матерь»)

Милость к людям и себе

Богородица ("Утоли моя печали»)

Скорбящим помощь

Богородица («Споручница грешных»)

Грехов отпущение

Богородица (Божья Матерь "Казанская»)

Слепота

Варвара

Скоропостижная, внезапная смерть (избежать)

Варвара

Смерть без исповеди (избежать)

Василий Великий

Открытие дела, начало работ

Василий Великий

Рыболовство

Василий Московский

Слепота

Василий Новый

Питейные заведения

Василий Спасо-Кубенский

Пожары

Вера, Надежда, Любовь и мать их Софья

Вера

Вера, Надежда, Любовь и мать их Софья

Женская сила (вторая молодость и т.п.)

Вера, Надежда, Любовь и мать их Софья

Любовь матери и детей

Вера, Надежда, Любовь и мать их Софья

Надежда

Власий

Поперхнулся, подавился костью или чем-то еще

Вонифатий

Оспа (аллергия, экзема, угри)

Вонифатий

Пьянство

Вонифатий

Экзема, угри

Гавриил

Чудес Служители

Георгий Победоносец

Воины, защита мужчин в армии, на войне, от убийства

Георгий Победоносец

Возвращение потерянных детей

Гурий

Брак (супружество) счастливое

Гурий

Ненависть мужа (избавление)

Гурий Казанский и Тверской

Глазные болезни

Давид

Гнев укрощают и кротость дают

Дамиан

Оспа (аллергия, экзема, угри)

Дамиан

Просвещение (образование)

Дамиан

Экзема, угри

Дария

Брак (супружество) счастливое

Денис

Горох

Денис

Огурцы

Димитрий

Слепота

Димитрий Ростовский

Грудная, легочные болезни, бронхи

Димитрий Ростовский

Колдовство и порча (защита, лечение)

Димитрий Ростовский

Просвещение (образование)

Димитрий Солунский

Слепота

Евдокия Московская

Слепота

Евстафий

Детей потеря или лишение

Екатерина

Роды и кормление ребенка

Екатерина

Трудные роды

Елена

Лен

Елизавета

Трудные роды

Елизавета – родитель Иоанна Предтечи

Бесчестье (от него)

Ефим (Ефрем) Сирин

Гнев укрощают и кротость дают

Захарий

Трудные роды

Захарий – родитель Иоанна Предтечи

Бесчестье (от него)

Зиновий

Охота, охотник

Зиновия

Охота, охотник

Зосима Соловецкий

Пчел покровители

Зотик

Бедность, нищета (от них)

Иаков Железноборовский

Паралич

Игнатий

Бессоница

Игнатий

Водянка

Игнатий

Лишение членов

Игнатий

Потеря аппетита

Игнатий

Расслабление тела

Илия

Бездорожье

Илия

Голод (спасает)

Илия

Засуха

Илия Пророк

Дождь, изменения в погоде

Илия Пророк

Молния (защита)

Илия Пророк

Пророчества, пророческие сны

Иоаким Богоотец

Бесплодие в супружестве

Иоаким Богоотец

Бесчестье (от него)

Иоанн

Бесовское нападение на плоть (инкубы и суккубы)

Иоанн Богослов

Целомудрия и чистоты хранитель

Иоанн Воин

Войска освящение и благославление

Иоанн Воин

Воры (от них)

Иоанн Воин

Убийство (от него)

Иоанн Дамаскин

Ноги (вообще, болезни, переломы)

Иоанн Златоуст

Брак (просьба о нем)

Иоанн Златоуст

Отчаяние

Иоанн Кущник

Ностальгия, тоска по Родине

Иоанн Милостивый

Бедность, нищета (от них)

Иоанн Милостивый

Бедным, нищим и убогим покровительство

Иоанн Многострадальный

Плотские страсти

Иоанн Новый (Сочавскиий)

Торговля

Иоанн Предтеча

Головная боль

Иоанн, бессрр. и чудотв.

Желудок

Иоанн, бессрр. чудотвв.

Нарыв

Иов Многострадальный

Горох

Иов Многострадальный

Огурцы

Иов Многострадальный

Терпение укрепляет в болезнях и несчастьях

Иона Московский

Зубы

Иосиф

Квартира, решение жилищной проблемы, размен, покупка аренда, получение квартиры, помещения и т.п.

Иосиф песнописец

Новый дом (въезд)

Ипатий

Мастопатия

Ипатий

Молока материнского недостаток

Иринарх Ростовский

Бессоница

Исидор (Сидор)

Лен

Исидор (Сидор)

Огурцы

Иулиан

Детские болезни

Иулиан

Женские кровотечения

Иулиан

Младенцев покровители

Киприан

Овощи

Киприан

Очарование злое

Кир (Кирилл)

Нарыв

Кир (Кирилл)

Желудок

Кирилл

Просвещение (образование)

Клеопа

Путешественникам в помощь

Константин

Огурцы

Косма

Оспа (аллергия, экзема, угри)

Косма

Просвещение (образование)

Косма

Экзема, угри

Крест Господен

Мед

Ксения Петербуржская

Квартира, решение жилищной проблемы, размен, покупка аренда, получение квартиры, помещения и т.п.

Ксенофонт

Детей потеря или лишение

Ксенофонт

Печаль о детях

Лавр

Лошади

Лавр

Плодовитость животных

Лаврентий

Глазные болезни

Лонгин

Бесплодие в супружестве

Лука

Лук

Лука

Путешественникам в помощь

Людмила

Слепота

Мавра

Молоко у скотины

Макарий

Лукавые духи (от них)

Мария

Детей потеря или лишение

Мария

Печаль о детях

Мария Египетская

Бесовское нападение на плоть (инкубы и суккубы)

Мария Египетская

Блуд, измены

Мария Египетская

Покаяние

Мария Магдалина

Ягоды

Марк

Глухота, уши

Марк

Уши

Мелания Римлянина

Трудные роды

Мефодий

Просвещение (образование)

Мина Египетский

Бесплодие в супружестве

Мина Египетский

Глазные болезни

Мина Египетский

Убийство (от него)

Мирон Пустырник

Лихорадка, озноб, простуда

Мисаил

Учение ребенка плохое, слабое

Митрофан Воронежский

Должность

Михаил Архангел

Воры (от них)

Михаил Архангел

Колдовство и порча (защита, лечение)

Модест

Плодовитость животных

Модест

Скот (от болезней и падежа)

Моисей Мурин

Оспа (аллергия, экзема, угри)

Моисей Мурин

Пьянство

Моисей Мурин

Яблоки

Моисей Угрин

Изнасилование

Моисей Угрин

Насилие девственец (изнасилование вообще)

Натали

Брак (супружество) счастливое

Неофит

Учение ребенка плохое, слабое

Никита

Гуси

Никита

Репа

Никита

Родимец

Никита Новгородский

Глазные болезни

Никита Новгородский

Убийство и пожар или убийство на пожаре (от них)

Николай Мир Ликийский (Чудотворец)

Бедность, нищета (от них)

Николай Мир Ликийский (Чудотворец)

Брак (супружество) счастливое

Николай Мир Ликийский (Чудотворец)

Грабители на дороге, бандиты, разбойники

Николай Мир Ликийский (Чудотворец)

Заблудились, потеряли дорогу

Николай Мир Ликийский (Чудотворец)

Замуж выдать дочь (найти ей жениха)

Николай Мир Ликийский (Чудотворец)

Плаваний по водам и благоустройство жизни

Николай Мир Ликийский (Чудотворец)

Прошение о чуде

Николай Мир Ликийский (Чудотворец)

Тюрьма

Николай Мир Ликийский (Чудотворец)

Утопление, опасность на воде

Николай Мир Ликийский (Чудотворец)

Чудес Служители

Онуфрий Великий

Скоропостижная, внезапная смерть (избежать)

Павел

Неверие

Павел

Фабрики, завода открытие

Паисий Великий

Освобождение от вечных мук, умерших без покаяния

Пантелеймон

Болезни (все)

Пантелеймон

Глазные болезни

Пантелеймон

Желудок

Пантелеймон

Родимец

Параскева

Лен

Параскева Пятница

Брак (супружество) счастливое

Петр

Горячка

Петр Муромский

Брак, благославление на вступление

Полиевкт

Клятвопреступников и нарушителей договоров каратель

Преображение Господне

Яблоки

Прокопий

Обморожение, мороз

Рафаил

Целитель

Савватий Соловецкий

Пчел покровители

Самоний

Брак (супружество) счастливое

Самоний

Ненависть мужа (избавление)

Сара Египетская

Бесовское нападение на плоть (инкубы и суккубы)

Серафим Саровский

Дети (защита), для наставления их на правильный путь

Серафим Саровский

Дикие звери (защита)

Серафим Саровский

Желудок

Серафим Саровский

Поясница (боли)

Сергий Радонежский

Гордость (гордыня)

Сергий Радонежский

Просвещение (образование)

Сила

Мужская сила

Симеон Богоприимец

Младенцев покровители

Симеон Богоприимец

Плен

Симеон Верхотурский

Глазные болезни

Симеон Верхотурский

Ноги (вообще, болезни, переломы)

Собор Владимирских Святых

Квартира, решение жилищной проблемы, размен, покупка аренда, получение квартиры, помещения и т.п.

Спас ("Нерукотворный образ Господен»)

Хлеб

Спас ("Сошествие во ад»)

Колдовство и порча (защита, лечение)

Тихон Воронежский

Беснование

Тихон Воронежский

Уныние

Трифон

Колдовство и порча (защита, лечение)

Трифон

Скорбящим помощь

Уриил

Чудес Служители

Фатинья

Горячка

Феврония Муромская

Брак, благославление на вступление

Федот

Овес

Фекла

Овес

Фекла

Смерть на войне (защита)

Феодосия

Рожь

Филарет Милостивый

Бедность, нищета (от них)

Флор

Лошади

Флор

Плодовитость животных

Фома

Неверие

Фотиния

Лихорадка, озноб, простуда

Харлампий

Голод (спасает)

Харлампий

Низводит плодородие земли

Харлампий

Плодов порча

Харлампий

Плодородие земли

Харлампий

Скоропостижная, внезапная смерть (избежать)

Хрисанф

Брак (супружество) счастливое

Целительница

Болезни (все)



[i] Россия Он-Лайн//  http://www.krugosvet.ru/articles/77/1007716/1007716a2.htm

[ii] Унбегаун Б.-О. Русские фамилии. Пер. с англ. Общ. Ред. Б.А.Успенского. М., 1995. с. 312.

[iii] Ключевский В.О. Древнерусския жития святых как исторический источник. М., Астрель, 2003.

[iv] Федотов Г.П. Святые Древней Руси. Ростов-на-Дону, 1999. С. 8.

[v] Оригинальных – впервые используемых

[vi] http://blagovest.al.lg.ua/9904/07.html

[vii] Архим. Никифор. Иллюстрированная полная популярная библейская энциклопедия. М., 1891. С. 270.

[viii] Эспиро де Питер, Пинкович М.Д. Что такое семь чудес света?/ Пер. с англ. Е.Я.Мигуновой. М., Рипол Классик, 2003. С. 360-363.

[ix] www.jewish.ru

[x] Гумилев Л.Н. Древняя Русь и Великая степь. М., Мысль, 1989. с. 132.

[xi] Архим. Никифор. Иллюстрированная полная популярная библейская энциклопедия. С. 343-345.

[xii] Даты даются по: Двинцев А.В. Всемирная история до XX столетия. Систематический справочник. М., Дельта, 1997.

[xiii] Сам Маттафия жил во времена гонений при правителе Сирии Антиохе IV Эпифане (175-164 до н.э.)

[xiv] Свенцицкая И.С. Раннее христианство: страницы истории. М., Политиздат, 1989. с. 191.

[xv] Смирнов А.В.. Великий шейх суфизма (опыт парадигмального анализа философии Ибн Араби). Москва, Наука, 1993.

[xvi] Григулевич И.Р. Папство. Век XX. М., Политиздат, 1978.

[xvii] http://www.blagovestnik.org/books/00205.htm

[xviii] Лот Фердинанд. Последние Каролинги. СПб, 2001. С. 77.

[xix] Ришар Жан. Латино-Иерусалимское королевство. СПб, 2002. с. 131, 139.

[xx] Там же. С. 251-252.

[xxi] Ренан Э. Жизнь Иисуса. М., 1991. С. 64.

[xxii] Домашняя беседа, 1864. вып. 18. с. 213.

[xxiii] Лещенко В.Ю. Семья и русское православие (XI-XIX вв.). СПб, 1999. С. 298.

[xxiv] Ястребов Н.В., Лавров П.А. История южных славян. М., 1896; Они же. История болгарского народа. Пг., 1916.

[xxv] Рижский М.И. История переводов библии в России. Новосибирск, 1978. С. 28.

[xxvi] Там же.

[xxvii] Введение христианства на Руси/Ин-т философии АН СССР; Отв. Ред. А.Д.Сухов. М., Мысль, 1987. С 189.

[xxviii] Там же.

[xxix] http://www.stphilaret.ru/nzavet.htm

[xxx] Громов М.Н., Козлов Н.С. Русская философская мысль X-XVII вв. М., МГУ, 1990. С. 62

Изборник Святослава 1073 г. Сборник статей. М., 1977.

[xxxi] Сводный каталог славянско-рукописных книг, хранящихся в СССР. XI-XIII вв. М., 1984. с 41-43.

[xxxii] Гранстрем Е.Э. Иоанн Златоуст в древней русской и южнославянской письменности (XI-XIV вв.)//Труды отдела древнерусской литературы. Т. XXIX. Л., 1974.

[xxxiii] Архиеп. Филарет. История русской церкви в пяти периодах. С. 234.

[xxxiv] Архиеп. Филарет. История русской церкви в пяти периодах. С. 240-241.

[xxxv] Рыбаков Б.А. Древняя Русь. М., 1963, с. 62.

[xxxvi] Карамзин Н.М. История государства Российского. В 12-ти томах. М., Наука, 1989. Т. I. С. 146.

[xxxvii] Архиеп. Филарет. История русской церкви в пяти периодах. С. 44

[xxxviii] Полоцк – город в Витебской обл. на Северо-востоке Республики Беларусь. Теребовль (ныне – Теребовля), город в Тернопольской обл. на западе Украины, близ Львовской и Ивано-Франковской обл.

[xxxix] Эйдельман Н.Я. В поисках Бояна//Знание-сила.№3, 1963

[xl] Соловьев К.А. Происхождение. Имя. Титул//Международный исторический журнал. N 1. январь-февраль 1999. http://www.history.machaon.ru/all/number_01/diskussi/1/origin/

[xli] Свящ. Андрей Канев. Начало пути христианского//Православная газета. Официальное издание Екатеринбургской епархии Русской Православной церкви. http://orthodox.etel.ru/2001/15/nachput.htm

[xlii] Качковский А. Загадка христианского имени князя Аскольда//Зеркало недели. N 12 (233). 27 марта-2 апреля 1999. http://www.zerkalo-nedeli.com/nn/show/233/21043/

[xliii] Воскресенская летопись, правда, утверждает, что первая церковь, построенная в Киеве кн. Владимиром и освященная 26 ноября, была во имя Св. Георгия//Русская летопись с Воскресенского списка, подаренного в оной Воскресенский монастырь патриархом Никоном в 1658 году. СПб, 1793. Ч. I.  С. 153.

[xliv] Сомнения по поводу даты крещения Ольги существуют давно. Б.А.Рыбаков отвергает версию «Повести временных лет», чем поддерживает мнение В.Н.Татищева, опиравшегося на утерянную Иоакимовскую летопись, и Г.Г.Литаврина, который, пересмотрев византийские источники, ообосновал ранее отвергнутую дату – 957. Е.Е.Голубинский, сверх того, полагает, что Ольга приехала в Царьград уже крещеной, со своим духовником Григорием, а крестилась еще в Киеве.

См. Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси. М., 1987. С. 385-391.

Литаврин Г.Г. О датировке посольства Ольги в Константинополь//История СССР. 1981. N 5. С. 180-183.

Голубинский Е.Е. История русской церкви. М., 1901. Т. I. С. 77

[xlv] Карамзин Н.М. История государства Российского. Т. I. М., Наука, 1989. С. 124.

[xlvi] Там же. Прим. С. 273.

[xlvii] Успенский Ф.Б. Имя и власть: выбор имени как инструмент династической борьбы в средневековой Скандинавии. М., 2001. с. 9-10.

[xlviii] Гумилев Л.Н. От Руси к России. Очерки этнической истории. М., 1992. с. 141.

[xlix] Воронин Н.Н. Тверской Кремль в XV в.//КСИИМК. Вып. 24. М.-Л., 1949. с. 91.

[l] Смирнова Э.С. Культ икон св.Николая Мирликийского (соперничество Москвы и Новгорода)//http://nesusvet.narod.ru

[li] Селин А.А. (Старая Ладога). Посвящения сельских церквей XVI-XVIII вв. Северо-Восточной и Северо-Западной Руси. Опыт исследования и сравнительный анализ// http://www.museum.murom.ru/wwwmus/history/Uvar5%5CSelin.htm

[lii] Дмитриева З.В. Бытные и описные книги Кирилло-Белозерского монастыря XVI-XVII вв. СПб, 2003. С. 307-309.

[liii] Голубинский Е.Е. История Русской церкви. М., 1997. Т. 1. Ч. 1. с. 80; Т. 1. Ч. 2. с. 408;

Лазарев В.Н. Новые данные о фресках Софии Киевской//ВВ. 1956. Т. 10. с. 163.

[liv] Татищев В.Н. История Российская. М., 1994. Т. 1. Ч. 1. с. 111.

[lv] Назаренко А.В. Немецкие латиноязычные источники IX-XI вв. М., 1993. с. 142.

[lvi] Лосева О.В. Русские месяцесловы XI-XIV вв./Под ред. Акад. Л.В.Милова. М., 2001. с. 88-89.

[lvii] Там же. С. 89.

[lviii] Обиходник 1-й пол. XIV в. РГБ Рум. 284.

[lix] http://www.orthodoxworld.ru/russian/istoria/2/

[lx] http://www.days.ru/Life/life4240.htm

[lxi] Прошин Георгий. Второе крещение//Как была крещена Русь. М., Политиздат, 1989. с. 31.

[lxii] Карамзин Н.М. История Государства Российского. Т. II. М., Наука, 1991. с. 28.

[lxiii] Карамзин Н.М. История Государства Российского. Т. II. М., Наука, 1991. с. 27.

[lxiv] Е.Е.Голубинский. История канонизации святых в Русской церкви. М., 1903. С. 48;

Шахматов А.А. Разыскания о древнейших русских летописных сводых. СПб, 1908. С. 58;

Приселков М.Д. Очерки по церковно-политической истории  Киевской Руси X-XII вв. СПб, 1913. С. 71-72.

[lxv] Лихачев Д.С. «Повесть временных лет» (Историко-литературный очерк)//ПВЛ. М.-Л., 1950. Ч.2. С. 65-66.

[lxvi] Ильин Н.Н. Летописная статья 6523 г. и ее источник. М., 1957. с. 180;

Алешковский М.Х. Русские глебоборисовские энколпионы 1072-1150 годов//Древнерусское искусство. Художественная культура домонгольской Руси. М., 1972. с. 122-124.

[lxvii] Митр. Макарий. История Русской церкви. Т. 2. Отдел 1. Глава II.

[lxviii] Евангелие, ГИМ Син. 742

[lxix] Инков А.А. Первый русский кондотьер//Московский журнал. N 10. октябрь 2002.

[lxx] Реймское Евангелие, Реймс, Нац. Библиотека N 91 [1-я пол. XI в.]

[lxxi] Остромирово Евангелие [1056/57]

[lxxii] Мстиславово Евангелие, ГИМ Син. 1203 [кон. XI-нач. XII вв.]

[lxxiii] http://skyfamily.ru/god/cukalo/index2.htm

[lxxiv] http://www.krtdiv.narod.ru/2/7/2.7.17.htm

[lxxv] Образы Иоанна Предтечи// http://ikons.by.ru/ioann.html

[lxxvi] Успенский Ф.Б. Имя и власть: выбор имени как инструмент династической борьбы в средневековой Скандинавии. М., 2001. С. 17.

[lxxvii] ПСРЛ. Т. XI. С. 128.

[lxxviii] Воронин Н.Н. Зодчество Северо-Восточной Руси. М., 1962. т. 2. с. 150.

[lxxix] Памятники архитектуры Москвы. Кремль. Китай-город. Центральные площади. М., 1983 с. 260-262.

[lxxx] Московская Церковь Рождества Иоанна Предтечи в Кремле//Интернет-журнал Сретенского монастыря//http://www.pravoslavie.ru/jurnal/culture/svmos-ioannpredtecha.htm

[lxxxi] Лурье Я.С. Общерусские летописи XIV-XV вв. Л., 1976. с. 64.

[lxxxii] Борисов Н.С. Русская церковь в политической борьбе XIV-XV вв. М., МГУ, 1986. с. 35.

[lxxxiii] ПСРЛ. Т. XVIII. С. 89.

[lxxxiv] Борисов Н.С. Русская церковь в политической борьбе XIV-XV вв. М., МГУ, 1986. с. 58-59.

[lxxxv] ПСРЛ. Т. XV. Ч. 1. стлб. 45; т. XVIII. С. 91.

[lxxxvi] Гольберг А.Л. Историко-политические идеи русской книжности XV-XVII вв.//История СССР, 1975, N 4. с. 68;

Чичуров И.С. К вопросу о формировании идеологии господствующего класса древней Руси в конце XV-XVI вв.//Общество и государство феодальной России. М., 1975. с. 125-132.

[lxxxvii] Тихомиров М.Н. Средневековая Москва в XIV-XV в. М., 1957. с. 127;

Рыбаков Б.А. Русские датированные надписи XI-XIV вв.//Свод археологических источников. Е-44. М., 1964. с. 42.

[lxxxviii] Янин В.Л. Актовые печати Древней Руси X-XV вв. М., 1970. Т. 2. с. 28;

Федоров-Давыдов Г.А. Монеты Московской Руси. М., 1981. с. 138;

Бетин Л.В. Исторические основы древнерусского высокого иконостаса//Древнерусское искусство. Художественная культура Москвы и прилегающих к ней княжеств. XIV-XVI вв. М., 1970. с. 61.

[lxxxix] Борисов Н.С. Русская церковь в политической борьбе XIV-XV вв. М., МГУ, 1986. с. 70.

[xc] Списки патриархов поместных церквей взяты на сайте http://www.pravoslavie.ru/

[xci] Все даты даются по справочнику: Ткаченко В.А. Истори России XIII-XVI вв. Московские великие и удельные князья и цари. М., 1998.