Историко-статистические описания сел Сычевского уезда, которые были опубликованы в Смоленских Епархиальных ведомостях (СЕВ)

Приход села Ильинского Сычевского уезда
историко-статистическое описание прихода

В 18-ти верстах от г.Сычевок – к северо-востоку, на крутом берегу реки Гжати (левом), вблиз впадения ея в реку Вазузу стоит село Ильинское. Село это основано в 1673 году, как показывают писцовые книги большого дворца, выписка из которых найдена нами в местном архиве помещичьей конторы. До открытия г.Сычевок село Ильинское состояло в Епархии Епископов Сарских и Подонских и причислено было к Вяземскому уезду; а с открытием г.Сычевок село это вошло в состав Сычевского уезда и причислено было к Епархии Смоленской, - первый Епископ Смоленский, от которого стало зависеть это село, - был Парфений.
Название свое село Ильинское получило от первоначального храма, устроенного здесь в честь св. славного Пророка Божия Илии, но в простонародии и окрестностях, село Ильинское известно под именем села Ерыгина. Последнее название свое Ильинское получило от деревни Ерыгина, близ которой открыто село.
I. О ХРАМАХ СЕЛА ИЛЬИНСКОГО
Первый храм села Ильинского был построен с открытием села, именно 1673 года. Он был небольшой, деревянный, с одним престолом в честь св. Пророка Илии. Сведения об этом храме мы получили из той же выписке писцовых книг, из которой узнали о начале самого села. Кто устроил первоначальный храм и долго ли он существовал, нам ничего не известно, потому что письменных документов в церковном архиве об этом храме и устных преданий, за давностью времени, не сохранилось. Достоверно только то, что к концу первой половины минувшего столетия, первоначальный храм села Ильинского уже не существовал.
В самом начале второй половины прошедшего столетия, по церковным документам мы видим храм не св. Пророка Илии, а Казанския Божией Матери с приделом святого Илии; - значит это второй храм села Ильинского. В котором именно году построен этот второй храм, мы утвердительно сказать не можем, но предполагаем, что это был 1744 год. Предположения наши основаны на том, что в настоящее время в Ильинском пределе нашего храма есть Антиминс, освященный в 1744 году Платоном, Епископом Сарским и Подонским, вероятно во вновь устроенный тогда храм. Кем устроен был храм этот, неизвестно. Старожилы наши помнят второй храм села Ильинского. По рассказам их он был деревянный – из соснового лесу; снаружи не обшитый тесом, внутри ничем не оклеенный, и не совсем поместительный для прихожан; при нем была таковая же деревянная колокольня. Храм этот 1800 сгорел, днем, в один из воскресных дней великого поста. Пожар произошел от свечи, оставленной после службы непогашенною. Во время пожара почти ничего не смогли спасти из храма, - сгорели древние книги, образа, колокола, архив, кроме двух-трех метрических книг, бывших, вероятно, в домах священников и проч. Успели впрочем разломать стену в пределе храма и с престола св. Пророка Илии спасти вышеозначенный Антиминс, освященный 1744 года.
После истребления второго храма огнем, прихожане села Ильинского приписаны были на время к ближайшему селу – Архангельскому. Им однако ж недолго пришлось ходить в Архангельскую церковь, потому что летом того же 1800 года, старанием их, устроен был новый деревянный храм, почти на том же месте, где стоял сгоревший. При сем главный престол опять освящен в честь Казанския Божия Матери, а во имя св. Пророка Илии устроен придел, где на престоле и положен Антиминс, спасенный от пожара, сохранившийся доселе. Это третий храм от основания села. Храм этот сначала устроен без колокольни; колокольня же сделана в 1826 году, где и повешен вновь перелитый 70-ти пудовый колокол, с четырьмя меньшими.
Третий храм села Ильинского, построенный 1800 года, после шестидесятилетнего существования, не смотря на неоднократные поправки, потребовал фундаментальной перестройки, чем крайне озаботил местных священников. Преосвященный Антоний, Епископ Смоленский и Дорогобужский, бывший в 1863 году в этом селе, заметил, что храм села этого становится ветх, и к тому же тесен. Предложил поэтому священникам, озаботится приисканием средств к перестройке храма, а лучше всего – к постройке нового. Во исполнение такого предложения Архипастыря, священники села Ильинского, имея в кассе 1500 рублей пожертвованных графиней Зубовой, собранной – недоимки с крестьян и около 300 руб. церковных денег, решились построить новый каменный храм. И что бы успешнее взяться за это дело, в начале 1864 года составили строительный комитет из пяти лиц, именно : 1) священника Николая Зверева, 2) священника Иакова Брянцева, 3) церковного старосты, крестьянина Моисея Климова, 4) управляющего имением графини Зубовой – Поликарпа Студенцова и 5) волостного старшины Евдокима Козлова, - о чем и донесли Его Преосвященству. Получив разрешение и благословение Архипастыря и заготовив немалое количество материала, комитет по строению храма, 24 июня 1864 года, к радости прихожан, заложил новый каменный храм по проэкту, выданному из Смоленской чертежной комиссии, на земле, пожертвованной графинею Зубовой в количестве полдесятины, около усадеб причта, вблизи старого храма. В этом году храм был выведен только до окон. В 1865 году, комитет лишился двух членов своих, именно : священника Зверева, переведенного в г.Духовщину, и волостного старшины Козлова, уволенного от должности. Не смотря, однако ж на такое сокращение членов при самом начале строения, остальные члены (священник Брянцев, староста Климов и управляющий Студенцов) с энергиею взялись за продолжение постройки. При недостаточных средствах, много горя и хлопот пришлось испытать строителям храма, особенно священнику, испрашевавшему пожертвования и ведшему переписку с начальством : но милостью Божиею, все преодолено. В 1865-68 годах храм был окончен по наружной постройке и покрыт листовым железом. Таким образом, в настоящее время в селе Ильинском находятся два храма : 1) старый деревянный, в которой проводится служба и 2) новый каменный трехпрестольный (один престол в настоящей, а два – в трапезной), с каменною же колокольнею, внутри оштукатуренный и приготовленный к росписанию и поставлению иконостаса. И если Господь Бог помог совершить главное. То веруем, что Он же поможет достроить и остальное.
Церковная ризница при первоначальных храмах села Ильинского была очень бедна. В подворной описи 1692 года, сохранившейся в конторе помещика, мы нашли, что в церкви св. Илии были ризы священнические полотняные – крашенные, а оплечья набойчатые, сосуды оловянные, а подсвечники деревянные. Долго ли существовала такая бедность ризницы, неизвестно. Но в начале текущего столетия, по расходным книгам видно, что для священных облачений покупалась парча и при том не совсем дешевая. Так в 1826 году было куплено 60 аршин парчи по 2 руб. за аршин (конечно ассигнациями); а в 1830 году за 8 аршин парчи заплочено 85 руб., - цена очень высокая. В настоящее же время церковь села Ильинского ризницею и утварью не бедна. Есть около десяти священнических риз, хотя не дорогих, но очень приличных для сельской церкви. Одно, впрочем, облачение, состоящее из двух риз и стихаря ценится в 300 рублей. Оно пожертвовано в 1867 году С.-Петербургским купцом Василием Поповым. Между иконами нет замечательных ни в каком отношении, только местные иконы Спасителя и Божией Матери достойны некоторого внимания по ценности, - каждая из них украшена серебряными ризами, - в которых весу слишком 28 фунтов. Это – жертва Тверских купцов Богдановых и Нечаевых, в тридцатых годах строивших барки на реке Гжати в приходе села Ильинского. Из вещей, так же, нет ничего особенного.
Была ли при церкви села Ильинского когда либо библиотека, неизвестно. По всей вероятности, при первоначальных двух храмах ея не было; потому что в прошедшем столетии мало как то издавалось читательских книг; да и читать то их было некому, - священнослужители были неученые, малограмотные, а прихожане совсем безграмотные. Но в начале настоящего столетия стала заводиться библиотека. Мы, однако ж, не нашли в церковных книгах этого столетия того, чтобы книги выписываемые были когда-либо для библиотеки; но заботливое начальство само высылало в церковь книги, каковых до нас сохранилось около 30. В настоящее же время церковная библиотека значительно пополнена старанием священника, пишущего сие, так что в ней имеется до 100 книг, между коими находятся почти все книги, рекомендованные для библиотек Высокопреосвященным Филаретом, Митрополитом Московским.
Как велики были доходы и расходы церковных денег при существовании первых двух храмов, ни какой записи не сохранилось. Да вряд ли можно и найти ее и в Духовных консисториях, потому что письменная часть была тогда в самой низкой степени и контроль над этими доходами был слабый. Но в самом начале текущего столетия для написания прихода и расхода стали издаваться особые книги, из которых несколько книг сохранилось и при Ильинской церкви. Из этих то книг, а частию из отчетов, мы заимствуем сведения о приходе и расходе денег с 1819 года по настоящий год, и означаем здесь в форме ведомости таким образом :
Таблицы размещены на страницах 5а, 5б и 5в.
Рассматривая сию ведомость нельзя не заметить, что самый лучший доход по церкви села Ильинского был с 1819 по 1824 год. Затем он почти каждый год понижался. И лишь только в последние шесть лет стал несколько возвышаться. Причина, почему именно церковный доход сначала лучше был, а в последующие годы хуже, нигде не разъяснено по документам, но о чем умолчали церковные документы, то разъяснило нам устное предание. Предание говорит, что в начале нынешнего столетия доход церкви был прекрасным потому, что в то время в приходе села Ильинского на реке Гжати строили хлебные барки весьма благочестивые Тверские купцы Богдановы. Эти богатые люди постоянно ходили в церковь в праздники, заказывали особые обедни и жертвовали очень много на церковь Божиею. Но с 25 года они стали беднеть, следовательно меньше стали жертвовать, а с 34 года совсем удалились из прихода, - оттого и церковный доход сильно понизился.
При самой церкви села Ильинского существует кладбище, где все прихожане погребают своих умерших. Кладбище это отведено было при построении первого храма в количестве полторы десятины земли. Здесь погребались тела и при существовании других двух храмов. Но в 1848 году, кладбище это, как говорят, сделалось тесно. Почему возбужден был вопрос об отводе нового. И, по распоряжению начальства, отведено было новое, в полверсте от церкви, близ деревни Ерыгина, где и погребен был уже один умерший солдат. Но прихожане, по какому то предъубеждению к новому кладбищу, не пожелали погребать на нем своих родных, - им непременно хотелось хоронить их близ своих предков. В следствии чего они обратились с просьбою о примере земли к прежнему кладбищу к тогдашнему Ильинскому причту. Снисходя к этой просьбе, причт изъявил согласие на уступку церковной земли под кладбище в количестве полторы десятины, каковая земля и примерена к кладбищу от поля, на котором причт сеял хлеб. Это новая примерка, вместе с прежним кладбищем, окопана была канавою и ограждена деревянным честоколом. На этом то месте погребаются умершие и до ныне.
При церкви имеется архив церковный, в котором тщательно сохраняются книги и документы прежних годов, старанием священника, пишущее сие, переплетенные и положенные по годам. В этом архиве соблюдаются копии метрических книг по части одного Священника с 1766 года и по частям двух с 1786 года, а исповедальные росписи по обоим комплектам с 1829 года. Есть несколько брачных обысков и приходорасходных книг, возвращенных из консистории по обревизовании.
Приписных к сей церкви нет. Зданий церковных не имеется кроме деревянной сторожки, где помещается и приходское училище, открытое 1858 г. тщанием управляющего имением Графа Зубова Поликарпа Студенцова.
Земли при церкви имеется 8 десятин усадебной и 30 десятин пахотной и сенокосной. Но из 30 десятин – 3 состоит под рекою Гжатью, 3 под кладбищем и 4 неудобной, так что на два комплекта остается всего 20 десятин, годной к обработке. На 4 десятинах неудобной земли был прежде лес, но предместниками нашими, не известно с чего разрешения, продан и вырученные деньги употреблены в свою пользу.
II О СВЯЩЕННОЦЕРКОВНОСЛУЖИТЕЛЯХ СЕЛА ИЛЬИНСКОГО
По открытии села Ильинского и построении первой церкви во имя св. Пророка Илии, 1673 года определен был сюда первый причт, состоявший из священника (попа) и причетника. Долго ли существовал такой малый причт, неизвестно. Вероятно недолго; потому что при самом начале Ильинского прихода, в нем насчитывалось слишком 900 душ мужского пола. А при такой многочисленности приходских душ, в самые древние времена, полагалось не только священник, диакон и два причетника, но даже два священника, диакон и четыре причетника. В самом начале второй половины прошедшего столетия, по церковным документам, мы видим уже причт соответствующий количеству приходских душ, именно двух священников, диакона, двух дьячков и столько же пономарей. И с тех пор Ильинский причт остался таковым до сего времени. В тридцатых годах настоящего столетия, впрочем, являлась мысль, а может быть и прошение было подавано, об определении сюда третьего Священника и уже имелся кандидат на это место (села Короваева-Подгорного священник Захарий Протопопов), но оно оставлено без внимания, так как для здешнего прихода достаточно и двух священников.
При распределении штатов в 1847 году, церковь села Ильинского, по количеству прихожан, причислена к 3 классу. На содержание причта положено годового жалования за вычетом 2.358 рублей 68 коп. Деньги сии получаются причтом по полугодно из Сычевского уездного казначейства, в исправности. 
О служебной деятельности первых священников и церковнослужителей, об их жизни, поведении, семейных добродетелях нам почти ничего неизвестно. Сохранились только имена их кой в каких документах, отколе мы и забираем о них сведения. Таковы были :
А. СВЯЩЕННИКИ :
По 1-му комплекту :
1)Михаил Яковлев. Это был первый священник, определенный к церкви св. Пророка Илии, в 1673 году, - умер около 1700 года. О существовании его мы узнали из двух старинных подворных описей, сохранившихся в архиве помещичьей конторы. В первой описи 1673 года он назван только один, а в другой 1692 года – с четырьмя сыновьями.
2) Тимофей, священствовавший в начале 1700 годов. Вероятно сын Михаила Яковлева, - так как между четырьмя сынами этого священника есть один, носивший это имя.
3) Иоанн, бывший здесь около 1725 года. Имя сего священника и предшествоваемого ему записано в старинном Синодике, рукою священника Андрея Ананьева в числе усопших Ильинских иереев.
4) Дементий Иоаннов, поступивший в это село около 50 годов прошлого столетия, неизвестно откуда. Он священствовал до 1785 года. От священника сего дошли до нас метрические книги, писанные его рукою, - очень неразборчиво и безграмотно.
5) Андрей Ананьев, зять Дементия Иоаннова, заступивший место его в 1785 году, рукоположенный Парфением Епископом Смоленским и Дорогобужским. До священнического сана был дьячком в этом селе. Умер 1819 года в глубокой старости, состоя уже в заштате.
6) Павел Васильев Карцев, окончивший курс Смоленских наук первым студентом. Это первый священник, поступивший сюда с богословским образованием. Он существовал с 1813 года по 1826г. Был отличным проповедником и проходил должность уездного благочинного. Он умер 37 лет от роду.
7) Адриан Васильев Спиридонов, поступивший сюда из окончивших курс Семинарии, с аттестатом 2-го разряда и проходивший должность священника с Декабря 1826г. по Июль 1848 года. Он отличался особенною кротостью и тихостью характера. С причтом всегда жил в ладу, с прихожанами был ласков и приветлив и очень исполнителен в просьбах их, - некорыстолюбив и незлопамятен. Такою безукоризненною жизнею он приобрел всеобщую любовь прихожан, - память об нем свежо сохраняется доселе в сердцах благодарных прихожан. Имя его можно встретить в каждом поминании, в числе усопших родственников их. Он умер от холеры, которою заразился, неусыпно напуствуя св. тайнами больных от этой болезни.
8) Евфимий Попов, - бывший здесь с Октября 1848 года по Май 1850 года. Он определен был сюда до совершеннолетия дочери покойного священника Адриана Спиридонова, и как скоро пополнилось ей гражданское совершеннолетие, Попов перемещен был в другое село, а к дочери Спиридонова дан был зять, которым был :
9) Петр Борисов Васильев, родом села Субботников Сычевского уезда, из студентов Смоленской семинарии. Он священствовал с Мая 1850 года по Октябрь 1859г. Овдовев на первом году после брака, он постоянно думал куда-нибудь удалиться. 1859 года он поступил в армейское духовенство.
10) Иаков Дмитриев Брянцев, родом Юхновского уезда села Волсты. Поступил в Мае 1860 года из студентов семинарии. В настоящее время служит здесь и состоит на должности Сычевского уездного благочинного в 3 округе.
По 2-му Комплекту.
1)Стефан Иоаннов – священствовавший при Ильинской церкви около 1760 года, умер или выбыл из села в 1786г. С этого ли священника открыт другой комплект в селе Ильинском, или прежде него, нам неизвестно, - мы поместили его первым, потому что он встречается нам таковым по древним метрическим книгам.
2) Иоанна Афанасьев – сын дьякона этого села и был здесь прежде дьячком. Священником он рукоположен Парфением Епископом Смоленским 1786 году – умер 1818 году 63 лет от роду. Несмотря на то, что не получил никаких образований в школах, он был человек умный и дельный. Со времени поступления его на священническое место стали вестись метрические книги одна по обоим комплектам, тогда как до него книги эти велись каждым священником отдельно. При нем в 1800 году сгорела вторая церковь села Ильинского. Старожилы рассказывают, что он и служил в тот день, когда оставлена была после службы свеча, от которой произошел пожар.
3) Федор Ионин Назаревский – с 1819 по 1835 год. Он был сын предшествовавшего священника и прежде состоял при отце дьячком. Священником был добрым и любимым прихожанами, умер 26 Сентября 1835 года.
4) Василий Никитин Чистяков – с 1835-1840; в этом году он был перемещен в село Спас-Телепнево. Он поступил во священника из хороших студентов семинарии. Ильинские прихожане помнят о нем, как об умном человеке, хорошем проповеднике, но очень строгом и взыскательном, как в отношении к причту, так и в отношении к прихожанам.
5) Александр Тимофеев Орлов – с 1840г. – 1854г. Он поступил сюда из дьяконов г.Гжатска. Не смотря на то, что был из окончивших курс семинарии, от него последующим священников не осталось ничего, кроме подписи в книгах. Его помнят, однакож, как человека доброго и миролюбивого характера. В 1854 году он поменялся местом с священником села Леонтиева Зверевым.
6) Николай Михайлов Зверев – 1854-1865 года. Перешел сюда из села Леонтиева Вяземского уезда, на место Орлова. Как окончивший курс богословских наук хорошим студентом, он был умным и дельным священником, и состоял на должности Сычевского уездного благочинного. В 1865 году он перешел в г.Духовщину на Протоиерейскую вакансию к тамошнему собору.
7) Василий Лебедев, бывший здесь шесть месяцев. Он переведен был из села Леонтиева на место Зверева. Человек беспокойный и склонный к сутяжничеству. В сентябре 1865 года он снова переведен в село Безобразова Сычевского уезда.
8) Иоанн Полубинский, поступивший сюда в Сентябре 1865 года из села Лосева Духовщинского уезда. Человек малосемейный и богатый, но постоянно больной. Пробыв здесь всего полгода, он подал Преосвященному Антонию прошение об увольнении его в заштат и рукоположении на место его зятя диакона г.Смоленска. 5 марта 1866 года он скончался от удушья и водяной болезни.
9) Александр Михайлов Александровский, определенный сюда из дьяконов г.Смоленска на место своего тестя Полубинского в Марте 1866 года, окончивший курс семинарии во 2 разряде и состоящий здесь на должности доселе.
Б. ДИАКОНЫ :
1)Афанасий Филиппов. Он проходил должность свою при Ильинской церкви в начале второй половины прошедшего столетия. Об нем мы знаем только по метрическим книгам того времени. Он умер в заштате 1808 года в глубокой старости.
2) Петр Савин – с 1780г.-1797. Откуда поступил сюда и куда девался, неизвестно. Впрочем предание говорит, будто бы он выбыл куда то в священники.
3) Андрей Леонов – 1797-1814г. Был очень исправен в своей должности и вел себя честно. В 1814 году он перешел в соседнее село Песочню священником, где и скончался.
4) Афанисий Петров – 1814-1832 – сын священника села Песочни, бывший там сначала дьячком, а в 1814 рукоположен в село Ильинское во диакона; человек был добрый, любимый прихожанами за его простоту.
5) Иоанн Шумин, 1832-1846г., нигде не обучавшийся, поступивший сюда из дьячков села Богданова; впрочем человек был скромный и тихий.
6) Федор Шумин, сын вышеозначенного диакона, служивший здесь с небольшим полтора года (1846г. по 1848год), почему не успевший ничем зарекомендовать себя. Он умер 1848 года - от холеры.
7) Игнатий Цветков, 1850-1869г. Из окончивших курс Семинарских наук с аттестатом 3 разряда. Человек был смирный, постоянно о чем-то задумавшийся. 27 Июля 1869 года отслужа обедню с надлежащим приготовлением, он пришел домой и впав в задумчивость, в каком состоянии лишил себя жизни.
8) Василий Мышляев – поступивший сюда в Декабре 1869 года из сверхштатных диаконов села Зилова Сычевского уезда и ныне здесь находящийся.
В. ДЬЯЧКИ :
По 1-му Комплекту :
1)Пахом. Он проходил дьячковскую должность при первом священнике Михаиле Яковлеве с 1673 года. Отколе он поступил сюда, сколько был на должности и куда девался, неизвестно. О преемниках его по должности мы ничего не знаем до 50-х годов прошедшего столетия. Но почти с этого времени у нас есть под руками метрические книги, из которых мы берем сведения о дьяках села Ильинского. Таковы были :
2) Василий Алексеев, проходивший должность в конце первой и начале второй половины прошлого столетия. Он умер 1766 году в заштате, в глубокой старости.
3) Андрей Ананьев, сделавшийся дьячком около 1760 года, посвященный в стихарь Преосвященным Парфением, Епископом Смоленским 1767 года, как показывает его грамота, сохранившаяся в нашем церковном архиве. По должности был очень исправен, за что в 1785 году и рукоположен был, тем же Преосвященным, в священника села Ильинского.
4) Афанасий Семенов – с 1786 по 1827, поступивший в должность еще молодым и исправно проходившим слишком 40 лет. По тогдашнему времени он, как исправный причетник, очень легко мог бы поступить в диакона и даже во священника; но как человек смиренный и не искательный остался до смерти на своей должности и умер в глубокой старости, передав свое скромное место сыну Михаилу.
5) Михаил Вишневский – 1827-1856 – сын Афанасия Семенова. Подобно отцу своему, он был исправным дьяком. Он всю жизнь свою оставался холостым, оттого, при своей скромной доле, имел небольшие деньги, которыми одолжал прихожан, желавших торговать на чужие деньги. Умер в 1856 году и погребен здесь.
6) Борис Васильев – 1856г., перешедший сюда из села Субботников Сычевского уезда, до ныне состоящий здесь на дьячковской должности.
По 2-му Комплекту :
1)Иона Афанасьев, исправлявший должность дьячка неизвестно с какого времени по 1786 год; а когда умер священник его Стефан Иоаннов, то он испросил у Преосвященного Парфения священническое место.
2) Андрей Леонов, 1786г., заступивший дьячковское место Афанасьева; а в 1797 году, когда открылось в этом селе диаконское место, он занял это место.
3) Лука Филиппов. Занял должность дьячка в 1797 году, будучи пономарем этого села. Умер 1811 года.
4) Стефан Ионин, вероятно сын дьячка Ионы Афанасьева, поступил 1811 года, но через два года умер (1813) еще молодым.
5) Федор Назаревский, сын дьячка Ионы Афанасьева и вероятно брат Стефану Ионину, занял должность дьячка в 1814 году и был счастливее двух своих предместников. 1818 году когда умер его отец, бывший здесь уже священником, он стал хлопотать о занятии отцовского места. Преосвященный Иоасаф обещал ему это место, но посвятив сначала во диакона велел ему побыть некоторое время в этой должности, каковым он и был слишком год, подписываясь под книгами кандидатом священства. В 1819 году тот же Преосвященный рукоположил его во священника села Ильинского.
6) Алексей Назаревский, поступивший сюда неизвестно отколе в 1819 году и проходивший должность дьячка почти сорок лет. Он умер 1858 года. В продолжении длинного периода прохождения дьячковской должности, он неоднократно хлопотал о священническом или диаконовском месте, хотя был неученым, но ему не пришлось получить такого места. 1826 год, когда умер священник Карцев, Преосвященный Иосиф обещал ему это место, если не будет лучших кандидатов. Но кандидат нашелся лучше его : это был окончивший курс семинарии Адриан Спиридонов. Преосвященный принужден был дьячку отказать. Дьячек Алексей Назаревский был человек очень состоятельный, многим давал взаймы деньги, за что пользовался даровой обработкой земли.
7) Павел Назаревский – сын священника этого села Федора Назаревского. Он был сначала пономарем этого села, а когда умер дьячек Алексей Назаревский, он переименован в 1858 году во дьячка, в каковой должности состоит доныне.
Г. ПОНОМАРИ :
По 1-му Комплекту :
1)Лука Филиппов – с 1760 годов по 1797 – в этом году он сделан был дьячком на 2-ом комплекте.
2) Гавриил Григорьев – зять священника Андрея Ананьева. Он поступил на эту должность очень молодым в 1697 году, а около 1810 года, как исправный причетник, рукоположен во священника к Духовской церкви села Богданова.
3) Иоанн Вишневский, урожденец здешнего села, сын дьячка Афанасия Семенова, поступил на должность из нисших классов училища в 1811 году и проходил оную слишком 40 лет. Он умер 1852 года.
4) Василий Морозов – 1852-1859г. бывший на должности с небольшим 7 лет. Он умер молодым от простуды.
5) Иаков Коноплев – 1860-1861г – правивший должность пономаря около года и перешедший в Рославльский уезд – на свою родину.
6) Василий Лызлов – с 1863 года и до сего времени, из исключенных учеников уездного училища, состоит на должности пономаря в этом селе до ныне.
По 2-му Комплекту :
1)Алексей Стефанов, проходивший должность около 1770 года по 1795г., в этом году он скончался.
2) Василий Ефремов – 1795-1803 год. Как исправный причетник он рукоположен был вэтом году во диакона в село Песочню, где и скончался.
3) Петр Антропов, 1803-1807 год. Откуда о поступил сюда и куда перешел, мы ничего не могли узнать о нем.
4) Алексей Назаревский – 1807-1819. В 1819 году он переименован во дьячка этого села.
5) Иоанн Лебедев – 1819-1831. После 12-ти летней службы на пономарской должности, он по неблагонадежности в поведении отдан на военную службу.
6) Павел Назаревский – 1833-1858. В 1858 году он переименован в дьячка этого села.
7) Василий Назаревский – сын сторожа духовного правления; окончил курс в причетническом классе и в 1858 году определен сюда пономарем, каковую должность проходит и до ныне.
Рассматривая перечень священноцерковнослужителей села Ильинского прежних времен, невольно приходишь к той мысли, что здесь состояли на должностях люди более или менее умные и дельные, и, по всей вероятности с хорошим поведением; иначе Преосвященные Смоленские не стали бы перемещать их с низших должностей на высшие, а тем более рукополагать из причетников в священный сан, даже в другие села.
Не смотря, однакож, на это, древний причт села Ильинского жил очень бедно. Не знаем, как жил причт при первоначальном храме, но при существовании второго, он мало чем отличался от крестьянского быта. Священники Дементий Иоаннов и Стефан Иоаннов своими руками обрабатывали землю: пахали и боронили, одевались в грубую, своего рукоделья одежду и ходили в лаптях – как передает нам предание. А про причетников и говорить нечего – они едва ли не нанимались к зажиточным мужикам в работники; нам известно, по крайней мере, что один причетник (Лука Филиппов), имея пару хороших лошадей, целую зиму занимался извозом, чем и содержал свое семейство лучше своих товарищей. Не много лучше Ильинский причт жил при начале существования третьего храма: соха и борона и здесь не выходила из рук священника. И лишь только в конце первой половины текущего столетия, когда назначено жалование штатным членам, а сверхштатным двойные доходы, содержание причтов улучшилось – стали жить, по крайней мере, чище и светлее, хоть сколько-нибудь сообразно с своим званием.
Причина, почему причт жил бедно, заключается в скудости источников, из которых брались средства к жизни. Главными источниками были доход за требоисправления и земля.
Доход был в прошедшем столетии очень плох. Нам сказывали, что тогда платилось причту за брак 1 рубль и 1 рубль 50 коп. ассигнац., за обедню закупную 50 коп., за погребение 1 рубль, за молебен с акафистом 15 и 20 коп., без акафиста 10 коп., за молитву сороковую грош и проч. В начале нынешнего столетия доход несколько увеличился. Мы видали доходный реестр двадцатых годов, - там доказано, что при браках платилось 3 рубля 50 коп. и 5 рублей (тоже ассигнациями), при погребении с подъемом столько же, за обедню рубль, за молебны – с акафистом 50 коп., без оного 35 или гривенник – в церкви с акафистом – 25 – без оного гривна. Такой доход существовал до половины столетия этого, а в 50-х годах еще несколько увеличился – здесь стали давть при браке от 1 руб. 50 коп. сереб. до 3 рублей, при погребении с подъемом тела 2 руб., за обедню 50 коп., молебен с акафистом - 25 коп., без оного 15 коп.; за водосвятие 50 коп. и елеосвящение 50 коп.
Второй источник дохода – земля. Земли отмерено 38 десятин на причт с самого основания села. Быть может этого количества десятин первоначально и было достаточно, но когда при церкви сделано два комплекта, земли этой стало мало, тем более, что полвина ее находится под усадьбами, рекою или неудобна для обработки. Сообразуясь с количеством членов причта, надо бы пропорцию земли увеличить, но средств нет : со всех сторон церковная земля окружена землею крестьян, у которых самих ее очень мало. Впрочем нынешние священноцерковнослужители села Ильинского неохотно занимаются обработкою земли; потому что она слишком неблагодарна к возделывающему ея : - в хорошие урожайные годы она дает – рожь сам-четверть, а овес сам-третей, - а часто сам-друг.
Третий источник к содержанию духовенства начался с 1847 года. Это жалование в количестве 358 рублей 68 коп. на весь причт. Из этого количества старший священник получает в полгода 70 руб. 56 коп., младший 52 руб. 92 коп., диакон 26 руб. 46 коп., дьячек – 17 руб. 64 коп. и пономарь – 11 руб. 76 коп. Два причетника, как состоящие сверхштата, жалованья не получают.
Получая содержание из означенных трех источников : прихода, земли и жалованья, причт Ильинский мог бы жить безбедно, если бы к этому было свое отопление и покосы. Но как на отопление у священника выходит в го около 30 рублей, а на покос или сено, для прокормления одной лошади и овец, расходуется не менее 50 рублей, то содержание причта становится ниже посредственного. По этой причине причетники здешние никогда не топят больше одной печи и совсем не держат лошадей.
Домов для помещения причта ни казенных, ни церковных, ни от прихожан нет и никогда не было. Все члены причта живут в своих собственных домах, построение которых и ремонтировка по здешней безлесности обходится не дешево. Дома построены у всех на церковной земле – против которых имеется у каждого усадьба или огород для овощей.
В заключении нам остается сказать несколько слов о церковных старостах. Нерковными старостами от начала села до сего времени были крестьяне. Все они были люди честные и благонадежные, особенно, впрочем, деятельностью и благотворительностью для церкви Бохией не отличавшиеся, кроме последнего – Моисея Климова, который заявил особую заботливость при построении новой - каменной церкви; при сем пожертвовал из собственных средств на сей предмет до 600 рублей серебром.
III. О ПРИХОДЕ СЕЛА ИЛЬИНСКОГО
При открытии села Ильинского 1673 году назначен был и приход к селу. Первоначальные его границы были те же, которые существуют и до селе – это ручьи, речки и овраги, не имеющие ни какого названия. Он соприкасался и ныне соприкасается с востока с приходом с.Песочни; с запада - с приходом с.Устья (в древности Николаевского погоста) и с.Архангельского; с севера – Зубцовским уездом, Тверской губернии, с юга – Гжатским. Ближайшие села к нему : Песочня в 7 верстах, Архангельское в 5 верстах, Устье в 7 верстах и Брызгалово (Гжатского уезда) в 8 верстах. В состав прихода при самом начале села, как показывают древние описи, входило более 25 селений, которые почти все сохранились до селе. Убавились только две деревни : Ивники и Новая, жители которых по воле помещиков, в прошедшем столетии размещены по другим деревням, а прибавились тогда же пять деревень : Боковая, Валище, Верейки, Плоская и Советовка, которых первоначально не было. Места, где они ныне находятся, именуются в древних описях ненаселенными пустошьями, носившими те же названия, какие носят ныне деревни. С самого начала текущего столетия приход с.Ильинского состоит из 30 селений и деревень с неодинаковым количеством домов. Названия этих селений и количество домов в течении 40 последних лет мы покажем в следующей ведомости :
Таблица размещена на страницах 11а и 11б.
Из всех этих деревень заслуживают особого внимания Подъозерье и Колокольня. Первая потому, что близ неё находится бездонное озеро, имеющее в окружности около двух с половиной верст, отчего получило название сама деревня; а последняя тем, что в глубокой древности было село с церковью во имя святого мученика Георгия Победоносца. Село это , вероятно, предшествовало селу Ильинскому, а по какому случаю закрыто, ни письменных документов, ни устных преданий не сохранилось.
Местность, где расположены деревни прихода с.Ильинского, большею частью служат круты берега реки Гжати – по обе стороны. На реке, как бы на нити, нанизаны 20 деревень; а остальные помещаются на ручьях. Почва суглинистая, требующая хорошего удобрения. Лесов, покосов и пастбищ совершенно нет. Сообщение с церковью беспрепятственное – даже в самые непогодные времена года.
Велико ли было число приходских душ при самом основании села, мы с точностью сказать не можем. По подворной описи 1692 года, мы насчитали более 900 душ мужского пола, кроме бобылей и людей не податного сословия. Как увеличивалось народонаселение в течении целого прошедшего столетия и вначале настоящего, мы не знаем, потому что никакой записи мы отыскать не смогли. Но с 1829 года в нашем церковном архиве сохранились копии с исповедальных росписей. Из них мы берем сведения о количестве прихода за каждый год отдельно и изображаем это в форме следующей таблицы :
Таблица размещена на странице 11в.
Из этой ведомости открывается, что количество приходских душ села Ильинского в течении 40 лет, с 1830 по 1870 год, увеличилось слишком на 200. Имея сие число ввиду и полагая, что до 1830 года такое же приращение прихода, при меньшем количестве душ, могло сделаться не в 40 – а по крайней мере в 50 лет, мы найдем, что к 178 году в Ильинском приходе состояло слишком 1300 муж. пола и около 1600 женского. Складывая со счета еще 70 лет, в течении которых приход мог увеличиться еще на 200 и вычитая из 1300 муж. пола и 1600 женс. эти 200, мы найдем, что в 1710 году в этом приходе было 1100 душ мужского пола и 1400 женского или около этих чисел. А в год основания села (1673 года) приходских душ могло быть слишком 900 мужского пола и больше 1000 женского, как и показывают древние подворные описи.
Для полноты показания, как увеличивался приход села Ильинского, нам необходимо сделать выписки из Метрических книг о родившихся, браком сочетавшихся и умерших. Копии метрических книг находятся при церкви, как мы упомянули выше, с 1766 года; но в продолжении 30 лет книги ведены небрежно, писаны неразборчиво и худыми чернилами, а во многих местах находятся недописки, безсчетность и пробелы; потому выписки из этих книг делать неудобно и затруднительно. Для нашей цели достаточно, если мы сделаем выписку с 1800 года и означим это в следующей ведомости :
Таблица размещена на страницах 11г и 11д.
Слагая число родившихся и умерших, мы находим, что с 1800 года по 1829 год было родившихся 2264 мужского пола и 2146 женского пола, а умерших 1521 мужского пола и 1580 женского; вычитая сии последние цифры из первых, найдем прибыль прихода с 743 мужского пола и 566 женского, а с 1829 год по нынешний 1871 год было родившихся 3722 мужского пола и 3502 женского, умерших же – 2610 мужского и 2768 женского пола, прибыль прихода должна быть 1112 мужского и 734 женского. Между тем по исповедальным росписям действительная прибыль с 29 по 71 год оказывается только с небольшим в 200 душ того и другого пола; куда же девались около 900 душ мужского и около 500 душ женского пола, когда они родились и умирали? Недоразумение это разрешается, если мы примем во внимание а) запись в числе родившихся чужеприходных лиц, которые в исповедальные росписи этого села не входят, б)поступление на военную службу, в) переход на жительство в другие приходы; г) умершие на стороне и прочие..
Приход с.Ильинского, с самого открытия, состоял и доселе состоит почти из одних только крестьян. Крестьяне эти в год открытия села (1673г.) принадлежал к государственным имуществам; но через 19 лет после открытия села, именно 1692 года ( по описи 1200 года), великие государи и цари Иоанн Алексеевич и Петр Алексеевич, весь приход Ильинский в совокупности с приходами других смежных сел (Архангельского, Устья, Субботников и Песочни) пожаловали боярам Григорию Филимоновичу и Кондратию Фомичу (вероятно двоюродным братьям) Нарышкиным – за усердную службу их и великие заслуги отечеству. Бояре эти, получив щедрое царское пожалованье, разделили оное по ровной части и Ильинский приход вместе с приходами с.Архангельского и Песочни достался на долю Кондратия Фомича. Потомки сего последнего снова разделили это имение на две части : одну часть составлял приход с.Архангельского со включением двух Ильинских деревень – малого Тимофеева и Большой Брыковки; а другую приход села Песочни. В последствии (около 50-х годов прошедшего столетия), приход с.Архангельского, с двумя означенными деревнями прихода с.Ильинского, отошел в казну, а приходы Ильинский и Песоченский навсегда остались за помещиками, которыми были после Нарышкиных князь Павел Щербатов и графы Зубовы.
По управлению своему прихожане с.Ильинского, бывшими государственными крестьянами, принадлежали к третьей выти Сычевской волости, Вяземского округа; а со времением поступления их под власть помещиков они стали зависить от Жерновского приказа, контора которого была в сельце Жерновка, прихода с.Архенгельского. При разделении этого имения в 50-х годах прошедшего века, контора господская перешла в приход с.Ильинского в д.Ерыгино. Здесь в течении столетия сосредотачивалось управление и расправа с крестьянами прихода с.Ильинского; и лишь только 1861 года, когда они, по Высочайшей милости, вышли из под власти помещиков, управление, получившее название Ерыгинского волостного правления, перенесено в другое место (в д.Лукино).
Состояние прихожан в различные времена в различных отношениях неодинаково.
При самом начале открытия прихода все прихожане были чисто православные. Тоько в начале прошлой половине прошедшего столетия, когда две деревни этого прихода – Малое Тимофеево и Большая Брыковка, вместе с приходом сел Архангельского, отошли в казну, в тех деревнях появилось небольшое число раскольников поповщинской секты. Раскол занесен, как говорит предание, из прихода с.Архангельского двумя крестьянами, пришедшими сюда в означенные деревни на жительство с семействами; потому до конца того столетия было здесь только по одному раскольническому двору. Но в начале текущего века из одного раскольнического двора сделалось по два, а через 50 лет – по три. В настоящее же время в Тимофееве есть четыре таких двора, с 17 душами мужского пола 29 женского, а в Брыковке – пять – с 19 душами мужского пола и 21 душами женского пола : всех же раскольников в приходе 36 душ мужского пола и 50 душами женского пола. Такая малочисленность раскольников при 3700 православных обоих полов едва заметна и для православия не опасна. Напротив, постоянно сталкиваясь с православными, они невольно увлекают сими последними, перестают враждовать на церковь и духов-во и становятся равнодуш. к своей вере.
Все православные привержены к своей церкви, часто ходят в неё, особенно в зимнее время, любят службу Божию и с удовольствием слушают проповеди и жизнеописания святых. К исповеди и св. причастию почти все ходят ежегодно, исключая тех, кои находятся в отлучках или заняты неотложными работами. И редко можно найти человека, который в течении двух-трех лет не исполнил этого христианского долга. Во время болезни первою и самою главною обязанностью считают приобщить больного св. тайнами и за величайшее несчастье почитают, если кому-нибудь по внезапности смерти придется перейти в вечность без напутствия. По смерти родного непременно просят священника или по крайнем мере диакона поднять покойника, какова бы не была погода и распутица, и лишь только умерших несчастною смертию привозят на лошади без священнодействия. Прихожане веруют, что душа умершего вскоре после смерти бывает в семействе и наблюдает, как поминают её, по сей причине они часто служат панихиды и обедни по умершим.
При народных бедствиях, каковыми были : холера в 1848 году, в 1866 году засуха, в 1867 году падеж скота (в окрестностях прихода) прежде всего обращаются к Богу с молитвою; для чего просят священников служить молебны в деревнях, а иногда и на полях.
В отношении к своим пастырям – почтительны и уважительны, к прочим членам причта ласковы и добродушны. Но при этих добрых качествах есть немало и худых. Так , например, склонность к пьянству по которой у них ни одно домашнее событие, ни одна общественная сделка не обходится без вина; без характерность, по которой нынче делают одно, а на лето другое. Отчего впадают в многие ошибки; немиролюбие в семействах, отчего частые суды и разделы; есть случаи похищения чужой собственности, безнравственных поступков, сквернословий и прочего. Из суеверий и предрассудков : вера в домовых, водяных, опасения колдунов и порчи, особенно при браках – есть счастливые и несчастные дни в месяце и недели. И вообще в этом отношении Ильинские прихожане сходятся вместе с другими прихожанами Смоленской епархии.
Прихожане села Ильинского с давних пор считались людьми благоразумными и рассудительными. Это видно между прочим из того, что помещики, люди именитые, посылая на управление имением своих приказчиков, еще в прошедшем столетии, назначали им в помощь стариков-крестьян, называвшихся выборными и шестигласными, а иногда доверяли и все управление имением здешним крестьянам. Не смотря, однакож, на это грамотных между ними не было. Мы пересмотрели несколько помещичьих книг и документов прошедшего века, т ни где не нашли подписи крестьян. В нужных случаях они ставили за себя три креста во имя св. Троицы или просили расписаться конторщика, а выборные и шестигласные, за не имением грамоты, прикладывали печати. Но в двадцатых годах текущего века при конторе заведено было формальное училище в котором обучалось человек 10 крестьянских мальчиков – наставником училища был какой-то писарь. Училище это существовало недолго. В 30-х годах его уже не было – здесь обучением грамоте занимался уже священник Василий Честяков. С переходом сего священника в другое село в 1840 году, обучением крестьян никто не занимался до 1858 года. В этом году, старанием управляющего Поликарпа Студенцова при церкви заведено училище и наставнику положено жалованье от волости в количестве 70 рублей в год. Училище это существует до ныне. Со времени открытия училища в приходе появилось много грамотных; в каждой деревне их можно найти 5-6 человек. И прихожане здешние с удовольствием посылают своих детей в школу, заводят училища по своим деревням; для чего нанимают какого-либо грамотного крестьянина или солдата и поручают ему учить детей псалтырю и письму, вознаграждая за труды пудом муки, теплыми сапогами, холстиною и другими крестьянскими принадлежностями.
Первоначально прихожане села Ильинского жили лучше и богаче, нежели в последствии. Это видно во-первых из того, что за ними не оставалось ни казенной, ни помещичьей недоимки; во-вторых из того, что многие из них на собственные средства покупали землю, которую обрабатывали или косили сено, и в-третьих из того, что у них всегда был запасной хлеб в общих магазинах. Но с течением времени стали беднеть и в настоящее время сошли на степень ниже посредственных. Причинами обеднения служат : а) недостаток земли, данной в наделы помещиками (менее 3 десятин на душу); б) неурожайные годы, случившиеся в последнее время; в) пьянство, развившееся в народе; г) раздел домов и раздробление семейств; д) недостатки покосов, пастбищ и дров для отопления проч. Крестьяне здешние, однакож, народ трудолюбивый : большая часть молодых людей ходят на заработки в столицы и другие города; многие занимаются торговлею сельскими принадлежностями на рынке, который в зимнее время бывает при селе каждый воскресный день; есть плотники, синельщики и прочие. В зимнее время, когда народ возвращается из заработков, многие занимаются извозом хлеба и устройством барок на реке Гжате у барочных пристаней, которых в приходе имеется до семи. На этих пристанях ежегодно устрояется до 100 барок, кои нагружаются овсом, семенем т конопляным маслом. Товар грузится Гжатскими, Сычевскими и Верейскими купцами и отправляются по рекам Гжати, Вазузе, Волге, Тврерце и прочим до С-Петербурга. На пристанях целую зиму работают большею частию Ильинские прихожане. И если бы не вышеописанные причины обеднения, жить бы здешним крестьянам можно было не только посредственно, но даже богато.
Прихожане села Ильинского принадлежат к великорусам. Народ крепкий и здоровый, невдруг поддающийся болезни. В отношении к климатическим условиям народ безразличен : когда нужно работать – он работает, невзирая ни на какие непогоду и распутицу. Народные бедствия : болезни, пожары, засуху переносят большею частию равнодушно. В случае болезни ищет лекарств, готов обратиться совету врача, но за неимением таковых в приходе и даже вблизи онаго, довольствуется каким-нибудь знахарем или знахаркою, которые вместо пользы, большей частью, приносят вред.
Сычевского уезда села Ильинского Казанской церкви священник И а к о в Б р я н ц е в
22 апреля 1871 года с.Ильинское – Ерыгино тож.

ИСТОРИКО СТАТИСТИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ
ПРИХОДА СЕЛА ИВАНОВСКОГО
СЫЧЕВСКОГО УЕЗДА
В 30 верстах от уездного города Сычевок на Юг и 15 верстах от Московско-Бресткой железной дороге на северо-запад стоит в одну линию село Ивановское, построенное на отлогом берегу реки Качьни и окруженное с запада и севера двумя вековыми березовыми рощами и двумя озерами. Село это, по указанию клировой ведомости, выписки межевой книги церкви Владимирской Божия Матери села Ивановского и преданию старожилов, образовалось в 1774 году из приходской деревни села Тесова и причислено к Сычевскому уезду – Смоленской епархии, в коей в ту пору Епископскую кафедру занимал Преосвящейнейший Парфений – Архипастырь добрейший. И судя по количеству построенных им в г.Смоленске Православных храмов. Религиознейший.
I. О ХРАМАХ СЕЛА ИВАНОВСКОГО
Приходской каменный двухпрестольный храм построен в 1774 году генерал-майором и кавалером Алексеем Ивановичем Салтыковым. В настоящей церкви престол в честь Владимирской Божией Матери и в приделе – во имя Св. славного пророка Илии. Вместе с церковью, тем же господином Салтыковым и в одно время с постройкою церкви построены каменная колокольня и ограда с деревянною решеткою. Колокольня о двух поясах. Из коих в верхнем повешены колокола : праздничный весом в 73 пуда, будний в 25 пудов, и четыре меньших. Все здание, как церковь, так и колокольня, оштукатурено, побелено известью, в нужных местах обведено карнизами, и покрыто листовым железом, окрашенным на церкви мумиею, а на колокольне травянкою.
Храм этот с основания своего до 1849 года, за исключением небольших починок и окраски крыши, не изменил первоначального своего вида, а в 1849 году изменил, особенно внутри. Причины сему были следующие : по осмотре архитектором, присланным от графа Сергия Григорьевича Строганова – родного дяди настоящего владельца Ивановского имения, в простенках между окнами оказались трещины, пол кирпичный обветшал, стены снаружи и внутри полиняли, в крыше оказалась течь, рамы в окнах и дверях оказались негодными и иконостас потемнел. Все это, с разрешения Преосвящейнейшего Тимофея, тогда еще только Епископа Смоленского и Дорогобужского, князем Николаем Ивановичем Салтыковым исправлено, на его же сумму, но поправка эта не вся оказалось удачною. Иконостас вскоре опять потемнел (окрашен был белилами) и позолота обветшала. Сии недостатки храма, с разрешения Преосвящейнейшего Антония, епископа Смоленского и Дорогобужского от 29 августа 1863 года за №3431, священником Димитрием Белявским и церковным старостою крестьянином Петром Чернышевым были в 1863 году исправлены. Но на исправление это церковная кошельковая сумма не была израсходована. Иконостас окрашен кармином, позолота промыта, а в некоторых местах, где позолота исчезла, позолочено вновь. В этом виде Ивановский храм в настоящее время представляется взору посещающих его прихожан и всех мимо проходящих.
Между иконами храма особенно замечательных нет. Правда, местные иконы Спасителя и Божией Матери, в серебряных ризах и позолоченные, но они, в следствии миниатюрности своей, и по ценности невысоки.
Из вещей церковных, кроме Плащеницы, стоимостью в 85 рублей, и серебряного позлащенного Ковчега, стоящего на престоле с запасными св. дарами, никакие другие особого внимания не заслуживают.
Церковная ризница храма с.Ивановского, с основания села до настоящего времени, очень не бедна. Из церковных расходных книг, а равно и из упраздненных древнейших свящ. облачений, до ныне хранившихся, видно, что для облачений многократно покупались парчи и шелковые материи – недешевые, в доказательство чего возьмем покупки более крупные и более ценные. В 1810 и 1818 годах куплено парчи и сизаго гарнитура на 351 рубль, в 1824 году за 24,75 аршин голубой парчи, 30 аршин черного плиса, 24 аршин серебряного газа, 10,5 аршин малинового штофа, 18 аршин шелковой цветной материи, 3,5 аршин золотого газа для риз и стихарей заплочено из церковной кошельковой суммы 443 рубля 87 коп. ассигн.; в 1828 году, старанием священника Петра Иоаннова Белявского приобретены риза и стихарь серебряной парчи, стоимостью около ста рублей ассигнациями; в 1857 году приобретены две ризы и стихарь бархатные за 200 рублей серебром; в 1871 году приобретены 3 ризы серебряной парчи за 82 рубля 50 коп. серебром. Кроме сего есть облачения жертвованные, коих, в совокупности с выше прописанными, в настоящее время находится в ризнице более 10 перемен очень и очень приличных деревенскому приходскому храму.
Какова была библиотека при церкви с.Ивановского в прошедшем столетии и в начале текущего, из документов не видно, но судя по древности некоторых книг, как то : Маргарита, беседы Св. Иоанна Златоуста на послания Павловы, четьи – миней и другие, нужно думать, что была небольшая. С 20-х и особенно 50-х годов сего столетия, заботливостью Смоленского Епархиального Начальства и деятельностью священника – пишущего сие, она стала мало по малу пополняться, и можно положительно надеяться, что в скором времени пополнится всеми теми книгами, кои рекомендованы были для церковных библиотек Высокопреосвяшейнейшим Филаретом, Митрополитом Московским.
О количестве дохода и расхода по церкви села Ивановского за прошлое столетие сведений нет, да есть ли они в самой Консистории? Письменная часть в то время была плоха, да и контроль над церковными доходами и расходами со стороны Епархиального Начальства был слаб. Но в начале текущего столетия Смоленскою Духовную Консисториею стали выдаваться по церквям епархии приходо-расходные книги, из коих некоторые сохранились в архиве и при церкви Ивановской. Из этих-то книг возьмем сведения о приходе и расходе церковных денег с 1809 года по настоящий 1872г. включительно и покажем ведомости таким образом :
Таблица с 1809 по 1872 г.г. размещена на страницах 16а и 16б.
Ведомость сия показывает, что доход по церкви села Ивановского с 1809г. по 1869г., можно сказать, почти одинаков, годовые итоги несколькими крупными цифрами между собой различались; но с 1860 по 1870г., за исключением 1866 года, он вдвое возвысился. Причина сему в документах не изложена, но вероятно на это подействовал выход прихожан из крепостной зависимости. В 1866 году приход увеличился почти вчетверо. Эта цифра, как видно из книги прихода, составилась из пожертвований князя Салтыкова, священников Белявского и Некрасова и церковного старосты крестьянина Петра Чернышева, для возобновления своего приходского храма, с 1870 года по настоящее время он опять понизился почти наполовину от неурожаев хлеба.
В полверсте от церкви села Ивановского, в черте самого села, с основания храма до 1853 года существовало кладбище, в коем погребались все умершие прихожане, но в 1853 году по тесно оно упразднилось, а вместо него князем Салтыковым, в 1-й версте от церкви, на пахатном поле крестьян села Ивановского, отведено новое, на коем отныне погребаются все умершие. Оно окопано канавою, обсажено деревьями и представляет издали приятную картину зрителям.
При церкви имеется Архив, в коем сохранившиеся книги и документы прежних годов. В этом Архиве соблюдаются копии метрик с 1782 года, а исповедные росписи обоих комплектов с 1827 года. Есть несколько книг брачных обысков и приходо-расходных возвращенных по обревизованию из Консистории.
Здание, принадлежащее к церкви села Ивановского – каменная часовня, находящаяся на упраздненном старом кладбище, ветха и без ограды.
Земли при церкви усадебной, пахатной и сенокосной 36 десятин, вся удобная и годная к обработке. План на эту землю и выписка из межевой книги имеются.
II. О СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЯХ СЕЛА ИВАНОВСКОГО
Для прихода села Ивановского, после постройки храма в 1774 году, определен был Епархиальным Начальством один причт: священник, диакон, дьячек и пономарь. Но в 1786 году, как видно из копий метрик того времени, является другой комплект священноцерковнослужителей. В этом составе причт существует и до сего времени.
При определении штатов в 1847 году, Церковь села Ивановского по количеству прихожан причислена IV разряду. Правительство на содержание причта Ивановского положило годового жалованья, за вычетом 2%, 258 р. сер., кои получаются по полугодно из Сычевского уездного казначейства в исправности.
О служебной деятельности священноцерковнослужителей, проходивших должность в прошедшем столетии, будем брать сведения из копий метрик того времени, а о служивших в сем текущем столетии и служащих ныне – из клировых ведомостей, копий метрик и преданий старожилов. Кто же таковы были члены церкви села Ивановского? Скажем следующее.
А. Священники по первому комплекту были :
1.Савва Васильев Конокотин. Это был первый священник церкви села Ивановского, рукоположенный Преосвяшейнейшим Парфением, Епископом Смоленским и Дорогобужским. Служебная деятельность его при церкви сего села продолжалась с 1774г. по 1786г., а сем году во избежание недоброжелательства и дурных последствий для себя от управляющего г. генерал-майора Алексея Ивановича Салтыкова, дворового человека Потапа Емельянова Конокотина, - человека в то время важного и влиятельного, преместился в с.Тесово.
2.Алексей Савин Конокотин, священнодействовавший с 1786г. по 1804г. Он был сыном вышеупомянутого священника Саввы, в комплект коего с 1774 года, до получения священнического сана, проходил должность дьячка. В училищах не был, а научился русской грамоте и письму от отца своего. Умер в 1804 году, от роду имея 53 года.
3.Иоан Федоров Белявский. Этот священник священнодействовал с 1804г. по 1826г. Рукоположен во священника Преосвященным Димитрием, Епископом Смоленским и Дорогобужским; в уилищах не был; до получения сего сана, с 1790г. по 1799г., в сем селе проходил должность дьячка, а с1799г. по 1804г. в сем же селе был диаконом. Этот священник был человек умный, добрый, но строгий, к службе рачительный, к церкви усердный, приходом любимый, хороший хозяин дома и дорогой отец семейства, что видно из воспитания и определения по местам детей, коих и него было: 2 сына и 4 дочери. Умер 1826г., месяца Августа, в пятидесятых годах от роду.
4.Петр Иоаннов Белявский. По окончании курса в Смоленской духовной семинарии был уволен с аттестатом 2-го разряда. Он был сын вышеупомянутого священника Иоанна; в 1825г, Окт. 25, Преосвящейнейшим Иосифом, Епископом Смоленским и Дорогобужским, был рукоположен во священника в с.Разрытое Рославьского уезда, отколе, по желанию и просьбам прихожан Ивановских, в знак признательности к покойному отцу Иоанну, 1826г. сентября 17 Епархиальным Начальством переведен на настоящее место; 1833г. октября 2-го дня, за усердное прохождение священнической должности, награжден был набедренником. С 1846г., до своей смерти, проходил должность духовника благочиния; в 1847г. признан был штатным, с получением казенного жалования; в 1848г. за долговременную и усердную службу от Святейшего Синода получил благословение. Умер он дома на поле, в 1849г., февраля 13 дня, и тело его найдено крестьянами дер.Шубинки уже в марте месяце, от роду имел 44 года. Он был характера доброго, неглуп, к церкви усерден, но нетрезв – по временам много употреблял спиртных напитков, был миролюбив, к прихожанам ласков, за что и до ныне помнят о нем.
5.Димитрий Петров Белявский, родной сын вышеупомянутого священника Петра; по окончании курса Смоленской духовной семинарии был уволен с аттестатом 10го разряда; 1851г., октяб. 14 дня, Преосвещейнейшим Тимофеем, Епископом Смоленским и Дорогобужским, рукоположен во священника на настоящее место; с 1852г. по сие время проходит должность Наставника при Ивановском сельском училище, им открытом в собственном доме, за что от Епархиального Начальства многократно получал благословение и благодарность, от Губернского училищного совета признательность, а от Инспектора Смоленских и уездных сельских училищ денежные награды; с 1853г. проходит должность сотрудника Смоленского училища девиц духовного звания; в 1854г., марта 30-го, награжден набедренником; в 1864г., апр. 25, награжден скуфьею; с 1865г. по 1870г. служил в Сычевском земстве гласным, членом ревизионной комиссии, членом училищного совета и членом комитета общественного здравия; с 1870г. исправляет должность председателя Ивановского приходского попечительства; с 1872г., ноября месяца, проходит должность помощника благочинного 2-го Сычевского округа; имеет бронзовый крест на Владимирской ленте; состоит вне штата; жалованья от казны и прихожан не получает.
( О священнике Петре сведения взяты из клировой ведомости за 1848 год, из копий метрик с 1826г. по 1849г. и непосредственного знания пишущего сие – родного сына его.)
Священниками по второму комплекту были :
1.Иоанн Иоаннов. Священствовал с 1785г. по 1808г. Он был первым священником второго комплекта, по открытии его. Об образе жизни его, служебной деятельности, чей был сын, отколе родом, обучался ли в училищах – неизвестно. Умер 1808г, июне месяце, имел от роду 65 лет.

(О священнике Иоанне сведения взяты из копий метрик 1785-1808г.).
2.Иаков Алексеев Конокотин, был сыном священника сего села Алексея Савина; по увольнении из грамматического класса Вяземского духовного училища в 1799г., июля 22 дня, Преосвещейнейшим Димитрием, Епископом Смоленским и Дорогобужским, определен в оное село дьячком; в 1809г., января 1-го дня, Преосвященным Серафимом, Епископом Смоленским и Дорогобужским, посвящен во священника на настоящее место; за 1812 год награжден был наперсным крестом; с 1826 по 1844г. проходил должность духовника благочиния; с 1844г., передав свое место зятю, по 1853г. жил заштатным, а в сем году, августа 15-го числа умер от холеры, 70 лет. Характера был, по видимому, тихого.
(О священнике Иакове сведения взяты из клировых ведомостей 1842г. и живого воспоминания пишущего сие).
3.Алексей Васильев Некрасов. Зять вышеупомянутого священника Иакова; дьячковский сын; по окончании курса Смоленской духовной семинарии был уволен с свидетельством 3-го разряда, в 1844г., февраля 13, Преосвященным Тимофеем, Епископом Смоленским и Дорогобужским, рукоположен во священника на настоящее место; с 1850г.по сие время проходит должность духовника благочиния; в 1851г. за заботливость о благолепии храма Божия получил Архипастырское благословение и благодарность; в 1852г., мая 26 дня, за ревностную службу получил набедренник; в 1866г. от Святейшего Синода получил благословение; в 1867г., мая 14 дня, награжден скуфьею; имеет бронзовый крест на Владимирской ленте; при определении штатов в 1847г. причислен был к заштатным священникам, с получением двойных доходов, но со смерти штатного священника Петра Белявского, определен штатным, коим состоит и по сие время, жалование от казны получает.
(О священнике Алексее Васильеве сведения взяты из клировой ведомости 1847г. по 1872г.).
Б. Диаконы села Ивановского.
1.Спиридон Иоаннов. Служил на должности с 1774 по 1790г. Чей был сын, отколе родиной, где обучался и коков его образ жизни и служебная деятельность, по неимению документов, неизвестно. Умер 1790г. от чахотки. Имел от роду 51 год.
(О диаконе Спиридоне сведения взяты из копий метрик 1782 по 1790г.).
2.Моисей Иванов Ключарев был на должности с 1790 по 1799г. О рождении его, воспитании, образе жизни и служебной деятельности ничего не известно. Умер 1799г. чахоткою.
(О диаконе Моисее сведения взяты из копий метрик 1790 по 1799г.).
3.Иоанн Федоров Белявский, биография его описана в отделе священников 1-го комплекта.
4.Георгий Алексеев Конокотин. Сын священника сего села Алексея Савина и родной брат священника Иакова; по увольнении из российского класса Вяземского духовного училища, в 1799г. Преосвященным Парфением, Епископом Смоленским и Дорогобужским, определен был в сие село пономарем; в 1804г., ноября 24 дня, Преосвященным Димитрием, Епископом Смоленским и Дорогобужским, посвящен на настоящее место во диакона, должность свою проходил до 1833г., а с сего года, передав свое место, до 1850г., апреля 15-го дня, времени смерти своей, жил при зяте за штатом. Умер 71 года. Пишущему сие и настоящим жителям села Ивановского известно, что отец диакон Георгий был с хорошим голосом – басом, характера доброго, миролюбив, за что сеседями и знающего его был любим, в должности исправен, хлебосол, хороший хозяин дома и опытный хлебопашец.
(О диаконе Георгии сведения взяты из клиров. вед. 1832г., из копий метрик 50 года и живой памяти соседей и прихожан).
5.Димитрий Петров Заболотский, зять диакона Георгия, диаконский сын, в училищах не был, с 1822г. по 1833г. был дьячком в с.Пречистом Гжатского уезда, а в сем году, в мае 9 дня, Преосвященным Иосифом, Епископом Смоленским и Дорогобужским, посвящен во диакона на сие место; с 1847г. состоит в штате, жалованье получает; голос имеет хороший, нрава кроткого, в должности весьма исправен; спиртных напитков вовсе не употребляет.
(О диаконе Димитрии сведения взяты из клировых вед. 1872г.).
В. Дьячки по первому комплекту.
1.Алексей Савин. Биография го помещена в отделе о священниках 1-го комплекта.
2.Филипп Васильев Барсов. Проходил должность с 1786г до 1790г.; кто он таков по рождению, воспитанию, образу жизни и как проходил должность, из документов того времени, невидно, в метриках упоминается только о его имени и виден период его службы.
3.Иаков Алексеев Конокотин. О рождении и воспитании и о служебной деятельности сказа в отделе о священниках 2-го комплекта.
4.Николай Семенов Дьяконов, диаконский сын, из низшего отдел. Вяземского духовного училища; в 1809г., января 18-го дня, Преосвящейнейшим Серафимом, Епископом Смоленским и Дорогобужским, определен на сие место, стихарь имел до вступления во 2-й брак; проходил должность до 1850-го года; с саго года, передав свое место шурину, до 1851г., июля 25-го дня, дня смерти жил за штатом. Умер 58 лет от роду. Он, дьячек Николай, был нрава довольно сурового, голос имел не совсем чистый, был очень не глуп – писал многие годы документы по церкви и приходу, в общественном хозяйстве заправлял делом, в должности по церкви и приходу был очень исправен; устав церковный знал отчетливо.
(О дьячке Николае сведения взяты из клировых ведомостей 1850г., метрике 1851г. и рассказов живущих соседей).
5.Петр Назаров Селянинов, сын пономаря сего села Назария Тимофеева; обучался и в высшем отделении Бельского духовного училища; 1855г., мая 20 дня, Преосвященным Тимофеем, Епископом Смоленским и Дорогобужским, определен на сие место, 1856г., октября 26 дня, посвящен в стихарь; скромен, холост, состоит в штате, жалованье из казны получает.
(О дьячке Петре сведения взяты из клировой ведомости 1872г.).
По второму комплекту.
1.Мина Иванов был первым дьячком второго комплекта; проходил должность с 1785г. по 1798г.; кто он по рождению, где учился, как исправен был в должности – неизвестно. Копии метрик села Ивановского упоминают только о его имени и смерти; умер в 1798г.
2.Иван Федоров Белявский. О нем сказано в отделе для священников 1-го комплекта.
3.Исидор Захаров Соколов, сын пономаря здешнего села Захара Васильева, по увольнении из российского класса Вяземского духовного училища в 1802г., октября 5-го дня, Преосвященным Димитрием, Епископом Смоленским и Дорогобужским, определен на сие место и в то же время снабжен грамотою; должность проходил до самой смерти; умер 1840г. 54 лет. В жизни был тих и услужлив; голос имел слабый и кроме того был картав.
(О дьячке Исидоре сведения взяты из клировых ведомостей 1840г., метрик 1840г. и воспоминаний пишущего сие).
4.Василий Васильев Бородкин ныне исправляет должность штатного пономаря и получает от казны жалованье, дьячковский сын; по увольнении из 2-го класса Смоленского духовного училища в 1845г. Преосвященным Тимофеем, Епископом Смоленским и Дорогобужским, определен был в село Гришково Духовщинского уезда пономарем, 1851г. по просьбе зятя своего, здешнего дьячка Николая Дьяконова, переведен Епархиальным Начальством на настоящее место; 1853г. июля 5-го дня посвящен в стихарь; двоеженец.
(О дьячке Вас. Бородкине сведения взяты из клировых вед. 1872г.).
Г. Пономари по 1-му комплекту.
1.Захарий Васильев Соколов, должность свою проходил ср дня основания села Ивановского, а сколько лет, чей был сын, где воспитывался, какова служебная деятельность и как вел себя – неизвестно.
(О пономаре Захарии сведения взяты из копий метрик 1782г.).

2.Георгий Алексеев Конокотин; сказано о нем в отделе диаконов.

3.Моисей Исидоров Соколов был сын дьячка сего села Исидора Захарова; в училищах не обучался; в 1841г., августа 28 дня, Преосвященным Тимофеем, Епископом Смоленским и Дорогобужским, определен ни сие место; грамоты не имел; был холост; в 1847г. зачислен был сверштатных, с получением двойных денежных доходов; 1850г., ноября 8, утонул в реке Когне, имея от роду 29 лет. Характера был скромного – доброго, услужливого, но малограмотен и косноязычен.
(О пономаре Моисее сведения взяты из клировых вед. 1849г., метрике 1850г. и воспоминаний пишущего сие).
4.Стефан Исидоров Соколов, родной брат вышеупомянутого пономаря Моисея; из высшего отделения Бельского духовного училища; 1851г., сентября 29 дня, Преосвященным Тимофеем, Епископом Смоленским и Дорогобужским, определен на сие место; состоял сверхштатным, в следствии чего в пятидесятых годах перешел, по воле Епархиального Начальства, в село Асташево Вяземского уезда на штатное вакантное место.
(О пономаре Стефане сведения взяты из клировых вед. 52г. и воспоминания пишущего сие.
5.Василий Исидоров Соколов, родной брат пономарям Моисею и Стефану; в училищах не обучался; 1856г., декабря 6 дня, Преосвященным Тимофеем, Епископом Смоленским и Дорогобужским, определен на сие место сверхштатным; 1858г. посвящен в стихарь; грамоту имеет; 1871г. декабря, с разрешения Преосвященного Серафима, Епископа Смоленского и Дорогобужского, перешел на штатную вакансию в село Баскакова Сычевского уезда.
(О пономаре Василии сведения взяты из клировой вед. 1871г.).
По 2-му комплекту.
1.Михаил Тимофеев был первым пономарем с открытием в селе Ивановском 2-го комплекта; кто он по рождению и воспитанию, отколе родом, как исправен был в должности, как вел себя, до какого времени проходил должность и что с ним случилось: умер ли или перешел в другое село – неизвестно. Копии метрические 1785г. упоминают только его имя, отчество и показывают время определения на должность.
2.Ефим Васильев Морозов, дьячковый сын, из низшего отделения Вяземского духовного училища; 1798г., июля 23, Преосвященным Димитрием определен на сию должность и в то же время снабжен грамотою; троеженец; в 1847г., в апреле месяце, зачислен был сверхштатным, с получением двойных денежных доходов; проходил должность до 1850г. и всем году, февраля 23 дня, умер, 66 лет; в жизни своей не отличался ничем особенным.
(О пономаре Ефиме сведения взяты из клировой вед. 1849г. и копии метрики 1850г.).
3.Назарий Тимофеев Селянинов; дьячковский сын; в училищах не учился; 1804г., октября 21 дня, Преосвященным Димитрием, Епископом Смоленским и Дорогобужским, определен на сие место; 1817г. Апреля 18, Преосвященным Иосифом, Епископом Смоленским и Дорогобужским, посвящен в стихарь, в 1847г.зачислен был в штат с получением жалованья от казны; должность проходил до 1855г. месяца мая, а с сего времени по настоящее живет заштатным при сыне, дьячке Петре Селянинове.
(О пономаре Назарии – из клировых вед. 1872г.).
4.Алексей Ефимов Морозов, родной сын вышеозначенного пономаря Ефима; в училищах не был; 1850г., марта 26 дня, Преосвященным Тимофеем, Епископом Смоленским и Дорогобужским, определен на сие место; был сверхштатным; 1853г., июля 5, посвящен в стихарь; грамоту имел; должность проходил до 1871г., месяца августа, и в сем месяце от холеры умер.
(О пономаре Алексее сведения взяты из клировых вед. 1870г. и метрики 1871г.).
Вникая в биографии вышеупомянутых священноцерковнослужителей села Ивановского замечается, что между ними были люди умные, дельные и с поведением: в противном случае Преосвященные Смоленские не удостаивали бы причетников и диакона высших должностей и тем белее не рукополагали бы их во священника.
Зажиточно ли жили священноцерковнослужители села Ивановского прошедшего столетия – нет сведений достоверных и предание умалчивает об этом. Но жившие с начала сего текущего столетия и живущие ныне жили и живут хорошо.
Главными источниками, из коих члены причта села Ивановского извлекали средства к жизни, были и суть след.: 1) денежный доход с прихожан за требоисправления, 2)сбор хлеба, сена и дров, 3) церковная земля.
1.Денежный доход с прихожан за требоисправления до двадцатых годов сего столетия – неизвестен, а с сего времени до 1852г. пишущему сие, как уроженцу и сыну священника сего села, известно, что был очень незавиден: платилось причту за брак 5р., 3р. и 1руб. 75 коп., заупокойных литургий прихожане служить не просили, акафистов и водосвятий тоже, за погребение взрослого платили 3р. 50к., младенца 35к., за крещение младенца 35к., за панихиду вселескую 1р. 75к., литию 10к., за молебен в храме 2 и 3к., в приходском доме 70к., за сороковую молитву 2 коп., за очистительную молитву в доме родильницы лапти. Причина такой низкой цифры дохода заключалась в действиях самих священников.
Особенно с утверждения штатов дела шли неудовлетворительно. Штатные, получавшие казенное жалованье, вытесняя сверхштатных, пользовавшихся двойными доходами, очень мало обращали внимание на денежный доход с прихода, из коего по многочисленности частей раздела мало доставалось им. Но с 1852г.поступления пишущего сие на эту должность по сие время, денежный доход постепенно увеличивался, прихожане стали платить причту: за брак по 3 руб. сереб. и больше, за погребение взрослого с подъемом от 2 руб. до 3 руб. сереб., за погребение младенца 20 руб. сереб., за заказные обедни, коих бывает очень много, 50 коп., за панихиду 50 коп., за елеосвящение 50 коп. сереб., за литию 3 коп., за молебен с акафистом и водосвятием в храме от 20 до 30 коп. сереб., в доме 40 коп. сереб., зп молитву сороковую 3 коп., за очистительную по 3 коп., за простой молебен в храме от 3 коп., 5 и до 10 коп.
2.Незначительная прежняя цифра денежных доходов восполнялась хорошим сбором зернового хлеба, сена и дров. До пятидесятых годов сего столетия священник в своем приходе собирал зернового хлеба от 10 до 15 четвертей ржи, от 15 до 20 четв. овса, конопли четверти 2, гороху до 1 четв., солоду по 1,5 четв., мятого льна пуд. по 5, пеньки столько же, сена до 800 пуд., соломы побольше и дров сажень до 3. С пятидесятых же годов по сие время, с увеличением денежных доходов и вследствии неурожаев, сбор вышеозначенного стал плох.
3.Земля церковная. Священноцерковнослужители села Ивановского, с открытием села, пользуются 36 десятинами земли усадебной, пахатной и сенокосной. Топографическая положение ея, доброта грунта и плодородие сильно помогают в жизни членам причта сего села, а особенно причетникам, кои сами, а не наемными руками, пашут, боронят и молотят. В хорошие урожайные годы рожь самъ-восемь, самъ-девять и самъ-десять, иногда овес самъ-пять и самъ-шесть.
4.Жалованье от казны. Казна с 1847г., апреля месяца, на причт села Ивановского отпускает жалованья в год 258 руб., из коих священнику, за вычетом 2%, 141р. 12к., диакону 52р. 92к., дьячку 35р. 80к., пономарю 23р. 52к. сер. Священник, пишущий сие, сверхштатный, жалованья не получает.
Причты села Ивановского, с основания села, чужих домов не имели и не имеют, а пользовались и пользуются собственными, деревянными, выстроенных на церковной земле. Позади домов у каждого семейства имеется огород для овощей.
III. О ПРИХОДЕ СЕЛА ИВАНОВСКОГО
При открытии села Ивановского в 1774г., отведен был и приход к селу. Первоначальные границы его были те же самые, какие существуют и доселе. Он соприкасался и соприкасается с востока с приходом с.Спасского, с Запада с приходами сел Княжина и Савенок, с севера с приходом села Тесова, с юга с приходом села Шуйского Вяземского уезда. В состав прихода при самом начале села, по показанию копий метрик, входило 21 селение, которые сохранились и доселе, прибавилась только одна деревня Красное, жители которой, по воле своего Начальства, в 1 четверти сего столетия, перемещены из других деревень.
Деревни эти ни в каком отношении не заслуживают особенного внимания; - относительно топографического положения их положительно можно сказать, что оно выстроено на равнине, вокруг приходского храма, в недалеком расстоянии от него, самая дальняя деревня от храма приходского в 7 верстах. Жители их пользуются землею суглинистою, требующею для плодородия хорошего удобрения и большого внимания со стороны хозяев при обработке ея. Лесов вовсе нет, а сенокосов и пастбищ довольно порядочно. Сообщение деревень с церковью безпрепятственно, даже во время разлива воды. Сколько в деревнях села Ивановского было домов и сколько приходских душ, до 1827г. положительных сведений нет. Но с 1827г. в Ивановском церковном архиве имеются исповедные росписи. Из них возьмем сведения о количестве домов и приходских душ за каждый год от дельно и покажем в следующей ведомости, с обозначением и названием деревень :
Таблица указана на странице 22а.
Из этой ведомости открывается :
1.Число домов в приходе села Ивановского в течении 46 лет – с 1827 по 1872г. включительно, увеличилось на 28. Если предположим, что с 1774 по 1827г. число домов увеличивалось с такой же быстротою, то можно думать, что в приходе Ивановском при основании села в 1774г. было 223 дома.
2.Количество приходских душ села Ивановского за 46 лет; - с 1827 по 1872г. включительно – увеличилось на 181 душу мужского пола и 259 д. женского пола. Полагая, что до 1827г. такое же приращение прихода, при меньшем количестве душ, могло совершиться не в 46 лет, а в 52 года, найдем, что в 1774г., при открытии села, приход села Ивановского состоял из 843 душ мужского пола и 894 душ женского пола.
Для большей ясности, как увеличивался приход села Ивановского, возьмем выписку из копий метрик церкви села Ивановского о родившихся, бракосочетавшихся и умерших. Копии метрик находились в церковном архиве с 1782г., но до двадцатых годов сего столетия они писаны не четко, плохими чернилами, во многих годах есть недописки и пропуски, поэтому и выписка из них очень затруднительна. Но для нашей цели достаточна, в соответствии с предыдущей ведомостью Исповедных росписей, взять выписку с 1827г., которую берем и показываем в следующем виде :
Таблица указана на странице 22б.
Считая число родившихся и умерших, находим, что с 1827 по 1872г. включительно, было родившихся мужского пола 2915 душ, женского пола 2790 душ, а умерших муж. пола 2579 д. и жен. пола 2529 душ. Вычитая умерших из родившихся, находим прибыль прихода в 336 душ муж. пола и в 261 душу женского пола. А так по исповедным росписям прибыль с 1827г. по 1872г. оказалось только на 181 душу муж. пола и 259 д. женского пола, то где делись 155 душ муж. пола и 2 души женского пола? Они родились, а не умирали? Недоумение это разрешается, если примем во внимание : а) число поступивших на военную службу, и б) умерших вне прихода.
Приход села Ивановского с самого открытия села состоял и по сие время состоит из крестьян, дворовых людей и военных. Крестьяне и дворовые люди, с открытия села и до 1787г., принадлежали г. генерал-майору и кавалеру Алексею Ивановичу Салтыкову, с 1787г. Полковнику Петру Алексеевичу Салтыкову, с 1792 года графу Николаю Ивановичу Салтыкову, с 1815 года князю Димитрию Николаевичу Салтыкову, с 1828 года князю Ивану Димитриевичу Салтыкову, с 1853г. до 1861г. князю Николаю Ивановичу Салтыкову.
Прихожане села Ивановского, когда они были крестьянами помещиков г.г.Салтыковых, постоянно зависели от Ивановского вотчинного Правления, в коим до 1861г. сосредотачивалось управление и расправа, а с сего года, когда вышли, по Высочайшей милости, из крепостной зависимости, стали зависеть от Ивановского Волостного Правления, дом для которого выстроен в 0,25 версты от села Ивановского на поле крестьян дер. Милеева.
С самого открытия села Ивановского до сего времени все прихожане чисто православные, усердны к храму Божию, в праздничное время часто ходят к Богослужению и со вниманием слушают пастырские поучения. Родные во время болезни главною обязанностью своей считают приобщать больного Св. Тайнами и за величайший грех поставляют, коль скоро кому нечаянно придется умереть без напутствования Св. дарами. По смерти родных просят священника поднять покойника и лишь только умерших несчастною смертию и безродных привозят к храму для провода и на кладбище для опущения в могилу на лошади. По умершим родные очень часто служат обедни и панихиды. К исповеди и Св. причастию в Св. Четыредесятницу и другие посты, за исключением малого числа нерадивцев и находящихся в отлучках, все ходят ежегодно, доказательством чего может служить следующая таблица :Таблица размещена на странице 23а.
Прихожане села Ивановского при народных бедствиях, каковы : безведрие, бездождие, град, холера, падеж скота и пожары обращаются с молитвами к Богу и Царице Небесной, для чего просят священников служить Литургии, молебны в церкви, деревнях и даже на полях.
Прихожане Ивановские в отношении к своим священноцерковнослужителям почтительны, ласковы и добродушны. Но при этих добрых качествах имеют немало и худых, так наприм.: склонность к пьянству, без характерность, не миролюбие в отношении друг к другу и в семье, похищение чужой собственности, сквернословие, веру в домовых, водяных, в ворожей и в колдунов – короче сказать : в этом отношении прихожане села Ивановского сходны с прихожанами других сел Сычевского уезда.
Прихожане Ивановские с давних пор считались людьми умными. Это видно из того, что помещики, г.г.Салтыковы, постоянно выбирали бурмистров и старост во управление имением из крестьян здешних. Несмотря на это, грамотных между ними было очень мало. В нужных случаях неграмотные при подписях бумаг ставили за себя три креста или просили за себя расписываться своих конторщиков, а бургомистры и старосты неграмотные прикладывали свои имянные или господские печати. Безграмотность, существовавшая среди прихожан села Ивановского, с 1852г. сильно ослабела. Училище, открытое священником Димитрием Белявским в 1852г., в коем он же и наставником до сего времени, выпустило много грамотных; в каждой деревни их можно теперь найти; многие отцы семейств с удовольствием посылают своих детей в школу и некоторые из них, по отдаленности места своего жительства от училища, нанимают грамотных крестьян и солдат, и поручают им в домах своих учить детей русскому чтению и чистописанию.
Прихожане Ивановские, с открытия села и до 1861г., жили лучше и богаче : хлеба в запасе было у них много, скота и птиц тоже, да и постройка домов была очень хорошая; но с 1861г. сделались беднее, хотя и не числится за ними недоимок казенных и господских. Причинами их обеднения служат: а) отбирание скота и проч. Имущества полицею за неисправный платеж господских повинностей, б) неурожай хлеба, в) пьянство, г) раздел домов, и д) недостаток дров для отопления, коими, при крепостной зависимости пользовались из господской лесной дачи, которая, с дозволения г.г.Салтыковых, давала им и лес для постройки домов. Но несмотря на свою печальную обстановку они трудолюбивы. Мужской пол с 12-ти летнего возраста, за исключением хозяев домов, а в малых семействах и сами хозяева живут в столицах на фабриках, в уездных городах на кожевенных заводах, треплят лен, плотничают, некоторые в зимнее время извозничают, а иные торгуют мелочными товарами и в кабаках вином. Если бы не вышепрописанные причины обеднения, прихожане села Ивановского жили бы богато.
Прихожане Ивановские великорусы, телосложением крепки, к климатическим условиям безразличны, при несчастиях, можно сказать, равнодушны, в болезнях ищут средств к выздоровлению, но по неразвитости, для приобретения их, особенно женский пол, обращаются к знахарям и знахаркам, но пожившие в столицах и уездных городах обращаются к Уездной Земской Больнице, находящейся в селе Мозжарове Сычевского уезда.
В заключение скажем о Церковных старостах, коими, с основании села и постройки приходского Храма до сего времени, были крестьяне. Все они были люди добрыми и усердными к храму, но из них особенную деятельность и усердие к благолепию Храма заявил ныне состоящий на должности, села Ивановского крестьянин Петр Григорьев Чернышев. Это выразилось в возобновлении иконостаса главного храма, в разных новых поделках и в поправке внешнего вида храма. В благодарность за его усердную 15-летнюю безмездную службу при Церкви села Ивановского, не только прихожане, но и все крестьяне Ивановской волости двух сыновей его, Мирона и Ивана навсегда освободили от сдачи в воинскую службу и выдали им в 1871г. квитанцию, засвидетельствованную Ивановским Волостным Правлением и Г.Мировым Посредником Михаилом Алексеевым Мельниковым.
Сычевского уезда, села Ивановского, церкви Владимирской Божией Матери 
Священник Дмитрий Белявский.
1873 года Февраля 5 дня Село Ивановское.

Историко-статистическое Описание
прихода села Гривы, Смоленской
епархии, Сычевского уезда

ТОПОГРАФИЯ СЕЛА ГРИВЫ.
Село Грива построено на правом берегу реки Вазузы на довольно возвышенном – саженей на 13 над уровнем реки – узком кряже, тянущегося вдоль берега верст на восемь. От этой своеобразной местности село Грива получило свое и название. Местность эта весьма замечательна, как представляющая оборонительный, в огромных размерах, вал, прикрывающий юговосточную страну от северозападной. И трудно, с достоверностью, определить, природа ли произвела маленький горный кряж или же он – свидетельство чрезвычайных усилий и трудов людских. В пользу последнего предположения есть несколько данных, которые мы решаемся привести здесь. С северозапада, с фронта, он прикрывается рекою Вазузою и другими мелкими речками, образующими обширную долину; за ним, с востока и юга, обширный, пологий, непрерывный ров, а далее возвышенная плоскость, ров этот невольно наводит на мысль : не из него ли заимствована земля для построения вала. Самый вал, имея обширное основание, от 50-100 саженей, к верху сужается в один сажень, в местах, где позднейшая культура не коснулась его. Он состоит исключительно из песку, а окружные местности – глинистые и только на значительной глубине появляется песок. Верх вала покрыт камнем, кремнем почти сплошь и до того утрамбован с крупным песком, что эту кору всегда надо пробивать ломом. Под корою мягкий песок на большую глубину, без камня. По естественному порядку, камень должен бы быть не наверху. Вал имеет, в 5-ти местах, прорывы для стока воды и других надобностей. Ныне на этом валу одно только селение – Грива. Но в древности, как убеждает внимательный обзор, были жилья местах в пяти. В одном месте, у перерыва, на высоте 15-ти саженей, превосходно сохранились земляные работы. Последний перерыв оканчивается отдельным конусообразным возвышением, саженей в 15. Близ другого окончания вала, на северовостоке, в 0,5 версты от села, р.Вазуза, временем приблизясь к валу, начала подмывать правый возвышенный берег, настилая левый низменный; года два тому, на глубине аршин пяти от поверхности берега, обнаружены хорошо сохранившиеся пни древнего леса, на своих первоначальных местах, с корою и корнями. Лес срублен руками человеческими и следя топора ясны, только нельзя различить какое дерево : пни изчернели насквозь. Мы остановились на описании местности собственно по подозрению, не есть ли эта грива – дело рук человеческих, только времен отдаленных.
Открытое и возвышенное положение с.Гривы дает возможность видеть пять других сел и все почти селения своего прихода. Расстоянием с.Грива от городов : с севера, Сычевки – в 30 верстах, с юга, Вязьмы – в 40, с востока, Гжатска – в 60 и запада, Белого – в 90 вер. От Смоленска – в 200 верстах. Пограничные села : Егорьевское – в 5, Липицы, Мозжарово – в 6, Княжино – в 8, Торбеево – в 10 и Высокое – в 7 верстах. Село Грива находится в средине своего прихода, который, впрочем тянется длинною полосою с юга на северо-запад. Вазуза, протекающая у подножия церкви, делит приход как раз пополам, как по пространству, так и по населению. Она же, весною, сильно затрудняет сообщение заречной стороны с церковью.
ПРЕДАНИЕ О НАЧАЛЕ СЕЛА ГРИВЫ.
Как давно существует с.Грива на настоящем месте, с достоверностью сказать нельзя, но, по многим данным, уже более 200 лет. Есть твердое предание, что в давнее время село это было на левом берегу Вазузы, против Гривы, в 2-х верстах от ней, на равнине и называлось Щетниково. Местность эта общеизвестна в приходе, по ней и ныне пролегает дорога и видны хорошо сохранившихся следы прудов, овинных и погребных ям и проч. Лет 35 назад, одна из ям обрушилась и крестьяне вытаскивались оттоль дубы. Около того же времени, недалеко от места бывшего села, на лугах, в кочке, случайно найдены большие оловянные блюда, с признаками церковного употребления. Блюда эти (не все) были отданы в гривскую церковь, но, к сожалению, тогдашним причтом променены на вещи новых образов. Местность прежнего села Щетникова составляет пахотное поле и, что замечательно, дает хороший урожай хлебов и поныне, почти без удобрения – доказательство давнего и долго процветания села. Но самый и драгоценнейший для Гривы остаток древности Щетникова – это образ Святителя и Чудотворца Николая, храмовый и ныне. Непрерывное предание несомненно указывает, что образ этот из Щетникова.
Что было причиной переселения села на теперешнее, тогда пустынное место?
Предание говорит, что в старину Литва и Поляки часто нападали на селения и разоряли их. В один из набегов с.Щетниково было разорено и вызжено. А жители бежали за реку Вазузу, на гриву, взяв с собою образ Св.Николая. Быть может спасены были и другие вещи, как блюда, спрятанные в кочку, но до нас не дошли. Есть несомненные признаки в нашей местности, что водораздел Днепра и Вазузы служил рубежом между Русью и Польшею : еще хорошо сохранились пограничные сторожевые посты, так называемые городки, насыпи, из которых, на 25 вер. расстояния, с севера на юго-запад, нам известно до пяти. Естественно, что после разорения села, жители решили укрыться на правом берегу Вазузы, никогда не считавшимся польским. Здесь они основали село и от местности назвали Гривою.
ПЕРВЫЕ ХРАМЫ В СЕЛЕ ГРИВЕ.
По перенесении Щетникова на Гриву, до сооружения настоящего храма, были последовательно, два храма деревянные, оба сгоревшие. Стояли они довольно продолжительное время. Это можно заключить из того, что на древнем гривском кладбище, уже давно поступившем под усадьбы, образовалась глубокая почва, а на то много надобно времени. От первого храма на Гриве ничего не осталось, кроме храмового образа Св. Николая – Щетниковского, уцелевшего потому, что находился в приходе: служили молебны. От второго храма, сгоревшего в начале 2-ой половине прошлого столетия, спасены : тот же образ Св.Николая, оловянный ковчег с Св. Дарами, иконы главного иконостаса и некоторые богослужебные книги. Судя по большому размеру икон прежнего иконостаса, надобно полагать, что храм был очень вместительным и довольно высоким. После пожара 2-го храма, долго была часовня, в которой исправляли все требы.
НАСТОЯЩИЙ ХРАМ ГРИВЫ.
Тритий на Гриве, настоящий каменный храм, во имя Св. Николая Чудотворца, сооружен в 1782 году тщанием княжны Марии Андреевны Шаховской, владелицы Гривского имения. Храм имеет 36 аршин длины, 14 ширины и около 40 высоты. Колокольня при нем каменная, до 35 аршин высоты, с шестью колоколами, из которых больший имеет до 70 пудов веса. При значительном, всегда бывшем к Гриве приходе, до 1500 душ мужского пола, храм этот оказался не довольно вместительным, а потому с благословения Преосвяшейнейшего Епископа Тимофея с 1838г., заботами местного причта, усердием прихожан и других благотворителей, начат пристройкой придел, во имя Тифинской Божией Матери. По случившемуся расстройству в причте постройка затянулась и уже в феврале 1848г., наконец, священ придел. Иконостас главного храма величественный, в 5 ярусов, работы, по преданию, московской. В трапезе иконостас устроен из икон прежнего храма. В приделе - иконостас работы Вяземской, а иконы писаны в Москве, иждивением князя Сергея Михайловича Голицына, бывшего председателя опекунского совета и принимавшего участие в Гривской церкви, как распорядителя имением с.Гривы, принадлежавшим его племяннику. Иконы весьма хорошей работы, особенно знатоки хвалят образ Рождества Христова, у южной стены. К сожалению, остались неизвестными имена иконописцев. Из древностей – в храме один только образ Св. Николая, из Щетникова. Впрочем, образ этот уже обновлен, в 1788г., вяземским иконописцем, священником Матвеем, как мы узнали из записки сохранившейся в церкви. Написан этот образ на доске сосновой – и это говорит о его древности : потому, во всем уезде, нам не случалось видеть в церквах икон на сосновых досках. Об относительной древности трапезного иконостаса ничего не можем сказать. Есть в верхнем ярусе иконы первоначально писанные жидкими красками (фряжской, так наз. работы). Как давно существует оловянный ковчег, неизвестно.
Из замечательных вещей в храме следует упомянуть о напрестольном кресте с рукояткой для пасхальной свечи, превосходной работы, с изображениями на финифти и украшениями в 5 фунтов. Это так же дар князя Сергея Михайловича Голицына в 1850 году.
Древних книг или рукописей в храме нет. Уцелела только одна минея месячная, Январь, времен Петра Великого, 1724г. Еще замечательных предметов из утвари, ризницы и проч., по богатству или украшениям, не имеется – все обыкновенное, хотя и приличное.
УПАДОК И ВОЗОБНОВЛЕНИЕ ХРАМА.
Была ли когда обновляема церковь до 1840 годов, неизвестно; в 1844г. она найдена сильно обветшавшей, а бывшая прекрасной обширная каменная ограда разрушенной. Полы в храме первоначально настланные частью белым камнем, частью лещедью из глины и частью кирпичем, от времени истерлись, повыломались, отчего, кроме неудобства и жестокой стужи зимой, была всегда страшная пыль. С трудом можно было различить какого цвета иконостас и кого и что изоьражают иконы, а о стенах и говорить нечего. А ограда церковная разрушена таким образом : был одно время избран церковным старостой приказчик над имением Гривским, дворовой Голицына, Наумов; он по тогдашней неограниченной помещичьей на имениями власти, вздумал наложить руку свою и на церковные порядки. Показалось ему, что ограда слишком обширна и недовольна красива; не задумываясь много, без всякого разрешения, даже спроса у кого либо, он разломал и уничтожил три четверти ея и из обломков сделал пародию на ограду, по могилам. Разумеется, эта новая ограда в пять лет рассыпалась и кладбище оказалось выгороженным на улицу. Запущения и разрушения произошли от крайнего нестроения в огромном причте (было 3 св., 2 диак., 6 причет.). Прежде сдружившись, а потом засудившись с княжескими прикащиками и между собою, причт этот погряз в пьянстве и других пороках. Лучшие, но немногие из него, были затерты. Нечего и говорить, что приход отлично подражал своим духовным и светским начальникам : пьянствовал на пропалую …… Три года наезжали следственные комиссии из Сычевки, Дорогобужа и Белого. То было мрачное, смутное время для церкви, причта и прихода Гривы. Через тридцать лет с болью в сердце вспоминается что было. Да сохранит Господь впредь село от подобных потрясений. Вместе с тем да останутся в тени имена производивших такой страшный беспорядок.
Надобно было восстанавливать церковь, объявить борьбу причту с его жизнью и подумать, с которой стороны взяться за приход. Труднейшее из всего – последнее. Церковь обновлена, причт стал благообразный и добронравный; но двадцатисемилетние усилия над приходом еще иногого оставляют желать.
1848г. окончен внутри и освящен придел.
1850г. исправлена ветхая снаружь церкви и окрашена крыша – на 250 рублей.
1856г. реставрирован иконостас главного храма на 350 рублей.
1862г. переменяны полы и исправлена штукатурка внутри церкви, с окраскою на масле стен, а так же переокрашена крыша – на 750 рублей.
1868г. стены внутреннего храма украшены живописью – на 325 рублей.
В разное время приобретены : священнослужительские облачения, воздухи, покровцы, евангелия, сер. Кадило, подсвечники, одежды на престолы и проч., на 1500 рублей.
Устроены ризы на иконы : Спасителя, Божией Матери, Покрова, Тифинской Божией Матери, Николая Чудотворца и приобретены другие иконы, например Св. Александра Невского, с киотом и проч. – на 1000 рублей.
Все эти приобретения и исправления сделаны частью на суммы церковные, частью на жертвы благотворителей. Ныне имеется ввиду сделать некоторые исправления в приделе и с внешней стороны храма, на что собрано до 500 рублей.
ЦЕРКОВНЫЕ ДОХОДЫ И РАСХОДЫ.
Не без интересно знать доходы церкви за все время её существования. К сожалению, ведомости о доходах и расходах есть только с 1844г., а старинные записи и потом приходорасходные книги, хотя и есть, но сначала отрывочные, а потом запутанные. Надобно было изучать книги, чтобы с возможной точностью восстановить настоящие цифры доходов и расходов. Предлагаем здесь таблицу тех и других с 1787г., с показанием против каждого десятилетия цены : воска, свеч, вина церковного, муки, ладона и деревянного масла.
Таблица размещена на страницах 27а и 27б.
Примечание : Выдающейся значительностью за некоторые годы приход и расход денег, свидетельствуют, что в эти годы производились или постройка как в 1837г., 38г., 39г. придела или починки церкви. На постройку придела дана была дана из Консистории особая книга, из которой годовые итоги сборов и расходов вносились в приходорасходные книги. В 1834г. расход значителен оттого, что с разрешения Епархиального Начальства выдано было пособий местному причту, с возвратом, 510 рублей по случаю голода.
Приведенная ведомость показывает, что доходы Гривской церкви всегда были не скудные, а взнос на духовно-учебные заведения значителен : начавший в 1809г. с 243 руб. ассиг. он дошел в 1865г. до 130 руб. сер. С этого времени больше не требовало Начальство. Сравнительно с количеством прихода, 1500 д. муж. пола, взнос Гривский – единственный в уезде, из сельских. Незнаем, много ли найдется таких в епархии. Это обнаруживает, что Гривский причт всегда вел счеты церковные добросовестно – что, несомненно, делает ему честь.
ИМУЩЕСТВА ЦЕРКВИ СЕЛА ГРИВЫ.
При церкви есть каменная караулка, построенная на суммы церковные.
Кладбище изстари было одно, близь церкви, но в 1841г. отведено другое в 200 саженях от ней, на земле церковной. Взамен отошедшей под кладбище церковной земли, из владельческой даче прирезано к церковной даче около трех десятин болотного луга, на что был составлен и акт, но где он хранится, неизвестно; в церкви нет. Новое кладбище не огорожено и не пользуется расположением прихода : весьма немногие там погребаются, а больше на старом, с жертвою, посильно, в кошелек.
При церкви есть архив. В нем хранятся : а) метрики с 1790г., впрочем не всех священников, именно : с 1790-1801 только одного комплекта; за 1802г. совсем нет; с 1803-1815 всех комплектов; с 1816-1823г. только двух, с 1824г. по настоящее время – всех, б) исповедальные росписи с 1829г., в) приходорасходные книги – за 1787, 1788, 1789 и 1790 сохранились только отрывки, записи; с 1791-1800г. ничего нет; 1801 и 1802г. в кратких записках; с 1803-1808г. – ничего нет, с 1809г. по настоящее время есть. Впрочем, изучением церковных счетов показывает, что только с 1809 года по всей Империи начинается правильное ц. счетоводство, в следствии именного Высочайшего указа от 17 апреля 1868 года. С того же года и взнос свечных доходов на пользу церкви.
Церковь имеет землю. До генерального межевания она писалась по актам и причт пользовался 150 десятинами. Это не только живо в предании, но и сохранились доныне прежние копцы или межевые знаки. На подлинном плане генерального межевания дачи княжны Шаховской, хранившимся в архиве уездного суда, написано : «земли церковной сто пятьдесят четыре десятины. В том числе : под усадьбами 00, под конопляннками 00, под пашнею 00, покос в лесу 100 десятин. Итого 154 десятины. Из оного количества, по полюбовному положению бурмистра княжны Шаховской, на довольствие священноцерковнослужителей отмежовано : усад. 00, коноп. 00, пах. 00, покос. 00. Итого счисляя полюбовную дачку бурмистра, прописанную не цифрами, а словами, следовало написать : семьдесят шесть десятин, а на плане написано : [пятьдесят одна десятина] фальшивый итог). Таким образом, в один прием два раза обманут и обобран простоватый Гривский причт и церковь. А каким образом во время генерального межевания из 154 десятин можно было дать только 51, по полюбовному положению одного бурмистра (с кем?), объясняется силою и влиянием тогда помещиков. И вот 100 десятин превосходных ныне, пойменных лугов, по берегу Вазузы у самого села, составлявших владение церкви, приносят доход помещику. Нынешняя церковная земля далеко не вся удобна, но и часть удобнейшей заливается и через чур напаяется напором внизу устроенной не так давно помещиком мельницы. И это причт должен терпеть, потому что сила не на его стороне.
Как то были попытки приносить жалобу на оттоп мельницею, но причту отвечали, что земля не ваша, церковная и обозвали еще беспокойными людьми.
Актов и планов при церкви на землю нет, а значится она, по генеральному межеванию, на плане даче княжны Шаховской.
Еще каких-либо имуществ, принадлежащих церкви, нет.
ПОСЕЩЕНИЯ ЦЕРКВИ ПРЕОСВЯЩЕННЫМИ.
Гривско-Николаевская церковь, с самого основания села только дважды имела счастие видеть своих Архипастырей : в июне 1863 года – Преосвященнейшего Епископа Антония и в сентябре 1869 года – Преосвященнейшего Епископа Серафима.
II. О СВЯЩЕННОЦЕРКОВНОСЛУЖИТЕЛЯХ СЕЛА ГРИВЫ.
Причт при Гривской церкви издавна был многочисленный. Но до 1790 года было только два священника, два диакона и четыре причетника, а с этого года 3 священника, 2 диакона и 6 причетников. По Высочайше же утвержденному, 1847г., штату положено быть в Гриве : 2 священника, 1 диакону и 2 причетникам.
СВЯЩЕННИКИ СЕЛА ГРИВЫ.
О бывших в древности священниках, по неимению актов, неизвестно. Впрочем, сохранилось несколько имен и до 1790 года, которые для спасения от забвения, мы помещаем здесь.
1) Исаия (без фамилии). Имя его сохранилось вместе с автографом на листе 1748г., на котором подписи двадцати иереев окружных сел в слышании какого то указа. Лист этот достался нам случайно. Священники подписывались одним именем, без фамилии – поп такой-то.
2) Захарий, все без фамилии; известны только по преданиям;
3) Иоанн, говорят были между собой родственники и уроженцы Гривы.
4) Трифон, Все были простые люди; жили до 1790г.
5) Иосиф Тимофеев Все уроженцы села Гривы, священствовали до 1812 года,
6) Иоанн Михалковский когда от моровой язвы постигшей приход, все умерли. По преданию
7) Кодрат Смирягин отличались благочестием и простотою жизни.
8) Василий Овсянников, поступил на службу в 1813г. В 1827г. переместился на родину свою, в с.Спас-Волженский Вяземского уезда. Судя по остаткам его письменности, был малоученый – а по рассказам старожилов – добрый, соседственный муж.
9) Александр Кузнецов. Определен в Гриву в 1813г. В 1829г., зимой, в большой мороз, возвращаясь домой из Гжатска, ночью сбился с дороги и замерз вблиз села Савелок; был с познаниями, но крутого нрава, как говорят.
10) Иоанн Лебедев, поступил в Гриву в 1813г.; в 1835г. перемещен в Краснинский уезд. Это был образованнейший из гривских священников и твердого характера. Поставив себе задачею поднять нравственность прихода, был строг к себе и другим; за что не пользовался особенным расположением прихрда и, по интригам товарища, перемещен.
11) Александр Лебедев. Определен в с.Гриву в 1827г., священствовал до 1843г. По документам и по отзывам заметно, что это был человек даровитый и опытный; лет 10 держал себя хорошо, затем уклонился в сторону. После многочисленных и больших судебных дел, лишен сана совсем.
12) Иоанн Изгродин, заштатный с.Мольгина священник, проходил должность временно, с 1835-1836г.
13) Илья Соколов. Определен в с.Гриву в 1836г., спустя полгода службы перемещен по прошению на родину свою в село Богородицкое Юхновского уезда.
14) Андрей Побитов. Определен в 1835г., в 1845г. перемещен в Юхновский уезд. Был умный, добрый человек и пользовался расположением прихода.
15) Василий Смирягин, сын Гривского священника Кодрата, из неученых. В Гриву перемещен из Пискова в 1836г. В 1845г. перемещен в с.Понозовье Пореченского уезда. К сожалению, Смирягин ни чем не поспособствовал в поддержании нравственности прихода.
16) Иоанн Вершинский, из неученых. В с.Гриву переместился из с.Биберева Бельского уезда, по несогласию с тамошними панами, в 1843г. В 1857г., по выбытии из Биберева непрязненных ему пнов, снова переместился туда. Вершинский был скромный, добрый, трезвенный человек; пользовался благорасположением прихода, но упрямый.
17) Авраамий Лызлов. Определен в с.Гриву в 1844г., проходит службу поныне.
18) Петр Голенкин. Определен в Гриву 1844г. Спустя полгода службы перемещен по прошению, ближе к родине, в Смоленский уезд.
19) Василий Соколов. Перемещен в Гриву из с.Волочка Дорогбужского уезда в 1845г. В 1861г. перемещен в Ельнинский уезд.
20) Пимен Иванов. Перемещен из с.Биберева Бельского уезда по прошению. Проходит службу по ныне.
Все священники, начиная с № 9-го, кроме Вершинского и Смирягина, были окончившие курс семинарии, из них Иоанн Лебедев и Лызлов студентами.
ДИАКОНЫ.
1)Марк, без фамилии. По преданию Гривский уроженец, проходил службу до 1800г., имя его сохранилось в метриках 1790 годов и больше ничего.
2) Флор Марков, сын предыдущего, проходил службу с 1800-1820г. По отзывам был честный и добрый старик.
3) Иосиф Иосифов, сын Гривского священника. Проходил службу с 1800-1820г. и вторично с 1830-1836г. По отзывам старожилов был умный и опытный; прекрасный хозяин, имел превосходный сад и много пчел, жил очень достаточно.
4) Захарий Белявский, сын предыдущего, служил в 1820-1829г. В сем последнем году произведен в армейского священника и в 1860-х годах был протоиреем Киевского военного госпиталя.
5) Терентий Чистяков, зять диакона Маркова, проходил службу с 1822-1838г. Был малокнижный, но добрый старик.
6) Василий Беляев, определен в 1837г. из причетников с.Липец. Из неученых, но умный и дельный человек; имел способность и знание в пении. Более пяти лет учил грамоте крестьянских мальчиков. В последствии времени, по смерти жены, сделался невоздержанным, а потому в 1855г. устроен в Троицкий монастырь.
7) Илья Оглоблин, 2-й зять диакона Маркова, проходил службу с 1839г. по 1867г.; из неученых, трезвый, исполнительный, необыкновенно простодушный и в соседстве услужливый. Голос имел совершенно неспособный к пению..
8) Александр Шупинский, 1854г. в апреле, по прошению перемещен в с.Гриву из с.Дресны Смоленского уезда; проходит должность по ныне.
ПРИЧЕТНИКИ.
1)Иоанн без фамилии. Имена их сохранились в документах 1790-х годов. О
2) Петр личностях их не сохранилось преданий.
3) Терентий Смирягин, уроженец гривский, состоял на службе с прошлого столетия по 1814г. По отзывам, был очень начитанный и дельный, старожилы крестьяне считают его умнейшим из причетников.
4) Борис Михайловский, сын гривского священника, состоял на службе с 1800-1833г., был весьма благочестивый, кроткий старец. Уже в заштате, в 1850-х годах, весьма часто, по вечерам, на печи, на память отправлял полное всенощное бдение. Природа наделила его здоровьем : с 23 апреля по 26 ноября, по обычаю, ходил босой и несмотря на это жил за 80 лет.
5) Павел Белявский, служил с 1800-1834г. Об нем мало сохранилось доброго; был тоже из гривских уроженцев.
6) Афанасий Смирягин, гривский уроженец, служил с 1800-1849г. Был скромный, добрый трудолюбивый человек; мастер был петь и голос имел способный. С наслаждением бывало слушаем, когда Смирягин с Михайловским, оба уже заштатные старцы, поют по старинному напеву, в неделю Блудного, псалом: «На реках вавилонских».
7) Алексей Белявский, сын гривского священника, служил с 1800-1849г., был исправный и трезвый, но очень хитрый, за что народ прозвал его хорем. Жил более 70-ти лет, но ни однажды не болел.
8) Дмитрий Смирягин, сын гривского дьячка Терентия, служил с 1814-1857г.; читать и петь мастер, уставы церковные знал хорошо. Характер имел чрезвычайно упорный. Искусен в рыболовстве.
9) Алексей Смирягин, сын гривского священника Кодрата; с 1824г на службе по ныне.
10) Иван Михайловский, сын гривского причетника, служил с 1833-1837г., очень исправный в чтении и пении. Переместился по прошению к Смоленской церкви Божией Матери в псаломщика, в последствии был там диаконом.
11) Федор Михайловский, брат предыдущего, служил с 1838-1859г. Был одним из лучших священников по должности и благоповедению. 1859г. перемещен по прошению к Благовещенской г.Сычевки церкви.
12) Алексей Романов, определен в Гриву из села Борискова Бельского уезда в 1843г. В 1854г. за не благоповедение исключен из духовного звания.
13) Алексей Смирнов, зять причетника гривского Афонасия Смирягина, с 1847г. по ныне состоит на службе.
14) Иван Филонов, зять гривского причетника Белявского, с 1849г. по настоящее время служит.
15) Владимир Протопопов, зять гривского причетника Дмитрия Смирягина, определен в 1857г., в 1863г. перемещен по прошению на отцовское место в с.Займище-Царево.
Список священноцерковнослужителей гривских показывает, что огромное число их – гривские уроженцы или же преимущественно их зятья. И предание передает, что в старину в Гриве жили большими семьями – вместе священник, диакон и причетник. Список этот так же обнаруживает, что причетники, сравнительно, были лучше священников и по должности и по благоповедению. Правду сказать так и было.
СОДЕРЖАНИЕ ПРИЧТА СЕЛА ГРИВЫ.
Древние источники содержания : а) церковная земля, б) денежные доходы за требоисправления, в) сборы по приходу хлебные и г) с 1847г. жалованье из казны.
Земли церковной, как уже сказано, 51 десятина, но из ней около 20 десятин неудобной. Когда трехкомплектный причт был в полном составе, причетник рассевал шесть мер ржи и двенадцать мер яровых хлебов; диакон вдвое; священник вчетверо. Средний урожай в нашей местности не может быть взят более 3 ржи и 2 для ярового. И так причетнику за труд обработки земли оставались 12 мер ржи и 12 яровых хлебов. Понятно, что земля в нашем краю не могла быть кормилицей. Главная причина плохих урожаев не бесплодие почвы, но сильное требование её удобрения, для чего нужны луга и скот, а в Гриве причетник, бывало, накосит на церковных лугах на содержание одной овцы. Какое же тут удобрение? Вторая причина – суровость климата. О чем будет сказано ниже.
Доходы денежные главные : за молебны в церкви, приходе, в Пасху, в храмовые праздники и проч. До 1850 годов причетник не получал выше 20 рублей серебром, диакон 40р., священник 80 руб. в год.
в) самый лучший в старину источник содержания – сбор по приходу хлеба. В начале осени каждый член причта обходил все дворы своего прихода для сбора нови. Давали рожь, овес, ячмень, горох, коноплю, солод, все что Бог родил. Священнику доставалось четверти 4 ржи и около 8 четвертей прочих хлебов; диакону поменьше, причетнику поменьше. В начале декабря при молебнах св. Николаю, давали на причт по мере ржи от богатого двора и овса от бедного. На причт приходило до 8 четвертей. В Рождество Христово славили; снова давали рожь, овес, ячмень, лен, мясо, в начале св. Четыредесятницы священник читал вступительную молитву в пост. Опять давали хлеб какой кто вздумает, солод, коноплю. Причетники так же делали сбор, потому что к ним приходили говеть на квартиру прихожане. В конце Петрова поста, священник опять ходил с молитвой (т.е. читал молитву) по домам. Давали яйца, творог, шерсть. В сенокос собирали сено. Сверх всех сборов прихожане помогали священникам в обработке земли : пахали, боронили, косили, жали, молотили и проч.
Конечно, представляется странным, даже не благовидным беспрестанное хождение по дворам для сборов. И духовенство, действительно, тяготилось нравственным своим положением.
г) но вот в 1847г. Всемилостивейшее дано сельскому духовенству жалованье : 1-му св. 144 руб., 2- му свящ. 108 руб., диакону 54 руб., дьячку 36 руб. и пономарю 24 руб. в год. Материальный быт духовенства гривского много бы улучшился от столь значительного, а главное прочного пособия. Нравственное положение так же бы возвысилось : а) священник сделался бы независимым от прихода во всех мелочах жизни и б) имел бы более свободного времени на занятия полезные приходу. Но случилось нечто другое, чего не ожидали. При учреждении штатов предполагалось : а) сократит в немноголюдных приходах число членов причта; б) излишних членов разместить на штатные вакансии; в) ввиду сокращения приходских доходов, сверхштатным до распределения, получать двойные доходы. Из этого мудрого и благонамеренного распоряжения Правительства произошло обеднение и упадок духовенства не одного гривского. Дело в том, что доходы действительно сократились, а хлебные почти совсем прекратились : потому что духовенство желало и прихожан облегчить и себя нравственно возвысить. Но сверхштатных вовсе не размещали. Когда и очищалась сверхштатная вакансия, ее тотчас замещали, а не упраздняли. Штатные члены были весьма отягощены содержанием не штатных, выдачею им двойных доходов : последние, не надеясь на размещение, всеми правдами и неправдами стремились сбить со штата штатных, как эти выжить тех. От этого завелось множество судебных дел и самых мелочных пустых доносов. И трудно было быть иначе. Вот в Гриве штатных было пять человек, сверхштатных – шесть : у штатных, по существующему порядке раздела, было 12 частей, а у не штатных, при двойных частях, 20 частей. Значит, 12 штатных частей должны были содержать 20 таких частей. Какое же тут возможно улучшение и какой возможен мир, когда сверхштатные совсем обирали, да еще беспрерывно подозревали штатных?
С 1860 года сверхштатных стали размещать, вакансии их закрывать. Народу дали свободу.
С этого времени и гривское духовенство ожило; но не надолго. Деньги потеряли цену, а все жизненные предметы вздорожали. Жалованье, при назначении его, казавшееся значительным после 20 лет, утратило две части ценности, сравнительно с ценностью всего прочего. Крестьяне поразделились, поиспились, а тут еще неурожай – крестьяне многие сами побросали землю : что с них можно было получить? И доходы хлебные прекратились и пособия прихожан в работах, но уже по другой причине : от панов избавились, нельзя ли избавиться и от попов – вот что говорит народ. Правда, денежные доходы, с уменьшением членов причта, возвысились, но с потерею и с падением других средств; быт духовенства не улучшился. Вот, напр., чего стоит ныне гривскому священнику обработка земли церк. :

годовое жалованье работнику 35 руб., двум работницам 40 руб., содержание их по наименьшей мере 72 руб., на наем сенокоса 40 руб. (без сенокоса невозможна в нашей местности никакая запашка), всего 187 руб.; а если причесть сюда ремонт хозяйственных орудий – будет 200 рублей. Теперь не без интересно будет знать, что даст священнику земля за утраченный за неё капитал. Возмем расчет по самому лучшему урожаю – рожь в 5 раз, овёс в 3 раза. Священник высевает ржи 5 четвертей, овса 20. За вычетом семян будет 20 четв. ржи и 26 овса. Положим цену ржи в 6 раз, овца в 3 раза – цены в добрые годы небывалые, всей выручки будет 180 рублей. Значит потери капитала 20 руб., в самый благоприятный год. Здесь не взят в расчет доход от скота, но он ничтожен. За то не взяты в расчет и личные труды священника и его семья. Что ж сказать о годах неурожайных, каковы последние и каких в 10 лет непременно надо считать три, по крайней мере? И так, земля церковная непроизводительно поглощает все жалованье священника.
И содержание гривского причта надо считать ниже посредственного.
Дрова у причта покупные, 3 руб. за сажень. Квартир готовых нет, дома свои. Постройки, по безлесью, весьма дороги. Например, простая русская изба становится в 100 рублей.
СТАРОСТЫ ЦЕРКВИ СЕЛА ГРИВЫ.
Так как старосты церковные всегда по клиров. ведомостям сопричислялись к причту, то считается уместным сохранить здесь память об известных.
1. Предание не сохранило нам имен старост, даже истекшего столетия, а потому можно назвать первым Зиновия Афонасьева, дер. Насонова крестьянина. Служба его по актам значится с 1809-1823г.
2. Семен Зиновьев. С 1824-1828г., сын предыдущего.
3. Павел Тимофеев, дер. Замошья крестьянин, служил с 1829-1837г.
4. Иван Наумов, дворовый князя Голицына, он же был и прикащиком в гривском имении; служил с 1838-1841г.
5. Прохор Антонов, дер. Ершова кр., служил с 1842-1853г.
6. Конон Сергеев, дер. Насонова кр., служил с 1854-1867г.
7. Мирон Захаров, дер. Горок кр., служит с 1868 года.
Все старосты были люди честные, почтенные и усердно заботились о благосостоянии вверенного их попечению храма. Только один Иван Наумов оставил по себе.
III. О ПРИХОДЕ СЕЛА ГРИВЫ.
Состав прихода села Гривы по селениям.
Приход села Гривы составляют следующие селения : Замошье, 50 дворов; Насоново, 31 дв.; Марково, 13 дв.; Заовражье, 1 дв.; Власово, 16 дв.; Никиворово, 20 дв.; Кужнино, 15 дв.; Каменец, 24 дв.; Скобельцыно, 20 дв.; Мысово, 28 дв.; Горки, 10 дв.; Михалево, 6 дв.; Ершово, 23 дв.; Ершинино, 14 дв.; Тюхово, 16 дв.; Поповка, 8 дв.; Пустошка, 15 дв.; Яблонка, 7 дв.; Сносново, 10 дв.; Петерниково, 8 дв.; Захаровка, 8 дв.; Тетерка. 9 дв.; Кулементьево, 18 дв.; Иваники, 11 дв.; Кулешовка, 41 дв.; Чубаково, 7 дв.; Макарики, 5 дв. и Якушково, 3 дв., всего 28 селений с 372 дв.
Все сии селения издревности принадлежали к при ходу прежде с.Щетниково, а потом с.Гривы и в состав других приходов никогда не входили. Напротив, некоторые селения, искони бывшие к приходу к Щетникову и Гриве, отчислены к другим церквам, именно : Жуково и Никулиха к с.Извекова в 1862г., а Филипово к Мозжарову в 1858г. Многие так же древние селения совсем упразднились, например Игнатково, Данилково, Петрово, Колюбаево, Губино и проч. Были так же выселения из прихода в другие местности, так : в 1836г. из разных селений вывезено, по воле помещика, в Пермскую губернию более 200 душ, в 1848г. и в 1849 годах в Костромскую губернию более 100 душ мужского пола.
Как образовался приход с.Гривы?
История прихода с.Гривы.
Приход Гривы, по всем округе, известен под именем Пронщины. Первый владелец этой местности был князь Пронский. Предание говорит, что Пронский получил это имение в числе прочих, взамен княжества, поступившего во владение Москвы. Предание очень правдоподобное : в XV столетии Пронские князья, действительно удовольствовались имениями за свое княжество. Гривское имение поступило к Пронским не населенным. Новый владелец пригласил желающих поселиться на его земле, обещая великие льготы : свободу сначала от платежа ему повинностей на землю и правом пользоваться лесами. При таких условиях Гривская местность должна была скоро заселиться. Сначало, говорят, селились пространно, все в одиночку (по одному двору), селенья назывались по большей частью именами пришельцев. Так произошли деревни : Власово, Никифорово, Марково, Жуково и проч., ныне многодворные. О первых поселенцах сохранились предания не особенно лестные : то был наброд людей большей частью, как говорят, отпетых т.е. много видевших, испытавших и на все решительных, людей привыкших жить всяким промыслом и не терпевших над собой ни чьей власти. Такие обычаи и свойства, при сказанных условиях населения, должны были долго и сохраняться. Замечательно, что и ныне некоторые селения сохраняют дух своеволия, по наследию от предков.
Что местность Гривского прихода заселена очень давно, на это довольно данных : а) лесов в имении уже давно нет совсем; вся земля обработана и многие места, уже обработанные, снова очень давно в запустении, б) лет 30 назад, крестьяне дер. Каменца, нашли на своем поле во время пашни, кожаный мешок с деньгами мелкими, серебряными монетами на которых с одной стороны написано «Царь и великий князь Иван», а с другой – герб Москвы, в) лет 10 назад, когда срубили единственную двухвековую дачу лесную в приходе, там оказались следы прежней культуры : копанные пруды и проч.
Князья Пронские, вероятно очень долго владели этим имением, потому что оно и ныне общеизвестно под именем Пронщины, хотя в половине прошлого столетия им владели уже Шаховские, от которых оно, в начале текущего столетия, перешло к кн. Голицыным, продавших оное в 1847г. г.Лихачеву. Продано же Гривское имение потому, что последний владелец его, князь Голицын, уехав за границу приняв там папизм и поступил в пасторы – иезуиты. Ему все льстили кардинальской шапкой, пока все имущество его перешло в орден – тогда он скоро и умер. У иезуитов так постоянно бывает.
Народонаселение прихода с.Гривы.
Как велико было в древности народонаселение Гривского прихода, с точностью определить невозможно. Но принимая в соображение, что уже более столетия в Гриве много-комплектный причт и что даже не сохранилось преданий, чтоб был один священник, можно полагать население в 1000 душ лет 200 назад. К такому же заключению, может быть, приведен нас и таблица движения народонаселения в Гривском приходе за 80 лет, помещаемая здесь, с показанием с 1829г. наличного состава душ за каждый год.
Ведомость о родившихся и умерших за 80 лет, при всей неполноте метрики, показывает, что число родившихся превышает число умерших, именно : муж. на 1563 д.. женского на 1059 д., обоего на 2564 д.
Ведомость же о наличности душ, погодно, с 1829-1870г.. за 42 года, показывает напротив убыль народонаселения – муж. на 144 д., женского на 111 д., всего на 255 д. Если вовсе не принимать в расчет данный (бывший) приход за 80 лет, то один избыток родившихся против умерших мужского пола составил для Гривы в 1305 д., а ныне на лицо всего 1380 д.м.п. Каким образом уничтожился, в 80 лет, целый приход? В объяснение такой странности надобно сказать, что : а) гривская метрика далеко не выражает, ни за один год, действительного числа умерших; потому что Гривские мужчины, изстари, каждогодно, от 350-550 человек, ходят в работы во все места Империи и там слагают головы свои, делаясь жертвою повальных болезней. б) Из числа долженствующей быть по ведомости прибыли, надобно исключить три четверти, по крайней мере, всего числа рекрут, поставленных приходом в продолжении 80 лет, число это будет около 400 д. в) Надобно выключить перечисленных к селам Извекову и Мозжарову 100 д.м.п.; и выключить переселенных в Пермь около 200 д.м.п.; и в Кострому за 100 душ м.п., всего 400 душ муж. пола.
Какие же причины значительной смертности в 1812, 13, 26, 29, 32, 34, 35, 40, 45, 48, 52, 53, 55, 56, 57, 62 и 1868г. в Гривском приходе? Главная – те же работы на стороне мужчин. Падая сами на чужбине от повальных болезней, они заносят эти болезни домой, именно – с северов, от Петербурга, тиф и возвратные и иные горячки; с юга, из-за Киева, лихорадки и проч.
А уже давно замечено, что наносные болезни самые жестокие и смертоносные. В Гривском приходе при возвращении с работ народа, осенью почти ежегодно, разгуливают разные поветрия, как называет их народ. Каждый из Гривских священников, по верным наблюдениям, причащает до 150 больных. В некоторые годы – в 1848г., 53, 56 и 68 – причиною значительной смертности была оспа, прошедшая, конечно, более, чем по округу. А страшная смертность 1812 и 1813г., 450 человек обоего пола, последовала от наплыва на Гривские равнины разоренных жителей Вязьмы и Гжатска, до 6 тысяч, жившим со всем своим скарбом под открытым небом более месяца – отчего последовала моровая язва. Жертвою язвы еще в 12 году сделались все три Гривских священника.
Таким образом почти с достоверностью можно сказать, что Гривский приход в течении целого столетия не увеличился, если не уменьшился.
Состав прихода по сословиям.
Прихожане Гривские все Великорусского племени.
Из них : -
Священнослужителей - 19 м. 26 ж.
Дворян потомственных - 2 ж.
------ личных - 1 м. 3 ж.
Купцов - 7 м. 3 ж.
Мещан - 9 м. 4 ж.
Военных - 58 м. 104 ж.
Крестьян - 1286 м. 1454 ж.
Всего - 1380 м. 1596 ж., обоего пола 2976 д.
Управление прихода.
В административном отношении приход Гривский издревле принадлежал к Вяземскому округу, а по объявлению Сычевки городом, вошел в состав его уезда.
Так как прихожане – почти все помещичьи крестьяне, то внутренне управление было владельческое. Каково было это управление? Помещики сами не жили в имении, даже никогда не бывали в нем. Обыкновенно владелец назначал бурмистра из числа крестьян имения или же, с 1800г., присылал от себя прикащика, всегда своего дворового, управлявшего при помощи выборного от крестьян старосты. Правление никогда не было жестокое, ни даже строгое. Помещик спрашивал только присылки ему оброка, но и того до 1847г., никогда не получал исправно. Присылаемые доверенные весьма слабо смотрели за поведением и образом жизни крестьян; пользуясь и наживаясь от имения всеми средствами, поверенные поблажали приходу во всем. Имение расслабело нравственно, на каждом доме накопились огромные недоимки, несмотря на незначительность оброка. К чести владельцев, надобно сказать, что они никогда не прибегали к крутым мерам для получения оброка, к продаже, например, скота и проч. С переходом имения к г.Лихачеву в 1846г. дела изменились. Поняв причину глубокого упадка имения, он устроил на первое время твердое, строгое, но разумное управление. Крестьянам дан был наказ : избирать работы более прибыльные, напр. каменотесные; по возвращении с работ отдавать строгий отчет: куда, сколько издержано денег и сколько принесено домохозяину. И пьянице, моту, вору и проч. пощады не было. За пьянство – розги, за воровство – ссылка в Сибирь на счет помещика. Выселяли так же в Костромское имение. В следствии таких мероприятий в 1847-1861г. имение благоустроилось. Недоимок ни барских, ни казенных не было ни гроша; крестьяне умножили скот, улучшили хозяйство, завели у себя деньги. Без хвастовства можно сказать, что Гривское имение сделалось одним из самых лучших в губернии. У многих крестьян составились значительные капиталы; многие покупали собственную землю, некоторые вышли в купцы; а главное – все стали старательно заботится о домохозяйстве. В 1860г. помещик желал сам упрочить навсегда благосостояние Грвского имения. С этой целью делал Гривским крестьянам форменное предложение : платить ему, начиная 1860г., двадцать лет тот самый оброк, какой тогда платили – 14000 рублей; после чего вся земля в Гривском его имении, более 6000 десятин, со всеми угодьями и лесами, поступала в их собственность навсегда. Крестьяне не согласились и проиграли. С того времени они почти уже уплатили предположенную сумму, а земля – не их собственность, нужно еще платить 49 лет, да отошло в пользу помещика более 2000 десятин, со всеми лесами.
В 1861г. с уничтожением крепостной зависимости из Гривского прихода образовалась отдельная Гривская волость. Крестьяне получили полные гражданские права и в следствии сего сделались безотчетными господами своего времени, своего кошелька, своего образа жизни. В следствии этих же прав и бесконтрольности, начало все понемногу разлагаться и разрушаться.
Религиозно-нравственное состояние прихода.
Прихожане Гривские все православные и раскола никогда не было. Отрадно сказать, что они всегда были добрыми, усердными христианами. Существует прекрасный обычай – младенцев наичаще причащать Св. Тайне. Все дети от семи лет, все женщины, за редким исключением, по благословной вине, каждогодно, усердно исполняют долг говения; весьма многие женщины говеют еще в Спасов пост. Престарелые мужчины так же говеют все, только отходящие в работы не всегда там исполняют долг, напротив, делаются многие равнодушными совсем к вере и это прискорбное охлаждение вносят в семьи. Приходить к богослужению так же изстари любил народ и именно приходить летом и зимой, верст за 5 и более. Ввиду такого усердия утреня, в воскресные дни служится не рано и, обыкновенно, в половине ся народу уже много. В большие же праздники : Рождество Христово, Богоявления, Николая Чуд. (день храм. пр.) народ приходил бывало очень рано, часу в третьем утра. Приходит и ныне, но далеко уже не в том числе, как прежде; приходят больше женщины. Так пошло с 1861 года. Этому причиною отчасти обычай собирать сходы по праздникам, а как сходы, особенно сельские, весьма часты, то церковь и остается пустою. Правда, сходы не собирают утром, тем не менее, когда сход, в церкви мало мужчин. Во всех домах издревле совершаются молебны в праздник Пасхи с водоосвящением, Св. Николаю с акафистом, Тифинской Божией Матери. В мае, в каждом селении, в ржаном поле – молебен Спасителю с водоосвящением; в августе при посеве ржи – тоже; во время засухи, во время эпидемических болезней – молебны, среди селений с особыми молитвами. При молебнах во время Пасхи и в храмовые праздники крестьяне не дозволяют себе быть пьяными, как бывало; после окончания молебнов в деревне начинаются гулянья. Брачащиеся приступают к совершению таинства всегда на тощак, причем при поезде в церковь и обратно не поют песен. Над возрастным, отчаянно больным совершается Елеосвящение. К выносу тела умершего приглашают всегда священника, по умершему совершаются, по крайней мере, три Литургии; женщины часто просят панихиды по родным, но мужчины весьма редко. В отношении умерших замечается странность; дотоле только и жалеют человека, пока жив; умер – стараются как можно скорее выжить его из дома, хотя бы в тот же день; закапывают кое-как в землю, после не оправят и могилы. Во всю неделю Пасхи существует прекрасный обычай – не петь песен, не исправлять никаких игр; напротив каждый вечер, почти до полуночи, во всех селениях, на улице, собравшись вместе поют тропарь «Христос Воскресе», но все больше женщины. В мужчинах, за последнее время, замечается равнодушие, холодность к вере. Заразу эту приносят из работ. Неправильное понятие или лучше – извращение свободы в волю, в своеволие ведет к тому же. Правда, службы у них отправляются по прежнему, но это, так сказать, exofficio.
В старину бывали в ходу : и колдовство, и ворожба, и гаданья разные, и домовые, и лесовые, и русалки, и проч. Нынче ничему не верят. При таком настроении сами колдуны перевились; с истреблением лесов исчезли и русалки и игры в честь их. Ныне, в Духов день, когда праздновали русалкам, главная роль – качелям.
Нравственность общественная.
Пронщина изстари известна особым свободолюбием, а некоторые селения – и своеволием. Говорят, напр., что ночью, встарь, не каждый отваживался ночью проезжать дер.Замошьем. В первой четверти настоящего столетия был даже случай открытого неповиновения властям, за что некоторые сосланы в Сибирь, а в виновную деревню введен был и экзекуционный отряд. В 1812г. нашлись из Пронщины охотники прислуживать врагам Отечества и, по изгнании, наказаны Правительством. Вообще, некоторые селения, как названные, преимущественно сохраняют дух строптивый, но большинство селений всегда отличалось благоразумием, приличием, сознания долга и отношений. Воровство и насилие никогда не были терпимы в Пронщине; отчего в приходе, относительно редко, случаются кражи… Но пьянство издревле было крупною её чертою : своим вольным разгулом она славилась во всей округе. В старину, по достоверным известиям, пили едва ли не лучше нынешнего : неделю Пасхи – всю, сырную – всю, доставалось и первого поста, Николин день, вешний и зимний – по неделе. В каждую из названных недель Гривский кабак продавал вина до 300 ведер. Без преувеличения можно сказать, половина всей годовой добычи ха труды шла в кабак. В настоящее время к этой народной болезни присоединилась новая – страсть к азартным играм на деньги - в кости, орлянку, преимущественно же в карты. В селениях, в постоялых дворах позавелись, прозванные народом, клубы, куда вечерами сходятся любители и новички; просиживают всю ночь и выходят обыгранные, обобранные. В сношениях с сторонними Гривские прихожане отличаются гордостью, грубоватостью, не уступчивостью; при встрече, напр., двух едущих, Гривский крестьянин не уступит, даже не разделит дороги, хотя бы встречный был и по-старше. Конечно, далеко не все таковы.
Семейная.
Семейные порядки, в прежнее время, были в более удовлетворительном состоянии. Обыкновенно, старший в семье – глава семьи. Его все слушали, почитали, боялись даже, когда глава – отец. Это порядок исконный. На нем основывается и им держится всякий порядок общественный, государственный. К глубокому прискорбию этот порядок ныне сильно расстроен – из семей лад исчез. Теперь, если отец стал журить сына, этот тотчас на общество с жалобой: жить-де нельзя. Полведра или ведро водки и раздел совершен. О братьях и говорить нечего : если старшая невестка (хозяйка) скажет грубое слово младшей – раздел. Прежде, неслыханное дело, если сын ударит отца; ныне зачастую приходиться отцу просить милости у волостных судей на сына и далеко нередко уходит без удовлетворения. Беспрестанные легкие разделы, кроме расстройства экономического, внесли разлад и порчу в нравы семейные. Говорят, молодое поколение будет лучше. Дай Бог! Но ввиду каких примеров оно воспитывается?
В частности, всегда были и есть боголюбезные и высоконравственные личности. Мы знали старичков не злобивых, страннолюбивых и до конца жизни трудолюбивых на пользу семьи и других. Не перевелись они и ныне. Весьма много было и есть молодых людей отличающихся кротостью, воздержанием, целомудрием. Последняя добродетель может быть приписана всем молодым мужчинам живущим дома и всем девицам. Чрезвычайно редкое явление в приходе распутная девка.
Состояние умственного просвещение прихода.
Гривские прихожане каждогодно бывали в столицах и других больших городах и занимаясь различными ремеслами, раньше других должны были узнать нужду и пользу грамотности. И точно, еще с начала текущего столетия стали обучать мальчиков то у причетников, то у других мастеров. В 1839г. открыто было, на средства владельца князя Голицына, первое при церкви училище, для помещения которого построен был обширный и удобный флигель, где ученики в особом отделении и жили. Назначено было и пособие наставнику. На первый раз учеников собралось до 30; должность наставника поручили дьякону Беляеву, способному и дельному. Обучение пошло успешно. Но в 1843г., приказщик княжеский, он же и староста церковный Наумов в следствии расстройства с причтом разогнал училище. Сначала диакон Беляев перевел его было в свой дом, но при недостатке помещения и других средств, и без пособий оно не могло хорошо и долго держаться. В 1860г. Гривским причтом снова открыто училище при церкви в доме, подаренном помещиком Лихачевым; учеников собралось – до 30 мальчиков и 10 девочек; учили члены причта. В 1865г. при постройке дома для волостного правления в дер.Власове, училище, за ветхостью Гривского дома, перемещено туда с назначением от прихода пособия наставнику. Наставником определили окончившего курс Семинарии Николая Оглоблина, уроженца Гривы. С того времени учение пошло хорошо, учеников около 40 мальчиков. Кроме этого, так сказать, главного училища издавна были и есть в разных деревнях много маленьких школ, в которых обучают крестьяне, иногда отставные солдаты. В самом селе пономарь Филонов более 10 лет постоянно держит 5-8 мальчиков. Ныне грамотные, и большие, в приходе не редкость. Многие в церкви прекрасно читают часы, иестопсалмие, кафизмы. В следствии давнего распространения грамотности и постоянного пребывания взрослых мужчин в городах, Гривские прихожане умственным развитием далеко превосходят своих соседей. Самый говор их (наречие) отличается чистотою.
Сельско-хозяйственное состояние прихода.
Земледелие у Гривских крестьян хотя составляет главнейшее занятие, но изстари, кажется, не было в цветущем состоянии. За отходом весной мужчин в работы, все полевые работы : пашня, боронование, сенокос и проч. производятся, преимущественно, женщинами; при всем старании женские работы не могут быть совершенны и успешны. Орудия для возделывания земли так же не отличаются совершенством. К этому еще общий недостаток лугов, а значит и скотоводства. Сеют преимущественно рожь и овес; мало ячменя и еще меньше конопли и гороха. Рожь в самый лучший урожай бывает в 5 раз, овес в 3, ячмень всегда родится неудовлетворительно, равно и прочие роды хлебов. В последнее десятилетие посев льна приносит большие выгоды по высокой цене, стоявшей на семя и лен. Посеянный четверик льняного семени доставлял выручки 25 рублей; поэтому все бросились сеять лен; нанимали даже у помещиков под посев льна свободные десятины, платя за каждую, на один раз, по 10 рублей. Многие позаработали производством льна порядочные деньги, но истощили землю; отчего при недостатке, требующегося после льна сильного удобрения, пошли неурожаи.
Огородничество в младенческом, так сказать, состоянии. Садят несколько овощей для домашнего употребления, но и те плохо родятся от плохого и не искусного ухода для овощей. Капусту, напр., столь существенную принадлежность крестьянского хозяйства, всегда покупают. Только картофеля родится удовлетворительно, потому что не требует особого ухода.
Гривский приход в старину славился садами. Селения, так сказать, утопали в садах. Разводили яблони, вишни. И сады, за удовлетворением хозяйственных потребностей, давали доход : ими одними, в хороший год, уплачивались повинности помещику. Но с 1840 годов сады начали болеть – и теперь почти ни одного дерева. Люди и уход за деревами прежние, земля та же, но яблони и вишни, не говоря уже о грушах, сливах, не жильцы больше на нашей местности. Причина гибели садов – климатические изменения к худшему. Не одни крестьяне, многие окружные помещики, в последние 20 лет потратили много усилий и капиталов на сады – все пропало.
Подобно садам, пчеловодство в старину было в Гривском приходе в цветущем состоянии. Еще в начале 1840 года в приходе можно было насчитать до 700 ульев, а теперь едва сохранилось 7. Опять главная причина изменения климата : потому что пчела перевелась во всей округе.
Промышленность прихода.
Самый прибыльный промысел Гривских крестьян – работы на стороне : на заводах, фабриках, дорогах, при постройках. Так как эти промыслами занимаются изстари, то образовалось много хороших мастеров - на фабриках, с жалованием от 100-1000 и более рублей – на заводах, параходах с жалованием до 700 руб.; есть прекрасные мастера мраморщики, с жалованье от 50 и более руб. в месяц. Есть довольно искусных каменотесных мастеров, ведущих работы от себя : некоторые из них нажили значительные капиталы. В лучшие годы, рабочие на стороне зарабатывали в имение от 30-40 тысяч в год. Вырабатывают они и ныне столько же, но домой не попадает и половины. Но есть и невыгодные стороны сторонних работ – это риск здоровью и жизни. На севере, в Петербурге, поражают тиф и сторонняя горячка; на юге – изнурительная горячка; в трактирах – проституция и сифилис.
Все эти лихости народные физические. Вместе с нравственными – вольномыслием, своеволием, безверием – заносятся в семьи. Еще недавно (1870г.) целая деревня в Гривской волости поражена была сифилисом. Уже земство приняло деятельные меры к остановлению губительной заразы.
Из местных промысловых заведений в приходе значительных не было. Имели некоторые крестьяне свои внутренние мельницы, круподерни, маслобойни и, в последнее время, шерстодерни, но все это в небольших размерах. Некоторые каменотесы изготовляют дома из полевого гранита намогильные памятники по рисункам и продают по вольным ценам в Гжатске, Вязьме, Смоленске.
Подати, налоги, повинности, платимые прихожанами.
Подати и повинности Гривских крестьян никогда не были не соразмерны с их силами. Барщины (издельной повинности) никогда не было. Платили ль какой оброк князьям Пронским и много ль, неизвестно; но уже в конце прошедшего столетия Шаховским платили только 5 руб. ассигн. с тягла в год. С 1800 годов оброк стал возвышаться; в 1840 годах крестьяне разделялись помещиком на три разряда : первый (самый достаточный) плати уже 40 руб. ассигн., второй (средние) – 30 руб. и последний (бедные) – 20 руб. ассигн. с тягла. Помещику Лихачеву, с 1847г., имение в совокупности должно было вносить 14300 руб. сереб. в год; разверстка предоставлялась самим крестьянам. Приходилось платить с тягла более 20 руб. сер. Так платили до 1861г. Были еще сборы хлеба, ржи и овса в общественные магазины, но эти магазины сданы сполна крестьянам, до 2000 четв. ржи и 3000 –овса, с постройками. Хлеб разделен, постройки проданы. Запасы эти предназначались на случаи неурожаев и помещик в свой доход не пользовался ими. Ныне запасы по обществам. С 1861г. платили помещику за порезанную по уставной грамоте землю, по 8 руб. 48 коп. сер. с души в год. После состоявшегося обязательного выкупа начали платить по 6 руб. 78 коп. с души.
Уплату, за прежнее время, государственных повинностей трудно определить с точностью. Назначение и изменение их соизмерялось с потребностями.
Вот, напрмер, что платилось в 1869г. и 1870г.
- подушного, с одной муж. ревиз. души в год - 1руб. 84 коп.
- государственных повинностей - 27 коп.
- на земство - 31 коп.
- подводной повинности - 10 коп.
- страхового сбора - 40 коп.
- рекрутской повинности и содержание - 60 коп.
волостного правления
- содержание сельск. старост и магазинов - 15 коп.
- годового оброка на землю - 6 руб. 78 коп.
Всего в год с ревизкой души - 10 руб. 45 коп.
Домашний быт прихожан.
Принимая в соображение с одной стороны относительную легкость налогов и повинностей, а с другой значительные заработки их и то, что все время принадлежало им – можно прийти к заключению- что домашняя их обстановка не была мрачною. И действительно не была таковою. Уже в старину у зажиточных крестьян было по две избы – зимняя, черная и летняя, белая. Хлеб их всегда был без примесей, доброкачественный; скота, для домашнего продовольствия, достаточно. С 1840 годов Гривские крестьяне, несмотря на отдаленность и дороговизну лесов, соорудили себе постройки, едва ли не лучшие в губернии. У редкого уже не стало чистой летней горницы, черные избы сделались ничтожным меньшинством, надворные постройки для скота прочны, удобны, на огородах прекрасные амбары, сараи, овины. Летние горницы стали отстраивать красиво и содержать чисто, подмывая к праздникам полы. В деревнях завелись самовары. Обыкновенное содержание осенью, в будни – хлеб, щи, картофельная похлебка с мясом; летом – тоже, с салом, постом, с конопляным маслом; в праздники – еще каша гречневая и жаркое. Одежда у крестьян совершенно достаточная и приличная, в будни из домашних произведений : льна, шерсти, овчины; в праздники, почти у всех возрастных мужчин и многих женщин, одежда из хорошего сукна, есть у крестьян даже богатые шубы енотовые, лисьи, барашковые. Лаптей издавна не носят, обыкновенно сапоги мужчины и женщины, последние начинают носить в праздники башмаки; недостаточные в будни носят, так называемые, чуни, которые сами работают из хлопы льнянового и пенькового. К праздникам, к Пасхе, к храмовым, к сырной неделе, к свадьбе – крестьяне варили и варят свое пиво из солода и ржаной муки, солод приготавливаю осенью сами.
Что задерживало развитие благосостояния прихода.
Вообще, благосостояние Гривских прихожан развивалось довольно прогрессивно; но несомненно, оно достигло бы высшей степени, если бы не препятствовали тому разные причины и обстоятельства. В последнее же время развитие не только остановилось, но отодвинулось назад.
В долгую жизнь свою Гривский приход испытал не мало несчастий разного рода. В предании сохранились частые, губительные набеги Литво-Польши – что подтверждается фактом перенесения церкви на правый берег Вазузы. В 1812г., хотя неприятельское нашествие не коснулось Гривского прихода, тем не менее он понес тяжелые последствия. Впрочем, приезжали несколько мародеров, пробовали даже разбивать церковные двери (знаки ударов сохранились на дверях до ныне), но существенного вреда не нанесли; сами же, по преданию, были побиты крестьянами и брошены в коледец в деревне Горках. Но от скопившегося на полях Гривских, бежавшего от нашествия, народа образовалась моровая язва, стоившая с.Грива 450 человек. В 1826г. был страшный неурожай и затем голод. Ездили крестьяне и духовные в г.Белый покупать отруби по 1 рублю за пуд; отруби мешали с мякиной, древесной корой, пекли хлеб; отчего образовалась зараза, умерло 232 человека. В 1833 и 34 снова неурожаи, голод, смертность; в два года умерло 307 человек. В 1837, 48, 53, 68 и 70 годах неурожаи.
Замечательно, что все неурожайные годы – годы смертоносные. Бывали пожары. О пожарах в старину известий определенных не сохранилось. В 1851г. при сильном ветре, в продолжении одного часа, сгорела деревня Пустошка со всем имуществом, от неосторожности. В 1852г. та же деревня, отстроенная заново, 29 августа сожжена крестьянкою Домною из-за семейных ссор. 1856г. в августе, в деревне Никифорове сгорело 4 двора с имуществом, от неосторожности. В 1860г. в мае, при сильном ветре, в дер.Замошье сгорело восемь дворов с амбарами, овинами, сараями, со всем имуществом, от неосторожности. В 1868г. в феврале сгорели в с.Грива дома двух причетников со всем имуществом; того же года в мае, в деревне Мысове, днем при сильном ветре сгорели 14 дворов с сараями, амбарами, овнами, со всем имуществе от неизвестной причине; того же года в июне, в страшную жару, в деревне Насонове ночью сгорели 30 дворов со всем имуществе от неизвестной причины. В 1869г. в дер.Ершове ночью сгорели 5 дворов с имуществом, отчасти со скотом от неосторожности.
Повальные болезни с значительной смертностью, как уже сказано, весьма часто проходят по Гривскому приходу. В 1850 году чума истребила весь рогатый скот в половине прихода. В последние годы, постоянно с 1868г. – весьма плохие урожаи. Присоединим к этому неудержимое пьянство, развивающуюся страсть к азартным играм, продолжающееся деление до единицы семей – в следствие этого разрушение дворов и хозяйств, водворяющийся дух вольномыслия, своеволия, не будем удивляться, если благосостояние народа, слагавшееся столетиями, совершенно падет в несколько лет.
Врачевание болезней.
Мы уже видели, что приход Гривский страдает, преимущественно пред другими, от разных болезней частью наносных – кто и что помогает ему? Больницы и врачей в приходе никогда не было. Лечились сами. Универсальное средство – кровопускание – совершаемое доморощенными фельдшерами. Кроме того, употреблялись разные специальные средства, по роду болезни. От оспы и кори не лечатся ни чем. От горячки – хреном, глиной с квасом, сельдями. Все эти вещи, по одиночке, прикладываются рукам, пятам, затылку. От лихорадки, которая издавна считается в народе причудливою, лечатся так же странными способами : надписывают на корке хлеба разные слова, корку больной съедает; или – живого паука засаживают в скорлупу грецкого ореха, завязывают в тряпочку и надевают больному на шею носить, как крест; или – парились в бане, за неимением ея в печи, с живым щенком. Это средства положительные, а вот и отрицательные : не есть яиц, рыбы, молока; не ездить на лошади, особенно верхом; не ходить через реку, даже по мосту; не перелазить через изгородь. Наконец последнее, самое радикальное средство – прием внутрь малой дозы мышьяка. От чахотки пьют свежее, подогретое молоко, только не жирное. Сифилис лечат мышьяком, давая принимать внутрь. При переломе костей руки, ноги и проч. – пьют истертую в порошок медь. От желтухи или поражения печени стараются добыть живую щуку, пускают её в посуду с водою и больной должен смотреть на неё. Нарывы лечат пластырем из смеси печеного лука, свечного сала, разваренного льняного семени; иногда же намыливают заячью кожу и прикладывают. От укушения бешенной собакой – выписывают на корке хлеба известные слова и корку эту дают больному по утрам есть, но говорят, выписывающий доктор сам себя лечить не может : не действует лекарство. От изнурительного поноса – выкапывают корень раковой шейки (травы), сушат и густой отвар принимают внутрь; или толченый березовый уголь смешивают с красным вином и принимают внутрь. Раны - порубы, порезы – лечат маслом деревянным или вином, настоянные сильно березкою, а еще лучше тополем. От хронического кашля пьют красное вино, сваренное с чистым мёдом. От болезни зуб бесчисленное множество лекарств – множество, свидетельствующее о ненадежности их; курят даже белену (одурящая трава) как табак. От угара – зимой на снег, более благоразумные прикладывают к темени полотенце, смоченное горячей водой. От простуды – чай из малины или мяты. От холеры – сильно подогретое молоко принимать внутрь, сколь угодно. От рожи прикладывают красное сукно с растертым мелом или же с лягешечьей сухой икрой. Как можно видеть, народная медицина не бедна средствами. Насколько соответственны эти средства страждущим, вопрос другой. Но нельзя не сказать, что многие из названных, по наблюдениям, действительно полезны и всегда подручны. Конечно, здесь далеко не исчерпаны как болезни, так и средства.
Приход села Гривы занимает местность возвышенную, ровную, безлесную, прорезанную многими речками и ручьями. Грунт земли сухой. Болот нет. Все эти условия благоприятны для развития и сохранения организмов. И действительно народ Пронский, в округе, отличается и красотою и крепостью телосложения.
А в р а а м и й Л ы з л о в.

Историко-статистическое описание прихода села Милюкова
Смоленской губ. Сычевского уезда

I.
О селе Милюкове.
В 215 верстах на север от губернского города Смоленска и в 24 верстах на юго-восток от указанного города Сычевок на левом берегу реки Качи, впадающей в Вазузу, стоит село Милюково, в простонародии Николо-низ или Никольское. Расположено оно в две параллельные линии. На правой стороне от реки или прежде бывшего храма стоят дома священнослужителей с усадьбами, а на левой – помещичий дом с усадьбою. В конце села против помещичьего дома на возвышенном месте красуется величественный двух-престольный каменный с таковою же колокольней, обнесенный каменною оградою, храм. На юго-запад в одной версте от села пролегает большая почтовая Гжатско-Сычевская дорога. С четырех сторон окружают Милюковский приход следующие соседние села : с восточной Богоявленское или Артюхи (в простонародии) в 9 верстах; с западной Селище или Шаманское (в простонародии) в 8-ми; с северной Борисоглебское в 8-ми; с южной Тесово в 5 верстах.
О времени основания села Милюкова не осталось никаких сведений в письмени, но существует оно, по преданию устному, более 160 лет. К какому уезду причислялось первоначально и от кого зависимо было это село в епархиальном управлении ничего не известно. В 1770г., как показывают нижеприведенные документы, хранящиеся в церковном архиве, село Милюково состояло в епархии Смоленской и причислено было к Вяземскому уезду, а с открытием города Сычевок вошло в состав Сычевского уезда той же епархии.
Первое название село Милюково получило, по устному преданию, от первого владельца этой местности по прозванию Милюкова, а последнее от первоначального близ реки Качи в низ по течению ея устроенного в честь Святителя и Чудотворца Николая храма. Под именем последнего названия села Милюкова и теперь известно в окрестностях.
II. О храмах села Милюкова.
Первый храм в с.Милюкове был небольшой, деревянный, с одним престолом в честь Святителя Николая Мир-Ликийского, чему служит доказательством устроенная на месте бывшего престола в прежнем храме каменная часовня с иконою Святого Николая Чудотворца. Когда и кем построен был этот храм, хотя за давностью времени ничего не известно, но предполагать можно, что оный построен был при основании села тем же помещиком Милюковым, по фамилии коего названо село. Сколько лет существовал первый храм и что осталось с ним, ни письменных документов, ни устных преданий не сохранилось. Но что оный существовал в 1774 году, когда богослужение совершалось в новом каменном храме свидетельствует выпись из архива Смоленской духовной консистории. Осталась от прежнего храма одна только резная икона Святителя и Чудотворца Николая, которая как в бывшем таки в настоящем именуется храмовою.
Второй в селе Милюкове, настоящий каменный храм во имя Св. Николая Чудотворца – Архиепископа Мир-Ликийского построен князем Салтыковым, вероятно отцом нижеименованного подпоручика Николая Салтыкова, с вотчинными его людьми, первоначально однопрестольный и без колокольни в 1761г., но когда и кем был освящен, за давностью времени ничего не известно. Придел же во имя Святого Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова в трапезе того каменного храма устроен Псковского пехотного полка подпоручиком Николаем Глебовым, сыном Салтыкова, в 1770 году с благословения Преосвященнейшего Парфения, Епископа Смоленского и Дорогобужского, и в том же году 5 декабря освящен города Вязьмы Свято-Предтечева монастыря архимандритом Иоасафом, как гласят две грамоты, хранящиеся в церковном архиве – храмозданная, от 27 августа, и храмосвятная от 3 октября 1770 года за № 309, и крест с надписью, в какой именно день освящен придел. Вот текст грамот и надпись на кресте.
«Божиею Милостию, Смиренный Парфений Епископ Смоленский и Дорогобужский
По благодати, дару и власти Всесвятого и Животворящего Духа, данный нам от Самого Великого Архиерея Господа нашего Иисуса Христа, чрез святые Его и священные Апосиолы, и их наместники и приемники, благословили мы по прошению Псковского пехотного полка подпоручика Николая Глебова, сына Салтыкова, в вотчине его, Вяземского уезда, в селе Милюкове в каменной церкви Святителя Николая Чудотворца, в трапезе по правую сторону устроить придел во имя святого Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова с деревянными простенками и в оном приделе сделать иконостас с царскими вратами, с северными и южными дверьми и поставить святые иконы искусного живописного изображения по чину церковного узаконения добропорядочно, и убрать подобающим церковным благопением по правилам святых отец. В алтарь пред царскими вратами устроить престол указанною мерою; в вышину аршина шести вершков и с доскою; в длину аршин осьми вершков, в ширину аршин четырех вершков и поставить длиною от северных к южным дверям, а шириною от царских врат к горнему месту со всякой исправностью. А по левой стороне престола в приличном месте сделать жертвенник в надлежащую пропорцию, к священному служению потребные сосуды изготовить сребрянные, а по необходимой нужде оловянные из самого чистого олова, алтарные одежды и священнослужительские облачения исправить шелковыми и книгами потребными до церковного круга удовольствовать. Когда же помянутый придел совсем построится, тогда оный с находящимся благолепием и утварью церковною от Вяземского Духовного Правления, освидетельствовав, описать обстоятельно, и учиненную опись прислать к нам при донесении в рассмотрении. Известнейшего же ради о том свидетельства дана от нас сия храмозданная грамота, за подписанием руки нашей, при печати благословительной. Написася в благоспасаемом граде Смоленске в доме нашем Архиерейском 1770 года Августа 27 дня.»
«По благодати, дару и власти Всесвятого и Животворящего Духа, данный нам от Самого Великого Архиерея Господа нашего Иисуса Христа, чрез святые Его и священные Апосиолы, и их наместники и приемники, благословили мы по прошению Псковского пехотного полка подпоручика Николая Глебова, сына Салтыкова, в вотчине его, Вяземского уезда, в селе Милюкове в Каменной церкви Святого Николая Чудотворца в трапезе новоустроенный придел во имя святого апостола и Евангелиста Иоанна Богослова, на выданной от нас при сей грамоте новом освященном антиминсе, города Вязьмы Свято-Предтечева монастыря архимандриту Иоасафу с соборным священником, кому по очереди надлежит, обще того села Милюкова и, прочих окрестных церквей с священнослужителями , кто позван будет, соборне освятить по уставу церковному и чиноположению, и которого числа освящен будет, об оном прислать в духовную нашу консисторию к делу рапорт. Известнейшего же ради о том свидетельства дана от нас сия храмосвятная грамота, за надписанием руки нашей, при печати благословительной. Написася в богоспасаемом граде Смоленске в доме нашем архиерейском 1770 года октября 3 дня.»
Текст надписи на кресте.
«Освятися жертвенник Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа во храме святого славного и всехвального Апостола и Евангелиста Богослова, при державе Блашочестивейшея и Самодержавнийшея великия Государыни нашей Екатерины Алексеевны всея России при наследнике Ея Благоверном Государе Цксаревиче и великом Князе Павле Петровиче с благословения Святейшего Правительствующего Синода и господина нашего Преосвяшеннейшего Парфения Епископа Смоленского и Дорогобужского в лето 1770 года декабря 5 дня, на память преподобного и богоносного отца нашего Саввы освященного, Вяземского свято-предтечева монастыря архимандритом Иоасафом»
При храме сем имеется каменная о пяти ярусах колокольня, которая соединяется с ним посредством паперти. Построена сия колокольня, по указанию клировой ведомости, тщанием провиант-мейстера Ивана Малахиевича господина Олонкина в 1790 году. В четвертом ярусе оной колокольни повешены колокола, из коих самый большой – праздничный в 122 пуда 19 фун. весом, будний в 20 пудов и 3 меньших. Все здание, как храм, так и колокольня снаружи оштукатурено, побелено известью и покрыто листовым железом, окрашенным зеленою краскою – медянкою, а шпиль на колокольне обит белым листовым железом. Кресты на храме и колокольне железные, первый окрашен кроном, а последний вызолочен.
Внутренность храма не богата, но прилична. Стены украшены живописными картинами, писанные масляными красками. Особенно хорош в настоящем храме величественный резной, состоящий из четырех поясов, иконостас. Живопись икон на нем довольно богатой Московской работы, - несмотря на свою долговременность многие из них и до сих пор не требуют поновления. На некоторых иконах имеются надписи, когда и кем сооружены. Так на иконе свят. Великомученика Иоанна воина: « по обещанию и по тщанию построил сей образ книг печатного двора разборщик Стефан Стефанов, сын Наумов», а на иконе святого Симеона Богоприимца и преподобного Сергия Радонежского чудотворца: «Лета 7205 года (1697г.) месяца октября 17 дня писал сей образ иконописец оружейной палаты Николай Соломонов, сын Вургарев, по обещанию Симеона Никитина, сына Грузинца». Но самые лучшие по живописи две иконы в первом поясе около Царских врат по правую сторону – Спасителя, сидящего на престоле, а по левую Божией Матери «утоли моя печали». На сих иконах ризы и венцы серебряные, позлащенные, так же и на храмовой резной иконе Святителя и Чудотворца Николая риза, митра с венцом, наперстный крест и панагия с цепочками, меч в правой руке, а в левой - изображение церкви, серебряные позлащенные. Построены они тщанием усерднейшей строительницы и любительницы боголепия храмов Божиих, вдовы Анастасии Михайловны госпожи Олонкиной в 1806 году и весят: первая 20 фунтов, вторая 25 фунтов, а последняя 35 фунтов. На двух иконах в том же поясе, Иоанна Предтечи и Иоанна Богослова, ризы медные посеребрянные, венцы позлащенные, а на немногих иконах имеются одни только венцы серебряные. Весь иконостас в настоящем храме и клиросы покрыты кармином, а рамы, резные колонны и царские врата покрыты червонным золотом. Самый постав иконостаса дает возможность предполагать, что он не заказной для этого храма, а приобретен строителем оного Салтыковым из какой либо прежде существовавшей и более обширной церкви готовым, ибо с обеих сторон – северной и южной несколько закруглен, чем и заграждает часть икон предалтарных. В алтаре над Св. престолом имеется сень, поддерживаемая четырьмя составными колоннами, покрытые червонным золотом.
В приделе иконостас состоит из двух поясов тоже хорошей работы, но новейшего времени Иконостас и клиросы покрыты голубой краской, а карнизы и рамы покрыты двойником; царские врата резные тоже покрыты двойником. Святой антиминс на парусине, освященный Преосвященнейшим Парфением 7 февраля 1760 года и выданный 1770 года октября 3 дня, несмотря на долговременность и по сию пору находится в хорошем виде.
Между иконами есть одна замечательная по тому особенному почитанию, с которым относится к ней местное и окрестное население. Это икона Святителя и Чудотворца Николая, оставшаяся от первоначального храма, резная в рост человека. Икона эта признается чудотворною и потому в те дни, когда с ней совершаются крестные ходы : 9 мая вокруг храма и 29 июня на колодезь в 1-й версте от села и храма, стечение народа бывает весьма большое. Перед 9-м мая народ из окрестных селений начинает стекаться еще накануне. С какого времени эта икона находится в храме села Милюкова, а так же с какого времени и по какому случаю она стала привлекать к себе богомольцев в известные дни, ничего за давностью времени неизвестно.
Выпись из архива Смоленской духовной консистории гласит, что в 1774 году вокруг храма ограда была деревянная решетчатая, в настоящую пору каменная, когда и кем устроена неизвестно. По всей вероятности это сделано тою же любительницей благолепия домов Божиих, помещицей Олонкиной. С трех сторон стоят по углам каменные небольшие башни, крытые тесом, предназначавшиеся, должно быть, для хранения каких-либо старых вещей церковных; была и четвертая, но в сороковых годах текущего столетия переделана для помещения сторожей церкви.
Какова в прежнем храме была ризница, положительно ничего неизвестно; настоящий же хам снабжен был строителями его - Салтыковыми и Олонкиными в достаточном количестве и довольно ценными облачениями парчевыми и шелковыми, из коих некоторые и до сего времени существуют и называются по фамилиям жертвователь – Салтыковскими и Олонкинскими. В текущем столетии, как видно из расходных книг, для священных облачений покупались материи и вещи для ризницы и притом не дешевые. Так в 1818г. на приобретение одежды и вещей для ризницы употреблено 120 руб. 50 коп., а в 1829, 1831, и 1832 годах : куплено 9 аршин шелковой материи по 4 руб., 12 аршин красного штофа по 6 руб. за аршин, 25 аршин зеленого плису и 11 аршин шелковой материи по 2 руб. за аршин. В настоящее время храм села Милюкова ризницей и утварью не беден. Есть для двадцати облачений священнических и до десяти стихарей, хотя не дорогих, но очень приличных для сельской церкви.
Была ли какая библиотека при прежнем села Милюкова храме неизвестно. По всей вероятности, кроме богослужебных книг ни при первом, ни при настоящем храмах в прошедшем столетии ея не было. В начале настоящего столетия стала заводиться библиотека. В церковных книгах имеется запись, что заботливостью начальства высылаемы были в церковь книги, каковых до нашего времени сохранилось до 35. С 1850г. книги выписываемы были для библиотеки с разрешения Епархиального начальства и теперь в церковной библиотеке имеется около ста книг, между коими находятся почти все книги, рекомендованные для библиотек Высокопреосвященным Филаретом, Митрополитом Московским.
До 1809 года храм, как недавно выстроенный и благолепно оправленный при постройки колокольни в 1790 году г.Олонкиным, не требовал поправок. Но с 1809 года до настоящего времени в приходорасходных книгах значатся в храме следующие поправки и украшения.
В 1811 и 1813 годах на росписание внутри храма стан живописными картинами, писанными масляными красками, употреблено из церковной суммы 830 руб. на ассигации.
В 1818 и 1819 годах на починку храма и ограды вокруг храма, оштукатурку оных и покупку железной цепи для обвода около ослерика, употреблено из церковной суммы 1427 руб.
В 1821 и 1822 году на починку разбитых бурею с градом стекол в окнах и взорванной оною железной кровли на храме употреблено из церковной суммы 73 руб. 12 коп. на ассигнации.
В 1831 году, усердием госпожи Олонкиной, поправлена вся резьба в четырех ярусном иконостасе и алтарь настоящего храма и позлащена червонным золотом. Сколько на этот предмет употреблено денег г.Олонкиною неизвестно, но из церковной суммы, по указу Смоленской духовной консистории, выдано ей только 600 рублей.
В 1839 году на починку взорванной брею на храме железной кровли употреблено из церковной суммы 165 руб. 90 коп.
В 1841 и 1844 годах на окрашение железной кровли на храме медянкою употреблено из церковной суммы 186 руб. 50 коп. серебром.
В 1852 и 1853 годах на окрашение железной кровли на колокольни и оштукатурку храма и колокольни употреблено из церковной суммы 265 руб. 34 коп.
В 1862 году возобновлена вся стенная живопись внутри храма, написано четыре картины снаружи и оштукатурено все здание храма и колокольни известью. На этот предмет употреблено церковной суммы только 48 руб., а 495 руб. пожертвовано прихожанами и другими благотворителями.
В 1865 году на починку и окрашение железной кровли на храме и колокольни медянкою употреблено из церковной суммы 24 руб., а пожертвований 206 руб. 30 коп.
В 1866 году перелит в городе Вязьме разбитый праздничный большой колокол с прибавлением к нему другого разбитого, сделана арка и вторая рама для теплого храма. На этот предмет употреблено из церковной суммы 233 руб. 37 коп., а 515 рублей пожертвовано разными благотворителями, по приглашению священников.
В 1867 году сделан в придельном храме, вместо каменного обветшавшего, деревянный на каменных столбах пол. На этот предмет употреблено денег : церковных 55 руб. 27 коп. и 43 руб., пожертвованных прихажанами.
В 1870 году на переделку полов и лестниц в колокольне употреблено из церковной суммы 60 рублей.
В 1871 году сделана в придельном храме железная печь с таковыми же железными рукавами, посеребряны подсвечники – один большой и семь малых, шесть паникадил, висящих пред местными иконами и люстра. На это употреблено собранной в приходе суммы 179 руб. 80 коп.
В 1874 году на обновление стенной живописи и всего иконостаса в придельном храме, устройство второй для теплого храма арки и дверей употреблено из церковной суммы 92 руб. и 367 руб., пожертвованных разными лицами, в том числе и прихожанами.
В 1876 году на окрашение железной кровли на храме и колокольне употреблено 250 руб., пожертвованных прихожанами.
В 1877 году на обновление стенной живописи, промывку и покрытие оливом иконостасных икон в настоящем храме и оштукатурку храма и колокольни известью употреблено 775 руб., пожертвованных прихожанами и другими благотворителями.
В 1880 году вместо железной печи устроена изразцовая каменная – церковным старостой крестьянином Иваном Макаровым на свои собственные средства. На этот предмет им употреблено 80 рублей.
В 1883 году на починку железной кровли на храме и колокольне, перемену в куполах сгнившего решетника и окрашение оных крыш медянкою потреблено пожертвованных прихожанами 265 рублей.
Каковы были доходы и расходы церковных денег при существовании первого храма, так же с начала построения второго – до 1809 года, ничего неизвестно, так как никаких записей не сохранилось. Но с 1809 года имеются в церковном архиве приходо-расходные книги, из которых заимствуя сведения о движении церковной суммы по 1884 год мы представляем здесь следующую ведомость.
Ведомость (таблица) размещена на страницах 45а и 45б.
Ведомость сия показывает, что доход по церкви села Милюкова с 1809 года по 1860 год был, можно сказать, почти одинаков; годовые итоги не слишком крупными цифрами между собой различались; но с 1860 года по настоящий он увеличился почти вдвое, чему причиной послужили, по всей вероятности, освобождение крестьян из крепостной зависимости, когда быт их много улучшился. К увеличению дохода церковного в это время можно отнести сборы от прихожан и добровольные пожертвования благотворителей на поддержку и украшение храма. Таковыми были следующие из прихожан :
1. Фома Диомидов – крестьянин деревни Изубрева Богоявленской волости, пожертвовавший в разное время вещами и деньгами около 2000 руб., в том числе 17 книг духовного содержания для церковной библиотеке за что ему преподано благословение Святейшего Синода с выдачей грамоты;
2. Иван Макаров – ныне староста, крестьянин деревни Гольнева той же волости, пожертвовавший в разное время деньгами и вещами 435 рублей;
3. Яков Васильев Хлопов – крестьянин деревни Задней Милюковской волости, пожертвовавший в разное время вещами и деньгами 250 рублей.
4. Дарья Евстафиева – города Сычевок солдатская жена, пожертвовавшая плащеницу с чехлом и большим подсвечником, стоющие около 200 рублей.
Все эти сборы и пожертвования от прихожан и сторонних лиц относятся к последним годам.
При церкви есть архив, в котором сохраняются книги и документы прежних лет. В нем находится копии метрических книг с 1809 года и исповедных росписей с 1825 года, кроме того брачные обыски и приходо-расходные книги, возвращенные из консистории по обревизовании; две описи церковному имуществу, из коих одна настоящая сделана 14 мая 1854 года, а другая дополнительная 4 генваря 1855 года; план и межевая книга на церковную землю в двух экземплярах.
Приписных церквей к сей церкви не было и нет; часовни две : одна небольшая каменная на месте бывшего престола в прежнем храме, а другая большая деревянная близ колодца в версте от храма.
Церковной земли в двух отдельных между собой участках значится по планам, составленным в 1778 года, 44 десятины и 2030 квадр. Саженей. Она подарена в собственность церкви сыном строителя каменного храма подпоручиком Федором Глебовым Салтыковым.
При самой церкви села Милюкова в ограде существует кладбище для погребения умерших. Это кладбище отведено при строении настоящего храма и занимает полторы десятины земли, но кроме сего кладбища в 1860 году вне ограды при храме же открыто другое. Это кладбище вокруг обрато канавою и по валу обсажено березками. В деревнях кладбищ нет. Древних закрытых кладбищ, кроме существовавшего при прежнем храме тоже нет. Последнее упразднено по случаю построения нового храма на другом месте и в настоящее время находится в усадьбе помещика Ивана Ломоносова.
III. О священно и церковно-служителях села Милюкова.
Из сохранившихся в архиве Смоленской духовной консистории документов видно, что причт села Милюкова в 1774 году состоял из двух священников, двух диаконов, двух дьячков и двух пономарей, но в 1847 году по Высочайше утвержденному 1 апреля штату, церковь Милюковская, по количеству душ, причислена к III классу и при не положено : два священника, диакон, дьячек и пономарь, каковой причт состоит на лицо и в настоящее время. О тех священно церковнослужителях, которые проходили свою должность с открытием села Милюкова и построения первого храма до 1778 году ничего неизвестно; не сохранилось даже самых имен их ни в народной памяти, ни в церковных документах. В документах сохранились имена тех только членов причта, кои или только начали или уже продолжали служебную деятельность свою в 1778 году. Они были следующие.
СВЯЩЕННИКИ ПЕРВОГО КОМПЛЕКТА.
1). Симеон Парфенов Куркин. Время поступления его в Милюковский приход, а равно и количество лет его службы при Николаевском в селе Милюкове храме, неизвестно; известно только то, что он умер здесь в преклонных летах и погребен на кладбище при новом каменном храме.
2). Трофим Тимофеев Смирягин – родной племянник вышеозначенного Священника Симеона Куркина. Рукоположен во священника в село Милюково из дьячков Воскресенской, города Смоленска, церкви; но в каком году, неизвестно. Должность свою проходил до октября месяца 1825 года, как видно из подписи в церковных документах. Был нрава доброго и кроткого и особенно исполнителен был в своей должности, чем и оставил о себе хорошую память у прихожан. Нет почти ни одной поминальной книжки, в которой не было бы вписано имя сего доброго пастыря. Умер заштатным в 1848 году 16 сентября, 80 лет от роду.
3). Василий Сергеев Докучаев – сын священника села Щелканова Краснинского уезда, зять священника Трофима Смирягина. По окончании курса учения в Смоленской духовной семинарии рукоположен к Николаевской, в селе Милюкове, церкви во священника в сентябре 1825 года. За добрую жизнь и усердное прохождение должности священника награжден был набедренником, скуфьею и камилавкою. 19 лет проходил должность уездного благочинного. Священствовал 44 года, передав место своему зятю, он умер заштатным в 1868 году 23 декабря, на 69 году от роду.
4). Василий Васильев Сущинский – зять священника Докучаева, пономарский сын села Клечетова Рославльского уезда. По окончании курса учения в Смоленской духовной семинарии с аттестатом 1 разряда, 1862 года марта 24 дня Преосвященным Антонием рукоположен к Николаевской, в селе Милюкове, церкви во священника, за отлично усердную службу 1876 года 29 апреля награжден набедренником, а в 18 день апреля 1881 года скуфьею. В настоящее время служит здесь и состоит помощником Сычевского уездного благочинного в 3 округе;1884 года Преосвященным Нестором утвержден в должности духовника в том же округе.
СВЯЩЕННИКИ ВТОРОГО КОМПЛЕКТА.
1). Петр Иаковлев Смирягин – родом из села Торбеева Сычевского уезда. В каком году посвящен во священника в село Милюково и сколько лет проходил свою должность при Милюковском храме, неизвестно. Имя сего священника записано в первый раз в копии межевой книги на церковную землю в 1778 года. Умер в за штате 1813 года 17 февраля, 66 лет от роду и погребен про нивом каменном храме.
2). Герасим Петров Смирягин – сын вышеозначенного священника Петра Смирягина. Время поступления его на приход Милюковский и количество лет его службы в должности священника при Николаевском села Милюкова храме, не известно. Из подписи его в церковных документах видно, что он священствовал до 1824 года, в котор умер 7 июля на 48 году от роду.
3). Иоанн Герасимов Смирягин – сын прежнего священника Герасима Смирягина. По окончании курса учения в Смоленской семинарии рукоположен на место отца своего в село Милюково во священника 1825 года в сентябре месяце. Прослужив здесь до 1856 года, в марте месяце он по слабости здоровья поступил в заштат. Во время своей службы был награжден набедренником, скуфьею, камилавкою. Несколько лет проходил должность Сычевского уездного Благочинного. Милюковские прихожане помнят о нем, как об умном человеке, но очень строгом и взыскательном, как в отношению к причту, так и в отношении к прихожанам. Священствовал 45 лет. Умер от разрыва сердца 3 февраля 1870 года на 65 году от роду.
4). Алексей Иоаннов Скворцов – племянник священника Иоанна Смирягина, родом из села Вельнежа Гжатского уезда, дьячковский сын. По окончании курса учения в Смоленской духовной семинарии, 1866 года апреля 8 дня Преосвященным Тимофеем рукоположен в село Милюкова во священника. Во время своей 24-летней священнической службы при Милюковском храме он проходил должности депутата и надзирателя сельских приходских школ, был помощником Благочинного и гласным в земском собрании. Членом окружного съезда училищного и епархиального, 1 июля 1875 года за усердное служение церкви награжден набедренником. Должность священника проходил до 1880 года, в котором 7 мая умер от апоклепсического удара на 48 году от роду.
5). Михаил Иоаннов Конокотин –дьяческий сын села Лосмина Юхновского уезда. По окончании курса учения в Смоленской семинарии с аттестатом 3 разряда. 1867 года 29 июня Преосвященным Иоанном рукоположен во диакона в село Мстиславскую слободу Дорогобужского уезда; 1880 года 29 июня в село Милюкова во священника и 1881 году перемещен по прошению в село Борисоглебское Сычевского уезда.
6). Никита Иоаннов Смирнов – дядя священника Алексея Скворцова, из заштатных священников села Коноплева Гжатского уезда, 10 июля 1881 года был определен к Николаевской села Милюкова церкви для временного исправления священнической должности до окончания курса учения сына покойного священника Алексея Скворцова и поддержания оставшегося после него семейства; прослужив оном селе около года до 26 февраля 1882 года, он перешел в вышеозначенное село Коноплево.
7). Сергей Алексеев Скворцов – сын бывшего священника Алексея Скворцова. По окончании курса учения в Смоленской семинарии с аттестатом 2 разряда, 1882 года февраля 26 дня Преосвященным Нестором рукоположен к Николаевской в село Милюкова церкви во священника, каковую должность проходит в настоящее время.
ДИАКОНЫ.
1). Парфений Михайлов Куркин. Когда поступил он на должность диакона в село Милюково, откуда родом и сколько лет проходил должность при Милюковском храме, неизвестно; но что Парфений Михайлов был на должности в 1778 году и служил до 1806 года, видно из подписи его в церковных документах. В 1806 году поступил в заштат, а умер в 1814 году 2 апреля, 76 лет.
2). Петр Ионов Салтыков. В 1806 году поступил в село Милюково во диакона, а в 1810 году посвящен был во священника в село Жулино Юхновского уезда, где и умер.
3). Елезар Артемиев Конокотин. В 1810 году из дьячков села Милюкова за исправность по должности произведен во диакона, каковую должность проходил до 1840 года, а сего времени находился в заштате до 1846 года, в котором по смерти жены своей поступил в Гжатский Колочский монастырь, где принял монашество и умер иеромонахом с именем Мельхиседака.
4). Григорий Космин Крылов – диаконский сын села Заболотья Ельнинского уезда. Произведен во диакона в село Милюкова в 1840 году из псаломщиков Смоленского архиерейского дома. В 1865 году он перемещен был в село Архангельское Сычевского уезда, где и умер.
5). Михаил Яковлев Беляев – урожденец села Пискова Сычнвского уезда, дьяческий сын. По окончании курса учения в Смоленской семинарии с аттестатом 2 разряда, он в 1863 году Преосвященным Антонием рукоположен к новоустроенной в селе Бехтеева церкви во диакона. В 1865 году перемещен был в село Милюково, где прослужив около четырех лет умер от чахотки 17 июля 1869 года, 33 лет от роду.
6). Василий Алексеев Смирнов родом из села Спасского на Днепре Сычевского уезда, пономарский сын. По окончании курса учения в Смоленской семинарии с аттестатом 2 разряда, он 1864 году сентября 27 дня Преосвященным Антонием рукоположен был во диакона Пустошки Дорогобужского уезда, на сверхштатную вакансию; в 1869 году 14 октября по прошению перемещен был в село Милюково на штатную вакансию диакона. В 1876 году определн был в село Опоково Юхновского уезда во священника, а оттуда перемещен в село Рыхлово Вяземского уезда, где служит и по сие время.
7). Григорий Андреев Медведков – родом из села Субботников Гжатского уезда, дьяческий сын. По исключении из среднего отделения Смоленской семинарии, он в 1856 году декабря 16 дня Высокопреосвященнйшим Тимофеем рукоположен был в село Середу Сычевского уезда, во диакона; в 1873 году 27 ноября перемещен был в село Грки Вяземского уезда; в 1876 году 27 ноября премещен был в село Милюково, где прослужив около трех лет, он в 1879 году, по слабости здоровья, поступил в заштат, передав место зятю Михаилу Афонскому. Затем, в том же 1879 году поступил в село Песочню Сычевского уезда на дьяческую вакансию для обеспечения семейства родной своей сестры, оставшейся вдовою, где служит и о сие время.
8). Михаил Иоаннов Афонский – пономарский сын села Селища Сычевского уезда. По увольнении из V класса Смоленской семинарии он в 1879 году марта 29 дня Преосвященнейшим Иосифом рукоположен был в село Милюково; в 1882 году он определен на должность священника в село Шуклино Духовщинского уезда, где и по сие время служит.
9). Василий Стефанов Соколов – сын священника села Жулина Юхновского уезда. По увольнении из среднего отделения Смоленской семинарии он с1863г. по 1871 год был дьячком в Коестовоздвиженской, города Смоленска, церкви; с 1871 по 1882 год служил в Смоленской д. консистории писцом, а в 1882 году июля 13 дня Преосвященным Нестором рукоположен в село Милюково во диакона, каковую должность проходит и по сие время.
ДЬЯЧКИ ПО ПЕРВОМУ КОМПЛЕКТУ.
1). Елисей Яковлев. Откуда поступил и сколько лет был на этой должности в селе Милюкова, неизвестно; умер в заштате в преклонных летах, передав место сыну.
2). Никита Елисеев – сын прежде бывшего дьячка Елисея Яковлева. Когда он определен дьячком в село Милюково, неизвестно; но из подписи в церковных документах видно, что он был дьячком с 1809 года до 1814 года, в котором поступил в заштат, передав место зятю; умер 20 Августа 1818 года, 61 года от роду.
3). Василий Иванов Плаксин – дьяческий сын села Пышкова Бельского уезда – зять дьячка Никиты Елисеева. Поступил в село Милюкова дьячком в 1814 году. Был исправным по должности и имел хороший голос. При распределении в 1847 году штатов, он остался сверхштатным с получением двойных доходов. Так прожил Плаксин до 1852 года, в котором, передав место сыну, поступил в заштат; умер 5 июля 1861 года, 67 лет.
4).Владимир Васильев Плаксин – сын прежде бывшего дьячка Плаксина. Поступил на место отца своего в 1852 году сверхштатным с получением двойных доходов, но в1860 году он оставлен был при одной части из доходов до приискании себе где-либо штатной вакансии. 7 февраля 1867 года он умер на 33 году от роду. Со смертию сего дьячка сверхштатная дьячковская вакансия в селе Милюкове упразднилась.
ДЬЯЧКИ ПО ВТОРОМУ КОМПЛЕКТУ.
1). Иван Иванов. Он проходил дьяческую должность при священнике Петре Смирягине в конце прошлого столетия, но откуда поступил он сюда и сколько времени был на этой должности, неизвестно.
2). Елезар Артемиев Конокотин из пономарей села Милюкова за исправность в должности в 1806 году переименован во дьячка, и был на этой должности до 1810 года, в котором рукоположен во диакона.
3). Иван Михайлов Куркин – сын пономаря Михаила Куркина. Состоял на должности с 1810 по 1822 год, в котором 3 августа умер 39 лет.
4). Иван Иванов Конокотин. Он был сначала пономарем этого села, а в 1822 году переименован во дьячка и был в этой должности до 1849 года, в котором поступил в заштат и умер 27 мая 1856 года. 68 лет.
5). Илья Иванов Куркин из пономарей села Милюкова в 1849 году переименован во дьячка и состоял на этой должности до 1869 года, котором 16 мая умер, будучи 56 лет от роду.
6). Василий Иванов Сергиевский. Он сначала был пономарем этого села и 1874 году переименован во дьячка, в каковой должности пребывает и до ныне.
ПОНОМАРИ ПО ПЕРВОМУ КОМПЛЕКТУ.
1). Михаил Иванов Курки. Он проходил должность при священнике Симеоне Куркине. Когда он поступил на должность, неизвестно; впрочем из церковных документов видно, что он был пономарем здесь в 1778 году и прослужил до 1819 года, в котором, передав свое место затю, уволился в заштат; умер 9 февраля 1823 года, 72 лет от роду.
2). Федор Трофимов Барсов – дьяческий сын села Болшева Бельского уезда, зять пономаря Михаила Куркина. Поступил в оное село в 1819 году и был на должности до 1848 года, в котором 24 июня умер от холеры на 47 году от роду.
3). Петр Федоров Барсов – сын вышеозначенного пономаря Барсова. Поступил на место отца своего для обеспечения его семейства из послушников Гжатского Колочского монастыря в 1848 году и проходил оную должность до 1867 года, котором 21 мая умер 38 лет от роду.
4). Михаил Иванов Конокотин перешел сюда в 1867 году со 2 комплекта на штатную пономарскую вакансию, будучи до сего времени сверхштатным. Был с 1869 года по 1874 год дьячком, но в этом году переименован опять в пономаря. Каковую должность проходит и по сие время.
ПОНОМАРИ ПО ВТОРОМУ КОМПЛЕКТУ.
1). Антоний Аникеев. Имя сего церковника видно только в 1778 году в межевой на церковную землю книге, но откуда родом, когда определен был в село Милюково пономарем, сколько был на этой должности, неизвестно.
2). Елезар Артемиев Конокотин. Время поступления его в село Милюково неизвестно. Но из подписи его в церковных документах видно, что он был пономарем в 1803 году и прослужил на этой должности до 1806 года. В котором, как исправный в должности пономарь, переименован во дьячка.
3). Иван Иванов Конокотин, урожденец села Милюкова, сын дьячка Ивана Иванова, поступил в 1806 г. и пробыл в этой должности до 1822 года, котором переименован во дьячка, как сказано выше.
4). Илья Иванов Куркин – сын вышеописанного дьячка Ивана Михайлова Куркина, определен был на пономарскую вакансию в 1822 году десяти лет от роду и пробыл на этой должности до 1849 года, в котором, как исправный пономарь, переименован во дьячка.
5) Михаил Иванов Конокотин – сын вышеописанного дьячка Ивана Конокотина. По исключении из низшего отделения Вяземского д. училища в 1843 году определен был пономарем в село Корохоткино Смоленского уезда; в 1849 году перемещен в село Милюково на сверхштатную вакансию пономаря; в 1867 году поступил в 1-й комплект на штатную вакансию пономарскую.
6) Василий Иванов Сергиевский, пономарский сын села Брызгалова Гжатского уезда. По увольнении из низшего отделения Смоленской семинарии в 1853 году декабря 17 дня определен был в село Брызгалово на место отца своего в пономаря сверх штата для обеспечения семейства. В 1869 году 11 июля перемещен в Милюково на штатную вакансию пономарем же, которую проходил до 1874 года, в этом же году, как исправный пономарь, 16 сентября переименован во дьячка сего села.
Перечень священноцерковнослужителей села Милюкова показывает, что большинство из них Милюковские уроженцы или их зятья. Эта родственная связь как от обыкновенной в старину наследственности месть, так и от скудности средств. При недостаточной обстановки в материальном отношении, каждый член причта по возможности старался хлопотать о передаче своего домоводства кому либо из своей же семьи – сыну или же ближайшему родственнику. По отзыву прихожан, все они, исключая немногих, были люди хорошие, добросовестно исполнявшие свои обязанности, трудившиеся по силам и насколько позволяло их положение.
Главными источниками, из которых брались средства к жизни причта, были следующие : плата за требоисправление, сбор хлебом и сеном, земля и с 1847 года жалованье от казны.
Каков был денежный доход в прошлом столетии, об этом ничего неизвестно. В начале настоящего столетия и до половины онаго за совершение треб крестьяне-прихожане, кроме не многих, всегда давали причту определенную плату. Так например : за служении обедни по усопшем 25 коп., за молебен в доме крестьянина без акафиста 10 коп., с акафистом 15 коп., молебен в церкви без акафиста 3 коп., с акафистом 10 коп., крещение младенца 10к., водосвятие 15к., погребение младенца 10к., взрослого с подъемом и обеднею 2 руб., за брак 2 и 3 рубля ассигнациями. С 1850 года доход денежный против прежнего улучшился – стали давать : за обедню по усопшим от 50 до 70 коп., за молебен в доме крестьянина без акафиста от 10 до 20 коп., с акафистом 25-30 коп., молебен в церкви без акафиста 5 коп., с акафистом 20-30 коп., водосвятие 20-25 коп., крещение младенца 25-35 коп., погребение младенца тоже, взрослого с подъемом на дому и обеднею 3-4 рубля, без подъема 1руб. 25 и 50 коп., елеосвящение 50-75 коп., за брак 3 руб., молитву родильнице 3-5 коп.. Кроме того причт пользовался сбором хлеба и сена, но теперь этого нет.
Другой источник к содержанию причта – земля, которой, как выше сказано, 44 десятины 2030 квадр. сажень. Вся она, за исключением 6 десятин, находящимися под дорогой и лугом, пахатная и годна к обработке; но недостаток лугов, без которых невозможно скотоводство, а затем недостаток в удобрении, от которого главным образом зависит плодородие, служит причиной того, что земля не дает хороших урожаев хлеба. Средний урожай в нашей местности не бывает выше 3 – для ржи и 2 – для ярового.
Третий источник к содержанию духовенства начался с 1847 года. Это – положенное от правительства жалованье в количестве 366 рублей серебром на весь причт. За исключением из онаго числа 2 процентов с рубля, остающихся в казне, старший священник получает в год 144 руб. 12 коп., младший 195 руб. 84 коп., диакон 52 руб. 92 коп., дьячек 35 руб. 28 коп., пономарь 23 руб. 52 коп. Есть еще источник, из которого духовенство получает в год 14 руб. 28 коп. Это по завещанию Анастасии Михайловны Олонкиной, положенный в Государственный банк капитал в 500 руб. на вечное время для Милюковской церкви, с тем, чтобы из ежегодных процентов поступали : 5 руб. 72 коп., а 14 руб. 28 коп. в пользу причта села Милюкова за поминовение усопших рабов Божиих : Иоанна, Анастасии и родственников их. Эти проценты по непрерывно-доходному Государственному билету получаются из Сычевского уездного казначейства с ноября 1859 года.
Домов для помещения причта ни казенных, ни церковных, ни от прихожан нет и не было. Все члены причта живут в своих собственных домах, постройка и ремонтировка их, по безлесью, весьма дороги.
IV. О приходе села Милюкова.
Как первоначально образовался приход села Милюкова, а так же из каких именно селений в первые времена существования он состоял, неизвестно. Хотя в выписи из архива Смоленской духовной консистории за 1774 год значится 230 домов в Милюковском приходе; но из сохранившихся документов церковном архиве за 1825 год числится 39 деревень вместе с селом Милюковым, где, кроме духовенства и дворовых, по воле помещиков переходящих с места на место, ни чьих домов не было. Таковая численность селений поначалу кажется слишком значительною для двух комплектного причта, но если поименуем каждое селение с числом дворов душ приходских, то составится приход Милюковский в 289 дворов, с 1458 душами мужского пола и 1525 душами женского пола.
Даная таблица размещена на странице 50а.
Пересматривая исповедальные росписи по годам, находим, что несколько семейств встречается одних и тех же то в одном селении, то в другом. Такая переходная жизнь крестьян продолжалась до 1860 года. Причина сему та, что помещики, во время крепостной зависимости, крестьян своих, как овец своих, перегоняли с место на место, из деревни в деревню; то населяли новую деревушку – то разгоняли по деревням, и таки м образом в течении 10 лет с 1825 по 1836 год в Милюковском приходе убавилось селения : сельцо Тимофеевское и деревни Горе, Далы и Подмощица, а прибавилось три : деревни Астапово, Кравцы и Паздерки; с 1836 по 1847 год не стало деревни Паздерок; с 1848 по 1860 год не стало деревни Кравцов и сельца Карманово, жители коих размещены по другим деревням. А в 1871 году крестьяне деревень Извоз и Шастава причислены приходом к селу Борисо-глебскому; равным образом в 1876 году крестьяне деревни Астапова и в 1880 году деревни Овсяника причислены приходом к тому же Борисо-глебскому; но на место убывших к селу Малюкова в 1883 году, по прошению крестьян, причислены из Тесовского прихода деревни Черное и Поповка. Таким образом приход Милюковский в настоящее время состоит из 32 селений. Все эти селения расположены с трех сторон (восточной, северной и западной) приходского храма и находятся от него в не далеком расстоянии, так что самая дальняя деревня от приходского храма отстоит на 10 верст.
Местность, на которой расположены приходские деревни, низменно-ровная с незначительными возвышенностями, перерезанная речками и ручейками. Почва суглинистая, местами песчаная, местами глинистая и болотистая, не приносящая хороших урожаев хлеба; луговых покосов очень мало, а лесов вовсе нет.
Как велико было приходских душ при основании села Милюкова, определить нельзя за неимением при церкви документов за прежние годы. Но с 1825 года сохраняются в церковном архиве исповедные росписи, на основании которых составлена и прилагается при сем ведомость, сколько в каком году состояло приходских душ и домов при церкви села Милюкова. А для большей очевидности приращения прихода прибавим к сему и выписку из копий метрических книг, хранящихся в том архиве с 1803 года.
Данная таблица размещена на странице 51а.
Ведомость о родившихся и умерших показывает, что в течении 81 года с 1803 по 1884 год родившихся было 5673 мужского пола и 5107 женского, а умерших 4433 мужского пола и 4392 женского – вычитая сии последние цифры из первых, оказывается прибыль прихода в 1240 мужского пола и 715 женского. Между тем по исповедным росписям за 59 лет, с 1825 по 1884 год, оказывается убыль на 95 мужского пола и прибыль на 112 женского пола. Такое разногласие метрик с исповедальными росписями в показании прибыли приходских душ уничтожится, если мА примем во внимание а) крещение чужеприходских младенцев. Не входит в состав исповедных росписей сего села, б) ежегодно исключаются из оных поступающие в военную службу, в) перешедшие на жительство в другие приходы и г) все умершие на стороне и проч. Таковых лиц было не мало и ежегодная убыль оных по метрикам не показывается. Дворов за это время прибыло 97.
В 1883 году в приходе села Милюкова состояло :
- духовенства служащего - 5
- в их семействах - 9 муж.п. и 14 жен.п.
- заштатных и сиротствующих - 3 муж.п. и 8 жен.п.
- военных - 66 муж.п. и 70 жен.п.
- крестьян - 1280 муж.п. и 1545 жен.п.
Всего : 1363 муж.п. и 1637 жен.п.
Обоего пола : 3000.
Приход села Милюкова с самого открытия села и по сие время состоит из одних только крестьян. Первоначально они, по всей вероятности, принадлежали Господину Милюкову, который основал село и устроил первый деревянный в Милюкове храм. Около 1750 года крестьяне перешли во владение к князю Глебу Салтыкову, который устроил второй в Милюкове храм каменный; с 1770 года прихожане села Милюкова принадлежали детям его, подпоручикам Николаю и Федору Глебовичам Салтыковым. В конце прошлого столетия около 1790 года прихожане села Милюкова раздробились на три части между владельцами или вотчинниками из фамилий : Олонкиных, Меден и Ивановых.
Управление крестьянами, во время крепостной зависимости, сосредотачивалось в тех селениях, где жили их владельцы или их дворовые. Так в селе Милюкове находилась вотчинная контора господ Олонкиных, в последствии Демьянова, а еще позже Ермолова; в сельце Карманове – графа Меден, в последствии князя Шаховского; а Ивановых – в сельце Софьине прихода Борисоглебского. Каковы были суд и расправа для крестьян, иначе какой характер имело управление помещиков – это зависело от характера последних. Если владельцы были люди добрые, то и правление было хорошим и положение крестьян тоже, если же владельцы были люди суровые, то положение крестьян было незавидно.
Так было до 1861 года, когда крестьяне, по Высочайшему манифесту освобождены были от крепостной зависимости и получили право свободного владения своею собственностью. После освобождения крестьян, дл управления ими устроились три волостные конторы. Крестьяне, в последнее время, состоя временно-обязанными от полковника Виктора Алексеевича Ермолова, стали в зависимости от Милюковского волостного правления, устроенного при деревне Медведеве. В 4-х верстах о села Милюкова; крестьяне князя Шаховского – от Кармановского волостного правления, находящегося в селе Богоявленском; бывшие же крестьяне господ Ивановых от Кравцовскоо волостного правления, устроенного при деревни Печурах, прихода Борисоглебского.
Все ли прихожане были православные при открытии прихода, по неимению документов неизвестно; нл в 1825 году по исповедным росписям числилось в Милюковском приходе раскольиков 23 дома с 96 душами мужского пола и 105 женского. В настоящее же время состоит раскольниках на лицо 76 дворов с 259 душами мужского пола и 291 женского; всех же раскольников обоего пола 550 душ. Число раскольников увеличилось еще во время крепостной зависимости. В 30 и 40 год, когда доверенными по управлению имениями у господ Олонкиных и князя Шаховского были люди приверженные к расколу и служившие у этих помещиков долгое время. Таковыми были у господ Олонкиных Григорий Никитин, а у г.Шаховского – Анапий Иванов, крестьяне означенных помещиков. Впрочем. эта численность раскольников при 2450 православных обоего пола, хотя очень заметна, но для православия не опасна. Постоянно сталкиваясь с православными, раскольники невольно попадают влиянию последних и перестают враждебно относиться к церкви и духовенству и становятся равнодушнее к своей вере. Было несколько случаев добровольного обращения из раскола в православие.
Православные прихожане все привержены к своей церкви, часто ходят в нее, особенно в зимнее время, любят службу Божию и с удовольствием слушают поучения, особенно жизнеописания святых. У исповеди и св. Таин причастия ежегодно бывает большая часть прихожан. А некоторые из престарелых говеют по два и по три раза в год. Во время болезни всегда приглашают приходского священника для причащения больного св. Тайнами и за величайшее несчастие почитают, если кто-нибудь, в следствии внезапной смерти, умрет без напутствования. По смерти родственника всегда просят священника с причтом поднять умершего несмотря ни на какую погоду и поминать его на литургии до сорока дней. Более зажиточные крестьяне просят иногда священников отслужить сорокоусты по умершим.
Во время народных бедствий, каковыми были : холера в 1848 и 1871 годах, в 1866 засуха, в 1880 падеж скота, прихожане прежде всего обращаются к Богу с молитвами, для чего всегда просят священников служить молебны в деревнях и на полях.
В отношении к духовенству прихожане почтительны и уважительны, ласковы и приветливы. Но при этих добрых качествах есть и немало пороков, каковы : пристрастия к пьянству, раздоры в семействах, от чего часто происходят разделы; склонность к воровству, обману, недобросовестности, сквернословию и т. под. Из суеверий и предрассудков между прихожанами замечаются следующие : вера в домовых, водяных; опасение колдунов и порчи, особенно при браках, верят в счастливые и несчастливы дни в месяце и недели; верят, будто встреча с священником бывает к не добру и т. под.
В умственном отношении крестьяне Милюковского прихода с давних пор считались людьми довольно развитыми, обладающими здравым практическим смыслом, это видно из того, что помещики, люди именитые, постоянно выбирали бурмистров и старост из Милюковских крестьян и поручали им управление имениями. Грамотных между ними прежде не было; с 30-х годов настоящего столетия начали учиться грамоте. В это время диакон Елезар Конокотин, как не семейный, по нескольку крестьянских мальчиков в зимнее время обучал грамоте в своем доме; но с прекращением крепостного права, крестьяне вполне стали сознавать, что грамотность и в их быту необходима; почему начали заводить училища и по своим деревням для обучения детей азбуке, часослову, псалтырю и письму. В 1886 году открыто было училище и в селе Милюкове в церковной сторожке, где ежегодно обучалось от 10 до 20 и более крестьянских детей; но оно не долго существовало – всего 10 лет. С присоединением крестьян Кармановской волости к Богоявленской – вспомогательные средства, дававшиеся крестьянами этой последней волости на Милюковское училище, поступили на устройство училища в селе Богоявленском; крестьяне же волости Милюковской совершенно отказались принять на себя все расходы по училищу. Таким образом Милюковское училище в 1877 году прекратило свое существование. В настоящее время грамотных в каждой деревне можно найти от 5 до 10 человек.
Все население Милюковского прихода состоит из одних крестьян и главное занятие этого сословия составляет земледелие, которое впрочем редко вознаграждает труд земледельца по причине низкого местоположения и не плодородия почвы; в следствии этого почти целые семьи занимаются отхожими промыслами – работая на фабриках, заводах и железных дорогах или занимаясь на стороне торговлею. Есть в приходе столяры, плотники, каменщики, пильщики, сапожники и другие мастеровые.
Во время крепостной зависимости крестьяне села Милюкова жили посредственно – зажиточных было очень мало. Но с уничтожением крепостного права, сделавший полными домохозяевами и пользуясь полною свободою располагать временем по своему усмотрению, а равно пользуясь разными благоприятными условиями к заработкам, крестьяне видимо стали поправляться и улучшаться в своем домашнем быту : черные без труб избы их заменяются чистыми горницами; вместо лаптей на ногах явились у мужчин сапоги, а у женщин башмаки, у большинства одежда довольно достаточна и приличная.
Все прихожане племени великорусского. К климатическим условиям народ безразличен. Когда нужно работать, он работает, не смотря ни на какую погоду. Бедствия повременные, как то : пожары, падеж скота и другие переносит большей частью равнодушно. Во время болезни обращаются и к врачам, но большей частью прибегают к простым лекарственным средствам, которые, впрочем, не всегда приносят ожидаемую пользу
Сычевского уезда, села Милюкова Николаевской церкви священник Василий Сущинский

Церковно-приходская летопись
села Песочни, Сычевского уезда

О селе Песочни.
Село Песочня лежит в восточном углу Сычевского уезда; от города Сычевок находится в 25 верстах, а Смоленска – 238в. Название свое получило оно или от реки Песочни, на левом берегу которой, при впадении в реку Гжать, расположено, или от песчаного грунта земли. С какого времени существует село, за неимением письменных сведений, определить трудно. Но из подворной описи конца XVII столетия, отысканной нами в бывшем вотчинном владении Графини Зубовой, видно, что местность, где теперь село Песочня, названа пустошью упраздненного села Песочни. Следовательно, надобно предположить, что село существовало в XVII столетии, а концу оного упразднено. Что послужило причиною закрытия села, и сколько времени оно было закрыто, неизвестно. Но старинное предание говорит, что через село Песочню, во время Литовского разорения, проходила часть неприятельской армии, которая, вероятно, предала село с храмом пламени. Предание это достойно вероятия потому, что в межевой книге, при нашей церкви, за 1777 год значится чрез село большая дорога из города Гжатска на Сережанскую пристань (ныне г.Зубцов), хотя дороги такой теперь не существует, но следы ее видны и доселе. В половине XVIII столетия, по означенной вотчинной описи, село Песочни опять существует, на том же самом месте, где и была деревня Песочня, с деревянной церковью, но не тою, какая находится в настоящее время. Село Песочня до половине XVIII ст. находилось в Вяземском округе, Липецком стане, и принадлежало к епархии Епископов Сарских и Подонских; с открытием же г.Сычевки оно вошло в состав Сычевского уезда Смоленской епархии при Епископе Смоленском Парфении.
О храмах.
О первых храмах села Песочни, существовавших до Литовского разорения, ничего неизвестно. В половине же XVIII столетия, когда село было возобновлено, до настоящего храма был только один храм – деревянный, одноэтажный, с одним престолом – во имя честного креста Господня. В 1777 году в нем устроен был второй придел – во имя Одигитрии Божией Матери. В этом году церковному старосте, крестьянину Степану Исидорову, выслана была Преосвященным Парфением, Епископом Смоленским, инструкция каковой вменялось в обязанность составить точную опись имуществу Крестовоздвиженской церкви, с ново-устроенном приделом, в двух экземплярах : один - представить в Сычевское протопопство, другой – хранить тщательно при церкви (Инструкция эта цела и хранится в церковном архиве). Этому храму существовать пришлось недолго – лет через 10, как повествует предание, после сооружения он сгорел от неосторожного обращения с огнем. Пожар произошел, по недавнему рассказу стариков, слышавших от своих отцов-очевидцев, великим постом, днем. Некоторые предметы сбежавшимся народом были спасены, в числе которых спасенным был и антиминс, выданный Преосвященным Парфением в 1783 году в придельный храм в часть Смоленской Божией Матери – Одигитри. Антиминс этот цел и по настоящее время. В котором году произошел пожар, достоверно неизвестно; нужно полагать, что он случился в 1788 году, потому что в 1789г. устроен настоящий храм. После пожара церкви, до времени устроения новой, причт села Песочни совершал Богослужение в соседней церкви села Ильинского, что видно и из документов того села. Настоящий храм, как свидетельствуют клировые ведомости, устроен в 1789 году, тщанием прихожан на прежнем месте, на высоком берегу реки Гжати, при впадении в нее реки Песочни. Срублен из прочного елового лесу, с такой же колокольней; покрыт и обшит тесом; снабжен всеми необходимыми принадлежностями; престолы освящены те же,акие были в прежнем храме. Колоколов - четыре : а) 25 п. и 37 ф., в) 6 п., г) 2 п. 25 ф. и д) 1 пуд.
О ризнице.
В каком состоянии находилась ризница при церкви села Песочни до настоящего столетия, неизвестно. Нужно полагать, судя по сохранившимся до настоящего времени некоторым вещам, ризница была очень бедна. Так сохранились облачения из набойчатой матери; сосуды, дискосы, авездисы – оловянные; подсвечники – резные из дерева. В половине сего столетия ризница приведена в довольно благопристойный вид. Одно из облачений, подаренное Гжатским купцом Комаровым, даже очень роскошно; по ценности стоит до полутораста рублей. Сосуды оловянные, со всеми приборами, заменены серебряными – позлащенными. Вместо деревянных подсвечников приобретены металлические – посеребренные. Крест на престоле – серебряный. 84 пробы, весом 1 ф. 24 зол. Евангелие – большого формата, серебряными досками, подарено Гжатским купцом Камышевым в 1871 году, ценою в 70 рублей. Кадило – серебряное, 84 пробы, весом 1 ф., подарено Гжатским купцом Комаровым. Но особенно замечательных вещей, в каком бы то ни было отношении, нет.
Об иконостасе.
Иконостас церкви довольно древний, написанный масляными красками и очень правильной живописи. В главном храме иконы поставлены в шесть ярусов; в каждом ряду десять икон; из них заслуживают особое внимание следующие : образ Спасителя, Божией Матери и Воздвижения Креста Господня. На этих образах имеются ризы, хотя и медные, но посеребрянные, с позлащенными венцами; работы очень прочной и изящной. Живопись на них совершенно отличная от других икон; они написаны в Византийском стиле и изобличают в живописце хорошего знатока своего дела. В придельном храме иконостас тоже не новой работы; расположен в три яруса. Заслуживают особого внимания – образ Скорбящей Божией Матери, по выразительности и правильности живописи, и образ Николая Чудотворца – на обоих ризы серебряные, 84 пробы, с позлащенными вещами.
О библиотеке.
До пятидесятых годов текущего столетия книг для чтении при церкви было очень мало, по той причине, что их мало издавалось, да и читать было некому : членами причта состояли, как увидим ниже, лица с домашним образованием или получившие образования в низших учебных заведениях и занимали должности наследственно, следовательно книжной мудростью и не интересовались. С половины настоящего столетия на священнических местах являются лица с образованием средних учебных заведений; они то и начинают озабочиваться выпискою для церковной библиотеке книг, пригодных для проповеднической деятельности священника.
О церковных суммах.
Доходы и расходы церквей прежних столетий, за неимением записи, неизвестны. С 1809 года при церкви, в архиве, хранятся приходо-расходные книги, из которых видно, что доход церкви в начале текущего столетия был хороший, доходивший до 700 рублей. С тридцатых же годов церковная сумма заметно понижалась; причина уменьшения доходов следующая : в черте прихода Песочинского, по обеим сторонам реки Гжати, находится много пристаней, с остатком на них одних полуразвалившихся строений, куда сваливался до отправления разный хлеб. Прихожане рассказывают, что в былое время, жило множество пришлого рабочего народа, который по праздникам ходил в церковь села Песочни и, по усердию, от своих трудов жертвовал в храм Божий. Сами хозяева пристаней – купцы Петербургские, Московские, Гжатские, Зубцовские и др. ходили в церковь Божию и жертвовали кА деньгами, так и вещами. До нас сохранились некоторые вещи, жертвованные в церковь Гжатским купцом Комаровым, как заметили мы выше.
О кладбищах церкви.
Кладбищ, на которых погребаются тела умерших, имеется два : оно – при самой церкви, другое – за речкой Песочней, саженях в пятидесяти от церкви. Кладбище возле церкви существует со времени открытия села Песочни, следовательно оно довольно древнее. Прихожане говорят, что оно в начале сего столетия не огораживалось ничем : по нему беспрепятственно, в летнее время, ходил скот, а в 50 годах священно-церковно-служители огородили его полевой изгородью, за недостатком средств при церкви, так как вся церковная сумма этих лет расходовалась на ремонтировку старого храма. В 1879 году кладбище огородили частоколом, каковой цел и по настоящее время. Другое кладбище, находящиеся вдали от церкви, существует с 1847 года. Кладбище это сухое, на горе, обрыто вокруг глубокой канавой, обсажено березами. В 1871 году построена на сем кладбище деревянная осьмиугольная часовня, из елового леса, с тесовой крышей.
Об архиве.
При церкви имеется шкаф, в котором хранятся книги прежних лет. Все книги переплетены и лежат по годам, именно : копии метрик с 1809 года, исповедные росписи с 1826г., за исключением немногих, обыскные и приходо-расходные с 1809 года; здесь же сохраняются и прочие документы церковные.
О зданиях при церкви.
Зданий, принадлежащих церкви, помимо деревянной избы, в которой помещалась сторожка церкви, не было. В этой же избе, в зимнее время священники обучал грамоте детей прихожан. В 1871 году священником Николаем Соколовым, по причине ветхости старой, была выстроена новая сторожка из 12 арш. елового лесу с перегородками внутри, для помещения сторожей и обучения детей. В 1882 году священником Александром Зыковым, в замен пришедшего от времени в ветхость здания, выстроено новое с двумя избами – одна из 9 арш. лесу елового, другая 12 арш., между ними сени и чулан. Первая из изб – для помещения сторожей, а другая училища. Все здание покрыто тесом. Вся постройка произведена на средства частных благотворителей, кроме того, в следствии просьбы священника Зыкова Сычевским Училищным советом отпущено было на эту постройку 50 рублей серебром.
О церковной земле.
Земли, по плану и межевой книге за 1777 год, значится при церкви 44 десятин и 2359 квадратных сажень. Из всей земли – две десятины усадебной, 30-ть десятин – пахатной и сенокосной, 5 десятин неудобной, до 4 десятин под дорогами, 1 десятина под кладбищем с церковью и 5 десятин с саженями под реками Гжатью и Песочней. Земля песчано-глинистая, требует хорошего удобрения, а польза от нее незначительная. Если же члены причта занимались и ныне занимаются обработкой земли, то потому, что средства к жизни от доброхотных дателей за исправление треб очень ничтожны.
О причте села Песочни.
Причт села Песочни, в следствии малочисленности прихода, всегда был однокомплекный и состоял из священника, диакона, дьячка и пономаря. В 1847 году, при распределении штатов, село отнесено к 5 классу. На содержание причта положено в год 168 руб. 64 коп., каковые деньги получаются по полугодно из Сычевского казначейства.
О служебной деятельности священно-церковно-служителей первого храма до нас не дошло ни письменных, ни устных свидетельств; сохранились лишь имена их с 1777 года в некоторых документах церковных, да в устном предании старожилов, откуда мы и заимствуем эти сведения.
Священники.
1) В 50-х годах XVIII ст. в селе Песочни священником состоял о.Иоанн. Откуда он был родом и как долго служил, письменных свидетельств не сохранилось. По преданию, о.Иоанн был человек очень религиозный. По образу жизни ни чем не отличался от крестьян : своими руками обрабатывал землю, носил одежду одинаковую с пасомыми, ходил в лаптях. В семействе у него было два сына – Петр и Симеон, которые и занимали преемственно священнические места.
2) Петр Иоаннов; был сын вышепоименованного священника о.Иоанна; когда определен на священническое место, неизвестно. Об нем мы узнали из копии плана на ц. землю за 1777г., где Петр Иоаннов подписался священником села Песочни, присутствовамшим при обмежевании ц. земли. О семейной жизни и служебной деятельности о.Петра не сохранилось ни письменных, ни устных сведений.
3) Симеон Иоаннов. Был брат священника Петра Иоаннова; проходил должночть священника с 1780г. по 1809г. Имя о.Симеона в первый раз упоминается в плане ц. земли; на обороте плана написано так : «получено с священника села Песочни о.Симеона Иоаннова пошлины 1 руб. 43,5 коп. Апр. 8 дня 1780г.». В начале сего столетия находим подпись о.Симеона в приходо-расходных ц. книгах и в копиях метрических книг. При нем сгорел первый храм, го же заботами выстроен и настоящий храм.
4) Иван Григорьев. В ревизской сказке за 1782 год он записан диаконом, диаконским сыном этого села, имеющим от роду 38 лет. По смерти о.Симеона он рукоположен был во священника села Песочни и проходил должность с 1809г. по июль месяц 1813г.
5) Андрей Леонов. С 1797г. по 1814г. был диаконом в соседнем селе Ильинском, а затем рукоположен был во священника в село Песочню и прослужил до 1825г. до конца жизни. Предание говорит, что о.Андрей был человек степенный и трудолюбивый.
6) Иоанн Качевский. Родом Гжатского уезда, священнический сын, зять священника Андрея Леонова. В 1823 году определен дьячком в село Спасское Гжатского уезда, а в 1825г. рукоположен во священника к селу Песочни. Умер в 1842г.
7) Василий Орлов. Родом Гжатского уезда села Дятлова, сын священника. По окончании курса Смоленской духовной семинарии, рукоположен во священника к селу Егорьевскому Сычевского уезда, а в1842г. перемещен в село Песочню и служил до 1865г., затем, по слабости здоровья, поступил в заштат и на 58г. от роду умер.
8) Николай Соколов. Сын причетника г.Гжатска. зять бывшего священника села Песочни Василия Орлова. В 1865г., по окончании курса д. семинарии, рукоположен был во священника в село Песочню; в 1874г. овдовел; в 1877г. поступил в армейское духовенство, а в 1880г. умер.
9) Федор Соколов. Зять бывшего заштатного священника Василия Орлова. По окончании курса дух. Семинарии. В 1877г.рукоположен во священника в с.Песочню, а в 1879г., по прошению, перемещен в село Глухово Бельского уезда.
10) Александр Зыклв. Сын священника села Воронцова Гжатского уезда; по окончании курса духовной семинарии в 1875г. проходил должность учителя и законоучителя в народном училище с утверждения начальства, а 16 декабря 1879г. рукоположен во священника к селу Песочни.
Диаконы.
1) Иван Григорьев. Кроженец села Песочни, сын диакона. Его имя мы встретили в первый раз в плане на ц. землю за 1777 год. С какого года поступил на службу, неизвестно, а умер в 1813г., достигши глубокой старости.
2) Василий Ефремов. Откуда был родом неизвестно. Служил диаконом при церкви села Песочни с 1809г. по 1830 год. Церковные книги того времени писаны диаконом Ефремовым и написаны довольно чисто и аккуратно.
3) Иоанн Смрягин. По иск. Из первого класса духовной семинарии, в 1829г. определен дьячком в село Савенки Сычевского уезда, а в1830г. рукоположен во диакона к церкви села Песочни и служил в сем селе до 1838г.
4) Стефан Лебедев. Родом из села Негошева Вяземского уезда, по исключении из высшего отделения духовного училища, в 1826г. рукоположен во диакона к церкви села Архангельского Сыч. уезда, а оттуда в 1838г. переведен в село Песочню на диаконское место, где и прослужил до 1856г.
5) Иоанн Попов. Родом из села Монино Бельского уезда, диаконский сын; по исключении из среднего отделения духовной семинарии, в 1856г. рукоположен во диакона к церкви села Монина Бельского уезда, а в 1857г. переведен диаконом к церкви села Песочни. По указу духовой консистории от 8 мая 1870г. в селе Песочни упразднена диаконская вакансия. Умер Иоанн Попов в 1878г.
6) Григорий Медведков. Сын заштатного дьячка этого же села; перемещен, по прошению, из села Милюкова Сыч. у. на настоящее место на дьячковскую вакансию, в обеспечении сирот Поповых (он родной брат вдлвы диаконицы Поповой).
Дьячки.
1) Михаил Иванов. Урожденец этого же села, сын бывшего священника о.Иоанна, что видно из ревизской сказки, хранящейся при церкви; служил до глубокой старости и умер в 1805 году.
2) Афонасий Петров. Урожденец этого же села, сын священника; сначала был пономарем, а с 1805 года произведен в дьячка и служил дьячком до 1814 года, после чего рукоположен во диакона к церкви соседнего села Ильинского.
3) Косьма Андреев. Урожденец этого же села, сын священника; определен дьячком к церкви села Песочни в 1814г. и прослужил в сем звании до 1830г., когда был рукоположен во священника к церкви села Курош Сыч. уезда, где и умер.
4) Михаил Потемкин. Сын диакона этого села Василия Ефремова Потемкина; посвящен во дьячки на настоящее место в 1830г., где и состоял до 1843г.
5) Терентий Бурков. По исключении из дух. Семинарии, рукоположен во диакона в одно из сел Пореченского уезда, где у него вскоре умерла жена и он поступил в Смоленский Свято-Троицкий монастырь, откуда входил с прошением в Св. Синод о дозволении снять диаконский сан, на что и получил разрешении; в 1843г. определен дьячком к селу Песочни. В 1849г. перемещен в село Бунаково Вяземского уезда, где живет и теперь.
6) Герасим Ильенков. Определен на дьячковскую вакансию на настоящее место в 1849г. и проходил должность до 1856г., до самой смерти.
7) Алексей Потемкин. Сын дьячка этого же села (Михаила Потемкина); по исключении из сред. Отделения духовного училища определен в 1856г. на настоящее место; в 1870г. переведен, в следствии прошения, в другое село, а на дьячковскую вакансию поступил сверхштатный диакон Попов.
8) Андрей Медведков. По смерти диакона Попова, в обеспечении оставшихся сирот, определен на дьячковскую вакансию заштатный дакон села Субботников Гжат. Уезда Андрей Медведков (он отец вдовы диаконицы Поповой) и прослужил до декабря месяца 1879г., после чего, по старости и слабости, пступил в заштат.
Пономари.
1) Афонасий Петров. Сын священника этого же села; когда поступил на должность с точностью неизвестно и служил в должности пономаря до 1895г., после чего посвящен был во дьячка к этому же селу.
2) Василий Семенов. Сын священника этого села, определен пономарем в 1805г. и прослужил в этой должности до 1851г.; он был очень трудолюбивый, вел жизнь совершенно безукоризненную, трезвую; память о нем живет доселе.
3) Стефан Цветков. Родом Бельс. Уезда, поступил в село Песочню в 1851г., где живет доселе, вдов, в семействе у него одна дочь.
Из представленного перечня священно-церковно-служителей усматриваем, что все они до половины текущего столетия были с образованием очень посредственным и занимали должности наследственно, восходя от низших степеней к высшим.
Средствами к содержанию служили и доселе служат : а) земля, б) добровольная плата за требоисправления и в) жалованье в количестве 168 руб. 64 коп.
Земли при церкви имеется около 48 десятин, но она не совсем хлебородна - истощена частым посевом льна и нуждается в хорошем удобрении. Лугов своих мало.
Добровольная плата за исправление треб в церкви и домах прихожан довольно скудная, так : плата за брак от 1р. до 3-х, за погребение, подъем и обедню 2 руб. взрослых, а младенцев 20-30 коп., за заказную обедню 50-75 к., молебны с акафистом в церкви 15 к., на дому 25-30 к., малые молебны 3-5 коп., водосвятие 25-30 к., соборование маслом (Елеосвящение) 50-60 к. т проч.
Члены причта живут в собственных деревянных домах, выстроенных близ церкви, на церковной земле
О приходе и прихожанах села Песочни.
Из каких деревень первоначально состоял причт с.Песочни, письменных свидетельств не сохранилось; нужно полагать, что приход состоял из тех же 18 деревень, какие имеются и теперь, за исключением двух деревень : малого Подберезья и Спиридкина, размещенных в 50 г.г. сего столетия по соседним селениям, волею помещиков. Все деревни построены по берегам рек : Гжати, Песочни и Жердки. Границами прихода служат : с Юго-востока – Гжатский уезд, с Севера – Зубцовский уезд, с Запада – приход села Ильинского. Прихожанами церкви с.Песочни издревле были одни крестьяне, до конца 17 стол. Числились Государственными, а в 1692 году подарены боярам Нарышкиным, от которых перешли к Щербатову, а затем к графу Зубову. Февраля 19-го 1861г., по Высочайшему манифесту, освобождены от крепостной зависимости и наделены известной пропорцией земли. Управление в настоящем времени помещается в селе Ильинском, а прежде находилось в селе Жерновке.
Все прихожане православного вероисповедания, хотя и окружены почти со всех сторон раскольниками соседних приходов. При разговоре о раскольниках высказывают, «что раскольники заблудшие овцы и царства небесного не наследуют»; вообще смотрят на раскольников, как на совратившихся с истинного пути и не питают ни малейшего доверия к их учению. Прихожане, за исключением немногих, народ довольно религиозный; по праздникам, особенно в зимнее время, ходит в церковь, с охотою слушают поучения, но не чужды и недостатков, каковы напр. : пьянство, сквернословие, обман, вера в колдунов и пр. Ежегодно считают своей обязанностью исповедаться и причаститься Св. Тайн. В случае болезни кого-либо из взрослых в семействе приглашают немедленно священника для напутствия Св. Тайнами больного. При общих бедствиях, каковы напр. : холера, засуха, градобитие хлеба, падеж скота и т. под. Приглашают священника с причтом служить молебны об отвращения постигших или угрожающих бедствий.
О грамотности в приходе.
Грамотных в приходе до половины XIX стол. Было очень мало, да и учиться было негде. Первое училище в селе Песочне было основано священником Василием Орловым, но учащихся было очень мало – от 10 до 15 человек. Обучением занимался сам свящ. Орлов, а в отсутствием его обучением занимались его же дети. Особое внимание на грамотность прихожан обратил свящ. Н.Соколов, несколько лет обучавший безмездно; в 1870г. от общества за обучение детей положено было вознаграждение в год 60р. В 1881г. Сычевское земство начало отпускать на школу 150р., а в 1882г. священником А.Зыковым в совокупности ц. старостой Д.Ив.Луговым выстроено новое училище. Учителем состоит окончивший курс учительской семинарии Дмитрий Серебрянников, законоучителем свящ. Зыков, а попечителем крестьянин д.Подосиновец Д.Ив.Луговой. На училище отпускается : от общества 150р. и земства 200р.; учитель получает 300р. законоучитель 50р. Число учащихся обоего пола доходит в зимнее время до 60 человек и по нескольку человек ежегодно оканчивают курс начального училища.
О материальном состоянии и физическом здоровье прихожан.
Прихожане до 60 годов сего столетия жили побогаче, чем в настоящее время, так : 1) недоимки Государственной и помещичьей за ними нисколько не было, а теперь до 5 тысяч на 800 душ мужского пола; 2) во всякой почти деревне был общественный амбар, куда в осеннее время ссыпался хлеб, в известной пропорции на случай неурожайных лет, а теперь не только хлеба в этих амбарах нет, но и амбары уже проданы; 3) многие крестьяне доселе владеют несколькими десятинами земли. Унаследованные от родителей, а некоторые по бедности продали таковую землю. В числе причин обеднения прихожан можно указать на следующие : 1) В былое время по обоим берегам реки Гжати, в черте прихода села Песочни, было несколько пристаней, на которых строилось много барок; все оне нагружались разного рода хлебом и другими жизненными продуктами, как то : рожью, овсом, льняным семенем и конопляным маслом, пенькой, льном и проч. Всю зиму крестьяне одни делали барки и нагружали их, а другие – занимались извозом и зарабатывали порядочно денег. Со времени же проведения Московско-Брестской железной дороги, с 1870г. число барок с каждым годом заметно уменьшалось, а в 1883г. строилось всего 15 барок и то у соседнего села Ильинского. 2) Год от года усиливается пьянство: ни одна сделка не обходится без вина; пастырские увещания мало действенны. 3) Разделы семейств, в следствии и раздоров, что неблагоприятно отзывается на благосостояние крестьян; на пастырские увещания они обыкновенно отвечают одно: «время такое пришло: хоть и горшок пустой, да сам большой». Есть примеры, что отцы, на старости, последних детей отделяют, а сами в поте лица зарабатывают себе насущный кусок хлеба. 4) Помещики наделили крестьян малой пропорцией земли, - 3 дес. на душу, да и земля-то недоброкачественна: в хорошие годы дает урожай сам-четверть или сам-пять. 5) Покосов своих, за исключением 2-3 деревень, вовсе нет, поэтому когда настает пора заготовления на зиму корма скоту, крестьяне отправляются верст за 10-15-ть, где и проживают до времени уборки озимого хлеба. Воз сена нередко обходится таким образом до 2-3-х р., не считая рабочих рук; таковая дороговизна корма заставляет хозяев с каждым годом уменьшать количество скота, а от уменьшения скота с каждым годом почва более и более становится неблагодарной к её возделывателям.
Прихожане вообще - народ крепкий, здоровый, не вдруг поддающийся болезням. Если же кому случается захворать, то, по бедности и удаленности от городов – местах пребывания докторов, довольствуются домашними простыми средствами : сводят больного в истопленную баню, разотрут его там натертой редькой или хреном, дома напоят теплой мятой или чаем; вот те лекарства, коими наши прихожане излечивают свои болезни. Бывают случаи, когда обращаются за советом и к доктору, но к этому решаются прибегнуть уже после того, когда домашние средства окажутся бесполезными.
Священник Александр Зыков

Историко-статистическое описание прихода села Середы
Сычевского уезда Смоленской епархии

Первоначальная история прихода села Середы.
В 16 верстах от города Сычевок, в 3-х верстах от большой Сычевско-Ржевской дороги, на правом берегу маленькой речки Ракитинки, стоит село Середа. С какого времени существует село со своим приходом, на это, к сожалению, нет никаких актов и документов; где находился, когда и кем был установлен первый храм для сего прихода – тоже нет никаких прямых указаний. Народное предание, сохранившееся в памяти некоторых жителей села Середы и прихожан, говорит, что почти в центре теперешней церковной земли когда то был монастырь. И действительно, в саженях 200 от теперешней каменной церкви к востоку, над небольшим безымянным ручьем есть площадка земли, мерою около десятины, окаймленная с трех сторон канавами, которые напоминают или вернее указывают пространство земли, занятой когда то зданиями монастыря. Существование на этом месте монастыря подтверждается между прочим и тем, что оно доселе называется городком и при распахивании этой земли постоянно выпахиваются камни и кирпичи в немалом количестве; значит монастырские здания были, как надо полагать, каменные, по крайней мере, церковь; а что здесь была церковь, это подтверждает как местное народное предание, что при возделывании земли этого – так называемого – городка, часто выпахивались сохами медные малые крестики, образки и даже обломки старого кадила. Монастырь ли был на этом месте или приходская церковь с домами членов причта, по неимению документов достоверно определить нельзя; но местное народное предание говорит, что здесь был именно монастырь. Монастырь этот назывался Юрьевским, вероятно, по имени святого Георгия, коему посвящен был храм. Юрьевским прежде называлось и село Середа, как видно из церковной межевой книги, составленной в 1777 году. К тому же, ни по преданиям, ни по документам неизвестно, чтобы приходская церковь с селом когда-нибудь существовала на означенном месте, да и нет никакого основания думать о переводе приходской церкви с селом с одного места на другое.
Сколько времени существовал Юрьевский монастырь и когда был уничтожен, а вместо него возникло село Юрьевское, Середа - тож, на это тоже нет никаких документальных указаний. Если обратить внимание на так называемые, по местному выражению, кружки земли и курганы, находящиеся верстах в 3-х к северо-западу от церкви, то можно предположить, что они не что иное, как едва заметные следы устройства батарей, напоминающие давно прошедшие военные действия на этом месте. А к какому времени отнести эти военные действия, догадаться нелегко. Из истории известно, что города : Белый, Ржев и ближайшие к ним селения заняты были литовскими войсками в течении 32 лет, а именно : от 1345 до 1377 года. Естественно предположить, что селения, лежавшие на пути между городами Ржевом и Белый, в числе которых был и Юрьевский монастырь, подверглись опустошению и окончательному уничтожению от литовцев. Или же, может быть, этот монастырь был уничтожен в 15-м столетии, когда Смоленская область на целые 110 лет (от 1404 - до 1514) закрепощена была Литовским князем Витовтом. К сожалению, нет письменных документов, которые убедительно бы доказали время разрушения и уничтожения Юрьевского монастыря, вместо которого возникло село Юрьевское, Середа – тож.
О названии села.
Село Середа прежде называлось – Юрьевское; это подтверждает межевая книга Середской церкви. Такое название получило оно, как можно предполагать, от имени монастыря, который некогда находился на этом месте и назывался Юрьевским. Середою же оно стало называться впоследствии, но когда именно – тоже неизвестно. От чего оно получило такое название – утвердительно сказать нельзя, а можно предположить, что название Середа или правильнее – среда, средина, оно получило от того, что стоит как бы среди границ четырех уездов : Сычевского, Бельского, Зубцовского и Ржевского, или от части и от того, что расположено среди лесов, болот, пустошей, т.е. занимает середину низменного пространства, по которому во все стороны на 5 верст невозможно без затруднения проехать, особенно весною и осенью. Село это было прежде Зубцовского уезда Тверской губернии, Тешутинского стана, как видно из межевой книги. А в Сычевский уезд перечислено, вероятно, после того, как Сычевка из села стала городом. Принадлежность этого села к Тверской губернии подтверждается и надписью, сделанную на кресте, о котором будет сказано ниже. Из надписи ясно видно, что один из древних Середских храмов освящен по благословению Тверского епископа Алексея.
О храмах села Середы.
Когда, где и кем устроен был первый храм села Середы неизвестно. Судя по надписи, сделанной на деревянном кресте, хранящимся в церкви Середской, утвердительно можно сказать, что один из храмов, после монастырского, построен был и освящен в 1713 году ноября 3 дня в честь Казанской иконы Божией Матери. Вот эта надпись : освятися жертвенник Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа во храме Пресвятыя Богородицы, нарицаемыя Казанския, при державе Благочестивейшаго, Великого Государя Царя и Великого Князя Петра Алексеевича, всея великия, малыя и белыя России Самодержца, между Патриаршества, по благословению Преосвященнейшаго епископа Алексея Тверского и Кашинского, в лето от создания мира 7221, от воплощения же Бога Слова 1713, месяца ноября в 3 день, на память св. мученик : Акепсимы епископа, Иосифа пресвитера и Апфала диакона. Место нахождения сего храма можно предполагать на северо-западной меже церковной земли, где были найдены некогда признаки древнего кладбища, о котором будет сказано ниже. Другой храм села Середы, как доказывает надпись на обратной стороне вышеуказанного креста, построен был в 1792 году, месяца августа 23 числа, т.е. спустя 79 лет после постройки предыдущего и уже на другом месте, к югу от прежнего храма, то же в честь Казанской иконы Божией Матери. Приведем и эту надпись подлинником : освятися жертвенник Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа во храме Пресвятыя Богородицы, нарицаемыя Казанския, при державе Благочестивейшей Государыни нашей Императрицы Екатерины Алексеевны, Самодержице всея России. Между патриаршества, по благословлению Преосвяшеннейшаго Парфения, епископа Смоленского и Дорогобужского, в лето от воплощения Бога Слова 1792-е, месяца августа 23 числа, на память св. мученика Лупа. В клировой ведомости за 1838 год значится, что церковь эта была построена тшанием умершего прапорщика Никиты Борисова Лошакова, зданием деревянная с таковою же колокольнею; в 1826г. была перекрыта и под нее подведен каменный фундамент. Эта церковь существовала в селе Середе до 1875 года, а в этом году она оказалась здесь излишнею, в следствии сооружения каменного храма во имя Казанской Божией Матери на новом месте и с разрешения епархиального начальства была уступлена продажею в село Богданово Сычевского уезда за 350 руб. сереб., каковые деньги употреблены были на построение в Середе нового храма. Село Богданово в это время лишилось прежней своей церкви от огня во время ночи.
Четвертый храм села Середы – каменный трехпрестольный : 1) в честь Воздвижения животворящего креста Господня, 2) в честь иконы Казанской Божией Матери, 3) в честь св. Алексея митрополита московского; построен в 1867-1882 годах на добровольные подаяния прихожан и сторонних жертвователей. Храм Этот строился около 15 лет по причине крайней скудности церковных средств. Освящены были : Воздвиженский придел 8 ноября 1875 года, а Казанский и Алексеевский 18 и 19 мая 1882 года, местным о.благочинным Иаковом Брянцевым, совместно с приглашенными для сего священниками, с разрешения епархиального начальства. На построение этой церкви израсходовано было покойным священником Петропавловским около двух тысяч рублей и священником Качевским, как видно из документов, 5686 руб. 95 коп. сер.
О кладбищенской церкви.
Кроме вышеуказанных храмов, к приходу села Середы причислен еще один кладбищенский храм в честь Нерукотворного Образа Спасителя, однопрестольный, деревянный, на каменном фундаменте, построенный тщанием коллежского ассесора Михаила Григорьевича Ломоносова в 1861 году, августа 23, в селе Однощекине, его имении. По документам храм этот называется Середою кладбищенской, но на самом деле при этом храме никто не погребается из прихожан Середских; погребены только сам покойный Ломоносов и дворянка Агриппина Лошакова. Зданий при этом храме никаких нет.
О кладбищах села Середы.
В настоящее время умершие прихожане погребаются на кладбище, находящимся при церкви, построенной в 1867-1882 годах. Другое, упраздненное по тесноте местности с давних пор, кладбище находится к востоку от первого саженях в 50-ти, где стояла прежняя деревянная церковь, проданная в село Богданово. Третье кладбище было в саженях 25-ти от второго на север, где, вероятно, был древнейший храм. Признаков существования на этом месте храма и кладбища теперь нет никаких.
О движении церковных сумм.
Количество церковных денег прежде не превышало сотни руб. ассигнациями, а в настоящее время средняя цифра церковных доходов простирается свыше 200 рублей серебром.
О церковной земле и других средст к содержанию
Середского причта.
Церковной земли на содержание Середского причта в настоящее время считается 41 десятина и 142 сажени. План и межевая книга на эту землю имеются и хранятся в церкви; землею пользуются сами священно-церковно-служители. Земля церковная находится близь самой церкви и домов местного духовенства и довольно производительна урожаями; по крайней мере никто не запомнит, что Середское духовенство когда-либо покупало для себя хлеб и для скота корм, напротив нередко случается даже, что продает и то и другое. Местные причетники имеют еще собственную земле при древне Середе, ценимую местными торговцами в 600 рублей участок каждого из них. Кроме того местный причт пользуется сбором хлеба – с каждого дома прихожан, которые уделяют в пользу причта полмеры какого либо зернового хлеба, но это бывает только в урожайные годы. По Высочайше утвержденному в 1847 году штату Середскому причту положено жалованье 150 руб. сер. : из них священнику 90 руб., дьячку 36 руб. и пономарю 24 руб. Сверх означенного жалованья причт всегда пользовался и теперь пользуется доходами, получаемые от прихожан за разные требоисправления у них. Сколько получалось доходов в прежнее время – неизвестно; потому что запись доходам не сохранилась. Настоящий причт живет безбедно. Дохода годового на долю причта достается, как видно из доходно реестра, - около 500 руб.
О причте села Середы.
Причт села Середы, как прежде, так и в настоящее время состоит из одного комплекта. Прежде причт состоял из четырех членов : священника, диакона, дьячка и пономаря, а с 1873г. в причте осталось трое : священник и два причетника.
Священники села Середы.
Кто был священником в селе Середе до 1777г. – неизвестно; в этом году, как видно из межевой книги, 16 декабря, при межевании церковной земли, был священником :
1) Борис Иванов. Долго ли он был священником в селе Середе – неизвестно.
2) Давид Иванов Соколов; этот священник известен только потому, что подписывался в церковно-приходской книге за 1809 год до ноября месяца и имя его изредка попадается в стародревних поминальных книжках.
3) Яков Гаврилов Ершов; поступил в село Середу в 1811 году в январе месяце из села Архангельского и служил здесь до 1825 года.
4) Тимофей Иванов Медведков, зять вышеозначенного священника Ершова, диаконский сын; по исключении из низшего отделения Смоленской семинарии определен был в 1824 году, февраля 3 дня, в Гжатский Колочский монастырь послушником, а 1826 году месяца февраля 28 дня, рукоположен был Преосвяшеннейшим Иосифом к церкви Казанской Божией Матери, в село Середу, во священника. Умер в 1862 году сентября 12 дня, оставив о себе у Середских прихожан добрую память за свое патриархальное с ними обращение; имя его встречается почти во всех поминальных книжках прихожан.
5) Григорий Алексеев Петропавловский, священнический сын. По окончании курса Смоленской семинарии в степени студента, в 1858 году июля 28 дня, был рукоположен Высокопреосвяшеннейшим Тимофеем во священника в село Середу. В 1865 году апреля 14 дня, за доброе поведение и особенную попечительность о храме награжден был набедренником. Этот священник положил основание новому каменному храму в селе Середе, в 1867 году, и возвел здание до первых окон его. Как уроженец города Вязьмы, украшенного благолепными каменными храмами, он возымел непреодолимое желание построить в селе Середе каменный храм, подобный городскому. Церковной кошельковой суммы тогда было около 1000 руб.; эта сумма – ничтожная для такого великого дела. Он убедил церковного старосту – мещанина Василия Иванова Титова и крестьянина, бывшего старосту Федора Косьмина принять участие в построении предполагаемой каменной церкви; те согласились и обещали на этот предмет по 1000 руб. каждый. Затем он исходатайствовал у епархиального начальства разрешения производить сбор денег на новый храм и получил на свое имя сборную книгу, по которой в два года сам лично собрал около 2000 руб.; на эту сумму он успел вывести здание храма только до окон и сверх того оставил значительное количество строительных материалов. Состоя в одно Ито же время сборщиком подаяний и членом местного строительного комитета, о.Григорий, испытавший все невзгоды собирания подаяний в Петербурге, Москве и других городах, вынужден был обстоятельствами несвоевременного возвратиться из дальнего путешествия к своей строящейся церкви для личного наблюдения за производством работ ея. И вот, возвращаясь на родину, он при переправе в г.Ржеве через Волгу, во время самого ледохода, в 1868 году, попал в воду и едва не утонул. С того времени он сильно заболел и не мог выздороветь. 2 января 1869 года скончался этот ревностный труженик, оставив жену и пятерых детей.
6) Стефан Оглоблин, временно командированный для исправления священнических обязанностей по приходу села Середы, за отлучкою для сбора пожертвований на построение нового храма вышеозначенного священника Григория Петропавловского. Он пробыл в селе Середе с 20 августа по 14 декабря 1865 года. На его место поступил означенного числа :
7) Евфимий Попов, как и предместник его, временно командированный в село Середу; прослужил здесь, за отсутвием здесь местного священника Петропавловского, с 14 декабря 1865 года по 5 августа 1868 года, а с сего времени и по 11 апреля служил в Середском приходе :
8) Священник Василий Орлов, за болезнею, а потом и за кончиною священника Петропавловского. В означенном 1869 году поступил в Середу настоящий
9) Священник Алексей Иоаннов Качевский, уроженец села Песочни Сычевского уезда, священнический сын, по окончании, в 1857 году, курса Смоленской духовной семинарии, с аттестатом первого разряда, он в 1861 году 10 июня, Преосвяшейнейшим Антнием рукоположен был во священника к церкви села Пискова Сычевского уезда, откуда, по собственному желанию, 12 февраля 1869 года, перемещен в село Середу, в котором состоит священником в настоящее время.
Диаконы.
1) Стефан Матвеев, имя этого диакона записано в домашней исповедной книге 1815 года.
2) Александр Егоров Потемкин, священнический сын. По исключении из низшего отделения Смоленской семинарии он в1823 году, декабря 2 дня, рукоположен был Преосвяшеннейшим Иосифом к церкви села Середа во диакона; служил здесь до декабря месяца 1854 года, котором поступил в заштат, а в 1869 году умер 60 лет от роду. На место него поступил в селн Середу зять его :
3) Григорий Андреев Медведков, уроженец села Субботников Гжатского уезда, дьяческий сын. По исключения из среднего отделения Смоленской семинарии, он в 1854 году, декабря 16 дня, Преосвяшенйшим Тимофеем рукоположен был во диакона к церкви села Середы, где служил до 1873 года, а в сем году перемещен был в село Горки Вяземского уезда. После удаления из села Середы этого диакона, вакансия диаконская, как сверхштатная, упразднена.
Дьячки.
1) Антон Степанов Зыков; откуда и когда поступил в село Середу, а так же долго ли здесь был – неизвестно. Имя его записано в духовных книгах за 1809 год.
2) Иван Антонов Зыков, сын вышеозначенного дьячка Антона Зыкова. По исключении низшего отделения Вяземского духовного училища он в 1819 году, месяца октября 6 дня, определен был к церкви села Середы. Служил здесь до 1860 года, в котором передал место зятю своему Александру Алексееву Конокотину.
3) Александр Алексеев Конокотин, зять вышеозначенного Ивана Зыкова, диаконский сын. По исключении из низшего отделения Вяземского духовного училища он определен был прежде в Вяземский, а потом в Болдин монастыри в послушники; в 1860 году, декабря 30 дня, определен к церкви села Середы дьячком, а в 1864 году переименован в пономаря, каковую должность проходит и в настоящее время.
Пономари.
1) Петр Алексеев. Долго ли находился в селе Середа – неизвестно. Подпись имени его видна из приходо-расходной книги за 1811 год в сентябре месяце.
2) Василий Петров Цветков, священнический сын, в школах не учился. Определен к церкви села Середы 9 октября 1826 года, умер в 1854 году.
3 )Иван Федоров Барсов, пономарский сын, зять Цветкова. По исключении из низшего отделения Вяземского духовного училища, был послушником в Смоленском Авраамиевом монастыре. В 1855 году определен к церкви села Середы пономарем, а с 1864 года переименован в дьячка, каковую должность проходит и в настоящее время.
4) Филарет Петров Цветков, родной брат вышеозначенного пономаря Василия Цветкова. 28 февраля 1824 года определен был в село Рождественское Бельского уезда пономарем; в 1827 году, марта 5, переименован в дьячка, а 1864 году опять переименован в пономаря села Середы, откуда через несколько месяцев опять был переведен в село Рождественское, в котором и находится теперь вне штата.
О первоначальном и современном составе прихода села Середа.
Из каких селений состоял приход села Середы до 1825 года неизвестно, по неимению документов. С означенного же 1825 года, как видно из исповедных записей, в состав его входили следующие селения : село Середа, деревня Филипово, сельцо Куприно, дер.Кульнево, с.Машкино, д.Мурино, с.Коробейки, с. Короваево, с.Турыгино, с.Осиновка, с.Устье, с.Пустошка, д.Полежаевка, д.Карповка, д.Поповка, д.Орехово, с.Подъелье, с.Горки, с.Деменино, с.Квашино, с.Горня, с.Липенка, с.Раменка, с.Красное, с.Журавкино и д.Кожаново; всего 26 селений, в них 100 дворов и лиц мужского пола 694, а женского 759. В настоящее время по исповедным книгам числится всего 32 селения в Середском приходе, а именно : по Сычевскому уезду : село Середа, д.Филипово, дер.Александровка, дер.Машкино, дер.Мурино, с.Катерюшки, с.Однощекино, дер.Карпово, дер.Поповка, дер. Орехово, дер. Ракитня и с.Макарово; по Бельскому уезду : сельцо Турыгино, с.Короваево, д.Морозово, д.Полежаевка, сел.Устье, дер.Устье, с.Пустошка, д.Поморье, с.Репино, дер.Ковалево, с.Квашнино, с.Деменино, с.Горки, с.Маслово, дер.Костюково, с.Кожухово, с.Коробейки, с.Елманово и д.Осиновка; дворов 150, душ мужского пола 681, а женского 774. Сравнивая прежниц состав Серединского прихода с составом современным, находим, что приход села Середы, в течении 60 лет, т.е. с 1825г. по 1885, в количестве домов значительно изменился, а в количестве приходских душ весьма мало, а именно : прежде было 100 дворов, а теперь 150, а между тем муж. пола 13 душ убавилось, а женского пола 15 душ прибавилось. Были, впрочем, как видно из росписей, года, в которые число приходских домов то увеличивалось, то уменьшалось, а равно и число приходских душ изменялось. Так в 1842 году некоторые селения перечислились к другим ближайшим приходам, а именно селения : Горки, Липенка, Раменка, Красное, Журавкино и Кожаново, в количестве 23 дворов, душ мужского пола 88, женского 103. На место их образовались новые селения в Середском приходе, а именно : Александровка, Катеринки, Однощекино, Макарово, Кожухово, Репино, Маслово, Елманово и Поморье. Эти последние селения образовались через покупку земли крестьянами у помещиков Середского прихода, как и в настоящее время продолжается в приходе покупка крестьянами же земли и устройство новых селений, к сожалению раскольничих, а именно : Юровское, Осиновка и проч. Главная причина, увеличивщая число приходских домов – раздел одного семейства на несколько дворов.
О границах прихода села Середы и местоположении.
Приход села Середы граничит с двумя приходами : с востока – с приходом села Богданова, с юга – села Никитья, с запада – с приходом села Рождественского Бельского уезда и с севера с приходами села Ассуйского Ржевского уезда и села Покровского на реке Асуге Зубцовского уезда.
Местность, занимаемая Середским приходом, низменная, пустошная, покрытая кустарником и в небольшом количестве – лесом. Весь приход изрезан мелкими речками, ручьями, топкими болотами, через которые весною и осенью переправа весьма затруднительна, а для некоторых прихожан и невозможна. Разбросан приход на значительное расстояние от церкви. Есть селения, напр. Маслово и Костюково на 13 и 15 верст. Некоторые приходские селения растянуты версты на две с одним десятком дворов т даже менее, как напр. – сельцо Деменино и подобные му – Репино, Квашнино, Маслово. Дороги в приходе не ровные, колотливые, по низменности положения грязные и во многих местах очень топкие.
О составе прихожан, их вероисповедании и племенном происхождении.
Середские прихожане как прежде, так и теперь состоят большей частью из крестьян, небольшого числа мещан и значительного количества дворян. Крестьяне все были крепостные – помещичьи; казенных крестьян не было в приходе. Крестьяне, состоя за помещиками, большей частью маловотчинными, в прежнее время были очень бедные, но по освобождении от крепостной зависимости в 1861 году стали поправляться в материальном отношении. В настоящее время крестьяне почти все собственники, весьма немногие временно-обязаны своим помещикам. Мещане приходские имеют собственные земли, откупленные ими у помещиков и весьма немногие арендуют земли у тех же помещиков. Приписались они к разным городам; есть мещане : Сычевские, Бельские, Ржевские, Зубцовские и Гжатские. Дворянство в приходе, в настоящее время, неслужащее, но предки его, как видно из документов, имели чины военного ведомства. Знатных по чину или состоянию дворян не имеется в приходе; всех домов их в приходе до 16-ти.
Прихожане села Середы в общей сложности всегда держались и крепко держатся вероисповедания Православного – Греко-Российского. Раскольников в приходе не было, хотя путем законного брака прежде и поступали в приход раскольничьи девицы замуж, но тогда же и оставляли свой раскол под влиянием помещичьей воли и власти. В настоящее время появилось в приходе около 7 домов раскольников, которые приобрели здесь земли покупкою у помещиков в свою собственность, но вредного влияния раскола на православие не замечается.
К какому племени принадлежат прихожане села Середы определенно сказать нельзя. Судя по наречию их, а так же по внешности, можно назвать их белорусами : польских слов в разговоре не слышно, а так же и малороссийских не замечается. По внешности они сухощавы, более беловолосы, с тонкой шеей и узкой грудью, в движениях не особенно торопливы. Ни к каким занятиям, кроме земледелия не склонны и по причине разбросанности селений не общительны.
О состоянии образования в приходе.
До 1861 года, когда крестьяне были крепостные, школ не было в приходе села Середы, а потому даже многие из дворян не обучались и теперь не знают грамоты. По освобождение их от крепостной зависимости в 60-х годах, местный священник Григорий Петропавловский обучал в церковной караулке крестьянских детей, которых каждую зиму было около 10-ти человек. В 70-х годах преемник священника Петропавловского священник Алексей Качевский то же продолжал в той же караулке обучать грамоте и сверх того церковному пению; грамотных насчитывалось более 25 человек и из их числа певчих 12 человек. Некоторые из них в настоящее время читают и поют при богослужении на клиросе довольно стройно и приятно. В 1885 году открыта церковно-приходская школа, для которой построено особое здание. Сверх сего в некоторых селениях Середского прихода были и теперь есть с 1880г. школы грамотности, в которых обучают крестьянских детей бывшие ученики местного священника, а несколько раньше и сторонние учителя разных сословий обучали в разных деревнях, а именно : Морозове, Ковалеве, Полежаевке, Репине, Филиппове, Поповке и Карпове, так что в настоящее время почти в каждой деревне найдется несколько грамотных мальчиков.
О суевериях и предрассудках.
Суеверия и предрассудки Середских прихожан общи с суевериями и предрассудками всего русского простого народа и особенного характера не имеют. Та же вера в существование темных сил природы, олицетворяемых в виде леших, домовых, оборотней, странствующих мертвецов и проч. Всякое, выходящее из ряда обыкновенных, небесное явление, как-то : солнечное и лунное затмение, комета, северное сияние в большие морозы и различные метеоры принимаются ими за предзнаменование грядущих народных бедствий и кары Божией. Болезни, по мнению их, всегда случаются – с сглазу и вместо рационально лечения они всегда прибегают к заговорам, наговорам и нашептыванием местных знахарей и знахарок, и один случай выздоровления кого-либо, в следствие его же крепкой и живучей натуры, упрочивает авторитет знахаря, которого не может поколебать целая сотня последующих неудач. Существует вера в счастливы и несчастные дни; в дни, когда не следует исполнять известную работу, напр. : пахать и прясть в пятницу, начинать какое-либо дело в понедельник; веру в порчу людей и скота помощью нечистой силы, напр. : оскудение молока у коров, залом во ржи и переброды в полях, так страшно пугающие их, что никто не решится дотронуться до залома и многое другое. Подобное миросозерцание переносится ими и в религиозную сферу. При совершении каждого таинства у них есть приметы, напр. : при свадьбе замечают – жених или невеста вступит вперед на разостланный перед аналоем холст или так называемые подножки; при крещении – потонет или нет бросаемый в купель кумом воск с волосами ребенка и проч. День пророка Илии особенно почитается народом из боязни бедствий от гроз и молний. Некоторые святые, по понятиям их, заведывают исключительно отдельною частью хозяйства, напр. Флор и Лавр – домашними животными, Зосима и Савватий – пчелами и т.д. Впрочем все эти и подобные суеверия и предрассудки народа слабеют под влиянием пастырских внушений.
О религиозно-нравственном состоянии прихожан.
Общим пороком прихожан села Середы можно признать недостаток усердия к трудолюбию. При крепостном праве крестьяне работали из принуждения, теперь же больше полагаются на авось. Не любят раньше вставать на работу и позже прийти с работы домой. Нетрезвость тоже занимает не последнее между крестьянами, особенно в праздничные дни; пьют даже малые дети. Не миролюбие в соседстве и даже семействах крестьян сопровождается раздорами и разделами семей. Не чужды они так же склонности к обману, недобросовестности, сквернословию и проч. Впрочем этого нельзя сказать обо всех прихожанах; есть люди добрые, честные и трудолюбивые.
Все прихожане хотя и усердны к церкви и богослужению, но по отдаленности от храма не очень часто посещают его, особенно весною и осенью, когда разливаются речки и ручьи. Жители же ближайших к церкви селений часто бывают в ней. Любят стройное пение и произносимые поучения. Долг исповеди и св. Причастия большинство из них исполняют ежегодно и очень многие, особенно престарелые, бывают у исповеди по дважды в год.
При погребении умерших всегда просят служить обедню и делать подъем покойников, а иногда и ход, как бы далеко не была бы деревня от церкви. Просят поминать умерших на проскомидиях целый год и более, за что платят от 1 до 2 руб. При богослужении по домам прихожане тоже очень усердны. В пасхальную седмицу торжественно встречают в своих домах св. иконы и просят служить пред ними молебны и акафисты : Спасителю, Богородице, св. Георгию, Власию, Анастасии и проч., а иногда и всенощную и, по местному выражению, Царский молебен, то есть благодарственный молебен Богу за освобождение от крепостной зависимости.
Села Середы, Сычевского уезда священник Алексей Качевский

Историко-статистическое описание прихода села
Борисоглебского, Смоленской губернии, Сычевского уезда

I. О селе Борисоглебском.
На крутом берегу реки Качни, в 12 верстах от города Сычевок, стоит село Борисоглебское. Расположено оно в две параллельные линии, на которых помещаются дома священно-церковно-служителей. На севере, в одной версте от села, пролегает проселочная Гжатско-Сычевская дорога. Не видно из записей, не слышно и из устных преданий с какого времени существует село Борисоглебское. Называется же оно так по имени св. и благоверных князей Бориса и Глеба, в честь которых освящен был храм этого села.
II.О храмах села Борисоглебского.
О первоначальных храмах села Борисоглебского письменных свидетельств не сохранилось. Из устных же преданий некоторых старожилов известно, что кроме сгоревшего храма в 1882 году, был прежде еще храм; но был ли он первый или второй от начала образования села, кем и когда был устроен и кем освящен – того никто не помнит. Говорят, что он был деревянный, маловместимый, весьма незначительного размера в высоту и освящен тоже во имя св. мучеников Бориса и Глеба; находился он не на том месте, где стоит настоящий храм, а на расстоянии 4-х саженей впереди по прямому направлению от него; место, где находился святой престол, было обнесено деревянною оградкою. В настоящее время на месте прежнего храма не заметно никаких признаков его существования. Был, однако ж, один случай, когда прихожане, приготовляя могилу для погребения умершего, нашли в земле значительное количество камней, которые признавали остатками фундамента прежнего храма. Более точным доказательством действительности существования прежнего храма служит илан и межевая книга, данную на церковную землю села Борисоглебского в 1777 году, когда второго храма не было, устроенного лишь в 1782 году; следовательно в означенном 1777 году храм в селе Борисоглебском существовал и положительно можно думать тот самый, о котором известно из сказаний стариков. Второй храм в селе Борисоглебском был деревянный с таковою же колокольнею. В нем было два престола : один в настоящей церкви во имя св. и благоверных князей Бориса и Глеба, а другой в приделе – во имя преподобного Нила, Столбенского чудотворца. Устроен был храм, как видно из клировых ведомостей, в 1782 году. Тщанием и собственными трудами и средствами прихожан. О времени освящения его хотя никто не помнит и нет на то никаких письменных доказательств, однако из надписи на св. антиминсе, бывшем в придельном храме, видно, что таковый дан, священнодействованный преосвященным Парфением, епископом Смоленским и Дорогобужским, в 1782 году, в котором окончено устройство и самого храма. Значит время освящения его, без сомнения, можно отнести к тому же 1782 году. Храм этот до 1844 года был очень высок, с небольшим количеством окон, весьма малого размера, отчего в нем и в ясные солнечные дни была темнота. Иконостас в оном храме был украшен лепною резьбою. Иконы были помещены в нем древней живописи в постепенном порядке : св. праотце, апостолов и евангелистов. Но когда в означенном 1844 году была усмотрена ветхость в куполе и иконостасе, поддерживаемом деревами и грозивший падением, то церковный староста этого прихода, поручик Павел Петрович Иванов, принял на себя обязанности исправить означенные ветхости. Почему в скором времени купол был разобран до третьего яруса, устроен вместо онаго новый и покрыт листовым железом. Иконостас, хотя меньше прежнего, но поставлен был тоже новый. С иконами очень хорошей работы. Устройство купола и иконостаса было производимо на средства означенного помещика Иванова с помощью церковной кошельковой суммы. 1867 года, июня 6 дня, в два часа по полудни, в прекрасный яркий день, из небольшого черного облака мгновенно произошла буря, сорвавшая купол храма и снесшая его на незначительное расстояние от церкви. Жалкие остатки купола и люстры были находимы потом за церковной оградой. О таковом обстоятельстве могут свидетельствовать не только жители села Борисоглебского, но и ближайшие прихожане не пострадавшие от этой бури и наблюдавшие за таковым необыкновенным явлением. Храм, таким образом, остался без купола и кровли, но не надолго. Священно-церковно-служители и церковный староста по предварительному донесению местному благочинному о случившемся, вскоре начали заботиться об устройстве нового купола. Но так как церковных средств на этот предмет было очень мало, то они обратились с просьбой доброхотным жертвователям. Из коих первым был Симеон Парфенов Паршенков, Сычевский 2-й гильдии купец, пожертвовавший на постройку купола 14 дерев, а недостающее количество 112 дерев было куплено на церковную кошельковую сумму. При тщательной и усердной работе купол был готов в полтора месяца, порыт листовым железом и окрашен медянкою. В таком виде этот храм просуществовал до 1882 года. В этом году, 16 мая на Духов день, в два часа по полудни в селе вспыхнул пожар, от которого сгорела и церковь. Книги, церковная утварь, иконы и все, что находилось в храме, при большом стечении народа, было спасено, колокола же погибли.
Вместо сгоревшего храма на средства прихожан для совершения некоторых треб и богослужения, был построен деревянный молитвенный дом на каменных столбах и покрыт щепою. В январе месяце 1883 года, в виду приближавшегося великого поста, времени, когда все прихожане имеют обыкновение исповедываться и причащаться и ввиду удаленности других сел, исходатайствовано было у преосвяшеннейшего Нестора, епископа Смоленского и Дорогобужского, на устройство в означенном молитвенном доме алтаря. И в 1883 году 26 февраля был освящен третий храм во имя преп. Нила, Столобенского чудотворца, где и до сих пор совершается богослужение.
Внутренность этого храма не богата, проста, но весьма прилична. Иконостас поставлен в два яруса и покрыт краскою малинового цвета. Иконы Спасителя и Божией Матери особенно хороши. Говорят, что они пожертвованы любительницей благолепия храмов Божиих Анастасиею Михайловной Олонкиной, помещицей села Милюкова. Несмотря на свою давность, они до сих пор сохраняют свежесть, живость и выразительность и не требуют поновления. Св. антиминс на парусе освящен преосвещеннейшим Парфением, епископом Смоленским и Дорогобужским, и выдан в 1782 году 20 марта еще в прежнюю церковь, сгоревшую в 1882 году 16 мая. Несмотря на свою давность, св. антиминс и по сие время находится в хорошем виде.
Между иконами глубоким почитанием местного населения пользуется икона преп. Нила, Столобенского чудотворца. С нею 27 мая, в день обретения мощей преподобного Нила, каждый год после литургии бывает крестный ход на колодезь, находящийся в полуверсте от храма. Во время хода бывает чтение акафиста весьма неспешное и выразительное, а пение, в котором принимает участие большая часть из присутствующих, весьма приятное и торжественное, почему и стечение народа бывает весьма большое. С какого времени совершается крестный ход на колодезь и почему эта икона находится в такой чести у богомольцев – за давностью времени ничего не известно. Храм преп. Нила, Столобенского чудотворца, по своему объему невелик и маловместителен. В виду такого неудобства, на средства прихожан за 250 рублей куплен с иконостасом деревянный храм, довольно обширный, в селе Ильинском Сычевского уезда, и поставлен на фундамент, оставшемся от прежнего сгоревшего храма, покрыт листовым железом и окрашен медянкою. В этом храме поставлен прежний пятиярусный иконостас, поновленный на церковные суммы. В первом ярусе помещены иконы Спасителя и Божией Матери и местные иконы, во втором праздников Господних, в третьем апостолов и четвертом пророков. Все эти иконы весьма богатой старинной греческой живописи. Храм этот, по окончательном его устройстве, предполагается посвятить в честь св. и благоверных князей Бориса и Глеба. При этом храме имеется деревянная трех-ярусная колокольня, покрыта листовым железом и окрашенная медянкою. В третьем ярусе повешены пожертвованные колокола; из них самый большой 10 пудов, второй 3 пуда, а остальные два малые.
Вблизи храма находится кладбище для погребения умерших. Других кладбищ никогда и нигде не было. Вокруг кладбища вырыта канава и по валу посажены молодые березки.
Какова была ризница церковная при первоначальном храме, определенно не известно. Мы нашли в церковном ящике несколько священнических и диаконовских облачений, совершенно уже ветхих – из ситцевой материи, накрашенной набойки и один подризник полосатый полотняный. Не слишком богата церковная ризница и в настоящее время. Есть четыре диаконовских облачений и шесть священнических.
Церковной библиотеке при первоначальном храме, даже и при втором в начале не было. В сохранившейся в церковном архиве описи, составленной за 1785 год, мы нашли записанными только четыре книги : толковое евангелие, краткий катехизис, Розыск и о должностях пресвитеров. В пятидесятых же годах настоящего столетия, когда во священники начали поступать сюда окончившие курс семинарии, церковная библиотека начало пополняться некоторыми книгами, рекомендованными высокопреосвященнейшим Филаретом, митрополитом Московским.
О приходе и расходе церковных денег до 1820 года ничего не известно. А с означенного года в церковном архиве сохранились приходо-расходные книги. Из этих книг видно, что приход церковных денег с 1820 по 1826-й год был самый значительный. Это потому, что в эти годы было много пожертвований тайных и явных, последние состоят записанными в приходной книге; расход же самый большой был в годах 1820, 1836, 1837, 1838 и 1839, происшедший в следствии наружной ремонтировки и внутренней отделки храма, как видно из записи тех же расходных книг.
При церкви Борисоглебской имеется архив, в котором сохраняются книги : копии метрических книг с 1796г., исповедные росписи по бывшим прежде двум комплектам, а теперь по одному с 1837г., несколько брачных обысков и приходо-расходные книги с 1820 года. Приписных к сей церкви нет.
III. О священно-церковно-служителях с.Борисоглебского.
При церкви села Борисоглебского с давнего времени, может быть от начала существования прихода, до 1863 года было два комплекта священно-церковно-служителей в состав которых входили : два священника, диакон и четыре причетника. Кто были первые священно-церковно-служители, открытии села и устройстве первого храма, не известно. А потому мы означим здесь только тех, которые служили при этой церкви не ранее 1770 года. Они были следующие :
Священники по первому комплекту.
1) Каллистрат (фамилия неизвестна), поступивший сюда в 1770г. или около сего времени, определенно неизвестно; умер он, как видно из сохранившейся в церкви записи, в 1770 году, марта 29 дня.
2) Иродион Артемьев Лабутин. С какого времени он начал проходить здесь священническую должность, не известно. Из подписи его к плану и межевой книги на церковную землю видно. Что в 1777 году еще священствовал; умер в 1781 году, апреля 16.
3) Петр Кононов, поступивший в это село около 1782 года, священствовал до 1795 года, умер того же года, 5 апреля, на 47 году от рождения. Священническое место, по смерти его, оставалось на некоторое время праздным. За малолетством его дочери, потом поступил на место его зять его.
4) Петр Григорьев Цветков. Он рукоположен был сюда в 1799 году преосвященнейшим Димитрием, епископом Смоленским и Дорогобужским; в 1817 году он был назначен духовником; умер в 1854 году, на 80-м году от рождения, находясь за штатом.
5)Петр Николаев Смирнов, родом из села Коноплева Гжатского уезда; кочил курс в семинарии и поступил сюда в 1841 году на место своего тестя Петра Цветкова. Этот священник был любим прихожанами.
6)Гавриил Феодоров Беляев, из окончивших курс семинарии с аттестатом первого разряда. Этот священник отличался особенною кротостью характера. С причтом жил в ладу и с прихожанами был ласков и приветлив, в просьбах исполнителен. Щедрость и нестяжательность его навсегда оставались в памяти благодарных прихожан, которых он с малого до большого знал по имени. Имя его, как залог признательности, встречается во всех поминальных книжках. Умер он, несмотря на крепкое телосложение, на 42 году от рождения в 1881г. 31 марта.
Священники по второму комплекту.
1) Герасим Иванов. Об этом священнике мы знаем только то, что имя его встречается в плане на церковную землю, где оказалась подпись его, вместе с означенным выше священником Лабутиным, в 1777г. Умер в 1784 году апреля 8 дня.
2) Гордий Самуйлов, родом из села Караваева Сычевского уезда. Он проходил должность здесь с 1784 года; в 1817 году он лишился зрения остался за штатом. Умер в 1830 году.
3) Иоанн Гордиев Морозов, сын Гордия Самуйлова, занял его место в 1817 году. До сего времени он был диаконом в селе Селище Сычевского уезда. Умер в 1825 году, 15 марта.
4) Николай Иванов Морозов, сын священника Ивана Морозова, занявший место его в 1826 году; священствовал в этом селе до 1859 года; в этом году, передав место, в заштат перешел в г.Сычевку. Этот священник очень любим заниматься сельским хозяйством. Любовь его доходила до того, что он сам пахал, молотил. Косил и пр.
5) Михаил Герасимов Стефанов, зять Николая Морозова из окончивших курс семинарии с аттестатом первого разряда; поступил сюда в 1859 году и священствовал по 1863г.; в этом году, по распоряжению епархиального начальства, был перемещен в село Настасьино Бельского уезда.
Диаконы.
1) Артемий (фамилия неизвестна). О рем мы знаем потому только, что имя его встречается в поминальном синодике. Умер он, как видно из сохранившейся в церкви записи, в 1795 году.
2) Митрофан Елисеев проходил здесь должность с 1795 года до 1810 года; в этом году первого января он умер, имея от роду 42 года.
3) Григорий Моисеев Ключарев, сын священника села Селища Сычевского уезда. Поступил сюда в 1812 году, до сего времени был дьячком в селе Тесове, того же уезда; в 1817 году был перемещен на место своего отца в село Селище на священническую вакансию.
4) Тимофей Гаврилов Куркин служил здесь с 1821 по 1838 год. После смерти этого диакона, диаконское место было утверждено за сыном его Иваном Тимофеевым, уволенным из низшего отделения семинарии. Он зачислен был сюда кандидатом с назначением двухлетнего срока к поступлению во диакона; но так, как он окончил потом полный курс семинарии, то рукоположен был во священника, неизвестно в какое село.
5) Иван Яковлев Виноградов, уволенный из среднего отделения семинарии, рукоположен сюда во диакона в 1841 году и состоит на службе до сего времени.
Дьячки по первому комплекту.
1) Савва Исакиев, поступивший сюда неизвестно в каком году; проходил должность до 1806 года; в этом году 26 апреля он умер, имея от роду 86 лет.
2) Гавриил Саввин, сын Саввы Исакиева, проходил должность до 1817г., в 1832 году умер, состоя за штатом.
3) Тимофей Гаврилов, сын Тимофея Савина, заступивший место своего больно отца в 1817 году; был дьячком до 1821 года; в этом году рукоположен был в село Борисоглебское преосвященнейшим Иосифом во диакона.
4) Николай Иванов Морозов, бывший здесь дьячком с 1821 года по 1826г., в этом году рукоположен во священника к Борисоглебской церкви.
5) Филипп Гордиев, сын здешнего священника Гордия Самуйлова, поступивший сюда в 1806 году пономарем, в 1821 году определен дьяком на место племянника своего Николая Морозова, проходил оную должность до 1843 года, в этом году умер.
6) Михаил Стефанов, зять Филиппа Гордиева, проходил должность с 1843 г., в 1872 г. он умер.
По второму комплекту.
1) Игнатий Филонов, поступивший в село Борисоглебское около 1790 года, был дьячком здесь до 1827 года, в этом году он умер, состоя за штатом.
2) Григорий Игнатов, сын означенного дьячка, поступивший в 1827 году, проходил должность до 1834 года, в этом году он был перемещен в г.Ельню.
3) Михаил Крылов, поступивший сюда в 1826 году пономарем; в 1835 году определен здесь дьячком. Человек был скромный, тихий, в должности исправный; проходил должность до 1882 года; в этом году по слабости своего здоровья он отказался от должности.
4) Михаил Вознесенский, обучался в Вяземском причетническом классе; в 1861 году определен был дьячком в село Извольск Юхновского уезда; в 1868 году перемещен в село Федотково того де уезда; в 1882 году, 20 декабря, определен в село Борисоглебское, в котором и по настоящее время находится на службе.
Пономари по первому комплекту.
1) Симеон Лаврентиев Лабутин, проходил должность с 1795 по 1820 год. Умер в 1842 году, находясь в заштате и имея от роду 76 лет. Этот человек, по сказанию старожилов, имел у себя очень много книг нравственного содержания. Занимаясь чтением, он имел обыкновение вычитанное им, особенно в дни праздничные, передавать устно собиравшимся в его доме прихожанам.
2) Василий Симеонов, сын Симеона Лабутина, проходил должность с 1820 по 1826г., в этом году он умер, имея от роду 25 лет.
3) Михаил Крылов, означенного выше Симеона Лабутина зять; проходил долность с 1826 по 1830 год, в этом году он переименован во дьячка к селу Борисоглебскому.
4) Василий Филонов, поступил на должность в 1834 году, в 1879 году умер.
По второму комплекту.
1) Филипп Морозов, бывший здесь с 1806г. по 1826г. и в этом году переименован во дьячка.
2) Петр Морозов, служил здесь с 1826 по 1834г., в этом году перешел в село Мозжерово Сычевского уезда на дьячковскую вакансию
3) Федор Морозов, сын того же Филиппа Морозова, служил здесь с 1834г. по 1842г., в этом году он умер, имея от роду 24 г.
4) Петр Виноградов, родом из села Леонтьева Вяземского уезда; был здесь с 1842г. по 1847г., в этом году он добровольно поменялся местом с пономарем села Горок Вяземского уезда Григорием Капустиным, который перешел на его место в село Борисоглебское.
5) Григорий Капустин с 1847 года проходил здесь пономарскую должность, в 1865 году перемешен был в село Николо-Немощеное Бельского уезда.
О средствах духовенства.
Средства и источники к существованию духовенства были следующие : жалованье из казны, земля и плата за требоисправления.
Жалованье от правительства, за вычетом двух процентов, остающихся казне, священник получает 105 руб. 82 коп., псаломщик 35 руб. 28 коп., пономарь 23 руб.52 коп.
Земли при сей церкви имеется : удобной 3 десятины, пахатной и сенокосной 28 и неудобной по каменистой местности 8 десятин 906 квадратных саженей. Эта земля не слишком обильно вознаграждает труд земледельцев священно-церковно-служителей : так, овес обыкновенно родится сам-друг, рожь сам-три, травы тоже не слишком обильны. Вознаграждение за требоисправления в начале настоящего столетия было совсем ничтожное. Так, за панихиду 3 к., за молитву родильнице 3 к., за простой молебен в церкви 3 к., с акафистом 10 к., за водоосвящение 10 к., за погребение и крещение младенца 10 к., за елеосвящение 30 к., за брак 50 к. Выручались же священно-церковно-служители исключительно сбором тех продуктов, которые имелись у крестьян. Так, осенью последние давали рожь и овес; святками – конопли, горох и лён; великим постом – дрова, жерди и колья, Петровым постом – сметану, шерсть и проч. Теперь же все это уничтожилось. Доход же денежный против прежнего улучшился. Так, за панихиду стали давать от 3-5 к., за молитву родильнице 3-5 к., за простой молебен в церкви 3-5 к., с акафистом 10-20 к., за водоосвящение 20-30 к., за погребение младенца 20-30 к., за крещение то же самое, за брак 2-3 руб. Получают еще церковно-служители 11 р. 44 к. в год из Сычевского уездного казначейства. Это проценты с непрерывно-доходного Государственного билета в 429 рублей, положенного в банк на вечное время для Борисоглебской церкви Анастасией Михайловной Олонкиной с тем, что бы из ежегодных процентов поступало : 5 руб. 75 к. в пользу церкви и 11 р. 44 к. в пользу причта.
Живут священно-церковно-служители (кроме священника) в своих домах собственных, постройка и ремонт которых по безлесью обходятся весьма дорого. Против домов у всех имеются усадьбы или огороды для овощей.
Церковными старостами при означенной церкви были и помещики, и крестьяне. Все они были люди честные, требовательные и благонадежными, не отличавшиеся, впрочем, особенной деятельностью и благотворительностью для церкви Божией, кроме помещика Павла Петровича Иванова, который в 1844 году на свои средства исправил обветшавшие купол и иконостас, и ныне имеющего крестьянина деревни Кучки Субботниковской волости, Василия Матвеева, который действительно печется о церкви Божией с истинной любовью и усердием, не щадя ни трудов своих, ни времени, ни средств.
IV. О приходе села Борисоглебского.
Прихожане села Борисоглебского разделяются на три части и называются по фамилии их владельцев : Урусовскими по владельцу их князю Урусову, Ивановскими по помещику Иванову и Олонкиными по владельцу их Олонкину. В ближайшем расстоянии они находятся от сел : Богоявленского, Милюкова и Субботников. Со стороны восточный приход Борисоглебский граничит приходом села Богоявленского, со стороны северной приходом села Субботников, со стороны южной приходом села Милюкова. Не известно, сколько селений составляли приход села Борисоглебского от начала основания его. По исповедным же росписям с 1837г. по 1872г. мы насчитали в Борисоглебском приходе 21 деревню с неодинаковым количеством душ. Деревни называются так : 1) Кончино, 2) Барсуки, 3) Васьково, 4) Далы, 5) Печуры, 6) Дерябкино, 7) Остапово, 8) Овсяники, 9) Дубецкое, 10) Извозы, 11) Щетинка, 12) Дроздовка, 13) Шастово, 14) Семенцово, 15) Подхабино, 16) Мокрое, 17) Дюково, 18) Светецкое, 19) Поташино, 20) Марци 21) Сутормино. По собственному желанию крестьян к селу Борисоглебскому отошли следующие деревни : Кручка в 1872г., принадлежавшая прежде селу Субботникам; в 1880г. деревня Околицы, принадлежавшая приходу г.Сычевок и 1884г. деревня Конное, принадлежавшая прежде приходу тоже г.Сычевок. Как увеличивалось народонаселение здесь от начала основания села, мы не имеем сведений. Но с 1837г. в церковном архиве сохранились копии с исповедных росписей, из которых видно, что приход села Борисоглебского с 1837 года по 1885 год увеличился на 248 душ мужского пола и на 261 женского; всего на 559. В том же архиве с 1796 года сохраняются копи метрических книг.
Ведомость о родившихся и умерших показывает, что с 1796 года по 1884 год родившихся мужского пола было 4335, а женского 4151, умерших же 3395 мужского пола и 3429 женского; вычитая эти последние цифры из первых, оказывается, что приход за 90 лет должен увеличится в 940 мужского пола и 722 женского; тогда как в исповедных росписях с 1837г. по 1884г. прибыль прихода равняется 248 мужского и 261 женского.
На такое несоответствие в показании увеличения прихода метрии к с исповедными росписями объясняется тем, что крещение чужеприходных младенцев не входит в состав исповедных росписей, исключаются из них поступившие на военную службу, умершие на стороне и пр.
Прихожане села Борисоглебского, с незапамятных времен, состояли из одних помещичьих крестьян. В 1777г., как видно из плана и межевой книги, они приходились во владении двух помещиков Федора Глебовича Салтыкова и Василия Васильевича Нарышкина. А потом они перешли, неизвестно в каком году, во владение помещиков : Олонкина, Урусова и Иванова. Управление крестьян сосредотачивалось в имениях, где их владельцы. В сельце Мальцеве находилась вотчинная контора князя Урусова, в селе Милюкове – Олонкина и в сельце Софьине – Иванова. Характер управления крестьянами зависел от характера их владельцев. Если последние были люди добрые, то и житье крестьян было легкое; если же владельцы были строгие и жестокие, то и положение крестьян было тягостное. С 1861г. крестьяне стали находится во владении волостных правлений. Крестьяне помещика Олонкина отчислены к Милюковскому волостному правлению, находящемуся в деевни Медведях, в 4-х верстах от села Милюкова. Крестьяне помещика Иванова отчислены к Кравцовскому волостному правлению, находящемуся в деревни Печурах, в 4-х верстах от села Борисоглебского…….
Далее две страницы текста отсутствуют.
…………………………………………………………….. кладываются и уходят, оставляя с иконами народ всей деревни этой, который во всю ночь неумолкаемо поет «Христос Воскресе». На заре встают богоносцы, идут к образам, поют пред ними три раза : «Христос Воскресе», прикладываются к ним и обносят их вокруг хозяйского двора и на улице пред его домом еще раз поют «Христос Воскресе».
У прихожан села Борисоглебского можно найти и живой отзвук общественным и государственным событиям и глубокое выражение патриотизма. Так, прихожане Мальцевской волости, получивши весть об убиении Императора Александра Николаевича, составили адрес на Высочайшее имя, в котором после принесения верноподданнических чувств и глубокой скорби о потере дорого Царя Освободителя, постановили : «в память Императора Александра II устроить образ Александра Невского и пред ним гореть лампаде; ежегодно 1-го марта совершать панихиду об упокоении Императора Александра Николаевича и благодарственный молебен о здравии и благоденствии благополучно ныне царствующего Императора Александра III. На это последовало Высочайшее соизволение, «благодарить крестьян Мальцевской волости». Кроме молебствия, совершаемого 1-го марта у крестьян Мальцевской волости, совершается еще служба 30 августа, в день тезоименинства Государя Императора Александра Александровича. Это торжество имеет характер чисто народного праздненства. С раннего утра мужчины и женщины идут в церковь Божию, где после литургии и молебна о здравии Государя Императора, они направляются в деревню Конное, где находится Мальцевское волостное правление. Вся деревня украшается разноцветными платками. Все в праздничных костюмах. И вот на улице, под открытым небом, пред образом Александра Невского совершается молебен о здравии и благоденствии Государя Императора Александра III, священник произносит приличную случаю речь или поучение, диакон говорит многолетие и все мужчины и женщины с животрепещущею радостью поют : «многие лета». Затем все направляются к столам, которые давно уже здесь приготовлены на зеленом лугу и просят священника благословить трапезу. Священник благословляет и произносит первый тост за здоровье Государя Императора. И все присутствующие отвечают громким и неумолкаемым «ура».
Но при добрых качествах у прихожан села Борисоглебского есть не мало и недостатков. Такова, напр., всеобщая склонность к пьянству, по которой ни одно домашнее обстоятельство и ни одна общественная сделка не обходятся без попойки; таково расположение к суевериям, особенно при браках, при погребении; вера в домовых, лессовых и пр. В воскресенье прощальное сырной недели в некоторых деревнях «сожигают масляницу»; мужчины и женщины раскладывают костры и жгут в том смысле, чтобы в великий пост и в последующее затем время не вспоминать больше об ея удовольствиях и забавах.
В умственном отношении крестьяне села Борисоглебского со старины считались людьми разумными и практическими. Помещики при крепостном праве всегда выбирали из них бурмистров и старост и поручали им управление имениями. Грамотных было прежде очень мало. В 1863 году было открыто приходское училище, в котором занимались священно-церковно-служители и мальчиков обучалось от 15-20. В 1868 году это училище было закрыто по случаю неурожайного года. С этого года и по сие время школы не существует.
Главное занятие крестьян составляет земледелие, которое по низменной и каменистой почве не всегда оправдывает труды земледельца. Рожь в хорошие годы дает сам-три, овес сам-два. Это обстоятельство вынуждает крестьян заниматься отхожими промыслами. В приходе есть каменщики, плотники, столяры, пильщики, сапожники и другие. В зимнее время некоторые крестьяне занимаются возкою леса из Сычевок в Гжатск.
Не смотря на безлесье прихожане живут в избах белых с трубами; курные, черные хаты встречаются редко. Во многих избах красуются самовары. Одежду носят приличную. Мужчины ходят в сапогах, некоторые в суконных поддевках и даже визитках; женщины в башмаках, некоторые в полусапожках, в суконных шубах и платьях, вместо сарафанов, и шелковых платках. Все прихожане племени великорусского, хотя в произношении их речи нельзя не заметить влияния польского. Так вместо человек, они говорят «целовек», вместо церковь – «черковь», вместо свечка – «светцка», печка – «пецка», вместо цепочка – «чепочка» и пр.
Сычевского уезда, села Борисоглебского священник Василий Троицкий

Летопись о церкви и приходе села Волочка.

а) Топографические сведения о местности.
Село Волочек находится на левом берегу реки Днепра, на возвышенной местности; в угле, образуемом Днепром и озером, впадающим в эту реку. Днепр течет в 200 саженях от церкви с севера на юг и против церкви довольно круто поворачивает к западу. Озеро составляется из трех ручьев : Шнлгаевки или Малышевского, Ляшковки или Шмаровского и Силивановского, которые по соединении образуют озеро, оканчиваюшееся речкою Высотою; озеро и ручьи находятся на южной стороне церкви и ткут с востока на запад. Течение Днепра составляет границу Сычевского и Бельского уездов.
Село Волочек принадлежало к Вяземскому уезду до 1778г., а сего года к Сычевскому уезду (смот. Подписи на кресте и церк. Уставе).
Волочек отстоит от г.г. Сычевок и Вязьмы в 50 верстах, Белого 70 вер., Смоленска 210 вер. Ближайшие села : с юга Каменец 1,5 вер. Настасьино 3, с севера Короваево в 7 м Зилово в 6, с запада Пашково и Николо-Немощеное в 10 верстах.
Волочек есть древнее село, как увидим из последующего, и до 1600 года оно было более населенным. Село получило свое название от того, вероятно, что тут был волок судов. По сказанию Нестора, путь от Греков к Варягам был : «По Днепру, потом вверх Днепра волок до Ловати».
б) Предания и исторические сведения о древности села Волочка.
Существует весьма распространенное предание между прихожанами, что на месте, где ныне с.Волочек и сельце Михайловское, был г.Загробье. Предание утверждает, что в Волочке в разных местах было 5 церквей, около которых находили остатки гробов, костей человеческих и ….. однажды был найден остов человека с железами на руках и ногах, что в этом городе было до 40 кузниц, от которых отброски и выварки железа находили на левом берегу озера, что на Миларском лугу, ограниченным впадением реки Высоты в Днепр, были мыловаренная и полотняная фабрики. В версте от Волочка, около усадьбы деревни Малышево, к северу, есть большой овраг, в котором заметны следы плотины; предание передает, что и здесь был завод. Около этого места на западной крутой стороне оврага есть подземельная труба, шириною 0,75 аршина, имеющая направление к Волочку; ныне отверстие трубы засыпано песком; место это старики называют погребами.
В селе имеется большой насыпной курган на самом берегу Днепра, 200 сажень от церкви, овальной формы. Въезд на курган имеется с южной стороны; подобные курганы имеются в селах : Пашкове, Каменце и Немощеном, почему полагают, что Днепр здесь составлял границу с Литвою, а курганы были сторожевыми пунктами.
Предание, что в Волочке был город Загробье, значительно подтвердилось писцовую книгою, недавно найденной в доме помещика Нахимова, письма и меры Василия Волынского с товарищи 102 года (1594). В этой книге при исчислении деревень владения – ныне Нахимов, а прежде разных лиц, упоминаются станы : Воскресенский, Липицкий, Побуховский, Волоцкой, Заднепровский, Гжельский и однажды , на 31 стр., деревни и с.Волочек названы Загробским станом. Из перечисления заметно, что стан имел в длину и ширину до 15 верст.
В той же книге на 28 стр. сказано : « что в Волочке на большой улице живут безпашенные люди», из этого видно, что в Волочке были и другие улицы. Ныне в Волочке 2 улицы : одна против церкви и господского дома, другая параллельно ей идет около усадьбы причта, по ней прежде была дорога для переезда через Днепр в брод, давно оставленный.
Из всего сказанного видно, что Волочек древнее село и раньше 1600 года назывался «Загробье» и было или городом или очень ………………………………………………………………………………
Предание относит разорение города к Литовскому разорению, которое народ более помнит и в разговорах часто упоминает.
I. О Ц Е Р К В И.
Древние церкви села Волочка.
В писцовой книге на 28 стр. написано : « Две трети села Волочка на Днепре да на речке Высоте живут безпашенные люди на большой улице; треть Волочка на цареве и Великого Князя земле погост, а на погосте церковь Бориса и Глеба, да теплая церковь вел. Чудотворца Николы, да придел Пятница святыя. В Волочке ж, за речкою Высотою, церковь Введения Пресвятыя Богородицы, да теплая церковь св. Николая чудотворца».
В Смоленских епархиальных ведомостях 1873г. из сведений за 1774 год напечатано на стр. 95 : «В селе Волочке церкви две: 1-я, во имя св. благоверных князей Бориса и Глеба, да в приделе св. и чудотворца Николая, деревянная, ветха, построена приходскими людьми в 1703 года. 2-я - каменная, во имя Введения во храм Пресвятыя Богородицы, да в приделе св. и чудотворца Николая, построена директором Семеном Мануиловым Нахимовым. В причте было 2 священника, 1 диакон, 2 дьячка и 2 пономаря, в приходе 194 двора». В грамоте Преосвященного Парфения, епископа Смоленского и Дорогобужского, от 30 мая 1767г. за № 87 о разрешении устроить каменную церковь – нынешнюю, говорится о тех же двух церквах, которые поименованы в выписке Епархиальных ведомостях 1873г., с тою разницей …………………………………………………………………………………………………
двум приделам, а в выписи упоминается, об одном. Кроме того в грамоте указано место прежней деревянной церкви, именно, на с-западе от каменной, в 200 сажень, на кургане, что подтверждает и единогласное предание.
Из этих документов видно, что в Волочке было две церкви : одна в самом селе, а другая в сельце Михайловском и при каждой из них была особая теплая. Что в Михайловском была церковь, подтверждает народ, до ныне называющий это сельце Введенщиной и что при копании земли на плотину, находили там кости человеческие, кольца и деньги серебряные. О времени разрушения этих церквей ничего не известно.
Храмом, заменившим эти церкви, нужно считать тот деревянный, о коем упоминается в сведениях за 1774 год, что он построен приходскими людьми 1703 года. Он стоял на насыпном кургане на самом берегу Днепра. Церковь эта, по преданию, за ветхостью разобрана около 1811 года и употреблена для выжигу кирпича для пристроек Волочковскому господскому дому.
На кургане и около него было кладбище. 1888 года, 23 апреля, в Великую субботу, лошадь пахавшая на кургане – в середине онаго провалилась в склеп из кирпичей, в котором оказался сосновый истлевший гроб, кости покойника в суконном пальто сероватого цвета с обшлагами. Прихожане помнят еще, где какие деревни погребали своих родных, весьма привязаны к этому погосту и за владением оным неоднократно судились и спорили с помещиком Нахимовым и особенно сильно спорили, даже до драки в 1846 году, когда курган был обмерен полицией в пользу прихожан и церкви.
К древним церквям, по преданию, следует отнести церкви : 1-я на правом берегу речки Малышевской, саженей в 300 на восток от нынешней церкви, где течение речки поворачивает с севера на юг, при ней было и кладбище. Место это народ называет Глазихою или Домом Божьим; на нем, около 1812 года, крестьянин деревни Малышева Евсевий Григорьев нашел около меры медных и частью серебряных крестов равноконечных в 2 вершка и цепочки от кадила.
2-я в полверсте на север от нынешней церкви; на дороге в деревню Головино есть отлогий овраг, называемый речкой Глыбинкою, по которой бежит вода весною только; по преданию, здесь была церковь или монастырь. В писцовой книге на 28 стр. сказано об этом месте : «Лазаревское, Глыбино тож, в нем попов Юрьев двор с бобыльскими дворами».
3-я в деревне Болгаках, в 6 верстах от Волочка, по преданию, так же была деревянная церковь и при ней кладбище. Подтверждением предания служат найденные крестьянином этой деревни, Никитою Степановым, при постройке двора металлические церковные вещи, части гробов, кости человеческие и камни надгробные. 1888 года в июне сын вышеупомянутого крестьянина Прохор, против своей избы на улице, под белым тесанным камнем откопал два дубовых гроба, стоявшие один на другом; гробы истлели, но в них целы были ножные и ручные крупные кости человеческие. В полверсте от деревни имеется 17 дес. земли, называемой церковною; ныне состоит во владении крестьян Государственных Имуществ, деревни Овчина и др.
Нынешний храм села Волочка.
Нынешний обширный каменный храм с такою же колокольнею, во имя Введения во храм Пресвятыя Богородицы, с двумя теплыми приделами, во имя св. князей Бориса и Глеба и святителя Николая; заложен, как видно из храмозданной грамоты, с мая 1767г. и окончен в 1770 году. Судя по множеству карнизов, пилястр и высоте – это скоро. Строил это храм на собственные средства сотник бывшего Ахтырского Сдободского полка ( в других бумагах именуется поручиком ) и С-Петербургской таможни директор Семен Мануилович Нахимов.
Временем освящения Введенского и Никольского престолов, судя по надписям на антиминсах 26 марта 1771 года, нужно считать 1771 год, а правый Борисоглебский придел, как видно из напечатанного в Епархиальных ведомостях 1873г., еще не был освящен в 1774 году.
О древних и ценных вещах.
1-е. Первую древнюю и ценную вещь составляет серебряный, равноконечный, в 2,5 вершка длины и ширины, крест с 20—ю частицами святых мощей, коих имена вреза на нижней доске креста. Крест вделан в икону с изображением тех же святых. Когда и кем пожертвован крест в церковь неизвестно и не имеется никаких данных.
2-е. Два непрестольных креста, кипарисные с резными изображениями, в серебряной оправе с такими же ручками, один 8,5 вершков, а другой в 5,5 длины, с надписью кругом, на первом : «4-го марта 1766 года старанием и трудом Прокопия Семеновича сына Нахимова сделан крест сей». На втором : «сей крест г.порутчика Семена Мануилова Нахимова, село Волочек, 1778 год.».
Из древних книг имеется :
1-е. Церковный Устав, 2 книги, в лист, печатан 1770г. при патриархе Адриане, на нем по листам подпись : «Дьяк Никифор Федоров Румянцев, пожертвовал в вотчину свою Вяземского уезда, в село Волочек, 1701 года».
2-е. Два Евангелия, в 0,5 листа, печатаны в Москве, во время патриаршества 1701 года, на одном из них подпись по листам такая же, как на церковном уставе, только год 1706 2-го октября.
3-е. Пролог в 4-х книгах, в лист, 1753 года. На каждой книге подпись по листам : «Сия книга Вяземского уезда, вотчины барона Строганова, села Волочка, церкви Бориса и Глеба с приделом Николая чудотворца купил диакон Евтихий Дорофеев на сборные деньги».
4-е. Октоих в 2 книгах, в лист, 1753г.
5-е. Следованная псалтирь, в лист, Москва, 1764г.
6-е. Общая Минея, в 1/8 листа, Москва, 1781г.
7-е. Книга благодарственных молений, в ¼ долю листа, Москва, 1779г., пожертвовал Семен Мануилов Нахимов.
Древняя восковая свеча.
1875г. 11 июля, крестьяне деревни Овчина, Евсей Федоров и Иван Семенов, кося около Днепра луг, данный им священником, нашли древнюю свечу саженях в 50 от берега, в лощине. Находку свечи можно объяснить так : так как в Волочке был волок судов. То при перевозке свеча могла быть потеряна и затем вынесена водою на означенное место, которое и ныне в разлив Днепра заполняется водою. Свеча имеет 13,5 вер. длины, верх цел, а низ ее отломан приблизительно вершка на 2, в диаметре имеет 3,5 вершка, внутри пустая; она украшена узорами и линиями из красного, желтого, зеленого и черного воска и надписью кругом из цветного воска. Из надписи видно, что свеча эта сделана 1593 года, в царствование Федора Иоанновича. Хранится она на особо устроенном деревянном подсвечнике за Престолом.
К ценным вещам можно причислить 8 серебряных венцев, 4 напрестольных креста, 3 сосуда с приборами, ковчег и оклады на двух Евангелиях; все они серебряные с пробою и пробы весу в них 21 фунт, 78 золотников.
Возобновление храма.
Неизвестно, был ли обновляем храм до 1865 года и если был, то кажется давно. С 1865г. началось его возобновление и продолжалось почти ежегодно до 1885 года. В настоящее время, как главный храм, так и оба приделы приведены в благолепный вид. Кроме того, около храма устроена вновь ограда из железной решетки с каменными столбами. На все работы по ремонту и украшению храма употреблено до 4000 рублей, из коих часть принадлежит церкви и часть доброхотым жертвователям.
Кладбища.
Кладбища были при всех древних храмах, как о том было сказано выше, именно : при Божием доме, во Введенщине, в Волоче, где ныне господский дом и на кургане было до 1812 года. Нынешнее кладбище находится в 200 саж. от церкви на север, на церковной земле, оно окопано канавою и валом и обсажено березками в 2 ряда.
Кроме того, против Никольского алтаря нынешней церкви погребены помещик Андрей Мих. Нахимов и его жена; с южной стороны Ввеленского алтаря погребен отец Андрея Михайловича, Михаил Михайлович ( умер в 1815г.). Есть еще 4 склепа и в самой церкви, 1-й пред царскими вратами Борисо-Глебского придела. В нем погребены дети строителя храма Евфимий 1770г. 2 окт. и Прокофий 1771г. 2 февр.; во 2-м погребен Михаил Ник. Нахимов 1831г.; 3-й склеп против северных дверей Борисо-Глебского придела, но кто в нем погребен – неизвестно и 4-й у самых западных дверей церкви: в нем, говорят, погребен бурмистр Семена Мануиловича.
Имущество церкви.
Церковный архив. В нем хранятся :
а) метрические книги с 1784г. по 1800г. – одного, вместо двух причтов и то не полные; с 1800г. и по ныне имеются все.
б) Обыскные книги с 1802г. и по ныне, 6 книг.
в) Исповедные росписи с 1818г. и по ныне.
г) Денежные книги с 1795г. и по ныне (12 кн.).
д) Денежные с 1810г. и клировые с 1829г. и поныне.
е) Ревизские сказки 1795, 1811, 1834 и 1850г.
Церковная земля. До генерального межевания , бывшего в с.Волочке 3 сент. 1778г., церковь владела, как видно из писцевых книг. Большим количеством земли, имела луг и лес за Днепром. С 1778 года за церковью состоит 36 дес. 600 кв. саж., по генр. межеванию церк. земля села Волочка помещена в план г.г. Нахимлвых.
Посещения церкви Преосвященными.
По рассказам известно, что Преосвященный Тимофей был в 50-х годах в селе Волочке при Ник. Матв. Нахимове; 1860-1863г. посетил церковь Преосвященный Антоний. 1880г. 25 августа Преосвященный Иосиф прибыл в с.Волочек и, посетив Пигулино, ночевал в доме Нахимовых, 26 августа слушал литургию в Волочковской церкви, произнес слово и потом совершал молебен по случаю коронации Государя Императора. Осмотрел строившуюся ограду, посетил дом священника и затем отправился в Белый Берег. 1 июля 1883г. из села Каменца прибыл в село Преосвященный Нестор, осмотрел церковь в подробности, одобрил пение крестьянских мальчиков. Сказал поучение о пользе участия крестьян в церковном пении, осматривал курган. 2 июля утром в доме священника произвел ревизию по с.Волочку и Короваву-Кислову, осматривал древнюю свечу, в 11 часу отправился в Зилово и Спас для обозрения, прибывши оттуда часу в 7-м по полудни слушал всенощную в Волоч. церкви, а 3 июля рано утром отправился в с.Воскресенск.
II. О причте.
Из напечатанного в Епархиальных ведомостях 1873г., на 95 стр., видно, что в Волочке было 2 причта, т.е. 2 священника, 1 диакон, 2 дьячка и 2 пономаря. В ревизской сказке 1795г., между прочим, написано : «Церковь вышеописанная бывшая двуприходною. А с 1789г., по силе указа духовной консистории, учинена одноприходною». По этим документам, 1788г. нужно считать временем закрытия 2-го причта. В 1838г., по поводу отчисления 3-х деревень в 80 душ к с.Николе-Немощеному, диаконское место закрыто указом консистории и. по Высочайше утвержденному 1 апр. 1847г. штату, назначено быть в Волочке 1 священнику и 2-м причетникам. 1878г. по новому штату назначено быть 1-му священнику и 1-му причетнику.
О первых членах Волочковского причта до 1829г. можно представить самые краткие сведения по подписям в метриках и других книгах, предание тоже ничего не сохранило о них.
В писцевой книге на 28 стр. сказано : «Лазаревское, Глыбино тож, а в нем попов Юрьев двор», посему первый священник с.Волочка был поп Юрий, около 1594г.. стого времени по 1782 (188 лет) ничего неизвестно.
2-й священник, Ферапонт Ипполитов, значится по ревиз. сказ. 1795г., что он был в 1782г. первым священником Волочковского двух-комплектного причта, умер 24 октября 1788 года, 66 лет (метр. кн.).
3-й свящ., Яков Климов, по ревиз. сказки 1795г., второй священник Волочковского причта, поступил в 1771г. Умер 1788г. (рев. ск.).
4-й - Иван Ферапонтов, сын второго священника, был пономарем в этом же селе, потом в Вяземском Предтеченском монастыре, рукоположен во священника 42 лет (рев. ск. 1795г. и 1811г.) и был неизвестно сколько времени в селе.
5-й – Григорий Алексеев, из села Воскресенского, значится в подписях метрик с 1800г. по 1802г.
6-й – Ефвсихий Федоров Сорочинский, поступил из дьяконов с.Пашкова (рев. ск. 1811г.), скоропостижно умер 27 лет.
7-й – на время определенный Иван Семенов и был в Волочке с 1802г. по 1806г. Из подписей в метриках за 1810,1811 и 1812г. видно, что он был священником в с.Николо-Немощеном.
8-й – на место священника Ефвсихия рукоположен священник из с.Воскресенчкого, окончивший богословский курс, Стефан Дорофеев Баронов в 1806г., по подписям в метрики он был в Волочке по июнь 1812г., потом перешел в с.Моисеево.
9-й – Давид Соколов, по подписям в метрических и денежных книгах, видно, что он был в с.Волочек с августа 1812г. по август 1813г.
10-й – Леонтий Стефанов ( по рев. ск. 1811г – Матфеев) Баронов, рукоположен во священника в 1813г., умер в мае 1816г., 26 лет.
11-й – Михаил Миронов Смирягин. Из с.Покров-Куроша, был в с.Волочке с января 1816г. по 13 мая 1817г. (метр. кн.).
12-й – Григорий Савин Пашин, свящ. сын 1 кл. семинарии, 1817г. рукоположен во священника с.Волочек. 1836г. по прошению перемещен в с.Какушкино Дорогобужского уезда (21 год служил). По рассказам прихожан он был просто и добрый.
13-й – Петр Иоаннов Соколов, рукоположен в с.Покровское Поречского уезда; в марте 1837г. перемещен в село Волочек, в октябре 1842г. по прошению перемещен в с.Ляпкино Бельского уезда (6 лет).
14.-й – Симеон Иоаннов Каченовский, рукоположен в село Волочек во священника; 9 сен. 1848г. перешел в село Меньшиково, а потом в полк; в 1882г. был дивиз. Благочинным и имел орден св. Анны 2-й степени.
15-й – Михаил Иоаннов Пляшкевич, перемещен в село Волочек из с.Меньшиково в 1848г., награжден в 1853г. набндренником, в декабре 1855г. поступил, 32 лет, в Колочский монастырь.
16-й – Евфимий Попов (с 1855-1856г.), выбыл неизвестно куда.
17-й – Стефан Григорьев Пашин, 1856г. рукоположен в это село; 18 окт. 1864г. по прошению перемещен в Гжель, где и умер. За простоту обращения прихожане любили его, но в делах по церкви и приходу оказал мало усердия.
18-й священник Евлампий Иванов Маторин, 18 мая 1864 года рукоположен во священника с.Баскакова, а 18 сентября перемещен в село Волочек, около 20 лет проходил должность благочинного и за эту службу получил орден св. Анны 3-й степени. Скончался в 1890 году.
Диаконы.
1-й Евтихий Дорофеев; 2-й Иван Михайлов; 3-й Иван Васильев Смирягин; 4-й Леонтий Стефанов Баронов; 5-й Яков Леонтиев Баронов; 6-й диакон, состоявший на причетнической вакансии, Василий Петров Зарутский.
Причетники.
1-й с 1871г. Николай Михайлов Смирягин, перемещен из с.Васильевского 7 июня 1871г., кмер 20 дек. 1877г.; 2-й Иван Климов (с 1785-1800г.); 3-й Стефан Иванов Ершов (с1800 по 1810г.); 4-й Яков Иванов Смирягин (с 1811-1816г.), умер 16 июня 1816г., 19 лет; 5-й Василий Соколов (1817-1820г.); 6-й Николай Васильев Андреевский (1820г…. в февр. 1854г); 7-й Димитрий Андреевский (1854-1855г.); 8-й Яков Страхов (1857-1871г.); 9-й Яков Соколов (1872-1881г.); 10-й Иван Страхов (1882-1887г.); 11-й Василий Михайлов Смирягин (с 1887г.).
Пономари.
1-й Иван Ферапонтов (с 1775-1789г.); 2-й Василий Савин (1789-1826г.); 3-й Стефан Никитин Курочкин (с 1827-1833г.); 4-й Павел Андреевский (с 1834-1841г.); 5-й Михаил Андреевский (с 1841-1857г.); 6-й Яков Страхов и 7-й Яков Соколов – оба были потом дьячками в этом селе; пономарем 1-й 7 лет, 2-й 12 лет.
Из сведений о членах причта видно, что многие из них мало жили в Волочке и переходили в другие села, объясняют это притеснениями от помещика села Волочка.
Содержание причта с.Волочка.
Средствами к содержанию причта были : а)церковная земля; б)денежные доходы за требоисправления; в)хлебные сборы с прихода и г)жалование с 1847г.. VI класса 150 руб. на причт.
Церковная земля, по генеральному межеванию 1778г., расположена среди господской земли в 3-х полях, в неблизком одно от другого расстоянии, притом более 1/3 земли неудобной.
Священник сет ржи 5 кул., причетник до 1 ½ куля, урожай сам-четверть, ярового хлеба сеется вдвое больше, урожай сам-третей, сена 25 телег священнику и соответственно тому причетнику.
Главными денежными доходами причта были служения молебнов в домах прихожан на Святой неделе и в храмовые праздники. По установившемуся обычаю цена была в 1825г. : акафист 7к., ныне 20, водосвятие 7-15к., обедня 30-1р., свадьба 76к.-3р. 50к., погребение и ход 1р.- 3р., соборование 57к. – 1р., крещение 8 1/2 – 20к, панихида 7 -20к. В 1825г. всего дохода было 232 руб., в 1830г. – 340 руб. ассигнац., в 1882г. было всего дохода 477 ½ руб. сер., 1886г. – 568 р. 88к.. в том же числе не показаны доходы при исповеди, за 40-я молитвы и под.
Жалование священнику с 1847г. 90 руб., 1878г. 144р., псаломщику 36р., кроме того 12 1/2 р. % с 230 руб. билета Государственного Банка. Все исчисленные средства для двух-членного причта обеспечивают его содержание средственно. А по открытии в 1881г. в Волочке 2-х класс. минист. учил., дающего жалование законоучителю и даровое хорошее обучение детям причта, можно назвать обеспечение причта достаточным, чему много способствовали уменьшение членов прията, увеличение жалования и прихода.
К статье о причте мы отнесем краткие сведения о бывших церковных старостах и благочинных над селом. Церковные старосты все были из крестьян, с 1798-1890г. их было числом 11 человек.
III. О приходе села Волочка.
Все прихожане с.Волочка великорусского племени и наречие их чисто русское, состоят из 3-х помещичьих домов, духовных и крестьян. О числе душ прихода с 1590г. до 1774г. ничего неизвестно, в 1774г. в приходе было до 25 селений, 194 двора, с 1800г. отчислено из прихода более 10 селений, 1838г. еще отчислено 3 деревни и во всем приходе было 68 дворов. 428 душ муж. пола, в 1883г. было 150 дворов (разделы), 542 д.м.п., в 1884г. присоединено к приходу две деревни (Овчино и Устиниха) 20 дворов, 74 д.м.п., ныне в приходе числится всех 188 дворов, 670 душ мужского пола.
Религиозно-нравственное состояние прихода.
Прихожане с.Волочка все православные, раскольников и иноверцев нет, бывают иногда –временно в господском доме в виде гувернеров, управляющих. Прихожане очень усердны к церкви : в великие праздники Рождества Христова, Крещения, Новый Год на Пасху и в др., в церкви едва вмещается народ, равным образом и в воскресные бывает народу много. Исповедываются и причащаются ежегодно почти все, с усердием стоят и молятся при домовых молебнах о Пасхе, в храмовые праздники и при общественных молебнах. В последнее время разделы уменьшили крестьянские семьи до того, что из иной семьи и церковь некому идти; при том не мало живет и на стороне, через это заметно стало и уменьшение народа в церкви. Нравственность народа при крепостном праве была не высока : собирались на барскую работу из многих деревень на все лето, а ныне и на зиму, ночевали кучами в риге, сараях, помещику нужна была только их работа. С 1861 года нравственность стала улучшаться, но явилось новое искушение : молодые парни пошли за хорошими заработками в Москву, Петербург и другие города и сначала, действительно, присылали много денег, потом меньше, а иные теперь и ничего. Живя на фабриках, заводах и во всяких домах. Они ничему доброму там не научаются; утрачивают и те добрые качества, кои имели; внешнее поведение или вид улучшился, так сказать, облагородился, но нравственность в приходе не улучшается и явились болезни: сифилис и др., о которых прежде и слуху не было.
Сельско-хозяйственный быт, промышленность и достаток прихожан.
Все прихожане исключительно и с большим усердием занимаются земледелием, но обработка земли идет по-старинному и только некоторые начинают заводить плуги; хлеб родится вообще хорошо и недостатка в нем не имеет никто, а некоторые даже продают.
Промышленности и мастерства прихожане не имеют никакого. Деньги на уплату разных повинностей, за аренду и на разные хозяйственные нужды доставляют большей частью молодые люди, живущие на фабриках и заводах. В общем внешнее благосостояние крестьян с 1861г. много улучшилось : хлеб у всех чистый, курных изб осталось весьма мало в приходе, а у многих по две избы. Одежда у крестьян вообще приличная.
Замечательные явления в приходе с 1869г. и по ныне.
1877г. 1 октября сего года на средства помещика Сергея Ниловича Нахимова открыто училище.
1881г. 1 марта открыто в Волочке министерское 2-х класс. Училище; учителя : Виктор Давыд. Румянцев и Петр Дмитриевич Игнатенков, жалованья им положено 650 руб. в год, законоучителю 150 руб. Средства на содержание училища из разных источников : казенных, земских, от прихода и от Нахимовых 200 рублей.
1882г. К 4 октября устроен и освящен огромный, двух-этажный дом для министерского Волочковского училища, стоит более 5000 рублей.
Указом Консистории 18 апреля 1884г. за № 4430 перечислены из Зиловского прихода в Волочковский 2 деревни : Овчино 18 дворов, 65 душ муж. пола и Устиниха, 2 дв., 2 д.муж.пола по близости расстояния (1 ½ в., от Зилова 4-5 в.).
1885г. С половины мая до августа были сильные жары и засуха; яровой хлеб родился плохо, были частые пожары : сгорело седо Кояжино с церковью; деревни: Тишино, Воейково, Коробаново и 18 июня 11 дворов деревни Малышева. От жары многие страдали кровавым поносом и даже умирали. В это лето сгорело так же много лесов.
6 ноября 1886г. освящена и открыта в Волочке почтовая станция для приема всякой корреспонденции.
1887г. августа 7, в начале 7 часов началось полное солнечное затмение, на несколько минут в комнате и на воздухе было темно, как ночью; к 7 часам затмение окончилось.
Вечером, часу в 9, того дня было два сильнейших громовых удара, внутри – в церкви оказалось много повреждений : оторван угол печи, исчезло золото во многих местах на иконостасе, снята часть краски и как бы переложена белое поле и проч. Повреждений в стенах и сводах не замечено. Путь молнии в церковь и внутри ее составляет дивное дело.
Сычевского уезда села Волочка Священник Евлампий Маторин

Источник: http://smolbattle.ru