Казанская Духовная Семинария. Николай Иванович Ильминский. Иерей Алексий КОЛЧЕРИН.

Воскресенский Алексей, г. Москва, г. Казань. Близкий друг семьи, часто обращается к Екатерине Степановне и Авдотье Степановне, которой посылает даже отдельные письма и поздравительные открытки с днем Ангела. Имеет отношение к Академии и Крещено-татарской школе. Дело 94.

Витевские Вл., Елена и Нина, г. Казань. Владимир Витевский – преподаватель русского языка. Нина Витевская – крестница Николая Ивановича. Дело 95.

Витевский, врач, г. Чебоксары. «Чебоксарский выездной врач». Дело 95.

Васильев А., г. Ставрополь, г. Моздок. О Казанской Академии. Дело 96.

Березков, г. Москва. «Зная Вас, как истинного ревнителя православия…». Просит принять его труд памяти митрополита Иннокентия Московского и прислать отзыв. Дело 93.

Барсов М., инспектор Симбирской Семинарии. В 1889 году издал «Сборник статей по истолковательному и назидательному чтению Четвероевангелия», который и прислал Николаю Ивановичу. Дело 93.

Письмо Ильминскому из редакции журнала «Церковно-приходская школа».

Варлаам, епископ Черниговский. Он узнал, что осиротели Бобровниковы. «Да вознаградит Вас Господь сторицею, что Вы привели их себе на воспитание». Дело 97.

Грот, Императорская Академия Наук, председательствующий во втором отделении. Дело 99.

Газиев Гайфулла, учитель. «Молю Бога, чтобы он сохранил Вашу жизнь и здравие на пользу многим, которым нужно Ваше пособие». Дело 100.

Громова Прасковья, г. Нижний Новгород. Вдова сельского учителя, просит поместить сына в Учительскую Семинарию на казенный счет. Дело 101.

Долгорукова Н., княгиня. Письмо протоиерею Алексею Осиповичу. Рассказывает о жизни своих крестьян – чувашей и их отношении к храму. Дело 102.

Жуковский Д., г. Троицк, 1862 г. Ильминский высылал ему книги. Дело 106.

Журавлев И., воспитанник, с. Орда, 10 апр.1872 г., 13 дек. 1880 г., 14 янв. 1881 г. Представил свое сочинение «К вопросу об обучении грамоте» (1 лист). Дело 107.

Предложение Н.И. Ильминскому стать Действительным членом Казанского Губернского Статистического Комитета, 27 августа 1863 года. Дело 107.

Иннокентий Занальский, преподаватель словесности в Якутской Духовной Семинарии, г. Якутск, 4 мая 1885 г., 23 марта 1883 г., 16 фев. 1885 г. Приводит копию обращения к Обер-Прокурору о занятии должности какой-то, по совету Н.И. Ильминского. Дело 109.

Загурский Л., сотрудник Казанского отдела географического общества, г. Тифлис, 29 июля1888 г. «Знаменитый кавказский деятель Петр Карлович Зеларь постоянно указывал на благотворные результаты Вашей просветительской деятельности». Дело 110.

Иоиль, иеромонах, Покровский миссионерский монастырь, г. Москва, 13 окт. 1879 г., 6 марта 1882 г., 12 авг. 1884 г., 6 авг. 1884 г., 11 сент. 1884 г., 11 апр. 1885 г., 12 июля 1891 г. Посылает Николаю Ивановичу книги, рукописи, приветы общим знакомым. Дело 113.

Иванов Кузьма, Кигирюрт, 82-й пехотный дагестанский полк, 10 сент. 1885 г. Просит Евангелие на чувашском языке. Дело 114.

Ильгачев Иштук, чувашские школы, 3 окт. 1879 г. Речь идет о чувашских школах, упоминается Иван Яковлевич. Дело 114.

Козаринов Всеволод, Училищный Совет, инспектор народных училищ Чистопольского уезда, г. Чистополь, 6 окт. 1876 г., 24 сент. 1877 г., 2 окт. 1878 г., 18 сент. 1879 г.; село Богородское, 6 нояб. 1879 г. Об учителях и жаловании. Дело 116.

Катаринский Василий, г. Оренбург, 9 нояб. 1874 г., 11 апр. 1876 г., 16 нояб. 1877 г., а также 1878, 1879, 1881, 1882, 1883, 1884, 1885, 1886, 1887, 1888, 1889, 1890, 1891 гг., г. Имангулов, ил.1880 г., г. Стерлитамак, 21апр.1883 г. Письмо совместно с М. Поповым из Стерлитамака. Пишет о книгах, школах, учителях. Дело 117.

Катанов, специалист по восточным языкам, г. Санкт-Петербург, 20 авг. 1884 г.

Объясняет свой отъезд из Казани отсутствием факультета языков. Дело 119.

Козницына Анна Иовлевна, почетная гражданка г. Пензы, купчиха 2-й гильдии, 22 мая 1870 г. Поручает Николаю Ивановичу через мирового судью забрать у В.Р. Загоскина 91 рубль и выслать ей. Прежде сего письма она обратилась к Ильминскому (дворянин, должность высокая) с поручением попросить у Загоскина эти деньги. Она некая родственница Николаю Ивановичу. Дело 119,122.

Кошменский Стефан, протоиерей Вятского кафедрального собора, 15окт.1872г. Просит книги. Дело 119.

Касимовский В., 20 ил .1877 г. Благодарит за теплый прием и ознакомление с Семинарией. Дело 119.

Крылов П., деятель Земского Собрания, 2 фев. 1879 г., 25 сент. 1868 г. Просит высказать мнение о циркуляре Губернатора «успокоительном» для мусульман (надпись карандашом: «прочитавши возвратите»). Николая Ивановича называет «Добрейший землячек». Дело 119.

Кодалашев А.И., воспитанник, сельский учитель, село Цибикнуры Царевококшайского уезда, 7 янв. 1888 г., 20 сент. 1889 г., 3 авг. 1890 г.; Качела-Сола, 9 янв.1891 г. Обращается: «Ваше превосходительство, Милостивый Государь, Николай Иванович, во веки живите». Дело 120.

Курылев Григорий, питомец, учитель, г. Казань, 19 окт. 1881 г., 8 мая 1889 г., 24 сент. 1890 г., 12 сент. 1890 г., 2 апр. 1889 г. «Милый наставник, Николай Иванович!». Дело 120.

Кедров Иоанн, дьякон, 26 окт. 1870 г. Исправляет неточности в переводах, опечатки при издании – по своему учебнику, который издало Братство. Дело 122.

Кралев А., инспектор Корсуньского уезда, г. Симбирск, 28 ин. 1883 г. Не может устроить Сучкова – выпускника Ильминского, нет вакансий. Дело 122.

Кириллов Стефан, воспитанник, 12 нояб. 1880 г., 3 дек. 1880 г., 10 дек. 1881 г., 21 мая 1881 г., 6 дек. 1882 г., 11 нояб. 1882 г.; деревня Ташкирмень, 16 нояб. 1885г., 15 янв. 1886 г., 14 мая 1886 г.; священник, село Елышево, 8 ил. 1887 г., 23 дек. 1887 г. «Первым долгом я приношу Вам глубочайшую мою благодарность за все доброе; низко кланяюсь Вам и Вашему семейству». Дело 123.

Кочергин Г., воспитанник, Нырьи Киргизского края, 1 ил. 1883 г. Просит места где-нибудь в Казанской губернии. Дело 123.

Крутецкий И., 2 окт. 1891 г. Не получилось послать Сорокина на вакантное место, Училищный Совет послал другого. Без вмешательства Ильминского не удается проводить своих на нужные места. 20сент. 1891 г. Дело 124.

Кондручина Авдотья Емельяновна, мать ученика, г. Рыбная Слобода, 21сент.1885г. Сын ее, Сергей, умер в Казанской земской больнице. Спрашивает, может быть, у него остались какие-то вещи в Семинарии. Дело 124.

Каменский Константин, священник, село Чурашково, 3ил.1880г. О чувашских книгах. Дело 125.

Катаринский В., Оренбург, 12 сент. 1887 г., 8 марта 1887 г., 17 марта 1888 г., 26 фев. 1878, 31 авг. 1878 г., 3 дек. 1878 г., 20 ин. 1879 г., 16 апр. 1880 г., 30 апр. 1880 г., 5 апр. 1882 г., 6 фев. 1885 г., 30 апр. 1881 г., 3 мая 1883 г., 9 авг. 1884 г., 18 марта 1886 г., 30 нояб. 1887 г., 27 дек. 1887 г., 27 дек. 1886 г., 14 янв. 1888 г. и др.; 7 ил. 1879 г., деревня Имангулово; г. Уфа, апр. 1877 г.; г. Стерлитамак, 8 авг. 1879 г. Об опечатках в книгах. Дело 125.

К., губернатор Оренбургский, 8 ин. 1869 г. От Министра народного просвещения узнал об идеях Н.И. Ильминского по инородческому образованию. Приглашает к себе в губернию пожить на год или более и рассмотреть жизнь инородцев. Дело 125.

Кушелев Павел Семенович, г. Москва, Строгановское училище, 10 сент. 1891 г. Просит место учителя в Семинарии. Дело 125.

Кун А., г. Санкт-Петербург, 28 апр. 1869 г., 16 дек. 1875 г., 30 дек. 1878 г., 25 марта 1879 г., 15 фев. 1876 г., 5 мая 1876 г., 26 сент. 1877 г., 29 окт. 1878 г.; г. Ташкент, 20 дек. 1876 г., 1 ил. 1875 г.; г. Самарканд, 6 фев. 1870 г.; Коханское Ханство, 24 ил. 1875 г. Связан с просвещением в Туркестане. Дело 125.

Кипиаров А., протоиерей, Микье, деятель Православного миссионерского Общества, 10 дек.1870 г., 3 ил. 1871 г., 20 янв. 1872 г., 31 окт. 1872 г., 28 марта 1873 г., 8 ин. 1874 г., 16 авг. 1876 г., 20 окт. 1875 г., 25апр. 1875 г. Связан с Православным Миссионерским Обществом. Дело 125.

Лептовский Владимир, г. Пенза, 5 авг. 1880 г., 29 нояб. 1880 г., 21 окт. 1889 г., 3 авг. 1881 г., 19 авг. 1882 г., 3 ин. 1887 г., 24 ил. 1890 г., 8 апр. 1891 г. О мордовском Евангелии. Дело 127.

Лавровский П., г. Санкт-Петербург, 17 янв. 1875 г., 19 марта 1875 г.; г. Оренбург, 2 окт. 1878 г., 22 фев. 1879 г., 7 ил. 1875 г. Просит посоветовать, кого бы назначить инспекторами инородческих школ для Пермской, Уфимской и Оренбургской губерний. Дело 127.

Львов Михаил, протоиерей, учился вместе с Ильминским в Пензенской Семинарии, г. Мокшан Пензенской губернии, 18 окт. 1870 г., 2 ин. 1870 г., 7 окт. 1872 г. Просит принять сына, поступившего в Казанский Университет. Дело 127.

Лажский Михаил Аверкиев, дьякон, Бемьишенский завод, г. Елабуга, 27 дек. 1883 г. Переводит на вотский язык. Дело 127.

Лазарев Лазарь Мануилов, профессор в Лазаревском институте в Москве, 3 апр. 1869 г. Их институт (направление восточных языков) вошел в ведение Министерства народного просвещения и стал классической гимназией. Просит присмотреть ему вакантную должность по восточным языкам в Казанском Университете. Дело 128.

Леонтьев Василий, воспитанник, 27 янв. 1877 г., 17 фев. 1880 г., село Кырынды (Елабуга); учитель, священник церкви село Надеждино Бирского уезда, 21 нояб. 1881 г., 2 нояб. 1881 г.; учитель в селе Налгим Мензелинского уезда, 20 авг. 1881 г., 28 ил. 1881 г.; служит в селе Бакалы, г. Белебей Уфимской губернии, 10 янв. 1882 г., 10 авг. 1883 г., 25 марта 1885 г., 8 марта 1887 г., 3 ин. 1890 г., 28 марта 1891 г., 10 дек. 1883 г. Учителем был в крещено-татарской деревне, а священником стал в русской, т.к. там нет кандидатов из русских. Дело 128.

Лаптев Тимофей Михаилов, воспитанник, бывший учитель в селе Елкино Ядринского уезда Казанской губернии, 7 янв.1889 г. Оставил место свое, потому что хотел поступить учиться. Но поступить не смог. Дело 128

Масловский Петр, иерей, г. Елабуга, 8 нояб. 1881 г.; г. Мензелинск, 12 окт. 1882 г., 9 янв. 1882 г., 20 дек .1878 г., 21 дек. 1882 г., 22 авг. 1883 г., 23 окт. 1884 г.; г. Казань, 13 дек. 1885 г., священник Казанской Окружной лечебницы, 15 янв. 1886 г.; духовник Подольской Семинарии, 31 авг. 1888 г., 6ил.1888 г. Посылает свои рукописи. «Супругу о. Василия, рабу Божию Матрону, и я начал поминать за упокой». Дело 129.

Мезтников Я., редакция «Волжского Вестника» в Симбирске, 10нояб.1878г. Просит содействия в деле издательства. Дело 129.

Никольский Михаил Васильев, г. Москва, 3 мая 1888 г., 22 фев.1888 г., 30 ил. 1885 г., 12 апр. 1886 г., 2 ин.1885 г., 10 янв. 1887 г., 11 марта 1888 г., 17 апр. 1889 г. и др. Ругает Ильминского за ошибку: «Не ожидал я от Вас, ученого человека ориенталиста, такого промаха, какой Вы недавно сделали» - написал Победоносцеву об опечатках при издании. За это Никольский «едва не поплатился местом». Дело 131.

Нарников (?) Н., г. Казань, 19 ил. 1866 г. Просит корректировать издания для народа против холеры. Дело 131.

Остроумов Николай, Попечитель учебного Округа, бывший директор учительской Семинарии в Ташкенте, директор Ташкентской мужской гимназии (1890 г.), 6 дек. 1876 г., 11 ил. 1875 г., 27 дек. 1875 г., 8 дек. 1877 г., г. Ташкент, а также г. Иргиз, г. Самарканд, г. Санкт-Петербург, г. Оренбург, Кара-Бутан, 1878, 1879, 1890,1882, 1881, 1883, 1884, 1885, 1886, 1889, 1890,1891 гг. Его письма специально перевязаны, возможно, для издания какой-то части. Дело 132.

Панфилов Яков Малый, воспитанник, учитель в Чистопольском училище, 16 марта 1878 г., 15 янв. 1878 г., 6 нояб. 1878 г.; Воткинский завод Уфимской губернии, 26 дек. 1887 г., 24 марта 1885 г. «Екатерина Степановна лечиться будет в Уфимских кумысных заведениях». Дело 134.

Прокопиев Петр, священник, и Николай Курбатов – староста, г. Цивильск, 21 сент. 1890 г. Просят псаломщика-регента. Дело 137.

Павлинов К., г. Пекин, 30 нояб. 1883 г. О пекинской миссии, куда поехал британец Уайль с рекомендацией от Ильминского. Дело 138.

Пашино П., редакция учено-литературного журнала «Азиатский Вестник», г. Санкт-Петербург, 13 нояб. 1871 г. Уведомляет, что Николай Иванович в числе сотрудников нового журнала. Дело 138.

Петров Н., воспитанник, деревня Юмашево Белебеевского уезда Уфимской губернии, 13 окт. 1879 г., 28 марта 1880 г., 4 сент. 1881 г., 1882 г., 1883 г., священник, 3 марта 1884 г., село Килеева, 1885 г., 1876 г., 1880.г, 1881 г. «Многомудрый Строитель сильных крепостей, вмещающих в себе неоцененные богатства, служащие к правильному народному образованию, Николай Иванович!». Обладает высоким слогом. Дело 139.

Приказ Казанской Духовной Консистории от 15 марта 1882 года о том, что ставленник в священника Пакаров обязуется изучать способ вразумления против магометанства. Жалованья за 2 месяца ему – 26 рублей 13 коп. Дело 175.

Керетенко Петр, село Быково, 22 фев. 1889 г. У него умер сын Василий, просит деньги за его вещи прислать. Дело 175.

Попов Евгений, протоиерей, 22 окт. 1873 г., 1 окт. 1886 г., почетный член Санкт-Петербургской Духовной Академии; г. Пермь, 1 ин. 1886 г., 22 авг. 1879 г., 31 янв. 1875 г., 19 нояб. 1886 г., 16 фев.1887 г., 4 ил. 1873 г., 8 фев. 1874 г., 5 мая 1873 г.. Автор многих книг. Дело 140.

Петров Тит, крестьянин. Похлопотать о часовне. Дело 140.

Раменский А., Оренбург, 1 нояб. 1889 г., 6 окт. 1889 г., 30 авг. 1889 г., 3 нояб. 1890 г. Народное образование киргиз. Дело141.

Раменский В., учитель Казанской Учительской Семинарии. Сообщает, что не может явиться на службу по причине болезни. Дело141.

Разумов Николай, секретарь Казанской Духовной Консистории, 8 ил. 1872 г.; г. Санкт-Петербург, 10 нояб. 1858 г., 26 марта 1868 г., 5 дек. 1879 г., 20 мая 1863 г., 25 окт. 1872 г., 15 марта 1879 г., 1 нояб. 1874 г., 25 фев. 1876 г., 5 апр. 1882г., 23 авг. 1882 г., 26 мая 1876 г., 30 янв. 1878 г., 11 ин. 1882 г. Братская школа в селе Отары. Дело 142.

Романовский, иерей, секретарь Свияжского отделения Епархиального училищного Совета. Благодарит за пожертвованные инородческие книги. Дело 142.

Письмо от 18 апреля 1867 года, авторство установить не удалось – почерк прочитать невозможно. Благодарность за устройство богослужения на татарском языке, чем укрепляется вера, в т.ч. и у солдат Порохового завода и их детей: «посеянное Вами в сердцах их доброе семя, при помощи Божией, принесет со временем благодатный плод и они с благоговением будут произносить Ваше имя – первого истинного ревнителя и просветителя Слова Божия». Дело 142.

Саблуков Гордий, г. Казань, 29 авг. 1851 г., 11 ин. 1852 г., 23 марта 1859 г., 7 марта 1859 г., 3 апр. 1863 г., 12 марта 1869 г., 7 ил. 1872 г., 15 марта 1872 г., 30 нояб. 1879 г. «…торопился как Бобровников при провожании Вас, около бутылки, когда он старался неопровержимо доказать свое усердие к вину и дружбе». Приводит перевод богослужебного отпуста, сопоставляет с греческим оригиналом. Дело 144.

Смирнов И.П., регент, г. Москва, 3 нояб. 1891 г. О церковном пении воспитанников Учительской Семинарии. Смоленский Степан Васильевич, который теперь регент Синодального хора, рассказал о хорошем хоре здесь. Дело 147.

Страхов Павел, питомец. Сознается в сделанном проступке. Дело 147.

Редакция духовного журнала «Православное обозрение». 7 декабря 1865 года. Дело 148.

Епископ Самарский. 4 июня 1875 года. Дело 149.

Смольян Иван Антонович, главный инспектор училищ Западной Сибири, г. Омск, 30 окт. 1869 г. В Омске он открыл педагогические курсы для народных школ, где и киргизский язык учат. Спрашивает, стоит ли при школах держать мулл, для обучения мусульманству – за счет правительственных денег. Дело 149.

Семенов Иван, 9 янв. 1891 г. Издание «Церковно-славянской азбуки» в Синодальной типографии. Дело 149.

Седов Иуда Прокопьев (на татарском языке) вместе с протоиереем Василием Шутовым из Елабуги. 27 и 30 дек.1875 г. Купец Стахеев Дмитрий Иванович будет строить здание для инородческих школ. Дело 150.

Тимофеев Василий, священник, сподвижник Ильминского, село Никифорово, 1865 г., 1866 г., 1870 г., 1871 г., 1874 г., 1875 г., 1876 г., 1877 г., 1878г ., 1879 г., 1880 г., 1889 г., 1890 г., 1891 г. На русском языке – об учителях, о школах, местами пространные вставки на татарском языке. Есть письма полностью на татарском. Обращается «Отец мой родной!». Дело 154.

Т. Филипп, г. Киев, 10 марта 1883 г. Смотрел для Николая Ивановича дневники архиепископа Серапиона (1803-1804 гг.) на вопрос о переводах на инородческие языки. Дело 154.

Ульянов Илья Николаевич, 22 фев. 1873 г. Два письма от отца В.И. Ульянова-Ленина. Отправляет 3-х воспитанников Симбирской чувашской школы – Гавриила Ильмовского, Архипа Богданова и Павла Айбесинского – в Казанскую Учительскую Семинарию, т.к. есть опасность, что их заберут в рекруты. Второе письмо – об учителе Гайфулле – в Петряксинское училище Курмынского уезда. Он должен приехать в Симбирск и выдержать экзамен. Рассказывает о школе в Кошках Буинского уезда, открыта 11 октября, обучается 20 мальчиков под руководством Игнатия Иванова. В Симбирске чувашская школа под руководством Калашникова, который не получает даже жалования – «Спросите, Николай Иванович, у Петра Дмитриевича и уведомите меня». Просит, чтобы Иван Яковлев съездил в деревню Кошки и посмотрел, как учатся его единоплеменники. Дело 157.

Ульянова Мария, 28 сент. 1889 г. Оригинал письма отсутствует, в деле находятся две копии его в печатном варианте. Оригинал, вероятно, находится в фондах, посвященных Ленину, в виду важного факта его биографии, описанного в письме его матери. Первые данные о составе дела – 17 августа 1853 года. Была как-то Мария Ульянова у Николая Ивановича и благодарит за теплый прием. Недавно она снова была в Казани, но торопилась и к Ильминским зайти не смогла. Просит сообщить, «как относится попечитель к сыну и к нашей семье?». «Это будет доброе дело, за которое я останусь Вам до могилы благодарна». «Сын мой, за которого я прошу, старший из четверых детей, оставшихся теперь при мне, и должен быть меньшим помощником и опорой, тем более, что здоровье мое совершенно разстроено. Он сильно желает учиться и окончить образование и если б удалось ему поступить в Университет, - это ободрило бы всю семью». «Год тому назад я и он подавали прошение Г-ну Министру о разрешении ему поступить вновь в университет или держать экзамен экстерном, на что ответили нам, что это преждевременно. Может быть теперь, с Вашей помощью, многоуважаемый и добрейший Николай Иванович, это горячее желание наше будет достигнуто. По сердечной доброте Вашей и в память покойного Ильи Николаевича, который так искренне уважал Вас, Вы не откажете исполнить мою просьбу и помочь нам». Дело 157.

Умов Алексей, ученик, чувашское образование, просит книг на чувашском языке. 26 сент. 1884 г., 20 окт. 1884 г., 3 янв. 1885 г., 18 мая 1886 г., 25 окт. 1888 г.; ст. Мелеуз Стерлитамакского уезда Уфимской губернии, 1 окт. 1888 г., 15 авг. 1889 г., 15 ин. 1889 г. Дело 158.

Ципровская Надежда. Мужа посадили в тюрьму, просит устроить сына – Петра Ципровского. Дело 161.

Яковлев Гавриил, учитель Уньжинской школы, священник, 3 марта 1871 г., 4 нояб.1871 г., и др., 1872 г., 1873 г. (дьякон), 1874 г., 1875 г., 1876 г., 1877 г., 1878 г., 1879 г., 1880 г., 1881 г., 1882 г., 1883 г., 1884 г., 1885 г., 1886 г., 17 окт. 1891 г., 1869 г. «Извините Вы меня, возлюбленный папаша…». Писал совместно с Марией Яковлевой писал. Дело 168.

Удгоршинская А., выпускница Вятской школы, сирота, 1876 г. «И вот вы по благодеянию Своему мне круглой сироте оказались как отец». Благодарит за помощь в жизненном устройстве. Дело 168.

Остряков Николай Аристархович, 7 ил. 1884 г. Письмо Г. Яковлеву. О букваре, увезенном Николаем Ивановичем в Уфу. Дело 168.

Письмо на немецком языке из села Билярска. Дело 173.

В деле №174 письма арабской вязью. На некоторых имеются именные печати – значимые люди (описи в печатях также на арабском).

Асанов Темирбилат, Аксакал Текеевский. Послал рапорт народному Голове Рамазану Абулову. Дело 174.

Открытка из Италии (на французском языке) для Nikolai Ilminskii, в Университет, 8 октября 1867 года. Дело 177.

Балинг Гавриель, Будапешт, Венгрия, 24 сент. 1874 г.. Несколько писем на русском и татарском (?) языках. Дело 177.

Письма Н.И. Ильминскому, директору Учительской Семинарии от A. Legree. Дело 177.

Порфирьев Гавриил, 12 авг. 1871 г. Речь идет о Семене Константиновиче Хохрякове. Дело 83.

В данной главе нашей работы мы представили обзор фонда №968 «Казанский профессор-ориенталист Н.И. Ильминский», просмотрели и осветили подробно ряд писем, что дает общее понятие о проделанной нами источниковедческой работе.

 

Глава II

Корреспонденты

Особенно важным представляется нам выяснение круга корреспондентов Николая Ивановича Ильминского. Это позволяет вести сравнительную характеристику переписки, выяснить лица, которые писали ему особо часто. В Приложении нашей работы мы приводим список корреспондентов уже по алфавиту, что сделает обработку их всей переписки более продуктивной. Теперь же мы приводит персоналии авторов по мере нашего знакомства с делами Фонда №968.

Дело №82

Пактовский Андрей Афанасьевич, священник, село Нырья (Ныне Кукморского района РТ), 27 нояб. 1871г..

Афанасьев Петр, мордвин, воспитанник КУС, учитель земского училища села Береговые Сыреси в Тетюшском уезде, 15 нояб. 1873г.; 8 дек. 1880 г., 16 мая 1880 г., село Новая Бинарадка Ставропольского уезда, 22 нояб. 1890 г., 10 сент. 1890 г., 21 марта 1891 г., 9 авг. 1891 г., 7 окт. 1891 г., 11 ил. 1891 г., 24 янв. 1891 г., 12 сент. 1891 г.

Афанасьев Яков, воспитанник КУС, учитель Черешуровского училища, 1 марта 1883 г., 29 нояб. 1882 г.

Афанасьев Иван, помощник учителя в селе Акулево Чебоксарского уезда, 5 окт. 1883 г.

Афанасьев Григорий, Санкт-Петербург, бывший ученик ЦКТШ, 7 марта 1887 г. 3 фев. 1897 г., 20 ин. 1890 г., 1 ин. 1890 г., 6 ин. 1890 г., 20 дек. 1890 г.

Андреев Илья, село Елышево (ныне Сабинского района РТ), 22 янв. 1874 г., 23 марта 1874 г.; священник села Кабан, 30 янв.1881 г.

Андреева Анна Петровна, учительница Федоровской школы, 27 марта 1879 г.

Андреев Кузьма, учитель Карлыганской вотяцкой школы Уржумского уезда Хлебниковской волости, 17 дек. 1887 г., 2 дек. 1888 г., 4 фев. 1889 г., 3 марта 1889 г., 14 апр. 1889 г., 12 марта 1891 г. (писал Петр Васильев).

Андреева Мария Сергеевна, Симбирск, мать Андреева Михаила, 20 авг. 1884 г.

Александр (Миропольский), иерей села Апазово, 1 авг. 1872 г., 10 сент. 1872 г., 10 мая 1872 г., 5 окт. 1873 г., 3 янв. 1873 г., 31 дек. 1872 г., 13 янв. 1873 г.

Александр епископ, 15 ин. 1882(7) г.

Александров Василий, 2 ин. 1884 г.

Александров Кондратий, учитель в деревне Ташкирмень, 5 ил. 1880 г., 18 нояб. 1880 г., 17 дек. 1883 г., 30 янв. 1883 г.; учитель в выселке Алексеевка близ г. Чистополь 16 ин. 1885 г.

Аптриев Димитрий Константинович, воспитанник КУС, деревня Нырьинда, 19 ин. 1875 г., 12 ин. 1879 г., 7 янв. 1882 г., 20 мая 1882 г.; из г. Бирска, 19 окт. 1882 г., 29 марта 1885 г., 25 апр. 1886 г.; священник в деревне Юва, 11 ил. 1889 г.

Алексеев Петр, учитель Чаксинской школы, 8 ил. 1869 г.

Алексеев Николай, г. Симбирск, 27 янв. 1878 г.; г. Пенза, 16 авг. 1882 г.

Александровский Иван, деревня Кочашле; учитель инородческой школы.

Абрамов Александр, Ядринский уезд Малочушевское волостное управление, 1 дек. 1876 г., 12 окт. 1876 г., 8 марта 1877 г.

Аминев Алексей, село Кувачи Златоустовского уезда, 1 окт. 1881 г.

Асанов Владимир, село Ляки, 26 ин. 1883 г.; город Уральск, 12 сент. 1883 г.

Аблеков Григорий Алексеевич, учитель Туарминской миссионерской школы, 15 сент. 1883 г.

Аксинский Фома Сергеевич, село Мелеуз Пермской губернии, ин. 1882 г.

Аверьянов Василий, село Большой Кучанок Кучанской волости Стерлитамакский уезд, 3 фев. 1888 г.

Андронов М., деревня Козопавки, 21 окт. 1883 г.

Дело №83.

Иванов Михаил, ученик Уньжинской школы, 26 мая 1874 г., 3 дек.1878 г., село Казак, 19 окт. 1881 г.; село Покровясыльск Осиновского уезда Пермской губернии, 2 фев. 1883 г.

Иванов Н., воспитанник, 10 ин. 1883 г., 2 ин. 1884 г.

Иванов Максим, воспитанник, деревня Тунгатарово Троицкого уезда, 28 сент. 1884 г., 27 янв. 1885 г.; поселок Фершампенуаз, 20 апр. 1880 г.; Оренбург, 30 янв. 1889 г.

Иванов Матвей, воспитанник, 30 дек. 1885 г.

Иванов Стратоник, содержатель Авлашевской инородческой школы, 15 мая 1886 г.

Иванов Иоаким, ученик, село Татен, 25 фев. 1890 г., иерей села Слак-Баш, 5окт.1891 г.

Иванов Антон, питомец, село Микушнино, 5 марта 1891 г.

Денисов С., воспитанник 3 класса, 5 фев. 1884 г.

Павел (Лебедев), архиепископ Казанский, 23 фев. 1891 г., 31 янв. 1890 г., 30 нояб. 1890 г.

Павлов Константин, воспитанник, село Киять (ныне Буинского района РТ), 2 мая 1881 г.

Павлов Лев, воспитанник, окончивший курс в 1888 году.

Павлов Даниил, Бичурино, 24 ин. 1883 г., 11 фев. 1882 г.

Павлов Иван, г. Глазов, 12 фев. 1877 г.

Павлов Олег, Оренбург.

Павлов Николай, воспитанник.

Полимеестов Иван Устинов, г. Одесса, 23 окт .1867 г.

Панин Егор, воспитанник, Качинский завод, 21 сент. 1884 г.

Пародазов, 29 мая 1868 г.

Парышев Стефан, инспектор Якутской духовной Семинарии, 18 марта 1889 г.

Перлинов Б.А., Санкт-Петербург, 1 янв. 1867 г.

Перстель П., священник, Лаишевский уезд, 10 дек. 1884 г.

Петров Степан, племянник преосвященного Владимира (?), Нижний Новгород, 19 апр. 1891 г.

Петровский М.П., Нижегородская губерния, Василь Сурск, 1867 г., 30 ин. 1871 г.

Пинарт Альфонс, маркиз, 19 фев. 1878 г.

Пламеневский Николай, врач, город Темир-Хан-Шуринск, 11 авг. 1875 г.; в отставке, г. Самара, 27 авг. 1887 г.

Плотников Владимир, Оренбург, Ставка при Нарын-Песках, 16 ил. 1863 г.

Позднев Петр, г. Оренбург, 15 фев. 1884 г.

Пидерин Ст. и Екатерина Ал-вна Безобразова, 2 дек. 1887

Пономарев Павел, 12 мая 1868 г.

Порфирьев Гавриил, 12 авг. 1871 г.

Порфирьев И., 5 фев. 1880 г.

Семенов Игнатий, воспитанник, учитель Юкачинского земского инородческого училища, 20 фев.1891 г.

Хохлов Иван Титов, крестьянин, 22 окт. 1890 г.

Петр, епископ Уфимский, 11авг. 1874 г.

Плашихин Павел и Панин Егор, ученики, Качинский завод, 14 авг. 1885 г.

Пакаров Захар Осипов, священник, село Нырьи, 25 мая 1882 г., 15 авг. 1882 г., 7 ил. 1882 г., 25 янв. 1882 г.

Паркачев Кирилл, воспитанник, село Полозово, Сарапульский уезд, 6 сент. 1889 г., 7 апр. 1890 г.; село Люк, 11 нояб. 1882 г., 13 дек. 1886 г.

Перепелкин Гавриил, священник, Бугульминский уезд Самарской губернии, село Девлезеркино, 12 марта 1890 г.

Петр(ов), питомец, учитель, Береговые Сыреси, Ардатов Симбирской губернии,

25 янв. 1880 г.

Петропавловский Иван.

Петухов Павел, священник, село Ермаково, 11 апр. 1888 г.

Пирожков Константин, воспитанник, деревня Новая Казанка Внутренней Букеевской Орды, 28 фев. 1891 г.

Плотников Виктор, учитель.

Плотников Евдоким, питомец, Старошешминск, 18 ин. 1885 г.

Плотов М., учитель, деревня Угрюмово.

Поликарпов, иерей, 14 дек. 1888 г.

Постников Илья, ученик, Мамадыш, 13 авг. 1881 г., Кушимский завод Гордынского уезда, 15 нояб. 1891 г.

Пронин А., 26 сент. 1879 г.

Пчелкин А., село Павлово, 18ил.1882г.

Пяткин, священник, село Средние Тимерсяни Симбирского уезда, 9 окт. 1889 г., 22 нояб. 1890 г.

Поймин Иван, учитель, деревня Уралка Оренбургского уезда, 10 нояб. 1885 г.

Дело №87.

Антипатр иеромонах, Кизический монастырь, г. Казань, 5 мая 1875 г., 3 сент. 1875 г., 18 сент. 1875 г., 5 авг. 1882 г.

Антеноров Евгений, протоиерей, г. Мамадыш, 18 сент. 1891 г.

Архангельский Семен, Введенская церковь г. Пензы, 23 нояб. 1873 г.

Архангельский, г. Москва, 24 марта 1881 г., 19 фев. 1882 г.

Архангельский, г. Тетюши, 8 авг. 1882 г.

Архангельский, учитель Сенгилеевского училища.

Архангельский А., г. Пенза, 12 июня 1884 г.

Антавин Н, 19 нояб. 1877 г., 16 марта 1878 г.

Аквинялов А., 3 авг. 1885 г.

Айбасов Чурлак, г. Илек, 27 нояб. 1868, 17 янв. 1861 г.

Алекторов, Ханская Ставка, 30 мая 1887 г., 26 нояб. 1888 г., 29 мая 1890 г.

Агафонов А., канцелярия Попечителя Казанского учебного Округа, 26 нояб. 1884 г., 29 апр. 1887 г., 16 нояб. 1889 г., 20 дек. 1890 г.

Александровский А., 28 сент. 1857 г., г. Самара, 2 янв. 1860 г.

Александровский Василий, ученик Ильминского, 2 ин. 1888г.

Амфилохий архимандрит, Московская Духовная Академия, 10 марта 1872 г.

Астрономов.

Анастасиев Андрей, г. Симбирск, инспектор училищ, 8 авг. 1891 г.

Альбрехт В., г. Казань, 11 апр. 1891 г.

Аристовский Иван, г. Сызрань, 8 окт. 1883 г.

Антоний еп. Казанский, 23 окт. 1869 г.

Аптриев.

Дело №85.

Аничков, 2 сент. 1885 г., 4 нояб. 1885 г., 15 окт. 1885 г., 20 дек. 1885 г., 23 апр. 1886 г., 18 мая 1886 г., 17 апр. 1886 г, 28 марта 1886 г., 1 янв. 1886 г., 15 апр. 1890 г.

Дело №86.

Апаков Михаил, село Оштормо-Юмью Мамадышского уезда, ученик ЦКРТШ (Центральной крещено-татарской школы), дьякон 23 ил. 1873 г., 17 окт. 1876 г., 15 нояб. 1878 г., 12 нояб. 1877 г., 1 янв. 1878 г., 4 ин. 1879 г., 27 нояб. 1880 г.; из деревни Романовки 18 фев. 1882 г.; 10 сент. 1883 г., 18 окт. 1883 г., 4 ин. 1883 г., 25 мая 1872 г.; священник, ин. 1884 г., село Красный Яр, 28 окт. 1890 г.

Дело №84.

Апаков Трофим Васильевич, учитель Багранского училища, 6 янв. 1882 г. Дело 86.

Антипатр, Ставка султана Сулеймана, 30 авг. 1861 г.

Алтынсарин Ибрагим, Оренбургское Укрепление, 26 янв. 1862 г., 6 ин. 1862 г., 16 марта 1864 г., 14 апр. 1864 г.; г. Кустанай, 10 ил. 1887 г., 27 нояб.1881 г., 3 ин. 1888 г., 6 окт. 1888 г., 10 мая 1889 г., 15 ин.1889 г.; Тургай, 5 нояб. 1888 г., 31 авг. 1871 г., 20 марта 1873 г., 4 ин. 1873 г., 3 дек. 1876 г., 18 ин. 1877 г.; Орск, 20 фев. 1889 г.; ст. Наследницкая, 6 марта 1889 г.; Оренбург, 15 сент. 1882 г., 4 окт. 1881 г.; г. Новониколаевск, 29 ил. 1882 г., 12 сент. 1882 г.

Дело №88.

Агрономов Л., священник, г. Касимов, 1 ил. 1879 г.

Александров Алексей, 9 сент. 1891 г., 18 фев. 1891 г.

Антоний (Вадковский), архимандрит, г. Москва.

Алексеев Алексей, г. Кашин, 2 ил. 1874 г.

Алексеев Артемий, 11 фев. 1886 г.

Алексеев Константин С., г. Москва (Садовая, Красные ворота, собственный дом), 15 сент. 1891 г.

Антоний, епископ Выборгский, г. Санкт-Петербург, 20 мая 1889 г.

Амвросий, архимандрит, 11 нояб. 1877 г.

Андреев Кузьма, учитель Карлыганской школы, деревня Большая Карлыган Уржумского уезда Хлебниковской волости, 27 нояб. 1889 г.

Адашев Е., 16 дек. 1874 г.

Амиров Григорий Степанов, писец Пензенской Духовной Консистории, племянник Ильминского, 3 янв. 1861 г.

Аксаков Иван, г. Москва, 10 дек. 1866 г.

Аполионов Петр, священник, 25 ин. 1879 г.

Антиновров Евгений, протоиерей, 30 окт. 1878 г.

Аптриев Димитрий, Нырьинда, 1 авг. 1877 г.

Аристов Н., 1879 г.

Арский Владимир, священник, село Тюлячи, 15 ин. 1879 г.

Аристовский Иван, г. Елабуга, 14 ил. 1878 г.

Аривский Иван, землевладелец деревни Троекуровка, 3 авг. 1884 г.

Сергий, архимандрит, г. Санкт-Петербург, 13 ил. 1884 г.

Алтынсарин Ибрагим, г. Кустанай, 5 нояб. 1886 г.

Аничкин Н., директор Департамента народного просвещения, 5 нояб. 1887 г.

Ивтыкиев, священник, 27 фев.1892 г.

Астрономов Ириней.

Афмяткин Н., 1890 г.

Дело №89.

Большаков Евфимий, село Арино Царевококшайского уезда, 22 янв. 1885 г., 16 авг. 1883 г., 25 авг. 1883 г., 22 марта 1884 г., 16 ин. 1885 г., 20 авг. 1885 г., 16 ин. 1886 г., 23 сент. 1886 г.

Бикель П., Цивильский уезд, 17 авг. 1885 г.

Скрытин Александр Ильин, г. Вятка, 7 марта 1875 г.

Щетинкин Павел, г. Казань, 7 окт. 1881 г.

Вишневецкий Николай, преподаватель Уфимской Духовной Семинарии, 14 нояб. 1881 г.

Греков А., г. Санкт-Петербург, 3 окт. 1872 г.

Светликов Андрей, священник, г. Нижний Новгород, 15 марта 1879 г., 11 ил. 1879 г.

Тюменев Александр, преподаватель Мензелинской прогимназии, 5 марта 1879 г., 13 сент. 1881 г.

Астрономов А., г. Касимов, 19 сент. 1879 г., 26 авг. 1879 г.

Рудинский В., село Заболотное Данк. Уезда Рязанской губернии, 18 ин. 1881 г.; г. Новониколаевск, 15 окт. 1881 г.

Григорьеский Николай Петров, село Новоильнское, 20 марта 1881 г., 13 янв. 1881 г.

Дело №90.

Большаков Евфимий, священник, село Арино, 7 сент. 1885 г., 17 окт. 1889 г., 18 дек. 1889 г., 3 янв. 1889 г., 3 ил. 1890 г., 2 янв. 1890 г., 23 окт. 1890 г., 3 фев. 1890 г., 12 ин. 1891 г., 5 мая 1890 г., 23 мая 1890 г., 3 ил. 1890 г., 8 ил. 1890 г., 6 ин. 1890 г., 18 фев. 1890 г., 12 авг. 1891 г., 2 нояб. 1891 г., 4 сент. 1891 г., 29 янв. 1891 г., 13 фев. 1891 г., 18 фев. 1891 г., 25 фев. 1891 г., 6 марта 1891 г., 17 марта 1891 г., 14 марта 1891 г., 12 апр. 1891 г., 7 мая 1891 г., 12 мая 1891 г., 30 апр. 1891 г.

Дело №91.

Благовещенский А., священник, село Юнги-Ядрино Казанского уезда, 25 авг. 1879 г.

Бельковский Григорий, священник, село Титовка, 15 фев. 1879 г.

Баратынский А., протоиерей, село Бурундуки, 22 ин. 1890 г., 28 фев. 1889 г., 6 ап. 1878 г., 10 окт. 1880 г., 24 марта 1880 г.

Беконов А., 9 марта 1880 г., 6 окт. 1881 г.

Близновский Николай, протоиерей, 2 янв. 1880 г., 3 янв. 1880 г.

Бляблин Иван С., учитель, село Покров Нижегородской губернии, 10 марта 1891 г.

Бетров Н., протоиерей, 27 авг. 1880 г.

Беретин Петр Ст., иерей, г. Мензелинск, 11 окт. 1874 г., 12 фев. 1879 г., авг. 1879 г., 20 авг. 1875г.

Бимбикин Иван Семенович, питомец КУС, село Каменка Макарьевского уезда Нижегородской губернии.

Борисов Стефан, г. Бийск, 19 ин. 1883 г.; г. Семипалатинск, 22 авг. 1883 г.; Букант, 8марта; священник, поселок Большепарьинский, 16 нояб 1890 г.

Бубеков Конон Дмитриевич, питомец, г. Мамадыш, 29 сент. 1879 г., 6 мая 1880 г., 27 марта 1880 г.; деревня Кодряково, Мензелинск, 26 мая 1879 г., 8 окт. 1880 г.

Бюргановский Илья, Симбирский уезд, 15 авг. 1886 г.

Борков Александр, 20 нояб. 1888 г.

Барышев А., 4 сент. 1890 г., воспитанник Семинарии.

Баушев Харитон Матвеев, деревня Шадрясак-Кибье Аксановской волости Елабужского уезда, 13 янв. 1890 г.

Будников Петр, воспитанник, деревня Старая Мунсуркина Бугурусланского уезда.

Бурмистров Леонтий, Спасский уезд.

Дело №92.

Байтурковский Константин, священник.

Беретин Петр Ст., иерей, Мензелинск.

Белусев Николай, г. Буинск.

Бабаджанов С., Санкт-Петербург, 10 апр. 1870 г.

Байровский Гавриил, священник, 22 сент. 1871 г.

Бережнев, протоиерей, 19 авг. 1876 г.

Батлиев Д., 3 авг. 1872 г.

Бентковский Иосиф В., г. Ставрополь (на Кавказе).

Безсонов Александр, г. Оренбург, соратник И. Алтынсарина, 26 ил. 1878 г., 7 сент. 1878, 2 фев. 1878 г., 13 нояб. 1881 г., 29 авг. 1881 г., 29 сент. 1882 г., 18 апр. 1882 г., 18 марта 1882 г., 28 окт. 1882 г., 20 окт. 1882 г., 29 янв. 1882 г., 13 дек. 1883 г., 8 янв. 1885 г., 10 янв. 1885 г., 19 янв. 1885 г.; г. Орск, 23 янв. 1888 г.

Баратнов А., иерей, 20 янв. 1880 г.

Вишиевский Н., Бирская школа, 22 янв. 1882 г.

Бенаскуштов А., 5 апр. 1883 г.

Астафьев М., 4 авг. 1883 г.

Бутусов Ф., воспитанник, станция Беклямишево.

Дело №93.

Бунин Иван, г. Белебей, 27 ин. 1879 г., 14 ин. 1879 г.

Булич Н., 18 мая 1888 г.,17 апр.

Бердников И., 13 марта 1883 г., 8 дек. 1885 г., 23 марта 1886 г., 24 окт. 1887 г.

Беляев А., инспектор народных училищ Мамадышского уезда, 9 апр. 1891 г., 25 авг. 1885 г., 30 сент. 1884 г.

Балинг Г., г. Санкт-Петербург, 9 дек. 1872 г.; г. Будапешт, 3 фев. 1874 г., 26 нояб. 1874 г.

Беляев А., инспектор народных училищ, 17 марта 1891 г.

Балоковский, священник из чуваш.

Кондратьев Иван, учитель из кряшен.

Баратынский, священник.

Благовидов, учитель.

Богородицкий Н., священник.

Баранов, иерей.

Богоявленский, священник, г. Оренбург, г. Самара.

Бодуэн-де-Куртенэ И.А., профессор, г. Казань.

Бобровников Николай.

Бечко-Друзин В., архитектор.

Билеречный П.

Бутлеров, деревня Бутлеровка, 31мая1875г.

Близновский, священник.

Бединев, священник собора, г. Казань.

Баженов, священник.

Березков, г. Москва.

Богатенков А..

Бердников, Санкт-Петербург, 1882 г.

Барсов М., инспектор Симбирской Семинарии.

Берстель.

Воскресенский Алексей, г. Москва, г. Казань.

Виноградов, протоиерей.

Вельяминов-Зернов, иерей.

Веденятин Петр.

Войков Д.И., дворянин, г. Самара.

Воскресенский Р.

Дело №94.

Воскресенский Н.

Ваиньков Василий, священник.

Васильев, г. Буинск.

Дело №95.

Владимирский А.М., протоиерей.

Владимир, архимандрит, впоследствии Еп. Нижегородский и Арзамасский, начальник Алтайской миссии.

Вербицкий, священник.

Вениамин, игумен.

Варушкин Николай, иерей, 1872 г.

Волков Андрей, 1885 г.

Волков Иван.

Верещягин В., г. Москва, село Наярдиново, 1879 г.

Витевские Вл., Елена и Нина, г. Казань.

Витевский, врач, г. Чебоксары.

Дело №96.

Васильев А., г. Ставрополь, г. Моздок.

Васильев Иван, учитель.

Васильев П.

Васильев М.

Васильев Николай.

Васильев Андрей.

Васильев И.

Васильев В.

Васильев Б.

Васильев Григорий.

Васильев Гурий.

Васильев Ф.

Васильев С.

Васильева Евдокия.

Дело №97.

Васильева Евдокия, учительница Остроленской центральной женской школы.

Васильев Федор, священник.

Витевский Вл., преподаватель.

Витевский Димитрий, священник

Варлаам, епископ Черниговский.

Визгин Григорий.

Вознесенский.

Верещагин А., г. Москва.

Воздвиженский В.

Вечтомов Владимир, протоиерей, г. Елабуга.

Володин.

Дело №98.

Васильев П.

Васильев Иван.

Васильев Илья.

Васильев Георгий.

Васильев Захар.

Дело №99.

Готвальд.

Гурий, епископ Чебоксарский.

Галкина Надежда.

Галкин-Вроцкий.

Гортолов Гавриил.

Гильдебрант, г. Санкт-Петербург.

Григорьев Лаврентий, г. Оренбург.

Грот, Императорская Академия Наук.

Гиляров Петр, учитель.

Горбов, г. Москва (ул. Арбат).

Дело № 100.

Герасимов Назарий.

Гаврилов Илья.

Галчев, священник.

Городецкий С.

Германов, священник.

Гамбаев.

Георгиевский А.

Греков А., г. Санкт-Петербург, Лесной Департамент.

Глебов Николай, священник.

Гербов Н., г. Москва.

Газиев Гайфулла, учитель.

Гельдин А.

Гуров С., г. Ставрополь.

Гурьев, священник.

Груздев.

Готбаев.

Горин Михаил.

Гремянский.

Георгий, иеромонах.

Дело №101.

Григорьев И., бывший питомец.

Григорьев Василий, учитель, село Билярск Чистопольского уезда, 21 ин. 1881 г.

Григорьев Я.

Горюнов П.

Громова Прасковья, г. Нижний Новгород.

Горбунов М., г. Оренбург.

Гаврилов Федор, г. Ставрополь.

Гвоздев И.П., Гремяченский и Смоленский.

Саблуков Гордий, г. Казань, апр. 1854 г.

Дело № 102.

Данилов И., учитель, Пермская губерния.

Данилов Ст.П., учитель миссионерской школы.

Амвросий, епископ Дмитровский.

Долгорукова Н., княгиня.

Дьяков Павел, иерей.

Дмитриевский Илья, священник.

Дорн, г. Санкт-Петербург.

Дудин Николай, смотритель уездного училища.

Джанторин С., г. Оренбург.

Добросмеклов И., священник.

Делянов.

Дроздов.

Духовников.

Диляров.

Дьяченко С.

Дело №103.

Кирилл, архимандрит.

Дмитриев Митрофан, из чувашей.

Дмитриев Павел.

Данилов И., учитель.

Данилов С.

Денисов, дьякон, г. Иркутск.

Дурицын и Пирожков, г. Оренбург.

Денисов И., г. Самара.

Добросмыслов.

Давыдов.

Дело №104.

Евдокимов Е.

Евдокимов А.

Ежевская А., г. Нальчик, учительница во Владимирской губернии.

Егоров А., учитель.

Елисеев, деревня Ташкирмень.

Ефремов.

Ермолаев Терентий, учитель.

Евстафьев А.

Ефимов.

Ефремов, учитель кряшенский.

Дело №105.

Емельянов М.

Емельянов Степан, воспитанник, священник.

Егоров Н., питомец, учитель.

Егоров Семен, воспитанник.

Ерусланов П., г. Бирск.

Евсевьев М.

Дело №106.

Жохов Д.

Жуковский Д., г. Троицк, 1862 г.

Жеретиенко Петр, крестьянин.

Жемчугов.

Жезлов Лука Михайлович, отставной фельдфебель.

Дело №107.

Журавлев И., воспитанник, с. Орда, 10 апр. 1872 г., 13 дек. 1880 г., 14 янв. 1881 г.

Жебанов, воспитанник, 26 янв. 1883 г.

Жданов Николай священник, законоучитель в школе, 12 марта 1882 г., 3 апр. 1883 г.

Жаба Альфонс Августович, при Генерале-Губернаторе, 14 ин. 1867 г.

Желнин Николай, село Косинки, 20 ил. 1874 г.

Жалемов Павел, протоиерей, уфимский кафедральный собор, семинария в г. Уфе, 17 мая 1885 г.

Дело №108.

Зайков Виктор, иерей, село Кожелек, 19 дек. 1886 г., 23 сент. 1891 г., 25 янв. 1886 г., 24 фев. 1887 г., 18 сент. 1888 г., 3 мая 1888 г.; село Бичурино, 10 окт. 1884 г., 11 марта 1884 г., 7 марта 1885 г., 14 марта 1885 г.

Зайцев С., воспитанник, село Павлово, 22 авг. 1879 г., 21 авг. 1880 г.

Загребня Иван Кузьмин, г. Илек, 18 дек. 1884 г.

Дело №109.

Иннокентий Занальский, преподаватель словесности в Якутской Духовной Семинарии, г. Якутск, 4 мая 1885 г., 23 марта 1883 г., 16 фев 1885 г.

Захаров Степан, учитель села Старая Шилай, 4 янв. 1887 г.

Зубарев Филарет, священник, 22 апр. 1877 г.

Зефиров Кирилл, 29 дек. 1858 г., 3 окт. 1859 г., 22 нояб. 1859 г., 27 окт. 1869 г.; протоиерей, 20 нояб.1870 г., 28 апр. 1871 г., 6 апр. 1872 г., 4 фев. 1875 г., 9 фев. 1884 г., 1 апр. 1888 г.

Зимницкий В., город Вольск, 22 дек. 1883 г., 31 марта 1883 г., 16 марта 1886 г.

Зеленецкий А., 17 марта 1869 г.

Зинков Николай, г. Петропавловск, 23 окт. 1869 г.

Зинченко И., г. Санкт-Петербург, 18 ин. 1871 г.

Зорин Н., священник, село Токтай-Белякск Вятской губернии, 18 фев. 1876 г., 12 фев. 1886 г.

Загибалов А.П., Елабужский училищный Совет (по земским школам), село Варзиятчи.

Злосмен Н., г. Санкт-Петербург, Цензурный Комитет, 20 ил. 1887 г.

Закоурцев Е.П., протоиерей, г. Томск, приятель по учебе в Академии.

Дело №110.

Золотницкий, инспектор чувашских училищ, г. Уфа, 23 янв. 1869 г., 7 марта 1868 г., 1 сент. 1870 г., 9 мая 1871 г., 19 апр. 1871 г. и др.

Злательцов (?) Иоанн Денисов, протоиерей, г. Тюмень, 22 мая 1880 г.

Зогоск Н., секретарь общества археологии, истории и этнографии при Казанском Императорском Университете, 6 марта 1881 г.

Зминск А., делопроизводитель Губернатора, 7 фев. 1881 г.

Зветиорьев А., бывший воспитанник, село Елшанка, 18 марта 1883 г.

Загурский Л., сотрудник Казанского отдела географического общества, г. Тифлис, 29 ил. 1888 г.

Дело №111.

Зайцев Григорий, село Ново-Ишеево, 17 дек. 1888 г.

Зайцев С., питомец, деревня Мастеево Мензелинского уезда Уфимской губернии, 19 ин. 1881 г.

Зороацкий Николай, воспитанник, 19 янв. 1876 г.

Завьялов, воспитанник, 12 ин. 1881 г.

Засапова Синклитикия, учительница, 19 авг. 1885 г.

Зоркова Надежда, ул. Малая Казанская.

Дело № 112.

Износков Н.А., 26 янв. 1884 г., 14 марта 1864 г., 6 сент. 1874 г., 4 окт. 1888 г., 11 янв. 1886 г. и др.

Дело № 113.

Иоиль, иеромонах, Покровский миссионерский монастырь, г. Москва, 13 окт. 1879 г., 6 марта 1882 г., 12 авг. 1884 г., 6 авг. 1884 г., 11 сент. 1884 г., 11 апр. 1885 г., 12 ил. 1891 г.

Дело № 114.

Иванов Капитон, село Ар Баран, 10 авг. 1884 г.

Иванов Кузьма, Кигирюрт, 82-й пехотный дагестанский полк, 10 сент. 1885 г.

Иванов Павел.

Иванов Степан, г. Козьмодемьянск, волостное правление, 12 дек. 1889 г.

Ильгачев Иштук, чувашские школы, 3 окт. 1879 г.

Иванов Д., священник, выпускник ЦКТШ.

Игнатин Д, воспитанник, 2 нояб. 1884 г.

Ильминский Яков, племянник, г. Пенза, 9 ин. 1890 г., 10 ин. 1891 г.

Шиминев Спиридон, псаломщик.

Ибрагим Алтынсарин, Оренбургское Укрепление, 26 марта 1864 г.

Юркин Иван, г. Симбирск, 20 нояб. 1889 г.

Иноземцев А.Д., директор училища, г. Саратов, 17 нояб. 1884 г., 12 дек. 1886 г.; г. Кашин.

Иона, иеродьякон, попечитель Михаило-Архангельского черемисского монастыря, 29 дек. 1874 г.

Дело №115.

Ивановский Н., г. Казань, 10 дек. 1873 г., 3 ил. 1874 г.

Ивановский И., священник, село Князевка Саратовской губернии, 28 сент. 1885 г.

Искентьев, г. Елабуга, 14 ин. 1888 г.

Иона, иеродьякон.

Иовлев В., священник, село Шемшы, 24 янв. 1874 г., 28 апр. 1872 г.

Ильинский Виктор, священник, г. Казань, 21 фев. 1882 г., 13 окт. 1883 г., 26 фев. 1889 г., 23 янв. 1890 г.

Икекуль, 12 апр. 1884 г., 5 фев. 1884 г., 16 апр. 1884 г.

Илларионов Архип, священник, татарин, село Старо-Тябердино, 13 сент. 1889 г., 8 сент. 1890 г.. 15 авг. 1886 г., 1 мая 1890 г.

Исаков Александр, г. Пенза, 22 ин. 1890 г.

Иоанникий, г. Якутск, 13 окт. 1890 г.

Иоаким, священник, 28 мая 1891 г.

Икрин А., священник, село Сотниково, 26 сент. 1884 г.

Семенов Иван, 2 нояб.1886 г., 30 окт. 1879 г.

Ишерский И., 2 марта 1879 г.

Дело №116.

Козаринов Всеволод, Училищный Совет, инспектор народных училищ Чистопольского уезда, г. Чистополь, 6 окт. 1876 г., 24 сент. 1877 г., 2 окт. 1878 г., 18 сент. 1879 г.; село Богородское, 6 нояб. 1879 г.

Дело №117.

Катаринский А., 10 ин. 1871 г.

Катаринский Василий, г. Оренбург, 9 нояб. 1874 г., 11 апр. 1876 г., 16 нояб. 1877 г., а также 1878, 1879, 1881, 1882, 1883, 1884, 1885, 1886, 1887, 1888, 1889, 1890, 1891 гг., г. Имангулов, ил.1880 г., г. Стерлитамак, 21апр.1883 г.

Дело №118

Кудявский, г. Самара, 12 апр. 1859 г.

Кудеевский Федор, г. Николаевск, 26 мая 1864 г., 24 апр. 1867 г., учитель Самарской Семинарии, 27 мая 1869 г., 3 ил. 1869 г.; г. Оренбург, 25 марта 1870 г., 22 апр. 1870 г., 13 апр. 1871 г., и др.; хутор Хазрята на р. Стерле, 16 ин. 1879 г.

Васильев В., деревня Уралка, 20 мая 1888 г.

Дело №119.

Калатузов В., 9 окт. 1880 г., 24 окт. 1886 г.

Кошланов А., преподаватель Астраханской Духовной Семинарии, 28 сент. 1877 г., 15 ил. 1879 г., 4 окт. 1881 г.

Катанов, специалист по восточным языкам, г. Санкт-Петербург, 20 авг. 1884 г.

Катанов-старший, священник Устьжинской Евдокиевской миссионерской церкви, 10 дек. 1885 г.

Колеров Ф., г. Дерпт, университет, 23 ин. 1891 г.

Катовщиков Н.

Корсаков Д., учитель сельский, г. Казань, 27 ил. 1890 г.

Криваксин Вл., преподаватель семинарии, 23 ил. 1874 г.; г. Варшава, доцент Университета, 3 ил. 1874 г.

Костромщиков Н., г. Оренбург, 1886 г.

Корианов Д., г. Казань, 21 марта 1883 г., 1877 г.

Коновалов Феогний, 7 сент. 1867 г.

Козницина Анна Иовлевна, почетная гражданка г. Пензы, купчиха 2-й гильдии, 22 мая 1870 г.

Кошменский Стефан, протоиерей Вятского кафедрального собора, 15 окт. 1872 г.

Касимовский В., 20 ил. 1877 г.

Кедров Николай, Кукарка, 1 ил. 1879 г.

Крылов П., деятель Земского Собрания, 2 фев. 1879 г., 25 сент. 1868 г.

Колотузов Василий, 27 авг. 1880 г.

Колесников, Оренбургская губерния, 3 окт. 1882 г.

Красносельцев Николай, 20 авг. 1884 г.

Кочановский Владимир, г. Казань, 2 мая 1887 г.

Крелемберг.

Кремнев Н.

Дело №120.

Соловьев Яков, Кумилев Григорий, село Рождествино и село Ермаково Осиновской волости, 13 сент. 1881 г.

Кидалашев А.И., воспитанник, сельский учитель, село Цибикнуры Царевококшайского уезда, 7 янв. 1888 г., 20 сент. 1889 г., 3 авг. 1890 г.; Качела-Сола, 9 янв. 1891 г.

Курылев Григорий, питомец, учитель, г. Казань, 19 окт. 1881 г., 8 мая 1889 г., 24 сент. 1890 г., 12 сент. 1890 г., 2 апр. 1889 г.

Клопский Михаил, ученик, село Картуново, 9 дек. 1882 г., 1883 г.

Кузьмин Степан, село Еремено, г. Сызрань, 16 ил.1879 г., 30 сент. 1880 г.; село Винтовка Сызраньского уезда, 3 апр. 1883 г.; учитель Дмитровского училища, Оренбургская губерния, 15 ин. 1887 г.; г. Челябинск, 8 мая 1890 г.

Кузьмин Павел, воспитанник, учитель, село Богатырево, г. Ядрин, 19 дек. 1882 г., 5 фев. 1883 г., 12 фев. 1885 г.

Кузьмина Ольга, учительница, 26 авг. 1885 г.

Кузьмин Гавриил, учитель деревни Иаково (?), Тетюшского уезда, 2 дек. 1890 г.

Клоков Петр, воспитанник, г. Ардатов, 31 ил. 1878 г.; старший учитель Семеновского приходского училища, Нижегородская губерния, 28 нояб. 1890 г., 24 ин. 1890 г., 29 ил. 1890 г.

Кружков Д., воспитанник, село Кляуши, 20 фев. 1879 г.; деревня Старая Икшурми, 5 ил. 1884 г.

Кондратьев Киприан, село Новопосельное, 20 апр. 1878 г.; деревня Мазунино, 1 сент. 1879 г.

Красильников Василий, 28 сент. 1891 г., 9 окт. 1891 г., 7 авг. 1891 г.; г. Сарапул, 13 авг. 1879 г.

Канаев Нестор, 8 сент. 1880 г., 11 авг. 1881 г., село Ильдибаевское, 1 окт. 1884 г.

Дело №121.

Кондратьев Порфирий, село Федоровка, 23 сент. 1881 г., 12 ил. 1886г ., школа села Богдашинское, 1 марта 1887 г.

Кондратьев Иван, учитель Кургеевского училища, 25 окт. 1888 г.; священник церкви села Гордали, 4 мая 1891 г.

Килячков А., г. Кустанай, 24 окт. 1888 г.

Коновалов Никита, 7 окт. 1889 г.

Кузьмин Павел, учитель, село Богатырево, 27 ил. 1879 г.; Сурут-Торжковское училище, г. Ядрин, 26 сент. 1884 г., 28 фев. 1884 г., 12 ил 1883 г.

Кузьмин Степан, 19 авг. 1879 г., 3 мая 1883 г.

Кузьмин Трофим, деревня Новая Сулаево Тетюшского уезда, 24 ин. 1883 г.

Кузьмин Афанасий, питомец, станция Уралка Оренбургского уезда, 26 дек. 1887 г.

Кузьмин Гавриил, 28 мая 1889 г.

Кибардин Ал., 9 окт. 1866 г.

Кибардин Михаил, воспитанник, село Воскресенское Соликамского уезда, 14 янв. 1889 г, 18 апр. 1890 г., 4 нояб. 1870 г., 26 дек. 1888 г. (вместе с Суряковым Михаилом и Дмитрием Агафоновым).

Кибардин Павел, 1 апр. 1891 г.

Казанцев Иван, 6 фев.1888 г., 26 сент. 1891г .

Козельский В., воспитанник, учитель Верхне-Чусовского училища, 29 сент. 1879 г., 5 авг. 1887 г.

Корчагин Александр, село Ново-Никулино, 10 дек. 1880 г.

Кашкаров В., учитель Шемуршинского училища близ Буинска, 21 сент. 1881 г.

Колокольчиков Михаил, воспитанник, село Буртасы, 4 нояб. 1884 г.

Камышев Макар Сафронов, 7 окт. 1882 г.

Суряков Михаил – учитель Нердвинского училища, Кабардин Михаил – Воскресенское училище, Агафонов Дмитрий – Козьмодемьянское начальное училище, воспитанники, 26 дек. 1888 г.

Краснощеков Василий, бывший ученик.

Кесарев В., воспитанник.

Дело №122.

Крылаев Петр, священник, приход в Оштормо-Юмью, 26 марта 1869 г., 30 мая 1869 г., 13 сент. 1870 г., 22 мая 1874 г., 4 окт. 1876 г., 21 дек. 1877 г., 12 янв. 1883 г.

Кунарейкины Дорофей Михайлович и Ольга, городской секретарь, г. Мензелинск, 16 ил. 1879 г., 28 дек. 1879 г.

Канкретова Александра, 9 янв.1872 г.

Корсунский Александр, священник, село Урьевы Челны, 26 окт. 1868 г.

Кедров Иоанн, дьякон, 26 окт. 1870 г.

Козницына Анна, г. Пенза, 22 дек. 1870 г.

Кречетников Александр, священник, село Ишаки Козьмодемьянского уезда,

20 ил. 1872 г.

Колесников В., старшина Старо-Мазинский, Мензелинский уезд, 18 сент. 1874 г.

Кропичев Александр, г. Пермь, 3 апр. 1875 г.

Казанский Петр (Петр еп. Казанский?), 28 нояб. 1879 г.

Костылев Иоанн, священник, село Улиново, 22 авг. 1883 г.

Кукоркин Лазарь Иванов, село Болтаево Мензелинского уезда, 4 окт. 1883 г.

Кралев А., инспектор Корсуньского уезда, г. Симбирск, 28 ин. 1883 г.

Казанский Владимир, священник, г. Тетюши, 31 авг. 1888 г.

Кротков Алексей, протоиерей, г. Екатеринбург, 11 авг. 1890 г.

Капачинский Владимир, священник, в Мамадышском уезде Вятской губернии.

Дело №123.

Кириллов Стефан, воспитанник, 12 нояб. 1880 г., 3 дек. 1880 г., 10 дек. 1881 г., 21 мая 1881 г., 6 дек. 1882 г., 11 нояб. 1882 г.; деревня Ташкирмень, 16 нояб. 1885 г., 15 янв. 1886 г., 14 мая 1886 г.; священник, село Елышево, 8 ил. 1887 г., 23 дек. 1887 г.

Кочергин Г., воспитанник, Нырьи Киргизского края, 1 ил. 1883 г.

Паркачев К., учитель, село Люк Саратовской губернии, 24 окт. 1885 г.

Карташев Ефим Порфирьев, учитель Пихтулинского училища (Козьмодемьянского уезда), 2 апр. 1884 г., 16 янв. 1885 г.

Карташов Яков Дмитриев, попечитель в селе Гордалях, 22 мая 1891 г.

Калинин Василий Филиппов, деревня Шаршада, 17 нояб. 1882 г.

Когуров И., заведующий училищем, Ханская Ставка, Астраханская губерния.

Дело №124.

Кизьмин Михаил, Пермская губерния, 20 авг. 1874 г.

Кулубеков Шах-Мурат, г. Иргиз, 23 нояб. 1881 г.

Кубряшев Петр, г. Казань, 25 окт. 1882 г.

Колмачевский И., 2 окт. 1891 г., 20 сент. 1891 г.

Гирьяновский Николай Филиппович, преподаватель гимназии, г. Сызрань, 11 авг.

Кастоловский, послушник.

Ксения, мать ученика, 21 авг. 1889 г.

Кондручина Авдотья Емельяновна, мать ученика, г. Рыбная Слобода, 21 сент. 1885 г.

Краснорецкий Александр, священник, 10 янв. 1883 г.

Камышев Егор Трофимович, крестьянин, деревня Верхний Авелекей Мензелинского уезда, 7 дек. 1883 г.

Канаев, 13 ил. 1885 г.

Карпов Кузьма, деревня Некрасовка, 6 мая 1870 г., 24 ин. 1870 г.

Кузнецов С., г. Казань, 4 ин. 1884 г., 30 дек. 1884 г.

Крылов В., г. Санкт-Петербург, 30 ин. 1864 г.

Крылов Михаил, 21 мая 1872 г.

Крылов Александр.

Кремков Василий, священник, село Чура, 19 нояб. 1867 г., 21 апр. 1868 г., 19 дек. 1869 г., 20 марта 1870 г.

Ключарев А., протоиерей, 11 ил. 1875 г. 4 ил. 1877 г.

Касаткин Яков Петрович, Оренбургское казачье войско, 31 дек. 1879 г.

Дело №125.

Кузьмин Ст., учитель Дмитриевского училища Оренбургского уезда, 13 марта 1884 г.

Каменский Константин, священник, село Чурашково, 3 ил. 1880 г.

Кариблашев Ефим Пофирьевич, учитель Пихтуменского училища, март 1889 г.

Кломениров А., Богдановское училище, 17 дек. 1878 г., 4 ин. 1881 г.

Катаринский В., Оренбург, 12 сент. 1887 г., 8 марта 1887 г., 17 марта 1888 г., 26 фев. 1878, 31 авг. 1878 г., 3 дек. 1878 г., 20 ин. 1879 г., 16 апр. 1880 г., 30 апр. 1880 г., 5 апр. 1882 г., 6 фев. 1885 г., 30 апр. 1881 г., 3 мая 1883 г., 9 авг. 1884 г., 18 марта 1886 г., 30 нояб. 1887 г., 27 дек. 1887 г., 27 дек. 1886 г., 14 янв. 1888 г. и др.; 7 ил. 1879 г., деревня Имангулово; г. Уфа, апр. 1877 г.; г. Стерлитамак, 8 авг. 1879 г.

К., губернатор Оренбургский, 8 ин. 1869 г.

Утепов Курмам, султан Гунизского уезда Баксайской волости (около форта Карабутак), 1865 г., 12 ил. 1882 г., 27 нояб. 1865 г.

Кондратьев Иван, кряшен, 5 авг. 1878 г.

Кузнецов Григорий Дмитриев, 27 янв. 1878 г.

Кирилл, епископ, 7 сент. 1885 г., 8 ин. 1884 г., 25 ил. 1884 г., 2 окт. 1884 г., 27 окт. 1884 г., янв. 1885 г., 23 авг. 1886 г., 12 марта 1887 г.

Кушелев Павел Семенович, г. Москва, Строгановское училище, 10 сент. 1891 г.

Кун А., г. Санкт-Петербург, 28 апр. 1869 г., 16 дек. 1875 г., 30 дек. 1878 г., 25 марта 1879 г., 15 фев 1876 г., 5 мая 1876 г., 26 сент. 1877 г., 29 окт. 1878 г.; г. Ташкент, 20 дек. 1876 г., 1 ил. 1875 г.; г. Самарканд, 6 фев. 1870 г.; Коханское Ханство, 24 ил. 1875 г.

Камышев Арий.

Кипиаров А., протоиерей, Микье, деятель Православного миссионерского Общества, 10 дек. 1870 г., 3 ил. 1871 г., 20 янв. 1872 г., 31 окт. 1872 г., 28 марта 1873 г., 8 ин. 1874 г., 16 авг. 1876 г., 20 окт. 1875 г., 25 апр. 1875 г.

Коноров В., г. Воронеж, 19 сент. 1887 г., 8 марта 1888 г.

Кудеевские Федор и Варвара, г. Самара, 16 сент. 1869 г., 14 нояб. 1869 г.; г. Оренбург, 2 янв. 1881 г., 3 янв. 1880 г.

Цареградский Александр, г. Бугульма, 26 ин. 1881 г.

Темнерев Иван, священник, настоятель храма Александра Невского в г. Уфе, 2 окт. 1874 г.

Керский С., Училищный Совет при Святейшем Синоде, 30 сент. 1890 г.

Дело №126.

Лыткин Георгий Степанович, преподаватель, г. Санкт-Петербург, 2 ил. 1886 г., 1 ин. 1886 г., 17 марта 1887 г. и др.

Дело №127.

Лепоринский Матвей Александров, священник, село Туарма, 25 дек. 1879 г.

Ляпидовский Глеб, священник, благочинный, 20 нояб. 1888 г., 29 янв. 1869 г., 17 янв. 1873 г., 2 авг. 1882 г., 5 марта 1883 г.. 8 дек. 1883 г., 10 ил. 1890 г.

Лептовский Владимир, г. Пенза, 5 авг. 1880 г., 29 нояб. 1880 г., 21 окт. 1889 г., 3 авг. 1881 г., 19 авг. 1882 г., 3 ин. 1887 г., 24 ил. 1890 г., 8 апр. 1891 г.

Львов Григорий, священник, село Ново-Чурашево Цивильского уезда, 29 ил. 1880 г., 1 фев. 1883 г.

Лыткин Юрий, 9 мая 1885 г., 6 авг. 1885 г., г. Санкт-Петербург, 8 марта 1885 г.

Лавиров А.Н., воспитанник, 24 ил. 1884 г.

Лавровский П., г. Санкт-Петербург, 17 янв. 1875 г., 19 марта 1875 г.; г. Оренбург, 2 окт. 1878 г., 22 фев. 1879 г., 7 ил. 1875 г.

Лещинский Василий, 2 сент. 1891 г., г. Симбирск, 10 авг. 1891 г.

Латышев В., г. Казань, 23 апр. 1891 г., 1 янв. 1891 г.

Лерх П., г. Оренбург, 10 ил. 1872 г.; г. Санкт-Петербург, 23 сент. 1889 г., 19 нояб. 1869 г., 23 окт. 1869 г., 19 окт. 1869 г., 21 дек. 1870 г.

Лашкарев Сергей.

Ливанов Ф.В., Крым, г. Чуфут-Кане, 2 сент. 1873 г., 4 авг. 1882 г.

Любимов Иван, смотритель Духовного училища в г. Уфе, 14 мая 1885 г.

Любимов Николай, священник, г. Арск, 29 мая 1887 г.

Лавров П., священник, 15 дек. 1872 г., 5 дек. 1876 г.

Львов Михаил, протоиерей, учился вместе с Ильминским в Пензенской Семинарии, г. Мокшан Пензенской губернии, 18 окт. 1870 г., 2 ин. 1870 г., 7 окт. 1872 г.

Львов Дмитрий, студент IV курса Казанского Императорского Университета, 14 фев. 1873 г.

Львов Павел, священник, законоучитель учительской семинарии, Благовещенский завод Уфимская губерния, 24 окт. 1886 г.

Лилов А.И., Ставрополь, 21 фев. 1871 г., г. Тифлис, 4 ил. 1883 г.; г. Монглис, где он директор 2-й гимназии, 10 янв. 1889 г.

Люстрицкий В., 2 ил. 1885 г., 15 сент. 1885 г.

Линтче Г., г. Астрахань, 23 янв. 1872 г.

Лебянов, г. Кабик-Кутер, 14 авг. 1867 г., 8 апр. 1872 г.

Лашкевич Степан Иванович, Кавказ, Ставка Красные Копани, 25 янв. 1876 г.

Леонтьев Л., инспектор народных училищ Казанской Губернии 1-го округа, 1875 г.

Ларионов Дмитрий, г. Белгород, 12 марта 1879 г.

Лажский Михаил Аверкиев, дьякон, Бемьишенский завод, г. Елабуга, 27 дек. 1883 г.

Лихачев Виктор, священник, Старошешминск, 12 мая 1881 г.

Луканин, священник, миссионер Пермской епархии, 24 окт. 1889 г.

Дело №128.

Лапшин Василий, питомец, директор училища в Ак-Тюбе, 20 нояб. 1881 г., 5 апр. 1887 г., 20 фев. 1887 г., 15 мая 1888 г., Ак-Тюбе Тургайской области, 24 авг. 1889 г., 21 мая 1889 г. и др.

Лазарев Лазарь Мануилов, профессор в Лазаревском институте в Москве, 3 апр. 1869 г.

Лазарев Ал., питомец, г. Арск, 22 апр. 1880 г., 17 апр. 1882 г., 12 ин. 1882 г., 14 марта 1882 г., 2 апр. 1882 г.

Лазарев Григорий, воспитанник КУС, 3 ин. 1891 г.

Леонтьев Василий, воспитанник, 27 янв. 1877 г., 17 фев. 1880 г., село Кырынды (Елабуга); учитель, священник церкви село Надеждино Бирского уезда, 21 нояб. 1881 г., 2 нояб. 1881 г.; учитель в селе Налгим Мензелинского уезда, 20 авг. 1881 г., 28 ил. 1881 г.; служит в селе Бакалы, г. Белебей Уфимской губернии, 10 янв. 1882 г., 10 авг. 1883 г., 25 марта 1885 г., 8 марта 1887 г., 3 ин. 1890 г., 28 марта 1891 г., 10 дек. 1883 г.

Леонтьева Анна Николаевна, село Сергиевское Лаишевского уезда, 20 окт. 1888 г.

Ложкин Осип Антонов, деревня Напольных-Котяк Цивильского уезда, 10 ил. 1883 г.; г. Стерлитамак, 18 сент. 1890 г.

Лаптев Тимофей Михаилов, воспитанник, бывший учитель в селе Елкино Ядринского уезда Казанской губернии, 7 янв. 1889 г.

Ласточкин Алексей, питомец, г. Уфа, 2 ин. 1879 г., 26 апр. 1879 г., 10 янв. 1880 г., 8 апр. 1886 г., 25 дек. 1879 г.

Ляпушкин Александр, 3 окт. 1890 г.

Левашева Мария, помещица, село Чиндаево, 18 ил. 1882 г.

Лаврентьев Николай, воспитанник, село Тюрлеме Чебоксарского уезда, 18 авг. 1868 г.

Лебедев Е., учитель Елабужского городского 3-классного училища, 9 нояб. 1890 г.

Любужин Михаил Егоров, воспитанник, учитель, село Новоникеево Нижегородского уезда, 16 фев..

Дело № 129.

Масловский Петр, иерей, г. Елабуга, 8 нояб. 1881 г.; г. Мензелинск, 12 окт. 1882 г., 9 янв. 1882 г., 20 дек. 1878 г., 21 дек. 1882 г., 22 авг. 1883 г., 23 окт. 1884 г.; г. Казань, 13 дек. 1885 г., священник Казанской Окружной лечебницы, 15 янв. 1886 г.; духовник Подольской Семинарии, 31 авг. 1888 г., 6 ил. 1888 г.

Мозохин А., воспитанник, сподвижник Алтынсарина, 15 дек. 1881 г., 20 фев. 1882 г., 1 апр. 1882 г., 7 апр. 1882 г., 14 марта 1882 г., 25 сент. 1881 г.; священник, 12 авг. 1887 г., 5 окт. 1887 г., 26 дек. 1882 г.

Молчанов Петр Алексеев, учитель Чаксинской школы, 25 янв. 1870 г.

Мезтников Я., редакция «Волжского Вестника» в Симбирске, 10 нояб. 1878 г.

Медведков Як., ученик, г. Мензелинск, 29 ил. 1873 г.

Ляпин В., иерей, село Мансурово, 14 авг. 1875 г.

Михайлов Кассиан, кряшен, 18 ин. 1875 г.

Николсон В. (Nicolson W.), агент-пастор Библейского общества, магистр, Санкт-Петербург, Москва, Казань (Большая Проломная, дом Апакова), Гельсингфорс.

Меркурьев Семен, воспитанник, учитель Тургайского русско-киргизского 2-классного училища, 28 дек. 1879 г., 11 ин. 1883 г.

Мореявский А., учитель Клыйкинского училища, 12 апр. 1882 г.

Малов Ефимий, протоиерей, 30 дек. 1882 г. и др.

Дионисий Малый, 15 мая 1882 г.

Макаров Степан, учитель Цвировийской церковно-приходской школы, Вятская губерния, 31 дек. 1886 г.

Магницкий И., 12 марта 1886 г.

Мылышков В., Самарская губерния, 7 сент. 1888 г., 10 мая 1889 г.

Миколешин М., 22 апр. 1889 г.

Мальсов, воспитанник, 30 сент. 1890 г., 17 сент. 1890 г.

Михеев Василий, наставник Княгорской школы Мамадышского уезда.

Никольский М.. 30 окт. 1891 г., 18 сент. 1891г .

Мизонов Михаил, питомец, дьякон, 22 ил.

Мусинов Михей Николаевич.

Дело №130.

Маловский Василий Петров, священник Пензинского женского монастыря, 21 янв. 1879 г.

Малов Евфимий, священник, кафедральный протоиерей, 9 ил. 1886 г., а также 1865, 1866, 1867, 1868, 1874, 1876, 1877, 1878, 1881, 1882, 1883, 1884, 1887, 1889, 1890, 1891 гг.

Бабай Япей, Елыш аулы, 4 окт. 1866 г., 17 апр. 1867 г, 26 дек. 1867 г.

Виноградов Н., священник, Председатель отдела Казанского епархиального училищного совета, 5 марта 1891 г.

Дело №131.

Нурлинский С., Вятка, 7 марта 1875 г.

Никольский Михаил Васильев, г. Москва, 3 мая 1888 г., 22 фев. 1888 г., 30 ил. 1885 г., 12 апр. 1886 г., 2 ин. 1885 г., 10 янв. 1887 г., 11 марта 1888 г., 17 апр. 1889 г. и др.

Никольский Алексей, г. Самара, 25 окт. 1881 г., 26 янв. 1885 г.

Нарников (?) Н., г. Казань, 19 ил. 1866 г.

Новиков М., г. Заинск, 13 ин. 1870 г.

Сурлиев Иван А., село Апазово, 21 ил. 1877 г.

Назарьев Валериан Никанорович, г. Берлин, Германия, 6 ин.1874 г.; село Ново-Никулино, станция Тогай, 10 авг. 1885 г., 21 ин. 188..г.

Аптриев Дмитрий, село Новопосельное, 1 окт. 1876 г.

Немиров Мелетий.

Невзоров Петр, священник, село Пимаево Буинского уезда Симбирской губернии, 12 дек. 1880 г.

Дело №132.

Остроумов Николай, Попечитель учебного Округа, бывший директор учительской Семинарии в Ташкенте, директор Ташкентской мужской гимназии (1890 г.), 6 дек. 1876 г., 11 ил. 1875 г., 27 дек. 1875 г., 8 дек. 1877 г., г. Ташкент, а также г. Иргиз, г. Самарканд, г. Санкт-Петербург, г. Оренбург, Кара-Бутан, 1878, 1879, 1890,1882, 1881, 1883, 1884, 1885, 1886, 1889, 1890,1891 гг.

Овчинников Александр Ильин, студент, продавец книг и канцтоваров.

Отколов (?) Михаил, г. Сарапул, 11 фев. 1883 г., 9 мая 1883 г., 2 янв. 1887 г., 11 сент. 1890 г.

Дело №133.

Пантусов Н.Н., г. Самара, г. Воронеж, 26 янв. 1877 г., 24 ил.1877 г., 2 янв. 1881 г., 21 апр. 1885 г.

Дело №134.

Панфилов Яков Малый, воспитанник, учитель в Чистопольском училище, 16 марта 1878 г., 15 янв. 1878 г., 6 нояб. 1878 г.; Воткинский завод Уфимской губернии, 26 дек. 1887 г., 24 марта 1885 г.

Дело №135.

Пеньковский Василий, священник, благочинный, 24 ил. 1870 г., 1 янв. 1870 г.; село Сивруш Чистопольского уезда, 29 окт. 1873 г., а также 1875, 1877, 1878, 1879, 1882, 1883, 1884, 1886, 1871 гг.

Дело №136.

Попов М., г. Стерлитамак Уфимской губернии, г. Белибей, 9 нояб. 1886 г., а также 1880, 1881, 1884, 1888, 1883, 1882, 1886, 1885, 1891, 1887 гг.

Катаринский В., 6 сент. 1891 г.

Дело №137.

Прокофьев Василий Васильев, деревня Урсилка, 26 янв. 1876 г.

Прокофьев Николай, питомец, учитель Белогорского училища, 12 авг. 1880 г., 1 окт. 1880г .

Прокопиев Петр, священник, и Николай Курбатов – староста, г. Цивильск, 21 сент. 1890 г.

Прокопиев Яков, старокрещенин деревни Верхней Серды Лаишевского уезда.

Прокопиев Иуда Седов, учитель Попышской школы.

Дело №138.

Преображенский Алексей, священник, остров Атураде, 31 мая 1866 г. Дело 138

Павлинов К., г. Пекин, 30 нояб. 1883 г.

Пашино П., редакция учено-литературного журнала «Азиатский Вестник», г. Санкт-Петербург, 13 нояб. 1871 г.

Поспелов Лавр, священник Александровского собора, г. Нижне-Уральск, 29 сент. 1874 г.

Починский Анисий, г. Волжск, 25 мая 1874 г.

Поимский Николай Анисимович, г. Нижний Новгород, окт. 1884 г.

Подъячев Михаил Николаевич, Актюш, апр. 1885 г.

Полубояринов Д.Д., издатель книг, г. Санкт-Петербург, 25 дек. 1885 г.

Вольман Порка, финн, Унжа, 12 сент. 1885 г., 9 сент. 1885 г.

Протопопов Михаил, 29 авг. 1885 г.

Покровский Виктор, священник, г. Москва, 7 ил. 1886 г.

Прозоров Иван Прокопьевич, учились с Ильминским в Пензенской Семинарии, г. Саратов, 2 ил. 1886 г.

Поликарпов П., иерей, село Луцкое, 27 апр. 1887 г.

Политов Матвей, протоиерей, село Чурилино, кавалер ордена, 10 мая 1890г.

Пушков Н.

Дело №139.

Петров, село Береговые Сыреси, 28 авг. 1879 г.

Петров Н., воспитанник, деревня Юмашево Белебеевского уезда Уфимской губернии, 13 окт. 1879 г., 28 марта 1880 г., 4 сент. 1881 г., 1882 г., 1883 г., священник, 3 марта 1884 г., село Килеева, 1885 г., 1876 г., 1880 г., 1881 г.

Петров Антон, питомец, учитель Слободского приходского училища Вятской губернии, 21 апр. 1890 г., 11 окт. 1891 г.

Петрова Фекла, вдова, село Сустароново, 2 марта 1877 г.

Петров Максим, учитель Семенчинской школы, 16 дек. 1882 г.

Петров Андрей, священник Симбирской чувашской школы, 18 окт. 1887 г., 25 нояб. 1888 г., 21 сент. 1888 г., 4 окт. 1888 г., 17 фев. 1889 г., село Бимбуляк.

Петров Яков, село Новоникеево, 9 сент. 1890 г.

Петров Григорий, воспитанник, село Жилая Коса, 1 окт. 1891г.

Прокопиев Кузьма, священник, село Елышево, 25 марта 1874 г., 21 фев. 1878 г.

Зайцев Семен, воспитанник, село Павлово, 30 ин. 1878 г.

Парамонов Е., 9 ил. 1873 г.

Остроумов Гр., протоиерей, делопроизводитель Пермского епархиального комитета Православного Миссионерского Общества, 5 мая 1887 г., 13 нояб. 1887 г.

Памфилов Яков Малый, 20 янв. 1889 г.

Семигановский А., директор, Уфимское губернское училище, Оренбургский учебный округ.

Дело №140.

Попов Евгений, протоиерей, 22 окт. 1873 г., 1 окт. 1886 г., почетный член Санкт-Петербургской Духовной Академии; г. Пермь, 1 ин. 1886 г., 22 авг. 1879 г., 31 янв. 1875 г., 19 нояб. 1886 г., 16 фев. 1887 г., 4 ил.1873 г., 8 фев. 1874 г., 5 мая 1873 г.

Попов В., 25 марта 1879 г.

Попов Федор, священник, 7 марта 1876 г.

Попов Владимир Евгеньевич, инспектор, 14 авг. 1886 г., Шадринск Пермской губернии, 1 ил. 1886 г.

Попов Ав., г. Саратов, 13 сент. 1878 г., 11 нояб. 1879 г., г. Казань, 26 янв. 1879 г., 3 окт. 1881 г. и др.

Прокопиев Кузьма, священник, село Елышево, 14 марта 1879 г.; Нырьи, 23 авг. 1879 г., 27 авг. 1880 г.

Попов Сергей Евгеньевич, учитель Ювинской черемисской школы.

Попов Асинкрит, зырянин, г. Пермь, 14 нояб. 1869 г.

Пеньковский Василий, священник, село Сивруш, 15 нояб. 1881 г.; председатель Чистопольского отделения Казанского епархиального училищного Совета.

Пухальский Иван, село Бузниковатово, церковно-приходская школа, 3 нояб. 1889 г.

Петрова Мария, воспитанница, учительница Карталиженской школы, 11 авг. 1886 г.

Петров Яков, священник, село Новоишеево, 25 фев. 1890 г., 18 дек. 1888 г., село Ковали, 3 дек. 1884 г.

Петров Ефим, учитель.

Петров Тит, крестьянин.

Петров В., г. Мензелинск, 1 нояб. 1865 г., 19 ил. 1866 г., 14 ин. 1866 г., 29 марта 1887 г., 26 нояб. 1867 г., 23 окт. 1869 г.

Петров Дионисий Малый, 11 фев. 1875 г.

Петров Павел, 26 ил.1877 г.

Покровский Виктор, протоиерей, 13 дек. 1887 г.

Дело №141.

Раменский А., Оренбург, 1 нояб. 1889 г., 6 окт. 1889 г., 30 авг. 1889 г., 3 нояб. 1890 г.

Раменский В., учитель Казанской Учительской Семинарии.

Дело №142.

Рапидов Петр, священник мордовско-чувашского прихода в Аделяково, 11 мая 1878 г., 22 марта 1880 г.

Русаневич Иван, учитель церковно-приходской школы, г. Одесса, 21 авг. 1891 г.

Рождественский Василий, священник, село Бора, г. Таруса Калужской губернии, 30 ил. 1890 г.

Радлов В., Санкт-Петербург, 18 фев. 1871 г., 3 марта 1871 г.

Раевский Валерий, инспектор училищ Рязанской губернии, 16 окт. 1889 г.

Раевский А., г. Нижний Новгород, 13 авг. 1878 г., 31 ил. 1883 г., 31 сент. 1889 г.

Скворцов Никодим, священник, село Толкаевка.

Раевская Мария Григорьевна, Таврическая губерния, имение Карасон, 17 окт. 1889 г.

Рещикова Лидия, 16 нояб. 1883 г, 17 дек. 1883 г.

Рожанский Василий, 14 янв. 1878 г., 28 дек. 1879 г., 16 марта 1880 г., 1 сент. 1881г., 27 мая 1887 г., 29 авг. 1877 г., 26 авг. 1884 г., 5 янв. 1887 г., 14 нояб. 1889 г., 9 нояб. 1891 г.

Рудинский Василий, 23 янв. 1880 г.

Разумов Николай, секретарь Казанской Духовной Консистории, 8 ил. 1872 г.; г. Санкт-Петербург, 10 нояб. 1858 г., 26 марта 1868 г., 5 дек. 1879 г., 20 мая 1863 г., 25 окт. 1872 г., 15 марта 1879 г., 1 нояб. 1874 г., 25 фев. 1876 г., 5 апр. 1882 г., 23 авг. 1882 г., 26 мая 1876 г., 30 янв. 1878 г., 11 ин. 1882 г.

Рапидов Иоанн, священник, 21 марта 1868 г., 10 ин. 1885 г., 1877 г., 21 ин. 1884 г.

Рождественский Михаил, протоиерей.

Рачинская О., 27 авг. 1890 г.

Рождествин Александр, 23 окт. 1889 г.

Розен Б., г. Санкт-Петербург, 4 янв. 1878 г.

Раннев, сотник.

Русанов Яков, священник, г. Челябинск Оренбургской губернии, 29 авг. 1888 г.

Рачинский Р., Татево, 24 нояб. 1882 г., 83 г., 84 г., 86 г., 87 г., 88 г., 89 г., 90 г.

Руфимский Порфирий, священник, из чуваш.

Рамбах В., подполковник, г. Сызрань Симбирской губернии, 29 апр. 1890г.

Романовский, иерей, секретарь Свияжского отделения Епархиального училищного Совета.

Дело №143.

Рекеев Алексей, воспитанник, из чуваш, село Верхне-Троицкое, 22 мая 1877 г., 19 ин. 1879 г.; священник, село Байлычево, 18 окт. 1881 г., 27 нояб. 1881 г., 1882 г., 1883 г., 1885 г., 1888 г., 1889 г., 1890 г., г. Царицын.

Роднин Тимофей, воспитанник, село Серда, 4 авг. 1879 г., 18 авг. 1880 г.

Ранов Василий, питомец, 16 сент. 1883 г.

Дело №144.

Саблуков Гордий, г. Казань, 29 авг. 1851 г., 11 ин. 1852 г., 23 марта 1859 г., 7 марта 1859 г., 3 апр. 1863 г., 12 марта 1869 г., 7 ил. 1872 г., 15 марта 1872 г., 30 нояб. 1879 г.

Дело №146.

Велиуров, г. Санкт-Петербург, 28 окт. 1881 г., 15 фев. 1882 г., 17 ил. 1883 г., 25 фев. 1884 г., 20 марта 1885 г.

Софийский Илья Михайлович, г. Ташкент, 10 ил. 1884 г., 6 авг. 1884 г.; г. Уральск, 16 апр. 1886 г., 6 нояб. 1884 г.; г. Орлов, Вятская губерния, 1 нояб. 1888 г., 10 апр. 1889 г., 13 апр. 1889 г.; инспектор народных училищ Орловского уезда, г. Вятка, 12 сент. 1889 г., 5 дек. 1890 г.

Дело №147.

Семенов Василий, воспитанник.

Середний Яков, ученик, 20 сент. 1871 г., 23 мая 1871 г.

Спасский Гавриил, священник, 8 янв. 1875 г.

Спасский Н., 12 ин. 1869 г.

Федорова Анастасия, ученица ЦКТШ, 16 нояб. 1878 г., 10 апр. 1882 г.

Михайлова Зоя, учительница Елбулацкой школы Белебеевского уезда Уфимской губернии, 13 сент. 1889 г.

Суканова Екатерина, учительница Кулаевского училища, 12 нояб. 1882 г.

Софротеров Василий, протоиерей, благочинный, г. Белебей, 2 апр. 1878 г., 27 авг. 1882 г.

Сизов Василий Матвеев, село Бакали Белебеевского уезда Уфимской губернии, 13 ин. 1882 г., 23 янв. 1883 г., 19 ин. 1886 г., 16 фев. 1888 г.

Сизов Сергей, воспитанник.

Секторов, протоиерей, 9 мая 1878 г., 9 окт. 1891 г.

Сенников Иван, село Котельнич Вятской губернии, 1 дек. 1878 г.

Сальский, г. Оренбург, 30 окт. 1883 г.

Сперанский Павел, священник, 21 авг. 1883 г.

Сенькова О., г. Москва.

Семенов С., священник Троицкой церкви, г. Оренбург, ректор Духовного училища, 20 авг. 1886 г., 8 марта 1865 г., 10 дек. 1866г ., 14 сент. 1868 г.

Семенов Федор, священник, село Чутеево, 17 сент. 1874 г.

Семенов Иван, учитель, 8 фев. 1885 г.

Смелов Василий, священник, село Кошень, 22 мая 1877 г., 25 фев. 1884 г., 2 апр. 1888 г., 15 дек. 1890 г.

Сендалин А., г. Оренбург, 28 марта 1864 г.

Савельев Виктор, 21 окт. 1868 г.

Сулоцкий Александр, протоиерей, законоучитель Симбирского кадетского корпуса, г. Омск, 6 мая 1866 г.

Снигирев Михаил Александрович, Волоколамская земская Управа Московской губернии, 8 сент. 1874 г.

Соболев Н., г. Елабуга, 10 нояб. 1876 г.

Синьковский Филарет Черный-Ануй, алтайский миссионер, г. Бийск Томской губернии, 3 окт. 1877 г.

Соловьев А., г. Казань, 5 марта 1881 г.

Стариков Федор Митрофанович, г. Верхнеуральск, старший адъютант управления Оренбургского казачьего войска, 20 апр. 1882 г.

Суворов Илларион, учитель, деревня Каракуль, 27 фев. 1885 г.

Сензоров С.Ф., г. Городище, 28 мая 1891 г.

Соболев Егор Петрович, г. Алатырь, 29 дек. 1889 г.

Сато Пантелеймон, 7 ин. 1888 г.

Суханов Николай Васильевич, дворянин, Пермская губерния, 26 мая 1877 г.

Смирнов И.П., регент, г. Москва, 3 нояб. 1891 г.

Страхов Павел, питомец.

Силантьев Е., учитель, Лаишевский уезд.

Дело №148.

Соколов Степан, воспитанник, Белорецкий завод Оренбургской губернии, 8 сент. 1885 г.

Соколов Алексей, 10 ин. 1870 г.

Соколов Константин, Улапа, 21 ин. 1872 г.

Соколов Петр, учитель Княгорской школы, 19 дек. 1877 г., священник села Шармаши, 2 ил. 1882 г.

Соколов Андрей, г. Симбирск, 27 авг. 1883 г., 1884 г., 1886 г., 1887 г.

Соколов Дмитрий Иванов, старшина Старо-Юшьинской волости, 10 сент. 1891 г.

Соколов Ефим, воспитанник.

Сучков Д., село Малый Корсунь Корсуньского уезда Симбирской Губернии; г. Оренбург.

Синдячкин Михаил, питомец, село Минушкино, 20 сент. 1863 г.; г. Бугуруслан, 19 янв. 1881 г.; село Шихсунье, 26 окт. 1880 г., 30 янв. 1861 г., 5 янв. 1881 г., 10 янв. 1882 г., 20 окт. 1889 г., 2 авг. 1884 г., 9 янв. 1886 г., 12 окт. 1891 г.; село Ново-Ганькино, 25 фев. 1881 г.

Скворцов Василий, воспитанник, Торяево Ездринского уезда, 26 нояб. 1881 г., 7 окт. 1884 г.; г. Симбирск, 25 нояб. 1888 г.; дьякон, село Бичурино, 11 дек.1889 г.; иерей, село Большое Шемякино, 16 окт. 1890 г.; г. Тетюши.

Скворцов Константин Федоров, 8 окт. 1890 г.

Соловьев Ксенофонт, учитель Шимирдяновской Братской школы, 15 ил. 1869 г.; г. Ядрин, 9 окт. 1886 г.

Соловьев Яков, воспитанник, 23 янв. 1886 г., 2 дек. 1869 г.

Соловьев Егор.

Сергеев Иван, ученик, 15 апр. 1888 г., село Титовка, 25 янв. 1879 г.

Сергеев Василий, Верхне-Ангиловская школа грамотности (чувашская), учитель, 23 окт. 1890 г.

Семенов Денис, 20 апр. 1871 г.

Семенов, священник, 28 янв. 1875 г.

Семенов Сергей, воспитанник, учитель Семеномакаровского училища, 19 нояб. 1883 г.

Семенов Иван, учитель, 8 мая 1884 г., 18 нояб. 1888 г.

Суходеев И., ученик, Ханская Ставка, 13 дек. 1889 г., село Еделево Сызраньского уезда.

Смирнов Александр, ученик, священник, село Арино, 1 нояб. 1870 г.

Смирнов Николай, питомец, дьякон, 11 сент. 1888 г., 12 сент. 1885 г., 4 нояб. 1888 г., 28 нояб. 1889 г.; священник, село Уньжа, 12 сент. 1891 г.

Смирнов Иван Николаевич, воспитанник, 7 сент. 1879 г.

Свечников Петр, псаломщик, Вятская губерния, 23 сент. 1888 г.

Сорокин А., учитель, 24 авг. 1891 г.

Сумов А., 14 ин.1888 г., 18 апр. 1876 г.

Сабиер В., Училищный Совет при Святейшем Синоде, Санкт-Петербург.

Дело №149.

Смоленский С.В., преподаватель Учительской Семинарии, 28 нояб. 1879 г.

Смоленский В.Г.

Сергий, епископ, г. Казань, 4 нояб. 1888 г., 18 окт. 1888 г., 25 фев. 1890 г.

Сучков Д., г. Оренбург, 13 янв. 1884 г.

Смольян Иван Антонович, главный инспектор училищ Западной Сибири, г. Омск, 30 окт. 1869 г.

Стефан, священник.

Сверчков Н., предводитель дворянства Тетюшского уезда, 29 мая 1884 г.

Семенов Иван, 9 янв. 1891 г.

Соколов Федор, воспитанник, Кустанай Тургайской области, 9 авг. 1889 г., 6 окт. 1889 г.

Стариков Ф., г. Верхнеуральск, 24 ил. 1882 г.

Стрелков Федор, священник, Златоустовский уезд Уфимской губернии, 23 авг. 1890 г.

Смиренномудренский Василий Семенович, священник, законоучитель, село Нечаево Саратовской губернии, 30 окт. 1889 г., 3 окт. 1889 г.

Скворцов Никодим, священник, село Толкаевка.

Смирнов А., священник.

Смирнов П., Санкт-Петербург, 18 авг. 1887 г., 28 авг. 1887 г.

Сабиров В., Училищный Совет при Святейшем Синоде, Санкт-Петербург, 13 дек. 1889 г., 8 ин. 1890 г., 22 янв. 1891 г., 9 ил. 1896 г., 19 марта 1891 г., 10 янв. 1891 г., 21 окт. 1889 г., 28 фев.1890 г.

Соколов Иван, секретарь (член-делопроизводитель) Училищного Совета при Святейшем Синоде, Санкт-Петербург, 27 апр. 1890 г., 10 окт. 1890 г., 19 сент. 1890 г., 8 ин. 1890 г., 27 апр. 1890 г., 14 дек. 1890 г.

Дело №150.

Спиридонов Иван, воспитанник, 3 сент. 1885 г., г. Иргиз, 24 окт. 1886 г., Укрепление Актюбе Тургайской области, 3 фев. 1887 г., 17 марта 1887 г., 12 янв.1889 г., и др., г. Оренбург, 18 авг. 1889 г.; г. Саратов, 17 апр. 1886 г.

Степанов Михаил, воспитанник, вело Нагадак, 8 нояб. 1881 г., 12 сент. 1882 г., 25 марта 1882 г., 11 дек. 1882 г., 4 нояб. 1883 г., 7 дек. 1884 г., 2 фев. 1890 г., 15 сент. 1891 г.; деревня Уралка, 14 ин. 1882 г., 1 ин. 1882 г.

Степанов Прохор, 15 апр. 1881 г.

Степанов Алексей, учитель Ядринского училища, село Нурус, 16 марта 1883 г., 13 апр. 1882 г., 6 марта 1882 г., 16 мая 1882 г.; село Шемардян, 22 дек. 1883 г., 7 ил. 1885 г.; Мало-Яушево, 6 апр. 1882 г.; Симбирск, 26 ин. 1882 г.

Степанов Роман, воспитанник, 9 апр. 1882 г.

Спиридонов Гавриил, питомец, Бугуруслан.

Степанов Н., ученик.

Софронов Василий, 29 ил. 1890 г.

Сопронов Макар, воспитанник, татарин, 25 сент. 1882 г., Камышев, 4 нояб. 1882 г.; г. Верхнеуральск, 5 ил. 1883 г., и др.; деревня Аскарова, 30 апр. 1884 г.; пос. Остроленский, 14 ил. 1884 г., 19 марта 1883 г., 9 марта 1885 г., и др.; иерей, г. Оренбург, 30 сент. 1887 г., пос. Париж (?), 8 дек. 1888 г.

Сидоров Николай, воспитанник, из чуваш, село Городище, 2 фев. 1891 г., 16 фев. 1881 г.

Сидоров Иван, из крещеных татар, учитель Белогорского училища, 16 фев. 1885 г.

Сидоров Михаил.

Собашников Иван, ученик, Соликамск Пермской губернии, 8 ил. 1883 г.

Дело №150.

Солодовников Сергей, село Канадей Сызранского уезда Симбирской губернии.

Стрелков Федор, воспитанник, 4 окт. 1881 г., село Михайловское Златоустовского уезда, 11 авг. 1883 г., 30 сент. 1883 г., священник, 29 окт. 1885 г.

Седов Иуда Прокопьев, 27 дек. 1875 г.

Шутов Василий, протоиерей, г. Елабуга, 30 дек. 1875г .

Дело №151.

Сайфуллин Н., воспитанник, учитель татарской школы Осиновского уезда, 1 нояб. 1887 г., 10 дек. 1887 г., дьякон, г. Оренбург; село Омаро Мамадышского уезда.

Соколов Федор, воспитанник, пос. Кустанай Тургайской области, 20 дек. 1889 г., 22 дек. 1890 г., священник, 11 мая 1891 г., 1 ин. 1891 г.

Дело №152.

Токманов Егор, питомец, заведующий русско-киргизским училищем, г. Илек, 83 г., 84 г.

Токмурзин Федор, учитель.

Троицкий И., священник.

Дело №153.

Троицкий А.Н., бывший секретарь Канцелярии Попечителя, г. Санкт-Петербург, 14 янв. 1870 г., 1872 г., 1874 г.; г. Казань, 21 марта 1876 г.; г. Смоленск, 19 нояб. 1876 г., 1877 г., 1878 г., 1884 г., 1880 г., 188 1г., 1882 г., 1883 г., 1887 г., 1888 г., 1889 г., 1890 г., 1891 г.

Троицкий М., священник, 1884 г.

Дело №154.

Тимофеев Василий, священник, сподвижник Ильминского, село Никифорово, 1865 г., 1866 г., 1870 г., 1871 г., 1874 г., 1875 г., 1876 г., 1877 г., 1878 г., 1879 г., 1880 г., 1889 г.,1890 г., 1891 г..

Тирятин Н., Казанский губернатор, 13 ил. 1868 г.

Теняев А., воспитанник, 1 авг. 1877 г.

Темин Семен, Казань, 15 фев. 1875 г.

Т. Филипп, г. Киев, 10 марта 1883 г.

Тарасуев Владимир Иванович, г. Казань, Тихвинская церковь, 27 авг. 1887 г.

Дело №155.

Тимофеев Моисей, учитель Яньшиховой Норвашской Братской школы, 26 марта 1882 г.

Тимофеев А., инспектор, 22 марта 1889 г.

Троицкий Иван, инспектор народных училищ, 1 авг. 1881 г., 17 авг. 1881 г., 12 сент. 1883 г.

Троицкий М., священник, 15 нояб. 1885 г., 9 янв. 1886 г., 2 фев. 1886 г.

Троицкий Иван, профессор, Санкт-Петербургская Духовная Академия, 11 марта 1887 г.

Толстой Дмитрий, граф, Обер-Прокурор Святейшего Синода, 10 нояб. 1886 г.

Тихомиров Алексей, священник, село Арняш, 8 дек. 1890 г.

Тихомиров Дмитрий, преподаватель Тобольской Семинарии, 11 окт. 1870 г.

Тихон, архимандрит, ректор Самарской Духовной Семинарии, 2 апр. 1876 г.

Тюльганов Василий Алексеев, Санкт-Петербург, 18 янв. 1878 г.

Торопов, воспитанник, село Пихтулино, 22 мая 1878 г.

Тизенгаузен Александр Александрович, Саратов.

Терпигорьев Петр, 18 дек. 1879 г.

Тукмачев Гавриил Павлович, 13 сент. 1885 г.

Трофимов.

Дело №156.

Тихонов В., село Духовницкое, 3 мая 1881 г., 16 ил. 1881 г., село Мазунино, 26 окт. 1882 г., 1883 г.

Тихонов А., питомец, учитель, Сосновка, 12 фев. 1883 г.

Теняев Василий, питомец, 1 сент. 1876 г., 17 сент. 1876 г., 16 ин. 1877 г.

Тобогешев Стефан, Раифская пустынь, 15 ин. 1880 г., 1886 г.

Тургенев, учитель, Симбирская губерния, 15 фев. 1880 г.

Тимирясов, 1884 г.

Торсунов Михаил Кузьмин, Пермская губерния.

Токонурков Филимон.

Торопаев Н.С., питомец, Батышка, Архангельская слобода, 7 дек. 1878 г.

Дело №157.

Ульянов Илья Николаевич, 22 фев. 1873 г.

Ульянова Мария, 28 сент. 1889 г.

Дело №158.

Удюрминский Трофим Захариев, Вятка, 4 марта 1870 г., 9 дек. 1869 г.; село Лижское Уржумского уезда, Троицкая церковь, 26 марта 1870 г.

Удюрминский Иван, учитель Ильнецкой черемисской миссионерской школы, 4 фев. 1878 г.; деревня Потан Красноуфимского уезда, миссионерское училище, 10 марта 1884 г.

Ушаков Сергей Федорович, г. Цивильск, 24 сент. 1872 г.

Умов Алексей, ученик, чувашское образование, 26 сент. 1884 г., 20 окт. 1884 г., 3 янв. 1885 г., 18 мая 1886 г., 25 окт. 1888 г.; ст. Мелеуз Стерлитамакского уезда Уфимской губернии, 1 окт. 1888 г., 15авг. 1889 г., 15 ин. 1889 г.

Угянский А., 23 мая 1868 г.

Устюгов Василий, воспитанник, 10 ин. 1887 г.

Урмаев Андрей, воспитанник, Архангельская слобода, 23 авг. 1890 г.

Дело №159.

Уваров Григорий, протоиерей, г. Сызрань, 27 янв. 1875 г.; г. Шадринск, 7 нояб. 1890 г.

Усов Палладий Афанасьев, иерей Мингилевского села Шадинского уезда Пермской губернии, 8 нояб. 1890 г.

Ушаков Сергей Федорович, председатель Цивильской земской Управы и Училищного Совета, 8 ил. 1875 г.; из Казани 8 окт. 1875 г.

Утробин Иоанн, священник, село Новопоселенное Самарского уезда, 14 янв. 1873 г., 11 авг. 1883 г.

Успенский, Благовещенский завод, 24 нояб. 1876 г.

Устюгов Владимир, протоиерей, Елабуга, 2 янв. 1891 г.

Удищев В., священник, 7 апр. 1870 г.

Дело №160.

Хлебников Дмитрий Васильев, г. Мамадыш, 3 авг. 1871 г.

Хвастунов Ф., воспитанник, учитель Усинского училища.

Хохлов И., питомец, крестьянин.

Амвросий, епископ, г. Харьков, 27 янв. 1883 г., 26 мая 1884 г., 25 янв. 1885 г.

Холмский А., г. Воронеж, 20 янв. 1888 г.

Хохряков Вл., г. Пенза, 10 ин. 1878 г., 7 апр. 1881 г., 10 авг. 1883 г.

Христофоров Н., инспектор Симбирской гимназии, 10 мая 1871 г., 24 фев. 1871 г., 5 сент. 1886 г., 26 фев. 1889 г., 19 фев. 1886 г.

Хитров А., 4 мая 1866 г.

Холмогоров, 21 сент. 1868 г.

Хитровский Иаков, священник, благочинный, 14 нояб. 1873 г.

Херувимов А.П., г. Самара, 13 марта 1882 г.

Хатитоков(?) Григорий, г. Троицк, 8 дек. 1874 г.

Степанов Андрей, деревня Старая Хайван, г. Арск, 15 окт. 1891 г.

Хайбуллин Файзулла, мещанин Тетюшский, 8 окт. 1881 г.

Дело №161.

Цветков Григорий Сергеев, священник, село Абдей, 14 мая 1863 г., 16 сент. 1863 г., 22 апр. 1885 г., 13 марта 1867 г., 15 окт. 1870 г., 24 нояб. 1856 г.

Цветков А., священник, село Ургась-Учей, 26 сент. 1882 г., 17 дек. 1882 г.

Цареградский Александр, священник, благочинный, село Нагайбик, 16 сент. 1882 г., 30 апр. 1878 г.

Цареградский Николай, протоиерей.

Ципровская Надежда.

Ципровский Петр, 17 дек. 1869 г.

Царевский Алексей, ученик Ивана Яковлевича.

Дело №162.

Чемоданов Тимофей, протоиерей, г. Ижевск, 16 сент. 1881 г., 2 ил. 1884 г.

Чигарин Андриан, село Старошешминск, 18 авг. 1883 г., 17 авг. 1884 г.

Чухланцев, воспитанник, г. Соликамск, 9 фев. 1890 г., 12 янв. 1890 г.

Чугунов А., 30 мая 1882 г.

Черепанов Александр Гаврилов, учитель, Вятка, село Суводи Орловского уезда, 28 фев. 1884 г.

Чулов Иван, воспитанник, Укрепление Асхабад, 21 авг. 1889 г.

Чураков Василий, пригород Старошешминска, 28 апр. 1880 г.

Чирков Иван, 1 фев. 1890 г.

Дело №163.

Штыгашев Иван, 13 нояб. 1880 г., Улус Мегур; Раифа, 30 ил. 1883 г., 84 г.; г. Москва, 12 авг.1884 г, 1886 г., 1887 г., 1888 г., дьякон – 20 янв. 1888 г., священник – 20 фев.1891 г.; Кондраша, 4 сент. 1890 г., 12 мая 1884 г.

Дело №164.

Шибанов Николай, протоиерей, благочинный, г. Мамадыш, 3 фев. 1873 г.

Шестаков Александр, священник, село Лубягина Вятской губернии, 1 ил. 1879 г., 26 апр. 1871 г., 22 ил. 1872 г., 6 марта 1872 г., 7 янв. 1872 г., 12 дек. 1873 г., 5 сент. 1874 г.

Пакоров Захар, 5 окт. 1873 г.

Шестаков Петр Д., Попечитель Казанского учебного Округа, 5 нояб. 1874 г., 14 фев. 1874 г., 27 окт. 1877 г., 10 янв. 1880 г., 23 авг. 1889 г., 21 апр. 1889 г., 25 апр. 1884 г., 13 мая 1884 г., 17 апр. 1884 г.

Шестаков Ф., 22 янв. 1874 г.

Троицкий А., Санкт-Петербург (Знаменская гостиница), 31 дек. 1870 г.

Шестакова А., 23 марта 1889 г.

Шестаков Василий.

Шемякин В., 12 янв. 1884 г., 22 ин. 1883 г., Гурзуф, 14 мая 1890 г.

Шмидт П., Варшава.

Шифнер А., Санкт-Петербург, 26 фев. 1872 г.. 27 дек. 1870 г., 29 апр. 1866 г.

Шиголевский П.М., священник, село Урян, 25 ил. 1890 г.

Шпеньков Василий, воспитанник, село Огнев Майдан, 3 ин. 1878 г.

Шихович, г. Мамадыш, 27 дек. 1864 г.

Шахфеев.

Шиянов.

Шемохин.

Дело №165.

Щетинский Павел, 19 ин. 1871 г., 8 апр. 1875 г., Казань, 9 янв. 1884 г.

Щельков Алексей, г. Корсунь Симбирской губернии, 27 янв. 1885 г., 4 окт. 1876 г.

Дело №166.

Юртов Авксентий, питомец, деревня Калейкина, 21 ин. 1883 г.; г. Уфа, 25 мая 1891 г.; село Ст. Бесовка, 18 ин. 1886 г.; г. Ставрополь, 13 мая 1890 г., 29 дек. 1889 г., 25 авг. 1887 г., 5 апр. 1891 г.; село Старая Бинорадка, 4 янв. 1891 г., 16 ил.1885г., 2 нояб. 1884 г., 10 авг. 1885 г.; село Андреевка, 18 сент. 1891 г., священник; 27 ил. 1880 г., 12 ин. 1878 г., 2 авг. 1882 г.

Дело №167.

Петров Николай, деревня Юмашева Уфимской губернии.

Юмашев Павел Дмитриевич, воспитанник, образование черемис, учитель Ювинского инородческого миссионерского училища, г. Красноуфимск Пермской губернии, 5 дек. 1883 г., 4 авг. 1888 г., 14 янв. 1890 г.

Юшков П., Кавказский учебный Округ, 14 авг. 1882 г.

Юнгеров, профессор, 14 нояб. 1884 г.

Юркин Иван Николаевич, г. Симбирск, 23 янв. 1891 г.

Дело №168.

Яковлев Гавриил, учитель Уньжинской школы, священник, 3 марта 1871 г., 4 нояб. 1871 г., и др., 1872 г., 1873 г. (дьякон), 1874 г., 1875 г., 1876 г., 1877 г., 1878 г., 1879 г., 1880 г., 1881 г., 1882 г., 1883 г., 1884 г., 1885 г., 1886 г., 17 окт. 1891 г., 1869 г.

Удгоршинская А., выпускница Вятской школы, сирота, 1876 г.

Маляров Иван Яковлев, учитель Кузнецовской школы, 26 сент. 1877 г.

Остряков Николай Аристархович, 7 ил. 1884 г.

Тимофеев Василий, священник.

Дело №169.

Якубович Владимир, г. Чистополь, деятель народного образования, 27 сент. 1872 г., 1 нояб. 1872 г., 1 мая 1873 г., 16 авг. 1873 г., 19 ин. 1874 г., Предводитель дворянства Чистопольского и Мамадышского уездов, 12 нояб. 1881 г., село Мало Красный Яр, 7 окт. 1885 г.

Дело №170.

Ястребов Эраст, иерей, село Тавели, 24 сент. 1863 г., 13 фев. 1863 г., 2 авг. 1864 г., 26 сент. 1865 г., 18 окт. 1868 г., 14 сент. 1869 г., 31 окт. 1870 г., 7 авг. 1883 г.

Ястребов Павел, священник, село Ураль-Учей, 18 мая 1873 г.

Ястребов Гавриил, село Дивликеево, 1 сент. 1879 г.

Ястребов К., протоиерей, ректор Астраханской Семинарии, 19 апр. 1889 г.

Дело №171.

Ястребов Эраст, иерей, село Тавели, 16 окт. 1879 г.

Ястребов Иван Степанович, Санкт-Петербург, 17 апр. 1884 г.; Призрень, 25 ин. 1884 г.; Коптель, 16 апр. 1886 г.; Салоники, 12 сент.1886 г., 6 окт. 1888 г., 12 нояб. 1888 г., 28 марта 1890 г., 8 окт. 1891 г.

Дело №172.

Якимов Василий, купец (?), г. Чебоксары, из чуваш, крестьянин села Абишева, 18 янв. 1864 г., 11 сент. 1882 г., 22 окт. 1870 г.

Якимов Федор, воспитанник, пригород Старошешминска, 15 авг. 1883 г., 14 янв. 1884 г., 14 авг. 1884 г.

Яхонтов Николай, священник, село Танькиша, 3 нояб. 1868 г.; г. Чистополь, село Баган, 26 ин.1891 г., 30 янв. 1863 г.

Яхонтов Михаил, иерей, село Новое Чуришкино, 24 нояб. 1871 г.

Яковлев Гавриил, священник, 25 апр. 1872 г.

Яковлев Афанасий, из чуваш, 12 марта 1877 г.

Яковлев Я.П., начальник Тургайского уезда, 10 янв. 1877 г., 3 ил. 1877 г.

Ямщиков М.М., воспитанник, село Микрушкино Бугурусланского уезда Самарской губернии, 26 мая 1891 г.

Ясиновский, протоиерей, М. Селец Пружанского уезда Гроднинской губернии, 31 авг.1876 г.

Яковлев Ефрем, из татар, учитель, Урясь-Баш. Училище, 5 марта 1890 г.

Дело №173.

Фаворов Ф., 16 нояб. 1889 г.

Федоров Семен, село Верхнеоштарма, 24 янв. 1868 г.

Васильев Павел, священник, 30 дек. 1868 г.

Филимонов Даниил, иерей, 29 сент. 1891 г.

Леопольдов Александр, законоучитель Мариинского земледельческого училища, 8 окт. 1882 г.

Дело №174.

Асанов Темирбилат, Аксакал Текеевский.

Дело №175.

Васильев Андрей, 13 нояб. 1872 г.

Апаков Михаил Васильевич, воспитанник, деревня Тавеней, 19 мая 1872 г.

Рошков Родион Трофимович, Чабьянский учитель, 26 окт. 1873 г.

Микушев Михаил Осипович, 19 апр. 1873 г.

Кузьмин Сергей Владимирович, 20 фев. 1877 г.

Емельянов Д.Я., 14 авг. 1887 г.

Прокофьев Василий, деревня Уришка, 21 нояб. 1875 г.

Никитин Яков, учитель Урясь-Учинской школы, Мамадышский уезд, 24 апр. 1876 г.

Васильева Евдокия, воспитанница, 11 апр. 1882 г.

Серебряный Назар, учитель Больше-Саврушской школы, 5 марта 1882 г.

Крылов Дмитрий, 20 апр. 1882 г.

Меркурьев В., священник, 10 янв. 1882 г.

Тихонов П., учитель Умировского миссионерского инородческого училища Бакалинской волости Белебеевского уезда, 12 фев. 1888 г.

Керетенко Петр, село Быково, 22 фев. 1889 г.

Иванов Максим, священник, поселок Болотовский, станция Кундривинская, 22 фев. 1890 г.

Семенов Игнатий.

Дело №176.

Андреев Федор Яшин, село Большие Тоябы Тетюшского уезда, 28 окт. 1874 г., 9 окт. 1873 г.

Христофоров Мирон, Иванов Мирон, Миронов Андрей.

Тимрясев Сергей, село Кусырово, 24 ин. 1873 г., 19 янв. 1873 г., 8 марта 1873 г.

Иванов Василий, священник, 25 мая 1873 г.

Иванов Михаил, ученик Уньжинской народной школы, 7 мая 1872 г.

Богданов Архипп, село Сунгелеевское, 2 марта 1873 г.

Аксинский Фома, Уфимская губерния, Симбирская чувашская школа, 6 ин. 1875 г.

Айбеклянский Павел Иванович, деревня Кривозерка под Чистополем, 22 марта 1873 г.

Петров Максим, 13 окт. 1878 г.

Тимофеев Моисей.

Ефимов Игнатий, вотяк, деревня Верхние Шуи Мамадышского уезда, 18 марта 1883 г.

Шиньшинская.

Дело №177.

Балинг Габриель, Будапешт, Венгрия, 24 сент. 1874 г.

Ниедеманн, Санкт-Петербург, 22 нояб. 1881 г.

Пинарт Альфонс, Mexico, 29 сент. 1881 г.

Даже при первом взгляде на список корреспондентов Николая Ивановича Ильминского видно, что абсолютное большинство тем его переписки определяет дело народного образования: обустройство школ на местах, ведение учебного процесса, перемещение учителей, переводы богослужебной и учебной литературы на разные языки народов Поволжья, обучение в Казанской учительской семинарии и Центральной крещено-татарской школе. Имеется переписка с учеными, изучающими местные языки и культуру, переписка с государственными деятелями по вопросам инородческого образования. По примерным подсчетам выявлено 867 корреспондентов. Эта впечатляющая цифра свидетельствует о многом.

Есть необходимость каким-то образом попытаться сгруппировать авторов писем. Следует выделить группу авторов, ведших с Николаем Ивановичем чрезвычайно активную переписку. Прежде всего, это ближайшие сотрудники и государственные чиновники по части народного образования: священник Василий Тимофеев, П.Д. Шестаков, Ибрагим Алтынсарин, Николай Петрович Остроумов, Гордий Саблуков, Кузьма Андреев, священник Ефимий Малов, а также священник Василий Пеньковский, М. Пеньковский из Стерлитамака, Р. Рачинский, Алексей Рекеев (выпускник Симбирской чувашской школы), А.Н. Троицкий, Гавриил Яковлев. Казалось бы, что здесь не может не быть фамилии чувашского деятеля – Ивана Яковлева, но переписка его с Николаем Ивановичем нам не попадалась. Вероятно, письма от Яковлева хранились в семейном архиве (Иван Яковлевич был женат на приемной дочери Ильминского). Но есть вероятность, что в какой-то момент переписка их была выбрана исследователями личности Яковлева, исследования были произведены чувашскими учеными-краеведами и историками достаточно подробно. Письма Яковлева изданы.

Из всех корреспондентов Ильминского мы приводим список авторов, чьи письма встречались наиболее часто: священник Александр Миропольский; свящ. Михаил Васильевич Апаков; свящ. Дмитрий Константинович Аптриев; учитель Петр Афанасьев; свящ. Александр Ник. Баратынский; Александр Безсонов; свящ. Ефимий Большаков; свящ. Виктор Зайков; Кирилл Зефиров; Н.И. Золотницкий; учитель Максим Иванов; Н.А. Износков; московский иеромонах Иоиль; Василий Катаринский; свящ. А. Кипиаров; свящ. Петр Крылаев; Федор Кудеевский; учитель Павел Кузьмин; профессор А. Кун; П. Лавровский; свящ. и учитель Василий Леонтьев; свящ. Глеб Ляпидовский; свящ. Петр Масловский; свящ. А. Мозохин; Михаил Васильевич Никольский; свящ. Захар Пакаров; Н.Н. Пантусов; свящ. Николай Петров; свящ. Евгений Попов; Николай Разумов; Василий Рожанский; В. Сабиров; учитель Иван Семенов; учитель Михаил Синдячкин; Иван Соколов; Макар Сопронов; Илья Михайлович Софийский; учитель Алексей Степанов; учитель Михаил Степанов; В. Тихонов; учитель Егор Токманов; Н. Христофоров; священник Александр Шестаков; священник и учитель Авксентий Юртов; свящ. Эраст Ястребов.

Самую многочисленную группу корреспондентов Ильминского составляют, что несколько неожиданно, священники. Священниками и дьяконами себя назвали 196 корреспондентов, что составляет около четверти всех корреспондентов. За честь считал назвать себя бывшими воспитанниками, питомцами или учениками (Казанской учительской семинарии или Центральной крещено-татарской школы) 121 корреспондент. Это также большой процент от всех писавших Николаю Ивановичу. Многие из них стали впоследствии священниками на инородческих приходах, многие – учителями. 112 корреспондентов назвали себя

сельскими учителями. Но мы понимаем, что многие не считали нужным упоминать об этом и подписывались просто именем. Поэтому удельный вес инородческих учителей, предположительно, в переписке Ильминского является самым заметным.

Писали Ильминскому разные по национальности инородцы – татары, чуваши, вотяки, черемисы, киргизы из оренбургских степей, даже зыряне. Русские корреспонденты, кроме начальственных и ученых лиц, значатся среди священнослужителей.

Из государственных чиновников и деятелей народного образования писали Ильминскому Обер-прокуроры Святейшего Синода, Попечители учебных округов, члены Академии Наук, профессора университетов и духовных академий, ректоры и преподаватели духовных и учительских семинарий, духовных училищ. Из духовных лиц писали архиереи – Александр, Павел Казанский, Петр Уфимский, Антоний Казанский, Антоний Выборгский, Владимир Нижегородский и Арзамасский, Варлаам Черниговский, Гурий Чебоксарский, Амвросий Дмитровский, Кирилл (это еще помимо того, что в фонде содержится отдельное дело «Письма к Ильминскому от разных архиереев»). По роду деятельности велась переписка с миссиями на Алтае и в Сибири, обсуждалась Японская миссия. Писали благотворители – дворяне-помещики, купцы и пр. Есть письма от иностранных ученых – из Венгрии, из Финляндии.

 

Глава III

Содержание

Содержание личного архива фонда Николая Ивановича Ильминского составляет его переписка с современниками, касающаяся прежде всего его профессиональной деятельности. Отсутствуют письма сугубо личного характера, по всей вероятности, они хранились отдельно и в сохраненную документацию не попали. Деловые письма несут информацию о положении образования на местах, отражают личное благорасположение к Ильминскому.

Историческое значение фонда действительно впечатляет. Здесь собран необработанный материал по обустройству дела народного просвещения в целом регионе. Выяснение персоналий дает представление об огромном количестве участников этого дела, их заинтересованности.

Письма Ильминского являются важным источником по истории всего Поволжья, краеведения. Это колоссальный опыт педагогики среди нерусского населения, прошедший успешно и принесший большие плоды. Это практическая история православной миссии в Поволжье – история еще не описанная, требующая своего места во всей истории Русской Церкви.

Ильминский в своей переписке выступает как носитель добрых человеческих качеств, как истинный радетель своего дела. Сложно характеризовать письма к нему по каким-то критериям эпистолярного жанра вообще, но можно с полной определенностью сказать, что отношение к нему, увиденное нами в этих письмах, выставляет его в самом благополучном свете.

Некоторую характеристику Ильминского, выведенную из анализа его переписки, дает П.В. Знаменский в своем труде «На память о Николае Ивановиче Ильминском». «…Для характеристики Николая Ивановича любопытен тон…переписки его с высокопоставленными и начальственными лицами. Враг всяких стеснительных официальных форм и всякой официальной лжи, он первый заговорил с министром почтительным, но простым, совершенно партикулярным и сердечным языком, откровенно высказывая все, что ему хотелось сказать. Такого тона он постоянно держался во всех своих сношениях с властями и после, до последних дней своей жизни. Власти, имевшие с ним дело, и сами со своей стороны невольно впадали с ним в тот же тон; пред ними стоял не чиновник, не официальное лицо, а просто умный и душевный человек, делающий настоящее живое дело, с живыми же речами, и возбуждающий к себе полное доверие. Сношения с ним сами собой принимали характер тоже живого и задушевного обмена мыслей и опытов, при котором дело представлялось в своем настоящем свете и двигалось вперед успешнее, чем при всяком официальном обмене канцелярских бумаг. В своих книгах и брошюрах Н.И. издал значительное число своих писем к разным начальственным лицам, докладных записок и мнений по разным вопросам, представлявшихся в разные ведомства, - и все они проникнуты именно этим откровенным и благородно-партикулярным тоном, производящим необыкновенно приятное и сильное впечатление» [28,196-197].

«Ближе всех из крещеных татар стоял к Николаю Ивановичу о. Василий Тимофеевич Тимофеев, заведовавший центральной крещено-татарской школой, основанной Н. И-вичем в Казани. Письма к нему представляют большею частью вид только кратких записок, так как они виделись и беседовали между собою почти каждый день лично» [13,2].

Сразу после появления инородческих школ в деревнях Николай Иванович завел активную переписку с учителями этих школ, уже с 1865 года. Об этом свидетельствует автор изданного сборника «Письма Н.И. Ильминского к крещеным татарам» (Издание редакции Православного Собеседника, Казань, 1896) – А. Воскресенский. В письмах он убеждает держаться христианства, выставляя его преимущества перед мусульманством и язычеством. «Вот теперь, – пишет Николай Иванович учителям, – пробудились крещеные татары от сна и ищут выхода из своего положения. Если вы не поможете им, они могут уклониться на сторону врага и погибнуть во тьме. Только Христос есть истинный свет, истинное солнце правды. Кругом вас стоит темная ночь: только вы можете рассеять ее своим учением и добрыми делами, иначе он подавит и вас самих. Итак, учитесь и учите. Взялись теперь за дело, так уж не пятьтесь назад и не говорите: у нас де сил не хватает. Молитесь Богу и трудитесь! Сами ходите в церковь и учеников заставляйте – только не принуждением, а вразумлением. Учите их молитвам, пению и всему доброму. Учите рябят, учите и девиц. Да подаст им Господь разум и силу к учению. Да не будут головы их, как решето, но как кладезь глубокий да содержат в себе чистое познание. Бедного от богатого, малого от большого не отделяйте, и со всеми будьте ласковы. Если кто из учеников и ошибается, поправьте его, скажите ему добрым словом без всякого гнева. Не только колотков, но и брани да не будет у вас. Учите почитать священников, родителей, старых людей…» [13,3]. Этот отрывок письма Ильминского к учителям характеризует его как заботливого наставника, руководителя образования народа. Как мы видим, идеалы, которым он велит учить детей, – идеалы христианские, нравственно высокие. Воспитание высоконравственных людей Ильминский ставил, пожалуй, первоочередной задачей всей своей системы образования.

Нельзя не обратить внимания на стилистику писем Ильминского к инородческим учителям. «В письмах Николая Ивановича мы находим много подобных наставлений, обнимающих с разных сторон главным образом один существеннейший вопрос: об устройстве христианской жизни и просвещения среди крещеных татар. Этот и сам по себе великий и важный вопрос заключен у него еще в такие чудные рамки искренности и преданности, что каждое почти письмо, помимо большей или меньшей важности своего содержания, само по себе является милым и любезным сердцу читателя. Читая письма Николая Ивановича, часто совершенно забываешь, что это пишет директор к учителям, своим бывшим ученикам, начальник к подчиненным, высокопросвещенный русский человек к простым, едва грамотным людям, какими были тогда крещеные татары. Для него как будто и не существует на свете других отношений, кроме дружеских, братских, родственных, - и никаких других вопросов, кроме вопросов о просвещении, о церкви, о школе. Ученики Николая Ивановича превращаются в «друзей» его, «дорогих, более души возлюбленнейших друзей». Любезны сердцу Николая Ивановича «отцы и братья», деды и все родные учеников. Дорога ему вся деревня их со всеми стариками и старухами, дядюшками и тетушками. Всем им шлет он свой усердный поклон. Не чужды Николаю Ивановичу даже житейские и семейные интересы учеников и деревни их. В заключение всего он обыкновенно просит своих друзей как можно чаще писать ему письма о том, как они живут, как идут их школы и проч.» [5,3-4].

Письма Николая Ивановича почитали чуть ли не за святыни, бережно хранили их. Указанное издание писем Ильминского к крещеным татарам происходило следующим образом: вскоре после смерти Николая Ивановича его супруга Екатерина Степановна и сын Николай Алексеевич Бобровников через периодические издания просили присылать письма Ильминского для их издания, многие письма привез отец Василий Тимофеев, эти-то письма переводили и готовили к изданию. Письма приходили в достаточно потрепанном состоянии, так как прочитать их уже успело большое число крещеных татар. Да и передавали их для печатания лишь с условием скорейшего возвращения. «В Церковных ведомостях писали, что Екатерина Степановна Ильминская просит присылать письма Николая Ивановича. У меня есть шесть писем его; не быть бы мне грешным и виноватым, если я лишу людей возможности послушать назидательные и отрадные слова святого человека, уложивши их в сундук на хранение. Посылаю их Вам» (на татарском языке).

«…Письма Николая Ивановича к крещеным татарам не оставались и с их стороны без соответствующего ответа и привета. Сколько привелось нам узнать от о. Василия Тимофеева, отчасти и от других лиц, доставлявших нам письма в Казань, нужно думать, что вероятно не многие письма читаются так, как читались крещеными татарами письма к ним Н.И. Ильминского. Впрочем, в те времена, когда образование между крещеными татарами только что начиналось, лет 20-30 тому назад (книга «Письма Ильминского к крещеным татарам» была издана в 1896 году), мы встречаем много такого, чего ныне уже не может быть. Какое-нибудь, например, нехитрое письмо, написанное «полувершковыми» буквами, от ученика из крещено-татарской школы производило в деревне «настоящую суматоху»: его собирались читать «чуть не все обыватели деревни». Письмо Николая Ивановича в крещено-татарской деревне представлялось еще большею новостью; отчасти поэтому, а также по содержанию и по характеру своему, оно производило здесь и еще большее впечатление…» [5,4-5]. Письмо Николая Ивановича прочитывалось по многу раз, его буквально носили по деревне из рук в руки. «Все удивлялись тому, что профессор, директор, начальник, «генерал» (как писали они иногда Николаю Ивановичу на адресах и как стали называть его крещеные татары в своих разговорах, как-то особенно благоговейно и почтительно подчеркивая это слово) и вдобавок русский человек является среди них, крещеных татар, как любящий отец, брат, друг, товарищ. Он ничем не гнушается, ни от кого из них не отворачивается; всем одинаково протягивает руку, - старым и малым, бедным и богатым; всем усердно кланяется и говорит прямо к сердцу на их родном языке. Мало того, Николай Иванович просит крещеных татар и его не забывать, писать к нему и непременно заходить, когда будут в городе. Он искренно обижается даже, когда узнает, что они не исполняют его просьбы» [5,6].

Все это отношение к простым людям видного ученого мужа запечатлевалось в них искренним уважением и почитанием. Для них это отношение ново. «…Приходило в деревню новое письмо от Николая Ивановича, и вновь, как светлое пятно на темном фоне деревенской жизни, оно приковывало к себе общее внимание; оно вновь оживляло и сосредотачивало около себя воспоминания о Николае Ивановиче, о его школе, о его сотрудниках, и затем, как и прежние письма, совершало обычное миссионерское путешествие по крещено-татарским домам и деревням…Рассказы, ходившие там о личности Николая Ивановича, только подтверждали, раскрывали и расширяли смысл и значение его писем, только еще более усиливали их впечатление и созидали в сердцах крещеных татар тот чистый, ясный и цельный образ благочестивого, высокопросвещенного русского человека, которому никак нельзя было не верить, которого нельзя было не любить, не почитать до самого искреннего благоговения. Имя Николая Ивановича получило среди крещеных татар необычайно высокое значение и сделалось почти синонимом всего доброго, хорошего, святого. Все, что ни исходило от этого имени, принималось в их среде беспрекословно, с полным доверием, радушием, откровенностью и любовью, - будь то мнение, книга, школа, учитель, простой человек» [5,9].

На все письма Николай Иванович получал ответы. Почти все были написаны на татарском языке. Объем писем самый разнообразный. Известно, что Ильминский дорожил присланными ему письмами. По свидетельству его знакомых, он «носился с этими письмами своих учеников, читал их своим знакомым, некоторые даже издавал в печать». Автор «Писем к крещеным татарам» работал с письмами татар, написанных к Николаю Ивановичу (письма эти хранились в архиве крещено-татарской школы и к нам наверняка не попали). «Нам лично чтение этих писем в первый раз доставило возможность следить за интересной историей духовного развития людей по их частным письмам, и мы должны откровенно признаться, что были поражены встречающимися здесь ясными свидетельствами о постепенном развитии и движении вперед как вообще крещеных татар, так и в частности – каждой личности, которой принадлежат те или другие письма. Само по себе каждое письмо, в отдельности взятое, говорит по этой части немного, но совсем иное получается, если читать его в связи с предыдущими и последующими письмами того же автора» [5,13].

«Кроме личных характеристик, в данных письмах заключается немало ценных материалов для истории христианского просвещения крещеных татар за время деятельности Николая Ивановича. Одно сопоставление первых крещено-татарских писем (десятка два 1866 г.) с письмами последующих времен (наприм., с сотнею писем 1880 г.) наводит на многие важные размышления по этой истории. Начиная с 1870 г. в письмах крещеных татар к Николаю Ивановичу мы читаем много этнографических, миссионерских и т.п. сведений. Николай Иванович не мог уже в это время бывать лично в различных уголках обширной крещено-татарской территории, которая состояла в его ведении. Но из этих уголков ежедневно шли к нему в кабинет самые разнообразные сведения в фактах и живых картинах, взятых прямо с натуры. Тут в простых, иногда позаляпанных конвертах, он читал точные сведения о крещено-татарских деревнях, о числе домов, о количестве в них жителей, о самых жителях, кто из них добрые, влиятельные, сочувствующие делу, кто враждебно относится к нему, читал о приходской церкви, о школе, об учителях, об учениках, об их учении. В этих же письмах прилагался иногда и план деревни с расположением домов, школы, обозначались окружающие огороды, гумна, поля и даже ближайшие деревни, леса, речки с мостиками и т.п. Сообщались за одно сведения и о соседних деревнях, о жителях в них, о взаимных отношениях и проч. Тут же можно читать известия о хлебах, о ценах на хлеб, об урожае, о скоте, о положении вообще домашнего хозяйства, что нередко отражается довольно чувствительным образом на ходе школьного дела. Одним словом, как бы мы ни стали читать эти письма, они одинаково могут дать нам несколько очень ценных сведений. Если разложим их в хронологическом порядке, они дадут откровенную и правдивую историю духовного развития крещеных татар за последние 30 лет в ближайшей связи с деятельностью среди них Николая Ивановича. Если разложим их по наименованиям крещено-татарских деревень, из которых они получены или которых касаются, мы будем читать по ним частную историю развития христианского просвещения и деятельности Николая Ивановича в различных уголках крещено-татарского мира, - историю живую и полную разнообразных этнографических и бытовых особенностей. Если возьмем письма по наименованиям лиц, пред нами предстанут живые образы непосредственных деятелей, без которых, как без закваски своего рода, не было бы в этих уголках никакого и дела. Неудивительно, что Николай Иванович так дорожил письмами к нему крещеных татар. В его опытных руках эти письма получали, вероятно, более полезную сортировку и высшую оценку» [5,15-16].

«…Переписка с крещеными татарами занимает важнейшее место. Она главным образом и сближала его с крещеными татарами, давая ему возможность глубже сеять святое семя в землю и оберегать рост его от терний, строить свое здание на том именно камне, который не могут разрушить никакие стихии мира» [5,20].

Количество корреспондентов, имевших переписку с Николаем Ивановичем, впечатляет. Выявить каждого из них, кем он являлся на тот период времени и кем стал впоследствии, какой вклад оставил в деле народного просвещения инородцев, насколько близок он был к Николаю Ивановичу – практически не представляется возможным. Однако сведения о некотором круге лиц, запечатленном в различных изданиях Николая Ивановича и изданиях о нем, все-таки имеет отражение в нашей работе.

От автора письма зависит и тема переписки, и тон, и сроки, и даже объем. Мы приводим ниже данные о выясненных нами личностях, с которыми Ильминский переписывался. Возможно, что и многие другие корреспонденты известны местным краеведам, специалистам по педагогике или же хорошо знакомым с наследием Ильминского исследователям. Это лишь малый процент от общего количества выявленных нами корреспондентов.

Аблеков Григорий Алексеевич – учитель Туарминской миссионерской школы.

Агафонов А.А. – известный Казанский краевед, автор многих книг. Но в Казанском учебном округе служил именно Николай Яковлевич Агафонов – бухгалтер, библиофил, почетный член Общества археологии, истории и этнографии, близкий приятель П.П. Масловского. В переписке с Ильминским могли состоять оба.

Аксаков Иван Сергеевич (1823-1886) – русский публицист, редактор-издатель, поэт и критик, один из идеологов славянофильства. Родился 26 сентября (8 октября) 1823 в с. Куроедово (Надежино) Белебеевского уезда Оренбургской губ. Был издателем-редактором московских газет «Парус» (1859), «День» (1861–1865), «Москва», «Москвич» (обе 1867–1868), «Русь» (1880–1886). По своим взглядам близок Хомякову и К.С. Аксакову. Тесные отношения связывали Аксакова с Достоевским, Тютчевым, Соловьевым. Умер Аксаков в Москве 27 января (8 февраля) 1886. Нам удалось выяснить лишь один повод общения И.В. Аксакова с Ильминским. Этот эпизод описывает П.В. Знаменский в книге «На память о Николае Ивановиче Ильминском». Дело касалось статьи, написанной Ильминским против ректора Казанской Академии архимандрита Иннокентия. Е.А. Малов, сотрудник Ильминского по миссионерским курсам в Академии, выступил в печати с предложением найти средства для миссии в Казанском крае через доходы с аренды отстраивавшегося тогда семинарского здания в Казани на Воскресенской улице. Архимандрит Иннокентий, сам строивший это здание, сам сдававший его и в аренду посчитал это бестактным и в язвительном тоне, опять же через печать, обрушился с обвинениями на Малова и на всю христианскую миссию в Казанском крае.

«Николай Иванович был крайне возмущен этим дивом ректора и написал против него статью, чрезвычайно сильную, в которой резко выставлял на вид злоупотребление автора текстами Св. Писания и задорное глумление над святым делом христианской миссии… Статья эта была послана им Аксакову в газету «День», но газета эта занята была тогда каким-то другим животрепещущим вопросом, кажется, еврейским, и отложила печатание статьи, потом скоро была запрещена, и статья осталась ненапечатанной. Николай Иванович как-то вскоре вытребовал ее к себе и подарил на память Е.А. Малову»[28,187].

Аксинский Фома Сергеевич – чуваш, родом из деревни Большая Акса Буинского уезда. Пришел учиться к Ивану Яковлеву в августе 1870 года, а в 1875 году закончил Симбирскую чувашскую школу. По окончании Симбирского уездного училища учительствовал в Симбирской, Уфимской и Оренбургской губерниях, впоследствии был священником.

Алтынсарин Ибрай (2нояб.1841г.-30авг.1889г.) – выдающийся представитель казахского просвещения, педагог, первый учитель-казах, политический деятель, общественный деятель в области школьного образования, переводчик, этнограф, фольклорист, организатор ряда школ с преподаванием родного и русского языков, женских ремесленных и учительских школ (положил начало женскому образованию в Тургайской области), сельскохозяйственных школ. Создал казахский алфавит. Автор первых казахских учебников: «Киргизской хрестоматии» (1879; 2-е изд. 1906), куда были включены образцы древней казахской поэзии, фольклора, переводы произведений Ушинского, Толстого, Крылова, а также оригинальные стихотворения и рассказы самого И. Алтынсарина; «Начального руководства к обучению киргизов русскому языку (1879) и др. Ему предписывают зарождение казахской публицистики. Действительный член Оренбургского отдела Русского географического общества. Родился в Аракарагайской волости Николаевского уезда Торгайской области (ныне Затобольский район Тургайской области). Рано лишившись отца, воспитывался в семье старшего брата отца Балкожа бия – одного из крупнейших степных феодалов, пользовавшегося уважением у царских властей. Первоначальное образование получил в оренбургской русско-казахской школе (1850-1857гг.), определенные знания он освоил благодаря востоковеду В.В. Григорьеву. Многому научился при личном общении с Н.И. Ильминским, о чем у последнего сохранились воспоминания, много переписывался с ним и позже. Алтынсарин высоко ценил эту переписку. Письма его были изданы в книге Ильминского «Воспоминания об И.А. Алтынсарине, инспекторе киргизских школ Тургайской области». «В них видно, какое благоговение сохранил он к Н.И. как своему воспитателю, своему, по его собственным словам, благодетелю и отцу» [28,142]. Открыл первую народную школу в 1861г. в Актюбинском уезде Тургайской области – одноклассную русско-киргизскую школу, первым учителем в школе был назначен выпускник Казанской учительской семинарии Арсений Андреевич Мазохин. Преподавались там русский язык, арифметика, история и география, основы естественных наук, письменные и устные переводы с казахского на русский и с русского на казахский языки, при школе была создана библиотека. Ввел ислам как предмет обучения на родном языке (до конца жизни оставался мусульманином), что Ильминский поддерживать, конечно, не мог. В 1879 году становится инспектором народных училищ Тургайской области. При прямом содействии И. Алтынсарина открываются семь начальных школ для казахских детей, четыре двуклассных училища и учительская школа. Но не было ни одного высшего учебного заведения. «Только с применением русского алфавита киргизский (казахский) язык избавится от арабских, татарских слов, которые неуместно вошли в киргизский язык. Только при употреблении русского шрифта казахские книги будут писаться правильно». «Школы – это главные пружины образования казахов, на них надежда, в них только будущность киргизского народа». Особенность киргизских школ – интернаты для проживания учеников, на чем особо настаивал И. Алтынсарин, учитывая кочевой характер своего народа. Призывая молодежь к просвещению, он ставил в пример культурную жизнь других народов, их достижения в науке. Мировоззрение его характеризуется народностью, демократичностью и гуманизмом. Вся его деятельность была посвящена просвещению казахского народа и приобщению его к прогрессивной русской культуре. Еще при жизни пользовался большой популярностью и любовью народа. Литература о нем: «Жизнь и творчество Ибрая Алтынсарина (1841-1889)» Б.С. Сулейменова, «И. Алтынсарин. Избранные произведения» Алма-Ата, 1957.

Амиров Григорий Степанович – двоюродный племянник Ильминского. Служил писцом в Пензенской Духовной Консистории.

Анастасиев Андрей Иванович (1852-1919) – видный русский педагог и методист начальной школы. Сын Симбирского священника, выпускник Симбирской духовной Семинарии и историко-филологического факультета Казанского университета. После окончания университета был направлен в Порецкую учительскую семинарию, где преподавал русскую словесность, в 1880-85 гг. он работал преподавателем в Казанском учительском институте, где был замечен руководством учебного округа и назначен инспектором народных училищ Николаевского и Симбирского уездов Симбирской губернии. Затем он вновь вернулся в Казанский учительский институт уже директором (1896-1903). Анастасиева можно считать одним из организаторов в Казани педагогического образования и преподавания педагогики в крае. Сам преподавал педагогику в институте, под его влиянием она превратилась в одну из ведущих дисциплин. Кроме того, он был издателем и редактором единственного частного педагогического журнала «Городской и сельский учитель», выходившего в 1894-96 гг. в Симбирске, а затем в 1897-99 в Казани, где печатался сам и привлекал в качестве авторов и корреспондентов симбирских и казанских педагогов и практикующих народных учителей, одним из членов редколлегии был И.Я. Яковлев. В 1904 году Анастасиев стал директором народных училищ Вятской губернии [35,132]. Автор фундаментальной справочной книги «Народная школа. Руководство для учителей» (М., 1912).

Андреев Кузьма – известный удмуртский миссионер, самородок, энтузиаст образования своего народа. Родился в обычной крестьянской семье в 1857 году. Он хорошо разговаривал по-татарски, знал марийский язык, читал книги на удмуртском языке односельчанам. В Казани Кузьма Андреев приобрел книги для обучения – пять экземпляров удмуртского букваря. Он вернулся в 1881 году в родной Карлыган и с воодушевлением учил желающих грамоте, желающие появились и в соседних деревнях. 10 октября 1883 года в Карлыгане была открыта частная начальная миссионерская школа, она размещалась в доме Кузьмы Андреева, где условия были не вполне благоприятны. В 1890 году было решено открыть центральную удмуртскую (вотскую) школу (Вятская губерния), Кузьма Андреев стал заведующим школой. Начал переписываться с Ильминским. В Карлыган направили священника Бориса Гаврилова, татарина, изучившего вотский язык. Из стен школы выходили учителя для удмуртских школ, миссионеры и священники для нерусских народов Поволжья. Обучались в школе и женщины. Изучали Закон Божий, церковное пение, русский язык, славянскую грамоту, арифметику, письмо, черчение. Программы обучения и учебные пособия разрабатывались учителями под руководством директора Казанской учительской Семинарии Н.И. Ильминского и утверждались Попечителем Казанского учебного округа. В 1896 году Кузьма Андреев был назначен епархиальным миссионером по Вятской губернии.

Аничкин Н. – директор Департамента народного просвещения.

Антоний (Амфитеатров) – архиепископ Казанский (1866-1879). Поддерживал просветительскую систему Ильминского, способствовал проведению первого богослужения на инородческом языке.

Антоний (Александр Васильевич Вадковский) – архиепископ, родился в 1846 году, духовный писатель и церковный деятель, сын протоиерея Тамбовской губернии. Закончил Тамбовскую духовную семинарию (окормлялся у свт. Феофана Затворника) и затем Казанскую Духовную Академию, остался преподавателем и инспектором, занимался описанием рукописей «Соловецкой библиотеки». Одна из его работ – «Историческая записка о состоянии Казанской Духовной Академии после ее преобразования, 1870-1892» (Казань, 1892). В 1872 году вступил в брак с Елизаветой Пеньковской, имел двоих детей, но через семь лет овдовел. Был переведен инспектором Санкт-Петербургской Духовной Академии, с 1887 года - ее ректор с возведением в сан епископа Выборгского. 1892 год – архиепископ Финляндский; 1898 – митрополит Санкт-Петербургский; с 1900 года – первенствующий член Святейшего Синода, выдающийся деятель Русской Церкви.

Аристовский Иван А. – выпускник Казанской Духовной Академии, директор Красноярской гимназии [35,38].

Архангельский Иван Васильевич – штатный смотритель Тетюшского уездного училища.

Балинт Габор (Габриель) – известный венгерский тюрколог и финно-угровед.

Баратынский Алексей Иванович (1824-1895) – священник села Бурундуки Симбирского уезда, законоучитель и заведующий Бурундукским уездным училищем. В 1866-1874 гг. председатель Буинского уездного училищного совета. Хорошо знал чувашский язык и чувашей. Поначалу был противником системы Ильминского, но позже признал ее преимущество (Баратынский А.И. «О народном образовании в Буинском уезде и мерах улучшения его» // Журнал МНП.-1889. №146.-С.94-110). Автор ряда статей по вопросам инородческого начального образования, активный деятель инородческого образования. [35,148,169; 28,177] Вывел в люди Ивана Яковлева.

Барсов Матвей Васильевич (1841-1896) – инспектор, преподаватель Симбирской Духовной Семинарии.

Безсонов Александр Григорьевич – студент Казанской Академии 1877 года. После служил в Оренбургском округе [9,4].

Беляев А. – инспектор народных училищ Мамадышского уезда.

Бердников Илья Степанович (1841-?) – церковный канонист, профессор Казанской Академии. Образование получил в Казанской Духовной Академии, где преподавал каноническое право, одновременно являясь профессором Казанского университета. Состоял членом учрежденного в 1906 г. при Синоде особого присутствия для разработки вопросов, подлежащих рассмотрению на Поместном церковном Соборе. Вероятно, состоял в Братстве свт. Гурия, на этой почве и имел сношения с Ильминским.

Бечко-Друзин Владимир Степанович – архитектор Казанского учебного округа, проектировал и руководил строительством зданий Центральной крещено-татарской школы.

Благовидов Ф.В. – профессор Казанской Духовной Академии [35,205].

Бобровников Николай Алексеевич (1854-1921) – сын известного ученого-ориенталиста А.А. Бобровникова, близкого друга Ильминского. После смерти отца Ильминский усыновил Николая, его брата Александра и сестру Екатерину (впоследствии супруга И.Я. Яковлева). Был женат на публицистке С.В. Чичериной, сестре известного советского дипломата. Окончил физико-математический факультет Казанского университета (1877), в 1878-1891 гг. был преподавателем математики, а с 1891 г. – директором учительской Семинарии (после смерти Ильминского), в 1906-1912 гг. состоял в должности попечителя Оренбургского учебного округа, в 1919-1921 гг. состоял председателем Востоковедческой Комиссии Казанского университета. Отстаивал систему Н.И. Ильминского [35,184].

Богданов Архип Яковлевич – чуваш, родился 1 марта 1856 года в селе Новые Айбеси Буинского уезда Симбирской губернии, закончил Симбирскую чувашскую школу Ивана Яковлева в 1875 году и Казанскую инородческую учительскую семинарию в 1877.

Бодуэн де Куртенэ Иван Александрович (1845, Польша - 1929, Варшава) – в 1875-1883 гг. работал в Казанском Императорском Университете, профессором которого являлся, выдающийся ученый-языковед. В своих построениях по сравнительному языковедению он широко использовал материалы финно-угорских языков.

Будников Петр П. – родился 21 июня 1861 года в селе Норусово Ядринского уезда в русской крестьянской семье. В 1877-1880 учился в учительской семинарии. С 1882 года назначен учителем начальной чувашской школы при учительской семинарии. Летом 1884 года П.П. Будников уволился и поехал в одно из училищ Самарской губернии [23,58].

Булич Николай Никитич – профессор Казанского университета, филолог.

Бутлеров Александр Михайлович (1828-1886) – выдающийся ученый, основатель Казанской химической школы. Родился в имении отца – деревне Бутлеровке Чистопольского уезда Казанской губернии. Сначала ходил в пансион, а затем поступил в Первую казанскую гимназию. Закончил Казанский университет, где учился у Н.Н. Зинина. Уже в 1857 году стал профессором, целиком посвятив себя изучению химии. Работал в Петербурге, разработал новую методику обучения студентов, предложив лабораторный практикум. В 1871г. был избран экстраординарным академиком, а через 3 года ординарным. В 1865-1870гг. был земским депутатом от Спасского уезда. В рамках земской инициативы подготовил программу подготовки учителей для земства в 1867 году.

Бюргановский Илья Савельевич (1858-1896) – чуваш, родом из деревни Бюрганы Буинского уезда, в 1875 году закончил Симбирскую чувашскую школу Ивана Яковлева (один из первых учеников), а в 1877 Казанскую инородческую учительскую семинарию Ильминского. Учительствовал во многих сельских школах Симбирской и Казанской губерний, часто жертвовал личные средства для строительства школьных зданий. Впоследствии священник. Автор ряда детских рассказов.

Васильев Егор Васильевич – выпускник Казанской инородческой учительской семинарии 1883 г., учительствовал до 1885 г. в Симбирской чувашской школе, затем в Бичуринском двухклассном училище Чебоксарского уезда, Сиктерминском училище Спасского уезда, Аликовском Ядринского уезда, в конце XIX в. – в Семипалатинской области, где жили чуваши-переселенцы, после смерти жены вернулся в Сиктерминское училище Спасского уезда Казанской губернии.

Васильев Федор Васильевич – чуваш, родился 1 февраля 1862 года в деревне Игить Ядринского уезда. В 1882 году закончил Казанскую инородческую учительскую семинарию.

Васильева Евдокия Васильевна – чувашка, родилась в селе Бичурино Чебоксарского уезда. В 1879 году закончила Казанскую земскую школу для образования народных учительниц. Работала в сфере народного образования чувашей.

Виноградов Н. – протоиерей, председатель отдела Казанского епархиального училищного совета.

Витевский Владимир Николаевич (22.7.1845-3.1.1906) – известный российский историк, преподаватель Казанской учительской Семинарии. Сын священника, родился в с. Подвалье Сенгилевского уезда Симбирской губернии. Закончил Симбирскую духовную семинарию и историко-филологический факультет Казанского университета в 1870 году. Работал учителем в Казанской учительской Семинарии и в женской Мариинской гимназии, долгое время сотрудничал с Ильминским. Автор посмертного библиографического труда «Н.И. Ильминский, директор Казанской учительской семинарии» - Казань, 1892 [35,150]. Известен трудами по истории Уральского казачьего войска (в 1869-1874 гг. он преподавал в войсковой гимназии в городе Уральске) Оренбургского края.

Вишневицкий Николай П. – выпускник Казанской Духовной Академии 1872 года, инспектор татарских, башкирских школ Министерства народного просвещения.

Вишневский Николай Павлович – директор Бирской учительской школы Уфимской губернии.

Владимир (Никольский) (?-1900) – архимандрит, преподаватель противораскольничих курсов в Казанской Духовной Семинарии, инспектор Казанской Духовной Академии (1867-1869). Начальник Алтайской миссии. Впоследствии епископ Нижегородский и Арзамасский.

Волков Андрей Кононович – профессор Казанской Духовной Академии, философ и переводчик.

Воскресенский Алексей Андреевич – уроженец Костромы, известный татаровед, ученик Ильминского. Закончил в 1883 году Казанскую Духовную Академию, где учился на миссионерском отделении. Преподаватель Казанской центральной крещено-татарской школы и Казанской духовной семинарии. Инспектор киргизских (казахских) школ Букеевской Орды Астраханской губернии, затем преподаватель Ташкентской учительской семинарии. Издал «Письма Н.И. Ильминского к крещеным татарам» - Казань, 1896 и «Система Н.И. Ильминского в ряду других мероприятий к просвещению инородцев // Ильминский Н.И. О системе просвещения инородцев и Казанской центральной крещено-татарской школе» - Казань, 1913. После смерти Ильминского и Тимофеева именно Воскресенский вместе со священником Т. Егоровым осуществлял основные переводы Библии и религиозной литературы на татарский язык, писал учебники русского языка для татар-кряшен и мусульман. В 1906-1914 гг. был директором учительской Семинарии после Н.А. Бобровникова [35,152,185]. С 1914 года директор Преславской учительской семинарии (Запорожская обл.).

Воскресенский Н.А. – студент Казанской Академии 1878 года, после учитель Ташкентской учительской семинарии [9,4].

Галкина-Врасская Надежда Николаевна – помещица Спасского уезда, благотворительница.

Гвоздев Иван Петрович – профессор Казанской Духовной Академии.

Герасимов Назарий – известный кряшенский священник, село Янцовары (сейчас это село в Пестречинском районе).

Готвальд Иосиф – известный ученый-арабист, профессор Казанского университета.

Григорьев Яков Григорьевич – чуваш, родился 1 октября 1869 года в деревне Ордашево Ядринского уезда. В 1879 году закончил Казанскую инородческую учительскую семинарию.

Делянов Иван Давыдович (1818-1897) – граф, министр народного просвещения (1882-1897). В 1890 году утвердил проект преобразования Симбирской центральной чувашской школы в учительскую.

Джантюрин Мухаметсадык – уфимский дворянин, известный мусульманский деятель, впоследствии депутат Думы. «Знаю, что Вы, почтительнейший и глубокоуважаемый Николай Иванович, скупы на письма и ответы, но тем не менее…», - Джантюрин просит Ильминского сообщить, не имеется ли в Казани в продаже восточная библиотека Березина и по какой цене. Обращается именно к Николаю Ивановичу по той причине, что никого из знакомых в Казани больше не имеет.

Евсевьев Макар Евсевьевич (18.1.1864-10.5.1931) – выдающийся мордовский просветитель, ученый-языковед, этнограф. Родился в деревне Малые Кармалы, ныне Батыревского района Чувашии. Не имея даже законченного среднего образования, стал крупным специалистом по широкому кругу вопросов, касающихся мордовского народа. С 1886 года вел активную исследовательскую работу, проводил этнографические экспедиции, публиковался, переводил на эрзя-мордовский и на мокша-мордовский языки Священное Писание, проявил себя хорошим педагогом. В 1883-1917 гг. был учителем мордовской образцовой начальной школы. В советское время преподавал в казанских и саранских вузах (его именем назван пединститут в Саранске) [35,187].

Емельянов Иаков – священник, известный татарский поэт, ученик Василия Тимофеева и Ильминского. Личную переписку вел исключительно на татарском языке, называет себя учеником Николая Ивановича и Василия Тимофеевича. В письме от 14 августа 1877 года к Василию Тимофееву даже приводит свое стихотворение:

Oйoня кился Саранбай Аnар ишеген ачма;Ул килгяндя жалангач булган;Аннан ачлый кoтеля.Качма анын жoзoннян Оялма анын узеннян; Саронгычынын чиге житкяч Жаны алыныр yзеннян Кузенеn туймас жалганы Жандырыр анын чалпарын; Жарлыдан кызганган сараннарын, Шайтан эчяр каннарын. Каны белян кабере тулар Кyмеyчеляр жирянер; Yзеннян колган малы белян Дoньядягеляр кинянер. Килегез дoньядягеляр кинянегез!Сараннан калган мал белян, Жонын шайтан киняндерер Yзеннян алынган белян. Если домой придет Саранбай Ему дверь не открывай Он был без одежды От него можно ожидать голод Не прячься от его лица Не стыдись от него самого Жадности предел наступил Душа будет взята от его глаз Глаз не насытится ложью Сожжет его брюки. У бедного жалко жадных Дьявол будет пить кровь Могила его исполниться крови Копатели будут отвращаться От него оставшееся богатство Всему миру будет польза Придите, кто в мире, припадите К богатому, оставшемуся от жадного Душу дьявол присвоит От него взявшуюся.

Служил священником в селе Чуре с деревнями Яныл и Поршур, где вел активную миссионерскую деятельность среди татар против распространения ислама; был законоучителем в местных братских школах.

Жохов Дмитрий Федорович – правитель канцелярии Казанского учебного округа, статский советник.

Загоскин Николай Павлович – профессор Казанского университета.

Зеленецкий Александр Федорович – выпускник Казанской Духовной Академии, инспектор Казанской Духовной Семинарии, магистр богословия, статский советник, ректор Семинарии в начале XX века. В Академии преподавал педагогику и дидактику. [35,54]

Зефиров Михаил Михайлович (1826-1887) – протоиерей, председатель казанского уездного училищного совета, профессор богословия Казанского университета и Духовной Академии. Человек весьма близкий к Николаю Ивановичу. Был преподавателем противобуддийского миссионерского отделения Академии, хорошо изучил миссионерское дело и принимал живейшее участие в успехах крещено-татарской школы. Выступил в защиту просветительских идей Ильминского. До принятия сана Василием Тимофеевым совершал богослужения вместе с воспитанниками крещено-татарской школы (по отъезде отца Макария). [28,220,247]. Ректор Тамбовской Духовной Семинарии.

Зимницкий В.Г. – выпускник Казанской Духовной Академии 1862 года, возглавил учительскую Семинарию в Вольске (Саратовская губерния) [35,38].

Зинченко И.К. – в 1870 году ревизовал Казанскую Духовную Семинарию.

Знаменский Петр Васильевич – профессор Казанской Духовной Академии, известный историк Русской Церкви, основатель научной школы, активный деятель братства свт. Гурия, друг и сподвижник Н.И. Ильминского, хотя и не был активным деятелем инородческого просвещения, не знал языков народов Поволжья. Автор его посмертной биографии «На память о Николае Ивановиче Ильминском. К 25-летию Братства свт. Гурия» - Казань, 1892. Уже тогда он предвидел все благотворное воздействие системы Ильминского на развитие и христианизацию инородцев. По поручению Братства Знаменский описывал архив Ильминского после его смерти [35,150].

Золотницкий Николай Иванович (1829-1880) – филолог, ученый-тюрколог и педагог-практик. Родился в семье священника чувашского села Чурашева (Кошки) Чебоксарского уезда, его отец был учителем в местном приходском училище министерства гос. имуществ, ведя преподавание на чувашском языке, что было инновацией в то время. Золотницкий с детства усвоил чувашский язык, хорошо знал его, так что сделал его предметом своих будущих научных интересов. После Чебоксарского духовного училища и неполного курса КДС он закончил историко-филологический факультет Казанского университета в 1851 г.. Работал на гос. службе, в том числе в его обязанности входил надзор за народными школами в Яранском уезде Вятской губернии. В 1867-1872 гг. инспектор чувашских училищ Казанского учебного округа. В 1866 году издал календарь на чувашском языке. Основоположник научного изучения чувашского языка, он впервые классифицировал язык, отнеся его к тюркской языковой группе; к числу его несомненных заслуг принадлежит также создание первого словаря чувашского языка. Переводчик и издатель книг. Один из активных проводников в жизнь так называемого звукового метода обучения грамоте (альтернатива буквослагательного), распространяемого после II и III земских съездов в 1867 г. Хорошо зная положение в чувашской деревне и вопиющее неблагополучие народных школ – неприязнь к официальным русским школам, недоверие к учителям-священникам, нежелание отдавать детей в школы, Золотницкий разработал собственный подход к проблеме образования инородцев, предназначенный для чувашского населения (распространение чувашских книг и обучение на родном языке). Принимал непосредственное участие в подготовке педагогов для земской школы не только Казанской губернии, но и всего региона. Идею обучения инородцев Золотницкий сформулировал практически одновременно с Ильминским. Если Ильминский пришел к своей системе через миссионерство и практику, то Золотницкий сходные идеи выдал на основе практического знания чувашской деревни – ее образа жизни и менталитета. Их идеи сошлись и с середины, 1860-х годов Ильминский и Золотницкий выступали совместно. Золотницкий, в отличие от Ильминского, не был убежденным миссионером. Имя его осталось в некотором смысле в тени потому, что его деятельность на поприще просвещения продолжалась недолго. В 1871 году его карьера оказалась прерванной болезнью, он отошел со службы и продолжил свои научные изыскания (Исхакова,169,208). Иван Яковлевич Яковлев, после Золотницкого служивший на посту инспектора чувашских училищ Казанского учебного округа, в автобиографии «Моя жизнь» дает негативную оценку этой личности. Он пишет, что Ильминский напрасно видел в нем миссионера и своего сподвижника, напрасно заступался за него перед начальством. Золотницкий, по мнению Яковлева, громче Ильминского кричал об идеях народного просвещения, а на деле не был способен чем-либо претворить их в жизнь. Кроме всего прочего, Яковлев обвиняет Золотницкого в пьянстве и прочих нравственных пороках, также он постоянно болел и часто пропускал службу. На посту инспектора чувашских школ он не занимался делом, а когда пришел Яковлев, то еще и пытался очернить инициативы Ивана Яковлевича. Оценка Яковлева, безусловно, субъективна, полна личных обид, но дает повод задуматься над значением Золотницкого в инородческом образовании. Ильминский, хорошо разбиравшийся в людях, наверняка видел все отрицательные его качества, однако считал нужным сохранять возле себя как перспективного для дела просвещения и миссии, пока это было возможным.

Зубарев Филарет С. – священник из Екатеринбурга, выпускник Казанской Академии I выпуска вместе с Ильминским. Его Николай Иванович приглашал на место законоучителя в свою открывающуюся Казанскую инородческую учительскую семинарию, о чем у них была переписка в 1872 году. Отказ от предложения Зубарев мотивировал крепкими имущественными и родственными связями в Екатеринбурге и уже немолодыми летами (52 года). Знаменский в своей работе «На память о Николае Ивановиче Ильминском» утверждает, что они переписывались и до 1872 года [28,300]. Знаменский имел дело с копиями писем отцов Зубарева и Чемоданова, переданными ему лично Ильминским.

Иванов Антон Иванович – выпускник Симбирской школы, учитель Девлизеркинского инородческого училища Бугурусланского уезда Самарской губернии.

Ивановский Николай Иванович – профессор Казанской Духовной Академии, известный специалист по расколу в Церкви, миссионер среди старообрядцев.

Износков Илиодор Александрович (1835-1917) – директор народных училищ Казанской губернии (1874-1889), чиновник по особым поручениям при Обер-Прокуроре Святейшего Синода, наблюдатель школ духовного ведомства среди нерусских народов Волжско-Камского края. Известный краевед Казанского края, историк, педагог и публицист. Сочувственно относился и к Симбирской школе Яковлева, в 1912 г. передал ей свою личную библиотеку.

Износков Николай Александрович – родной брат Илиодора Александровича, выпускник Казанского университета, преподаватель Казанского учительского института (естествознание, физика, методика преподавания этих предметов в школе) [35,141].

Иоиль – иеромонах, Покровский миссионерский монастырь.

Ишерский Иван Владимирович (1845-1918) – инспектор (1877-1886), затем директор народных школ Симбирской губернии, действительный статский советник, кандидат богословия.

Катанов Николай Федорович - выдающийся ученый-языковед, хакас. Его старший брат – Катанов-старший, священник миссионерской церкви.

Катаринский Василий Владимирович (?-1902) – окончил Казанскую Духовную Академию в 1872 году, ученик Ильминского. Инспектор татарских, башкирских и казахских (киргизских) школ Оренбургского учебного округа Министерства народного просвещения, видный деятель по насаждению русского просвещения среди башкир и киргиз. Автор букварей, грамматик, словарей и разных книг духовно-нравственного содержания. Член Казанской переводческой комиссии Православного Миссионерского Общества. Известный казахский просветитель. [35,37; 9,4]

Кашкаров Василий Федорович (1855-?) – чуваш, родом из деревни Чувашская Бездна Буинского уезда, одним из первых закончил Симбирскую чувашскую школу в 1875 году, впоследствии учитель сельских чувашских, татарских, казахских школ Симбирской, Казанской, Оренбургской губерний.

Кидалашев Александр Иванович – марийский просветитель и религиозный деятель. Уроженец с. Тыгыде-Морко (ныне Моркинского района Марий-Эл). В 1881-1885 гг. учился в Учительской семинарии Ильминского. С 1885 года руководил Унжинской центральной марийской школой Братства Святителя Гурия, сыгравшей важную роль в развитии народного образования марийского народа. С 1896 г. – священник, продолжал быть руководителем и законоучителем Унжинской школы, которая к этому времени стала второклассной. С 1901 года в монашестве с именем Анастасий, в 1901-1917 гг. был настоятелем Камско-Березовского марийского монастыря в Бирском уезде Уфимской губернии.

Ключарев Амвросий (Алексей Осипович) (?-1907) – архимандрит, знаменитый проповедник, ранее московский протоиерей о. Алексей. Деятель при Синоде по вопросам Японской миссии и миссии в Сибири, как явствует из письма. Лично знаком с Н.И. Ильминским и о. Евфимием Большаковым, видимо, дружба еще со времен жизни в Петербурге. Впоследствии архиепископ Харьковский [9,11].

Козаринов Всеволод – инспектор народных училищ Чистопольского уезда.

Колокольчиков Михаил – чуваш, родился 13 февраля 1865 года в селе Шуматово Ядринского уезда. В 1884 году закончил Казанскую инородческую учительскую семинарию Ильминского.

Корчагин Александр Матвеевич – чуваш, родился в деревне Никишино Буинского уезда, в 1875 году закончил Симбирскую чувашскую школу Ивана Яковлева.

Красносельцев Н.Ф. – профессор Казанской Духовной Академии, церковный археолог.

Крелленберг Генрих Иванович – директор Казанской первой гимназии.

Кремков Василий А. – священник села Чура Мамадышского уезда (ныне Кукморского района, кряшенское село, есть там храм и сегодня). С ним Николай

Иванович Ильминский познакомился в своем путешествии по кряшенским селам в 1856 году, когда ему непосредственно удалось общаться со старокрещеными татарами. Эти встречи совершили переворот в его понятии о необходимости переводов именно на язык старокрещеных татар, не имевший примесей исламской культуры и арабизмов (эти переводы он начал осуществлять позднее уже в 60-х годах, когда вернулся со службы в Оренбургской пограничной комиссии). По отзыву самого Николая Ивановича (в изданной им самим брошюре «Переписка о чувашских изданиях переводческой комиссии», Казань, 1890, 16 стр.), «в селе Чуре, куда я приехал, уже достаточно убедившись в трудности и малопонятности означенных книг, я пользовался радушием священника В.А. Кремкова, который имел школу и усердно трудился над обучением своих прихожан. Раз он призвал ко мне одного из наиболее грамотных учеников. В разговоре с этим юношей я карандашом написал строки две-три на простом, сколько я мог, татарском языке из Евангелия об овчей купели и дал ему прочитать. Он совершенно свободно и скоро прочитал эти строки и, к моему изумлению, весьма удачно и самостоятельно поправил некоторые выражения. Это случайное обстоятельство внушило мне мысль о необходимости русской азбуки для наших татарских переводов и веру в способность именно крещеных татар быть пособниками и деятелями в этом миссионерском деле» [28,114].

Кружков Диомид – бывший воспитанник учительской семинарии [9,14].

Крылов А.Л. – окончил Казанскую Духовную Академию в 1870 году, директор Новобугской учительской Семинарии в Херсонской губернии (Исхакова,38). Будучи студентом Академии, приходил вместе с Н.П. Остроумовым в крещено-татарскую школу и помогал в преподавании некоторых предметов [28, 231].

Кудеевский Федор Д. – выпускник Казанской Духовной Академии 1858 года, на миссионерских курсах Федор Кудеевский учился у Николая Ивановича Ильминского татарскому языку и основам мусульманской религии в 1855-56 годах. Служил инспектором народных училищ Оренбургской губернии (должность, утвержденная Министерством народного просвещения) [35,37;28,101].

Кудряшов Петр Николаевич – директор Самарской мужской классической гимназии (1870-1874), затем директор народных училищ Самарской губернии.

Кузьмин Павел Кузьмич – чуваш, родился 10 ноября 1855 года в деревне Третье Икково. В 1877 году закончил Казанскую инородческую учительскую семинарию. Работал учителем в чувашских школах.

Кун Александр Людвигович (1814-1888) – окончил Ставропольскую гимназию, Петербургский университет со степенью кандидата. Служил столоначальником канцелярии оренбургского генерал-губернатора. Принимал участие в Хивинском (1873) и Кокандском (1875) походах. Главный инспектор училищ Туркестанского края [9,7].

Лаврентьев Николай Лаврентьевич – чуваш, родился 9 мая 1868 года в селе Тюрлема Чебоксарского уезда, в 1887 году закончил Казанскую инородческую учительскую семинарию.

Лазарев Лазарь Мануилов – профессор в Лазаревском институте в Москве, известный ученый-востоковед: армяновед и тюрколог.

Леонтьев Лев Львович – штатный смотритель Ядринского уездного училища (1849-1874), инспектор народных училищ Казанской губернии 1-го округа – Ядринского и Цивильского уездов.

Лыткин Георгий Степанович – известный просветитель народности коми (зырян).

Люстрицкий Виктор Федорович – выпускник Казанской Духовной Академии, инспектор народных школ Казанской губернии [35,38]. Из переписки нам стало известно его негативное отношение к личности Н.И. Ильминского – письмо священника Евфимия Большакова из села Арино, текст которого приводится в соответствующей главе нашей работы.

Ляпидовский Глеб – священник, благочинный (по данным, выясненным из писем к Николаю Ивановичу). Нам удалось установить другого священника –Ляпидовского Иоанна из села Чуры Мамадышского уезда, а позднее села Шешма Чистопольского уезда. Этот отец Иоанн был избран еще молодым Николаем Ивановичем Ильминским для служения в предполагаемой походной церкви. Проект походной церкви разрабатывался в миссионерских целях для служения в татарских деревнях (крещеных и отпадающих). Ильминский тогда, в 1849 году, выбрал священника Иоанна Ляпидовского как самого опытного и знающего язык татар священника Казанской епархии. Проекту так и не суждено было осуществиться. Преосвященный Григорий (Постников), архиепископ Казанский, остановил это дело в виду неготовности еще переводов богослужений на татарский язык. Священник Глеб Ляпидовский, вероятно, состоял в родстве с отцом Иоанном, возможно, и продолжал служить на инородческом приходе [28,41].

Магницкий Василий Константинович (1839-1901) – чувашский историк, этнограф, деятель народного образования. Сын священника с. Шумшеваши (ныне Ядринского района Чувашии), с детства свободно владел чувашским языком. В 1860-е гг. учился в Казанской духовной семинарии. В 1869-1873 гг. учился на юридическом факультете Казанского университета, после окончания его был судебным следователем в Чебоксарском уезде. С конца 1870-х гг. был инспектором народных училищ Уржумского уезда Вятской губернии. В 1879-1891 гг. занимал ту же должность в Казанской губернии. Способствовал развитию народного образования в чувашских и марийских деревнях. Исследователь истории культуры чувашского народа. В 1891-1893 гг. служил в Елабуге. После выхода в отставку поселился в родной деревне. И во время службы, и, особенно, после выхода в отставку, публиковал множество статей по этнографии, истории чувашского народа, изучению его фольклора и религии. Многие труды В.К. Магницкого и сейчас сохраняют научное значение.

Малов Евфимий Александрович – священник, выпускник Казанской Духовной Академии IX курса (выпуск 1862 года), известный татаровед и исламовед, миссионер, активный член Братства свт. Гурия. В 1864 году Казанская Академия вновь пытается реорганизовать свои миссионерские курсы. Пригласили профессора Казанского Университета Ильминского, а тот, в свою очередь, привлек практиканта Василия Тимофеева и бакалавра Евфимия Малова. Это был лучший ученик профессора Саблукова, известного создателя науки противомусульманской полемики в Казанской Академии, и еще студентом специально занимался этой наукой и отличался любовью к миссионерскому делу. Ильминский преподавал студентам Академии языки, а бакалавр Малов читал историю противомусульманской миссии в России и продолжал дело Г.С. Саблукова по разработке противомусульманской полемики. «…Нас собралось трое. Стоит подумать, как Господь Бог собрал нас, - одного из сохи, другого из степей киргизских, третьего из семинарии. И все-то мы в сложности составляем одного порядочного человека, точь-в-точь как слепец и хромец в старинном русском апологе. Я лингвист и переводчик, имеющий, однако же, постоянную нужду в Тимофееве, как живописец в натурщике; кроме того, я порядочно изучил магометанские книги на арабском языке. Малов – натура, как будто нарочито созданная для практического миссионерства; при том он историк миссии и искусный наблюдатель нравов, умственных и религиозных понятий татар» [28,160]. Малов, по рекомендации Ильминского, был коммандирован в селения отпавших крещеных татар, где на практике убеждал их в необходимости верить в Бога по-христиански. В этих поездках ему помогали ученики Василия Тимофеева. Так, поездки были в деревню Елышево Ачинского прихода, а в старокрещенском селе Апазово Казанского уезда после проделанной ими работы открылась возможность открыть даже особую школу.

Маляров Иван Яковлевич – учитель Кузнецовской черемисской школы. Под влиянием Ильминского возбуждались работы над не столь распространенными инородческими языками Казанского края. В.Н. Витевский раскрывает эту отрасль деятельности Николая Ивановича в своем некрологе. Так, при содействии Николая Ивановича были изданы в Известиях по Казанской епархии «Беседы с черемисами Кузнецовского прихода кузнецовского учителя Ивана Яковлева Малярова» (за 1873 год, №№ 7,8,9) [28,316].

Масловский Петр Петрович (1843-1889) – протоиерей, языковед, деятель христианской миссии по противораскольническому и противомусульманскому направлениям. Преподаватель симбирской гимназии, инспектор народных школ Самарской губернии, преподаватель французского языка Елабужского реального училища, мензелинский, а потом казанский священник, духовник Каменец-Подольской семинарии. Увлекался изучением татарского языка, первым педагогом для него в Казанском Духовном Училище был татарин деревни Ширдан свияжского уезда Абдул Каюм Насыров. Закончил Казанскую Духовную Семинарию, в Академию не пошел, но посвятил себя изучению языков в миссионерских целях. Из-за преданности делу христианской проповеди долгое время не желал даже вступать в брак, без чего не мог быть рукоположен в священный сан, однако был вынужден поступиться своими принципами о неженатом миссионерстве. Когда был инспектором училищ, сам ставил себе в заслугу, что не допустил в учители ни одного атеиста и агитатора. С Ильминским познакомился в 1873 году, имел дружественные отношения, переписывался с ним из разных мест своей службы. Переписка Масловского с Николаем Ивановичем была опубликована зятем Петра Петровича – Константином Васильевичем Харламповичем в 1907 году. Харлампович указывает, что работал с 20 письмами Петра Петровича и с 10 – Николая Ивановича. По свидетельству Харламповича, архив Ильминского передан в библиотеку Казанской Духовной Академии, где с ним работал и П.В. Знаменский; письма Ильминского к Масловскому были переданы семьей Петра Петровича туда же. Переписка началась во время жизни Масловского в Елабуге, начал сам Николай Иванович, искавший в Петре Петровиче помощи для своих питомцев, служивших в Елабужском уезде: Ильи Медведкова, Иуды Прокопьевича Седова. Первое письмо датируется 7 сентября 1881 года. Ильминский поручает Петру Петровичу переговоры с купцом Дмитрием Ивановичем Стахеевым о постройке церквей и поддержании инородческих школ деревень Юмашевой и Семенкина. По этому поводу была издана Ильминским брошюра «Переписка о трех школах Уфимской Епархии» (Казань, 1885), где описывается сложное положение чуваш указанных деревень в окружении соседних деревень, отпадших в язычество. В этом издании содержится переписка Николая Ивановича с разными лицами и учреждениями от 19 марта 1879 года по 30 июля 1881 года. Из него становится известным, что Масловский к Стахееву так и не пошел, но к началу 1885 года в Юмашевой уже была устроена церковь в школьном доме, на чьи средства – неизвестно. Харлампович пишет о П.П. Масловском: «Немного он совершил на своем жизненном пути, - немного, если принять во внимание его способности и его подготовку к деятельности. И виноват в том отчасти он же сам: слишком серьезно он взглянул на задачи миссионера и слишком высоко хотел поставить личность его…С другой стороны, прямолинейности его не соответствовала его энергия…Но чем меньше он сделал, тем более приходится жалеть, что в его лице погибли даром многолетние усилия и большие знания и опытность и что миссия казанская, для которой он себя готовил, потеряла в его лице крупную силу».

Миропольский Александр – иерей села Апазово (ныне в Арском районе).

Назарьев Валериан Никанорович – симбирский дворянин. Вместе с братом Виктором сочувственно относился к Симбирской школе Яковлева.

Никанор (Каменский), – епископ Казанский, бывший сотрудник учительской семинарии Ильминского. Детально изложил основные положения системы Ильминского в статье «Николай Иванович Ильминский и его основные педагогические взгляды» // Казанский сборник статей. - Казань, 1909).

Николсон Вильям – представитель Библейского общества в России.

Нурминский Сергей Андреевич (1839-1914) – марийский просветитель и деятель народного образования. Сын священника села Владимирского (ныне Горномарийского района Республики Марий Эл), правнук марийца, воспитанника Казанской новокрещенской школы, с детства хорошо знал марийский язык. В 1854-1860 гг. учился в Казанской духовной семинарии. В 1864-67 гг., после окончания академии, преподавал в духовном училище в Самарской губернии, в 1867 перешел на службу по министерству народного просвещения. В 1870-1888 гг. был инспектором, директором народных училищ Вятской губернии. На этой должности способствовал массовому открытию марийских и удмуртских школ, работавших по системе Н.И. Ильминского. Вместе со священником Тимофеем Улюрминским и учителем Игнатием Ивановым он в 1873 году составил первый марийский букварь.

Остроумов Николай Петрович (1844-1930) – выпускник Казанской Духовной Академии (студент Ильминского) 1870 года, преподавал в Академии и учительской Семинарии. По рекомендации Ильминского стал инспектором народных училищ в Туркестане и директором Ташкентской учительской Семинарии, с 1883 г. – директором Ташкентской гимназии. Оставаясь педагогом, он впоследствии вышел из системы инородческого образования [35,186].

Павлов Даниил Павлович – выпускник Казанской учительской Семинарии, преподаватель Симбирской чувашской школы.

Панфилов Яков Малый – один из первых учеников Василия Тимофеева еще в бытность школы на квартире в Академической слободе. Его вспоминает Н.П. Остроумов в своих «Воспоминаниях о миссионерском противомусульманском отделении» (издано в «Православном Собеседнике»): «В числе учеников крещено-татарской школы того времени я особенно помню Якова Малаго (Панфилова), Бориса и Ивана Рыжего. Яков Малый неоднократно ездил в крещено-татарские селения с Е.А. Маловым и однажды записал в маленькой тетрадке (в форме дневника), как они встречались с разными отступниками от христианства и беседовали с ними о вере. Эти записки, изложенные совершенно простым, безыскусственным, детским языком, были очень интересны по содержанию. Н.И. Ильминский приносил их с собой на уроки татарского языка и сделал из них своеобразный и занимательный предмет упражнений наших в языке: в конце урока он читал нам эту тетрадку, а мы по очереди переводили ее на русский язык. Помню, что это упражнение нас занимало вдвойне, - и как упражнение в переводе, и как интересный материал живой беседы».

Парамонов Егор Степанович – выпускник Казанского университета, преподаватель Томской гимназии, директор Самарской учительской Семинарии. В 1871 году он был командирован руководством учебного округа в Германию. Был назначен первым директором Казанского учительского института (1876 г.), предназначенного для удовлетворения нужд городских училищ не только губернии, но и всего Казанского учебного округа [35,121].

Пеньковский Василий – священник, благочинный и председатель отделения Казанского епархиального училищного совета в Чистополе, известный деятель образования и чувашский просветитель.

Перепелкин Гавриил Иванович – выпускник Порецкой учительской семинарии, учитель Городищенского и Ходаровского училищ и Симбирской центральной чувашской школы. С 1882 года священник, законоучитель Девлизеркинского училища Бугульминского уезда Самарской губернии.

Петров (Туринге) Андрей Петрович (1858-1913) – чуваш, родился 12 августа 1858 года в деревне Большие Яуши Ядринского уезда. Закончил казанскую регентскую школу, а затем, в 1879 году – Казанскую инородческую учительскую семинарию. Известный религиозный деятель и композитор. Во время обучения в семинарии специально обучался у С.В. Смоленского церковному пению. В 1877-1889 гг. был преподавателем церковного пения Симбирской чувашской учительской школы, затем переехал в Уфимскую губернию. С 1881 года – священник. А.П. Петрову принадлежит основная заслуга в постановке церковного пения на чувашском языке, он автор впервые переложенных на ноты чувашских песен, учебных пособий по музыке для чувашских школ, его партитуры используются и сейчас.

Петров Николай Михайлович – чуваш, родился 15 ноября 1860 года в селе Большая Шатьма. В 1879 году закончил Казанскую инородческую учительскую семинарию. Работал учителем чувашских школ.

Петров Яков Петрович (1865-?) – крестьянин села Яуши Ядринского уезда Казанской губернии, выпускник Симбирской центральной чувашской школы (1886), в 1886-1888 гг. учитель Бичуринского двухклассного училища Чебоксарского уезда, 1888-1891 гг. – Девлизеркинского училища Бугульминского уезда, впоследствии принял сан священника.

Петровский М.П. – профессор Казанского университета, славист.

Попов Асинкрит Иванович (ум.1883) – коми-зырянин. В 1865-1866 гг. учился в Школе полковых аудиторов в Казанском Кремле. До конца жизни служил в военно-судебных учреждениях Казани. Прокурор Казанского военного округа. В 1870-е – начале 1880-х принимал участие в работе над переводом Священного Писания на язык коми, проводившейся казанской переводческой комиссией Православного миссионерского общества под руководством Н.И. Ильминского.

Попов Василий Александрович – окончил Казанскую Духовную Академию в 1870 году, с 1878 года – инспектор Тетюшского, Свияжского, Казанского и Царевококшайского учебных округов, позднее директор учительской Семинарии в Благовещенском заводе Уфимской губернии [9,11;35,38]. Попечитель Казанского учебного округа в 1895-1899 г., Виленского учебного округа. К деятельности И.Я. Яковлева относился лояльно, но усматривал в ней сепаратизм, национализм.

Попов Михаил Дмитриевич – инспектор народных училищ Стерлитамакского, Белебеевского уездов Уфимской губернии, поддерживал тесную связь с И.Я. Яковлевым, приглашал на работу выпускников Симбирской чувашской школы.

Порфирьев Иван Яковлевич – профессор Казанской Духовной Академии.

Радлов Василий Васильевич (Вильгельм) – известнейший востоковед, академик, инспектор татарских и башкирских школ [35,246]. Когда Ильминскому было предложено место академика по восточному разряду в Академии наук (для чего пришлось бы выехать в Петербург и покинуть народное образование), он отказался именно в пользу Вильгельма Радлова, занимавшего на тот момент пост директора русско-татарской учительской школы в Казани. Ильминский высказывался против деятельности этой школы как антимиссионерской: в нее принимали в т.ч. и мусульман, что влияло на религиозный уклон в мусульманство при преподавании в деревне: школа давала понятие о русском языке и укрепляла ислам.

Рачинский Сергей Александрович – дворянин, педагог, получивший естественнонаучное образование в Московском университете и проработавший в нем 10 лет профессором ботаники. В 1872 году поселился в своем родовом имении в с. Татеве Смоленской губернии, где и стал сельским учителем. Совместно с Обер-прокурором Синода К.П. Победоносцевым стал инициатором создания церковно-приходских школ. Они выработали идеологические основы и учебно-воспитательные принципы. За время своей работы в Татеве он подготовил более сорока учителей для школ, которые построил на свои средства, сформулировав и применив на практике свои взгляды. Прежде всего, он считал, что учитель должен быть глубоко верующим. Рачинский отрицательно относился к методам подготовки учителей народных школ в учительских семинариях: учитель должен либо получить солидное богословское образование в духовной семинарии, либо получить самообразование, сохранив весь строй крестьянской мысли и чувства. Представляется, что достаточно важную роль в развитии церковно-приходских школ сыграл Ильминский, причем, к сожалению, меньшую, чем мог бы [35,65]. Лично Ильминский и Рачинский знакомы не были, но состовляли в переписке, их познакомил С.В. Смоленский. И.Я. Яковлев в воспоминаниях писал: «Однажды Ильминским было получено от Рачинского письмо, в котором тот, послав ему устав общества борьбы с пьянством в народе, просил ввести нечто подобное в его Казанской учительской семинарии…Но у Николая Ивановича не было привычки подражать кому-либо, а тем более производить на кого-либо давление. Насколько я знаю, на совет Рачинского Ильминский промолчал, не дав у себя в семинарии хода новшеству, которое ему было несимпатично…» [44,188].

Рекеев Алексей Васильевич (1848-1932) – чуваш, родился в селе Кошки-Новотимбаево Буинского уезда, закончил Симбирскую чувашскую школу. Первый ученик Ивана Яковлевича Яковлева. Был назначен учителем в чувашскую начальную школу при Казанской инородческой учительской семинарии, работавшей с 1874-го по 1881 год. По окончании Симбирского уездного училища он получил специальное образование на педагогических курсах при Симбирском уездном училище (1872). Затем работал учителем Среднетимерсянского начального училища Симбирского уезда. В 1875-1881 гг. был первым преподавателем Казанской земской школы народных учительниц. По ходатайству Н.И. Ильминского 21 ноября 1878 года А.В. Рекеев был рукоположен во диакона к домовой церкви при Семинарии. Из чувашской школы Рекеев уволился 30 сентября 1881 года и затем до осени 1916 г. служил священником в селе Байглычево Тетюшского уезда [23,57]. Автор ряда трудов по истории чувашской культуры.

Рождествин Александр С. – известный казанский педагог, помощник Попечителя Казанского учебного округа. Автор книги об Ильминском «Николай Иванович Ильминский и его система инородческого образования в Казанском крае» - Казань, 1900 [35,152].

Руфимский Порфирий М. – священник Пятницкой церкви Казани, выпускник Казанской Духовной Академии [35,39]. Автор многих трудов по церковному краеведению.

Саблуков Гордий Семенович (Гордей-бабай) (?-1880)– выпускник Казанской Духовной Академии, известный арабист и исламовед, разработал курс полемики с мусульманством, который читал в Академии, автор научного перевода Корана. Профессор Казанской Духовной Академии. Еще в 40-х годах XIX столетия бакалавр Саблуков занимался переводами богослужебных текстов на татарский язык, будучи преподавателем татарского языка и истории в Саратовской семинарии. В Академии его уже знали как лучшего в округе знатока татарского языка. Его привлекли к переводам священных текстов на татарский язык совместно с профессором Казем-Беком и Николаем Ильминским. По свидетельству П.В. Знаменского, работал всегда очень добросовестно и осторожно, старался переводы довести до совершенства [28,39]. Пользовался популярностью у мулл, учился у них, был авторитетом по противомусульманской полемике.

Сато Пантелеймон – японец, студент Казанской Духовной Академии.

Седов Иуда Прокопьевич – из крещеных татар, воспитанник Казанской инородческой учительской семинарии Ильминского. Был определен на службу учителем в Елабужский уезд. О нем повествует К.В. Харлампович в издании переписки Масловского с Ильминским. К Масловскому Седова направил сам Николай Иванович, за поддержкой при устройстве. В письме от 21 октября Масловский отзывается о Седове как о человеке с открытой душой. При первой же встрече они курили одну трубку, Седов показался ему апостолом от язык. На тот момент Иуда Прокопьевич уже женат и имеет детей. Ревностный миссионер. Желает принять священный сан. Готовит к изданию сборник проповедей на татарском языке. Ильминский в той же переписке просит Иуду Прокопьевича прислать священником в Казанскую епархию.

Семенов Сергей Семенович – чуваш, родился 5 октября 1863 года в деревне Новые Яхакасы. В 1882 году закончил Казанскую инородческую учительскую семинарию. Работал учителем чувашских школ.

Сидоров Николай Сидорович – чуваш, родился 1 декабря 1858 года в деревне Старое Ильмово Буинского уезда Симбирской губернии, в 1875 году закончил Симбирскую чувашскую школу, в 1878 – Казанскую инородческую учительскую семинарию.

Скворцов Василий Игнатьевич – чуваш, родился 13 апреля 1889 года в деревне Верхние Сунары Ядринского уезда. В 1878 году закончил курс Казанской инородческой учительской семинарии. Учитель русского языка в Симбирской чувашской школе, и впоследствии работал в системе чувашских школ.

Смирнов Иван Николаевич (1856-1904) – историк и этнограф. Сын священника из марийского села Арина (ныне Медведевского района Марий Эл). Учился в Казанском духовном училище, духовной семинарии, в 1874-1878 гг. – в Казанском государственном университете. Был учеником известного историка Н.А. Осокина, с 1881 года был доцентом по кафедре всеобщей истории Казанского университета, с 1884 года – экстраординарным профессором, с 1886 – ординарным. С конца 1880-х годов стал заниматься этнографией финно-угорских народов. В 1890-е выпустил серию монографий, посвященных марийцам, удмуртам, мордве, коми-пермякам, много статей. В дореволюционном университете это был, пожалуй, единственный крупный ученый, основную сферу научных интересов которого составляло финно-угроведение.

Смоленский Степан Васильевич (1848-1909) – русский музыковед, общественный деятель. Сын казанского священника, имел выдающиеся музыкальные способности и пристрастие к хоровому пению. После окончания юридического факультета Казанского университета (1872 г.) поступил в Казанскую инородческую учительскую Семинарию учителем пения и регентом церковного хора, с 1875 преподавал географию. С.В. Смоленский, обучая семинаристов, сыграл важную роль в постановке церковного пения на всех языках народов Поволжья. В 1899 г. он был назначен директором Синодального училища церковного пения в Москве. Руководитель Петербургской придворной капеллы [35,176].

Соколов Андрей Маркович – чуваш, родился 9 июля 1853 года в селе Большие Яльчики Тетюшского уезда. В 1876 году закончил Казанскую инородческую учительскую семинарию. Работал в системе народного образования чуваш.

Соловьев А.И. – инспектор народных училищ Симбирской губернии.

Спасский Н.А. – сторонник системы Ильминского, выступивший в ее защиту одним из первых уже в конце XIX в. («Просветитель инородцев Казанского края Николай Иванович Ильминский», Самара, 1900) [35,152].

Спиридонов Гавриил Спиридонович – чуваш, родился 19 марта 1866 года в деревне Визикасы. В 1886 году закончил Казанскую инородческую учительскую семинарию.

Станиславский (Алексеев) Константин Сергеевич (янв.1863-авг.1938). Родился в Москве в очень богатой патриархальной купеческой семье. В 1881 г. он закончил Лазаревский институт восточных языков, первые восемь классов которого приравнивались к курсу классической гимназии. По окончании института Станиславский работал в фирме отца. В 1888 г. Станиславский образовал Общество искусства и литературы, которое в дальнейшем существовало на его деньги. Одной из основных целей Общества была постановка любительских спектаклей. В 1896 г., исчерпав все возможности любительского театрального Общества, Станиславский впервые сообщил о своей мечте создать настоящий профессиональный, общедоступный театр, что и претворил в жизнь в 1898 году – создал Московский Художественный театр.

Степанов Алексей С. – чуваш, родился 3 октября 1851 года в деревне Новые Яхакасы Ядринского уезда. В 1877-1881 гг. учился в Казанской учительской семинарии, с 1 октября 1881 года назначен учителем начальной чувашской школы при семинарии. В 1882 году перевелся в Шемердянское училище Ядринского уезда [23,58].

Степанов Михаил Федотович – чуваш, родился 7 июня 1859 года в деревне Уралка Кургазинской волости Оренбургской Губернии. В 1881 году закончил Казанскую инородческую учительскую семинарию Ильминского.

Тимофеев Василий Тимофеевич, священник (1836-1895) – татарский православный миссионер, много потрудился над христианским просвещением своих соплеменников-татар, яркая и своеобразная личность, самородок, первый и лучший сотрудник Н.И. Ильминского. Родился в деревне Никифорово Мамадышского уезда в семье крещеных татар, по сути уже отпавших в язычество. Учился в селе Абди в школе Министерства государственных имуществ (самое качественное образование в тот период). Фактически, он самостоятельно овладел русским языком, основами православия и оказался человеком очень религиозным и склонным к миссионерской деятельности. Сам приехал в Ивановский монастырь г. Казани, учился у монахов основам аскетики, переписывал молитвы. Здесь о нем узнал сотрудник Ильминского профессор Академии Г.С. Саблуков, а через него – и сам Николай Иванович. Об этой встрече сохранились воспоминания П.В. Знаменского: «Заинтересовавшись рассказами о нем, Николай Иванович сам отправился в Ивановский монастырь и застал Тимофеева записывавшим для себя какие-то молитвы и рассказы на татарском языке. Он старался записать их арабским шрифтом, которым владел с трудом. «Зачем тебе так писать? Пиши по-русски», – заметил Н.И. – Нельзя татарские слова писать по-русски. «Отчего же нельзя?», – и показал, что можно. Тимофеев прочитал, все понял и обрадовался. Но на этом все знакомство их между собою пока и остановилось, потому что в 1858 году они оба должны были оставить Казань…» [28,116]. Был практикантом татарского языка при миссионерском отделении Казанской Духовной Академии. При участии Тимофеева Ильминский перевел на татарский язык «Букварь» (Казань, 1862, 3-е изд. 1867), книгу Бытия (1863), книгу Премудрости Иисуса сына Сирахова (1864), Евангелие от Матфея (1866), литургию Иоанна Златоуста и многие священные песни и стихиры. В 1864 году в Казани была открыта крещено-татарская школа, учителем которой был назначен Тимофеев (сегодня это здание по ул. Ершова, д.20, перестроено, продано коммерческим структурам, однако занесено в список памятников истории и архитектуры столицы Татарстана, охраняющихся государством, значится как «здание кряшенского педтехникума»). В 1869 г. татарская школа в первый раз услышала полное богослужение на своем родном языке. После принятия Тимофеевым священного сана (1869 г.) его поездки по татарским селениям получили миссионерское значение. В последние годы Тимофеев приобрел уже такую опытность в татарских переводах, что мог составлять их самостоятельно с редакцией Ильминского (так была переведена Псалтирь). Тимофееву принадлежат еще “Дневники старокрещеного татарина”, изданные под редакцией и с предисловиями Н.И. Ильминского в “Православном Обозрении” (1864 и 1866 годы) и в “Журнале Министерства Народного Просвещения” (1867, ноябрь). См. П. Знаменский “История Казанской духовной академии за первый (дореформенный) период ее существования” (вып. II, Казань, 1892); “Казанская крещено-татарская школа” (ib., 1887); П. Знаменский “В.Т. Тимофеев” (некролог, “Православный Собеседник”, 1896, ч. I).

Тимрясов Сергей Николаевич (1851-1910) – чуваш, знавший татарский язык. Родился в 1851 году в деревне Ерыклы-Сидулово Чистопольского уезда Казанской губернии. Воспитанник Казанской крещено-татарской школы, учился и в Симбирской чувашской школе, в 1872 году получил звание учителя. В 1872-1874 гг. работал в Атлашкинской братской школе Чистопольского уезда. В 1877 году закончил учебу в Казанской инородческой учительской семинарии. По окончании учительствовал в Симбирской центральной чувашской школе до 1880 г., принимал активное участие в переводе и издании чувашских книг на новом алфавите, созданном И.Я. Яковлевым. Уже в 1871 году, будучи воспитанником крещено-татарской школы, начал дело переложения крещено-татарских переводов на чувашский язык. «Татарский язык по расположению и сочинению слов близок к чувашскому и трудность такого переложения преодолевалась довольно благополучно. В несколько недель крещено-татарская книжность оказалась вся переведенною на чувашский язык… Эта работа впоследствии была усовершенствована при помощи И.Я. Яковлева» [28,276]. Опубликовал ряд статей о жизни чувашских язычников, собрал и передал Яковлеву много предметов старины низовых чувашей.

Толстой Дмитрий Андреевич (1823-1889) – граф, государственный деятель. Окончил курс в Царскосельском лицее, с 1848 г. состоял при департаменте духовных дел иностранных исповеданий министерства внутренних дел и занимался составлением истории иностранных исповеданий; в 1853 г. назначен директором канцелярии морского министерства, и в этом звании принимал участие в составлении хозяйственного устава морского министерства и нового положения об управлении морским ведомством; в 1861 г. некоторое время управлял департаментом народного просвещения, затем был назначен сенатором; в 1865 г. назначен Обер-прокурором Святейшего Синода, а в 1866 г. – министром народного просвещения, и занимал оба эти поста до апреля 1880 г., когда был назначен членом государственного совета. В мае 1882 г. Толстой занял пост министра внутренних дел и шефа жандармов и оставался на этом посту до самой смерти. В качестве министра народного просвещения, граф Толстой провел реформу среднего образования (1871), в духовном ведомстве при графе Толстом было проведено преобразование духовно-учебных заведений (1867-69). Толстой состоял также президентом Академии Наук. Он написал ряд статей по истории просвещения в России в “Журнале Министерства Народного Просвещения” и в “Русском Архиве”. В 1866 г. министр народного просвещения Д.А. Толстой посетил Казанский учебный округ, наверное, впервые увидел инородцев своими глазами, и ему стало ясно, что кабинетные размышления о том, будто инородческие языки примитивны и учить народ надо сразу на русском языке, далеки от реальной жизни. Образование инородцев составляет отдельную и очень сложную проблему; в Казани же Толстой увидел и пути решения этой проблемы. Познакомившись с Ильминским и Тимофеевым,он целиком принял идею обучения на родных языках, необходимость привлечения к делу энтузиастов, хорошо знакомых с инородческими языками. В деле просвещения татар-кряшен уже трудился В. Тимофеев, а специально для Золотницкого по инициативе Толстого Госсовет в 1867 году учредил должность инспектора чувашских школ. Ильминскому было предназначено более масштабное поприще – учительская семинария для всех поволжских инородцев [35,210].

Троицкий Алексей Никитич – правитель канцелярии Казанского учебного округа.

Троицкий Иван – профессор Санкт-Петербургской Духовной Академии.

Ульянов Илья Николаевич (1831-1886) – отец Владимира Ильича Ульянова (Ленина). В 1850-1854 гг. учился на физико-математическом факультете Казанского университета. Инспектор, а позднее попечитель народных училищ Симбирской губернии, видный деятель народного образования. Его профессиональная деятельность сыграла важную роль в развитии просвещения чувашского и мордовского народов. В 1863 году, будучи преподавателем математики и физики в пензенской гимназии, Илья Николаевич женился на Марии Александровне Бланк, имевшей еврейские и немецкие корни. Илья Николаевич придерживался либерально-консервативных взглядов. За заслуги получил чин действительного статского советника (1874) и звание потомственного дворянина. Переписка Ильи Николаевича с Ильминским касается дел народного образования, они знали друг друга лично. Уже после смерти мужа Мария Александровна Ульянова обращается к Ильминскому с просьбой обустроить вопрос образования Владимира Ильича. Дело в том, что старший сын их – Александр – уже известен был по всей стране как революционер, планировавший с группой покушение на императора Александра II. Именно из-за этой дурной славы, а возможно, и по экономическим соображениям семья Ульяновых переезжает не в столицу, а в университетский город Казань. Нам известно, что Николай Иванович Ильминский действительно принял участие в деле устройства образования Владимира Ульянова. Какое-то время, пока не приехала мать с младшими детьми, он даже проживал у самого Ильминского.

Умов Алексей Петрович – чуваш, родился 1 марта 1862 года в деревне Чубаево Цивильского уезда. В 1884 году закончил Казанскую инородческую учительскую семинарию. Работал в сфере народного образования чуваш.

Филимонов Даниил Филимонович (10.12.1855-1938) – известный чувашский священник, деятель просвещения чуваш. Родился 6 декабря 1855 года в деревне Первое Степаново Чуратчикской волости Цивильского уезда Казанской губернии в семье государственных крестьян. В 1875 г. первым из чуваш окончил Казанскую инородческую учительскую семинарию, во главе которой в 1872—1891 гг. стоял Н.И. Ильминский. Семь лет преподавал историю и географию в Симбирской центральной чувашской школе. Затем служил священником в селе Мусирмы Цивильского уезда, а с февраля 1894 г. — вторым штатным священником в селе Ишаках Козьмодемьянского уезда. Здесь 4 октября 1894 г. была открыта двухклассная миссионерская школа Братства святителя Гурия. Филимонова назначили заведующим и законоучителем школы. В ней готовили учителей для сельских чувашских братских школ и школ грамоты. В 1899 году переехал в Самарскую губернию, принимал участие в создании первых чувашских букварей, собирал чувашский фольклор. Автор ряда брошюр и статей на чувашском языке. Его перу принадлежат воспоминания о Симбирской чувашской школе. И.Я. Яковлев высоко ценил общественно-просветительскую деятельность Филимонова. Явился защитником системы Ильминского. Известны его письма к вдове Николая Ивановича – Екатерине Степановне Ильминской: “Меня крайне удивляет бесцеремонное, можно сказать, желание некоторых русских людей, якобы во имя русского патриотизма, сразу воспретить чувашам слышать слово Божие и молиться Богу на своем родном языке. Как бы ни был незначителен этот язык, он все-таки дорог для чувашина как способ жизни, и есть дар Божий: было бы грешно искусственным образом погубить его во имя памяти этих чувашей. Будут ли чуваши хорошими честными гражданами и верными православными христианами, если учить их только по-русски? Имеется много прошлых и настоящих данных из жизни чувашей, что один русский язык не ведет их к желаемой цели. Внешне обруселые чуваши оказываются только хорошо украшенными красивыми гробами, внутренность коих наполнена всякою языческой мерзостью. Следует ли восторгаться таким обманчивым обрусением чувашей?” В 1896 г. Д. Ф. Филимонов ездил в Нижний Новгород на Всероссийскую выставку, а в 1897 г. — в Москву и Калужскую губернию. “Во время сих путешествий, — писал Филимонов Екатерине Степановне Ильминской, – я имел случай познакомиться и беседовать со значительным числом священников из настоящих русских центральных губерний, говорил с ними об инородцах, о Николае Ивановиче и о себе, что я настоящий чувашин, и ни разу не заметил, чтобы кто-нибудь из них не сочувствовал Николаю Ивановичу или кто обнаружил какое-либо пренебрежение ко мне как инородцу. А в нашей чувашской глуши приходится видеть совсем обратное…». Д. Ф. Филимонов констатировал, что среди инородческих священников, учителей, диаконов и псаломщиков идет процесс обрусения. Его беспокоила утрата инородческой интеллигенцией национального менталитета. «Посмотрите на жизнь их, — с горечью писал он, — и Вы увидите, что у них ничего своего национального (самобытного) не осталось. У большинства их дети даже совершенно не умеют говорить на языке своих сородичей и чуждаются последних» (статья Геннадия Александрова «Родной язык – это и есть дар Божий!»). Его сын – Филимонов Леонид Данилович, родившийся 1 октября 1885 года в селе Туарма, в 1893-1899 годах учился Симбирской чувашской школе.

Холмогоров – профессор Казанского университета по кафедре арабского языка, открытой в Казанском университете в 1861 году, после перевода Восточного разряда в Петербург. Чтобы в Казани хоть как-то сохранить исследования восточных языков и мусульманства, и были учреждены две кафедры восточных языков в университете. Вторую кафедру восточных языков – кафедру турецко-татарского языка – занял тогда вернувшийся из Оренбурга Ильминский.

Христофоров Иван Яковлевич (1835-1892) – выпускник Тобольской Духовной Семинарии (1862), Казанской Духовной Академии. В 1865-1877 гг. сохранить преподаватель истории и географии Симбирской мужской гимназии, редактор неофициальной части «Симбирских губернских ведомостей». Автор ряда статей по истории народного образования Симбирской губернии.

Чемоданов Тимофей И. – протоиерей, товарищ Ильминского по Академии, из Ижевска. С ним Ильминский вел переписку с целью привлечь его к делу образования инородцев. Письмо это «по следующему случаю: узнал я, что он протопопом и благочинным в Ижевском заводе, а там во всей окрестности множество вотяков, а вотское население совсем отстало в образовании; я ему послал брошюрок, относящихся к инородческому образованию, и его приглашал к содействию в пределах своего благочиния…» [28,304]. Знаменский целиком приводит ответ отца Чемоданова по копии этого письма, некогда переданной ему самим Николаем Ивановичем.

Шемякин Василий Иванович – член Ученого комитета Министерства народного просвещения, наблюдатель церковных школ Российской империи.

Шестаков Петр Дмитриевич (1826-1889) – профессиональный педагог консервативного толка, писатель, выпускник историко-филологического факультета Московского университета (1846), преподаватель, инспектор и директор Смоленской гимназии (1846-1860), в 1860-1863 гг. инспектор Московского университета, в 1863-1865 гг. помощник Попечителя, а с 1865 года по 1883 - Попечитель Казанского учебного округа. Союзник и единомышленник Ильминского по части инородческого образования, председатель совета Братства свт. Гурия, инородческого Комитета при Казанском учебном округе. Особо знаменательно его участие в открытии крещено-татарской школы [35,167]. Относился к числу главных защитников системы Николая Ивановича в Казанском округе. Написал по этому поводу целый ряд статей и ученых работ о трудах древних русских просветителей инородцев (особенно Стефана Пермского), собрал обширные статистические материалы об инородцах по всему пространству своего округа [28,219].

Штыгашев Иван – шорец (народность в Кузбассе), воспитанник Казанской учительской семинарии.

Щетинкин Павел Васильевич – казанский купец, известный благотворитель, попечитель Центральной крещено-татарской школы, строил много храмов в инородческих деревнях.

Юркин Иван Николаевич (1863-1943) – воспитанник Симбирской центральной чувашской школы, чувашский писатель, этнограф.

Юртов Авксентий Филиппович (20.02.1854-01.05.1916) – известный мордовский просветитель. Родился в селе Калейкино (ныне Альметьевского района Татарстана). Учился в Центральной крещено-татарской школе (1869-1872) и в учительской Семинарии (1872-1876), стал учителем в начальной мордовской школе при учительской Семинарии (1878-1883). Вместе с Ильминским разработал алфавит для эрзя-мордовского языка, осуществлял переводы на эрзя-мордовский и на мокша-мордовский языки, публиковал мордовский фольклор. В 1883-1891 гг. учительствовал в сельских школах Самарской губернии, с 1891 г. стал священником в селе Андреевка Уфимского уезда Уфимской губернии, продолжал активную деятельность по просвещению мордовского населения края [35,176].

Яковлев Гавриил – чуваш, родился в селе Новое Ильмово Буинского уезда, в 1875 году закончил Симбирскую чувашскую школу.

Яковлев Иван Яковлевич (1848-1930) – чувашский педагог, просветитель, писатель, создатель новочувашской письменности. Родился в семье крестьянина в деревне Кошки-Новотимбаево (ныне Тетюшский район Татарстана). Яковлев не был питомцем системы Ильминского, первым из простых чувашских крестьянских юношей он закончил с отличием Симбирскую гимназию. Однако «почтенный Иван Яковлевич сам причисляет себя к числу учеников и последователей Николая Ивановича. Знакомство между ними относится к 1870 году… До этого времени он держался крайней теории образования чуваш на русском языке, которой держался и его первый воспитатель, бурундуковский священник (потом протоиерей) и законоучитель удельного бурундуковского училища А.И. Баратынский, известный деятель по народному образованию симбирской губернии…». Ильминскому было достаточно привести Яковлева на службу, совершаемую на татарском языке, и в его лице он уже мог видеть ревностного поборника своей системы [28,276]. В 1875 г. окончил физико-математический (историко-филологический) факультет Казанского университета. Ильминский привлек Яковлева, прежде всего идеями национального возрождения – постановкой проблемы языков, просвещения, национальных школ. Будучи гимназистом, в 1868 г. основал Симбирскую чувашскую школу, которая при поддержке Ильи Николаевича Ульянова была принята в 1871 году на государственный бюджет, в 1877 г. преобразована в Симбирскую центральную чувашскую школу, ставшую центром чувашской культуры. В 1878 г. при центральной школе открылось женское отделение (совместное образование было запрещено, в виду чего в Казанской учительской Семинарии Ильминскому так и не удалось ввести женского отделения). По окончании университета он работал инспектором чувашских школ. В начале 70-х гг. XIX века Яковлев на основе русской графики составил новый чувашский алфавит, написал буквари, учебники. Его книги для чтения составлены на основе рассказов из народного быта и образцов устного народного творчества, собирателем которых он был. 26 сентября 1877 года И.Я. Яковлев женился на Екатерине Алексеевне Бобровниковой, которая после смерти отца, известного ориенталиста А.А. Бобровникова, воспитывалась в семье Н.И. Ильминского. Умер в 1930 г. в Москве [35,182]. Автобиография И.Я. Яковлева представлена в много раз переиздававшейся книге «Моя жизнь», где представлена субъективная оценка событий, однако она является чрезвычайно важным источником для изучения деятельности Николая Ивановича Ильминского, которому посвящена отдельная глава «Мой учитель». В ней, в частности, Яковлев упоминает о переписке Ильминского с иеромонахом Макарием (Невским), алтайским миссионером, устроившим богослужение на татарском языке, впоследствии архиереем. «Ильминский относился к нему с большой сердечностью, но требовательно, строго, говоря ему всегда правду в глаза. Я убедился в этом, когда ознакомился с перепискою Макария с Ильминским», - нам в руки эта переписка не попала. Переписка Яковлева с Ильминским велась очень активно, но нами в фонде 968 НА РТ обнаружена не была. Все письма Ивана Яковлевича к своему учителю опубликованы чувашскими исследователями в «Письмах» (Чебоксары, 1985) и в «С думой о народном просвещении: из переписки» (Чебоксары, 1989-1992). В первом из указанных публикаций находится 66 писем Яковлева в хронологическом порядке с 6 января 1871 года по 16 сентября 1891 года (стр. 45-129). При каждом письме приводятся комментарии по персоналиям, географическим названиям, обстоятельствам жизни Ивана Яковлевича. Указываются источники для публикации – это либо оригиналы писем, либо снятые с них копии. Хранятся письма в следующих фондах: ЧРКМ, личный фонд И.Я. Яковлева; ОР РГБ (отдел рукописей Государственной Российской библиотеки), фонд 424, к. 3, ед. хр. 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55, фонд 361 к 3 ед. хр. 49; НА ЧНИИ (научный архив научно-исследовательского института языка, литературы, истории и экономики при Совете Министров Чувашской Республики), отд. II, дело 527. Во втором издании находиться еще 14 писем Яковлева Николаю Ивановичу, но здесь они не выделены в отдельную главу, а располагаются среди прочей переписки, по реестру книги – номера 15, 22, 27, 30, 31, 34, 37, 41, 42, 52, 62, 75, 84, 95. Расположение также в хронологической последовательности, с 25 июля 1877 года по 17 апреля 1891 года. Также приведен справочный материал, источники публикации. Использованы следующие фонды: ЦГА ЧР (центральный госархив Чувашской Республики), ф. 207, оп. 1, дело 6, лист 124 (письмо адресовано директору Казанской учительской семинарии, поэтому, возможно, не попало в отдельные фонды); НА ЧГИГН (научный архив Чувашского госинститута гуманитарных наук), отд. II, дело 518; ОР РГБ (отдел рукописей Российской государственной библиотеки), фонд 361, к 9, дело 35; четыре письма публикуются по копиям из личного архива Н.Г. Краснова (составитель «Писем» 1985 года).

Яковлев Я.И. – начальник Тургайского укрепления, где устраивал свою народную школу Ибрай Алтынсарин. «Между ордынцами он (Алтынсарин) составил около себя молодой кружок единомышленных с ним и склонных к русскому образованию людей. Начальник укрепления, достойный и почтенный русский человек, Я.И. Яковлев, хорошо знакомый с киргизами, поддерживал его русские симпатии, принял в нем отеческое участие, руководил им и, чтобы сблизить его еще более с русским обществом, назвал его Иваном Алексеевичем, назначил ему даже день русских именин (6 января), который Алтынсарин постоянно и праздновал по-русски с именинным пирогом» [28,144].

Якубович Владимир – Предводитель дворянства Чистопольского и Мамадышского уездов, видный земский деятель, работал и на почве народного образования. Есть необходимость исследовать взаимоотношения представителей земского образования и системы Ильминского, так как в земских народных школах еще необходимо было доказывать ее основоположения. Не всегда земства разделяли позиции, на которых основывал свои педагогические принципы Николай Иванович. В лице Якубовича, деятеля народного образования в Чистопольском уезде, Ильминский имел своего искреннего сторонника. Свои взгляды на дело народного образования Якубович изложил в двух своих письмах (всего в деле №169 находится 19 писем Владимира Якубовича к Ильминскому) – от 1 мая 1873 года (4-й и 5-й листы в деле) и от 18 июня 1873 года (листы 11 и 12). Он практически со всех сторон соглашается с системой, разработанной Николаем Ивановичем для инородческих школ. Небольшое непонимание у них возникло по поводу необходимости разных акцентов на преподавании Закона Божия в русских и инородческих школах. В первом из указанных писем Якубович высказал мысль, что русские дети уже имеют заложенные основы православной веры с детства, а вот дети инородцев от христианства далеки, и при обучении в школе им необходимо уделять особое внимание именно по миссионерскому просветительскому направлению; ставит на вид также, что священники и наставники школ нерадиво относятся к своим миссионерским обязанностям. Уже во втором письме Якубович пишет, как бы оправдываясь перед Николаем Ивановичем, что во всем он согласен с Ильминским, лишь снова подчеркивает отсутствие должного воцерковления детей в школах со стороны законоучителей-священников и учителей. Все остальные письма Якубовича относятся к обычным заботам по уездным делам народного образования.

Ястребов Иван Степанович – будучи студентом Казанской Духовной Академии имел непосредственное участие к миссионерскому обучению, проводимому Василием Тимофеевым еще в своей квартире в 1863-1864 гг., – «снабжал возникавшую школу бумагой, огарками свеч, книгами, всем, чем мог…», – о чем свидетельствует П.В. Знаменский [28,163;35,166]

Ястребов К. – протоиерей, ректор Астраханской Семинарии.

В заключение работы мы вновь отмечаем важность выбранной нами для исследования темы. Ильминский сделал очень много, он стал для инородцев миссионером, он поднял их из трясины безграмотности и безверия, он создал для них азбуку и сделал переводы, он воспитал интеллигенцию и священство. Другой вопрос, как созданная система продолжала жить после него. Не нашлось более столь авторитетной и талантливой личности, беззаветно преданной делу просвещения инородцев, и дело увяло. Но труды его не пропали бесследно, их следствия мы можем увидеть и сегодня в жизни кряшенской общины.

Личный архив Ильминского сегодня – это самая неисследованная часть его наследия. Здесь есть еще невысказанные идеи, неизвестные факты его биографии и истории школ и приходов. Мы выявили круг авторов писем, расположение по делам фонда, частично раскрыли содержание переписки. Работа еще только началась. Мы надеемся, что найдется человек, уважающий память этого казанского ученого и желающий подробно и достоверно описать всю его жизнь и деятельность. Для этих будущих трудов наша работа, надеемся, будет полезна.

Уже тогда, в конце XIX – начале XX века, отношение к личности Николая Ивановича Ильминского было не только уважительное, но и распространялось почитание к нему. Нам стало известно, что в среде кряшен и сегодня есть подобное настроение. Действительно, исследуя биографию, мы узнали в нем доброго христианина, нестяжателя, радетеля о жизни благой для целых народов, истинного проповедника Христа. Можно сравнить его с просветителями славян – святыми братьями Кириллом и Мефодием – он тоже создал алфавит на кириллице (кириллица сама расположила к христианству, в противоположность арабской вязи); он ввел богослужение на родном для инородцев языке, для чего потребовалось перевести книги Священного Писания и богослужебные тексты. Еще сравнение: в Грузии, целиком православной стране сегодня, - не один равноапостольный святой. Количество ставших православными из инородцев вследствие деятельности Ильминского не меньше населения Грузии. Поэтому сегодня в среде крещеных инородцев высказывается пожелание прославить Николая Ильминского в лике равноапостольных святых. Кряшены служат на своем языке, читают книги, у них, как правило, строго этнические общины. Складывается впечатление, что это самобытная Церковь, существующая в составе Русской Православной Церкви. Их мало, поэтому мы даже не дерзаем высказать мысль об их церковной самостоятельности, но налицо все признаки. Яковлев И.Я. в своей автобиографии «Моя жизнь» вспоминает по этому поводу примерно следующие обстоятельства. У Ильминского в последние годы жизни родилась мысль об инородческом архиерее, викарии Казанском, который служил бы в крещено-татарской школе, а также совершал поездки по татарским селениям с новокрещеными татарами, служил в сельских храмах и т.п. По мнению Ильминского, назначение такого архиерея подняло бы архиерейский престиж в глазах инородцев и дух новокрещеных татар. Проект этот так и остался у Ильминского только на словах. Мечты эти усилились, когда протоиерей Василий Тимофеев овдовел. Для занятия архиерейского поста у Тимофеева были действительно многие положительные качества. Между прочим он прекрасно, с авторитетом, огнем, воодушевлением говорил проповеди. У Тимофеева была при этом сановитая наружность. Во время произнесения проповедей глаза его вдохновенно горели. Проповедь у гроба Н.И. Ильминского, которой Яковлев был очевидцем, произнесена была с такой силой искренней скорби, что произвела на всех потрясающее впечатление. У этой образованной естественным путем Церкви Христовой должен быть свой небесный покровитель, который заботился о них еще при своей жизни во второй половине XIX века.

 

Список использованной литературы:

Архивные источники:

1.Национальный Архив РТ Фонд № р-7 «Фонд Национального Архива РТ».

2.Национальный Архив РТ Фонд № 319 «Казанская Центральная крещено-татарская школа».

3.Национальный Архив РТ Фонд № 968, Опись 1, Дело 30 «Проповеди, составленные учителями и священниками».

4.Национальный Архив РТ Фонд № 968, Опись 1, Дело 51 «Письмо Победоносцеву по вопросу вознаграждения мулл».

 

Опубликованные источники:

5.Воскресенский А.А. Предисловие // Письма Н.И. Ильминского к крещеным татарам. – Казань, 1896. – С. I-XXXIV.

6.Износков И. Материалы для истории христианского просвещения инородцев Казанского края. – М.: Тип. А.И. Снегиревой, 1893.

7.Из переписки об удостоении инородцев священнослужительских должностей. – Казань: Тип. В.М. Ключникова, 1885. – 20с.

8.Ильминский Н.И. Воспоминания об И.А. Алтынсарине, инспекторе киргизских школ Тургайской области.

9.Ильминский Н.И. Извлечения из писем к Н.П. Остроумову (Первое приложение к статье П.В. Знаменского, Прав. Собес., 1900). – Казань, 1900. – 84 с.

10.Ильминский Н.И. Материалы для сравнительного изучения церковно-славянских форм и оборотов, извлеченные из Евангелия и Псалтири / Размышления о срав. достоинстве в отношении языка. – Казань.

11.Ильминский Н.И. Обучение церковно-славянской грамоте / книга для учеников. – Казань, 1901. – 143 с.

12.Ильминский Н.И. О закладке дома Казанской учительской семинарии. – Казань, 1872.

13.Ильминский Н.И. Письма Н.И. Ильминского к крещеным татарам / Изд. ред. Православного Собеседника. – Казань: Типо-лит. ун-та, 1896. – 211 с.

14.Ильминский Н.И. Церковнославянская азбука для церковно-приходских школ. С двумя таблицами упрощенной славянской азбуки. – СПб., 1884.

15.Казанская центральная крещено-татарская школа. Материалы для истории христианского просвещения крещеных татар. – Казань, 1887.

16.Николай Иванович Ильминский. Избранные места из педагогических сочинений, некоторые сведения о его деятельности и о последних днях его жизни / Издание почитателей покойного. – Казань, 1892. – 135с.

17.О пасхальном богослужении в Казанской инородческой учительской семинарии в 1875 году // Церковно-общественный вестник. – 1875г. - №2.

18.Освящение церкви в Казанской учительской семинарии // Церковно-общественный вестник. – 1875. - № 44.

19.Харлампович К.В. Н.И. Ильминский и алтайская миссия. – Казань: центр. тип., 1905. – 77с.

20.Харлампович К.В. П.П. Масловский и его переписка с Н.И. Ильминским (Материалы для истории русской миссии). – Казань: тип.-лит. университета. – 1907. – 129с.

21.Яковлев И.Я. С думой о народном просвещении: Из переписки. – Чебоксары, 1989-1992. – Ч. 1-2.

22.Яковлев И.Я. Письма / сост. Н.Г. Краснов. – Чебоксары, 1985.

 

Литература:

23.Александров Г.А. Чувашская интеллигенция: истоки. – Чебоксары: Чувашия, 1997.

24.Витевский В.И. Н.И. Ильминский, директор Казанской учительской семинарии (ум.27 декабря 1891 года). – Казань: Тип. ун-та, 1892.

25.Воскресенский А.А. Предисловие: Система Н.И. Ильминского в ряду других мероприятий к просвещению инородцев // Ильминский Н.И. О системе просвещения инородцев и о Казанской Центральной крещено-татарской школе. – Казань: Изд. П.В. Щетинкина, 1913.

26.Журавский А.В. Миссионерская деятельность в Казани на рубеже XIX-XX вв. // Научно-богословские труды по проблемам православной миссии. – Белгород, 1999.

27.Знаменский П.В. История Казанской Духовной Академии (За первый дореформенный период ее существования. 1842-1870). – Вып. 1-3. – Казань, 1892.

28.Знаменский П.В. На память о Николае Ивановиче Ильминском: К двадцатипятилетию братства святителя Гурия. – Казань, 1892.

29.Знаменский П.В. Отец Василий Тимофеевич Тимофеев. Некролог. – Казань, 1896. – 49 с.

30.Золотницкий Н.И. К вопросу о способах образования чуваш. – Казань, 1866.

31.Источниковедение истории СССР XIX – начала XX в. / ред. И.А. Федосова, И.И. Астафьева, И.Д. Ковальченко. – М.: Изд-во Моск. ун-та, 1970. – 469 с.

32.Исхакова Р.Р. Деятельность Н.И. Ильминского и его системы (Историография проблемы). – Казань: Новое знание, 2002. – 24 с.

33.Исхакова Р.Р. Духовные учебные заведения XIX века как фактор создания педагогического образования в регионе. – Казань: Новое знание, 2001. – 52с.

34.Исхакова Р.Р. Казанская учительская семинария и ее роль в подготовке учителей для национальных школ. – Казань: Новое знание, 2001. – 55 с.

35.Исхакова Р.Р. Педагогическое образование в Казанской губернии в середине XIX – начале XX веков / Ин-т сред. проф. образования Рос. Акад. образования. – Казань: Новое знание, 2001. – 279 с.

36.Никанор (Каменский) Николай Иванович Ильминский и его основные педагогические взгляды // Казанский сборник статей. – Казань: Типо-лит. ун-та, 1909.

37.Николай Иванович Ильминский и его основные педагогические взгляды // Смоленские епархиальные ведомости. – 1897. - №2.

38.Один из питомцев Казанской Духовной Академии Н.И. Ильминский // Русский паломник. – 1882. - №41.

39.Пашков Д.В. Николай Иванович Ильминский, миссионер и переводчик // Научно-богословские труды по проблемам православной миссии. – Белгород, 1999.

40.Рождествин А.С. Николай Иванович Ильминский и его система инородческого образования в Казанском крае. – Казань: Типо-лит. ун-та, 1900.

41.Спасский Н.А. Просветитель инородцев Казанского края Николай Иванович Ильминский. – Самара, 1900.

42.Харлампович К.В. Светлой памяти Н.И. Ильминского. – Казань: Центр. тип., 1916. – 4 с.

43.Яковлев И.Я. Духовное завещание чувашскому народу / Сост. М.Р. Федотов. – Чебоксары, 1992.

44.Яковлев И.Я. Моя жизнь: Воспоминания: (К 150-летию со дня рождения И.Я. Яковлева). – М.: Республика, 1997. – С. 357.

 

Приложение I

Мы убеждены, что Господь причислил уже этого истинного христианина к лику избранных своих. Для проведения официальной канонизации в комитете по канонизации святых Русской Православной Церкви необходимо представить определенный набор документов: составить житие прославляемого в стиле житийной литературы православных святых; написать тропарь, кондак и молитву (впоследствии и полную службу) на церковнославянском языке; написать ему икону; предоставить факты почитания святого верующими людьми, если имеются, то и факты чудотворений. Работа по собиранию необходимых материалов была проведена автором данного сочинения, с итогами ее ознакомлен, в том числе, и архиепископ Казанский и Татарстанский Анастасий. Продвижение дела требует собрания фактов почитания святого, что возможно сделать в инородческих православных общинах, появившихся благодаря деятельности Ильминского. Мы приводим ниже уже подобранные нами материалы по данному вопросу.

 

Материалы к жизнеописанию

Дело христианского просвещения приволжских и прикамских инородцев началось в XVI столетии. Не говоря уже о громадных просветительских трудах святителей Гурия, Варсонофия и Германа, Казанских чудотворцев, миссионерство являлось важным родом деятельности многих казанских архиереев, государственных деятелей и пр. Но производимая просветительская работа не обрела еще оптимальных форм, а значит, с недоверием коренное население оставляло заблуждения мусульманства и язычества, многие после отпадали. По свидетельству еп. Никанора (Каменского), массовые отпадения обнаруживались периодически через 15-20 лет, причем целыми селениями. Причинами их были, с одной стороны, бытовая близость татар-магометан к крещеным и сходство языка тех и других, а с другой, - недостаточность развития христианских убеждений в массе крещеных. Лишь пятая часть коренного населения была христианизирована.

Цель миссии – перевоспитать крещеных инородцев, освободить их от тех заблуждений, предрассудков и суеверий, которые в течение веков укрепились в них.

Господь даровал казанским инородцам миссионера, радетеля за них – великого просветителя ХIХ столетия - Николая Ильминского. Он писал в одном из своих сочинений:

«Христианство есть религия в высшем и благороднейшем смысле общечеловеческая, облагораживающая и освящающая человеческую природу. Христианство не посягает на народные особенности, не сглаживает их формальным или внешним уровнем, не обезличивает человека или народа; но соединяет народы и племена внутренним, искренним и прочным союзом любви, делая их сынами Божиими и братьями во Христе».

 

Родился Николай Иванович Ильминский 22 апреля/5 мая 1822 года в городе Пензе, в семье священника. Получил начальное образование, закончил Пензенскую Духовную Семинарию. В возрасте 21-го года приехал в город Казань и поступил на первый курс только что открывшейся (в 1842 году) Казанской Духовной Академии.

Главный его талант – познание языков. Подготовка к будущему делу жизни началась еще в Пензенской Семинарии, окончательное же расположение к сему явилось в середине курса академического. В Академии он изучил, кроме древних языков (славянского, греческого и латинского), еще и французский, немецкий, арабский, татарский и турецкий. Среди товарищей пользовался репутацией человека приятнейшего и почти святого, начальство отзывалось как о человеке безгранично любознательном. В 1846 году Николай Иванович закончил Казанскую Духовную Академию в числе лучших выпускников и остался в стенах родной духовной школы в качестве преподавателя татарского и арабского языков. Ради лучшего изучения татарского языка и быта поселился на квартире в татарской слободе в отдалении от центра города. С благословения Владыки (архиеп. Григория (Постникова)) Ильминский отправлялся по селам Казанской губернии, чтобы лучше ознакомиться с бытом татар и частными особенностями местных наречий.

Синод командировал подающего большие надежды молодого ученого в Турцию, Сирию, Палестину и Египет с целью изучения языков и древних памятников. В путешествии он провел 2,5 года, а из причитающейся ему расходной суммы на половину приобрел литературу и ценные памятники, которые по возвращении безвозмездно передал в библиотеку Казанской Академии. По его собственным рассказам, странствовать он любил пешком, опираясь на свою крючковатую палку. Будучи в Турции, перед войной он не раз подвергался смертельной опасности от курдов, нападавших на него поодиночке и во множестве. Но, должно быть, Бог хранил свой добрый сосуд, чтобы он, наполнившись до верха духовной масти благовонной, явился достойным учителем великого множества учеников из разных народностей. Однажды один азиат-фанатик хотел убить Николая Ивановича, но потом сказал: «Что-то удерживает меня убить тебя, гайур» («неверный», так мусульмане называли христиан). Николай Иванович имел счастье быть и у Гроба Господня в Иерусалиме. Рассказывал он как в первый день св. Пасхи иерусалимский патриарх, вследствие необыкновенной тесноты в храме, был вынужден провести его с некоторыми другими в алтарь через Царские двери.

Пришлось Николаю Ильминскому и потерпеть от противников идей обучения студентов Академии татарскому и арабскому языку с введением в основы исламской веры. Противниками его оказались ректор Академии и даже Казанский Архиерей. Сам он обстоятельно изучил мусульманство во время своего научного путешествия на Восток. На своих лекциях он не считал нужным подробно истолковывать все неверности мусульманства, так как воспитанники Академии уже были достаточно образованы в богословском плане. Но правление Академии обвинило его даже в симпатии к мусульманству и отстранило от преподавания на миссионерских курсах. Это не могло оставить равнодушным ученого, так увлеченно занятого своим предметом. Ему пришлось оставить службу в Академии и устроиться переводчиком в пограничной службе в Оренбурге. Переезд отнял у него много душевных сил. Нелегко пришлось и молодой семье Николая Ивановича в новых условиях проживания на окраине Российской империи. В Оренбургской пограничной комиссии он также успел оставить после себя добрую память, повлиял на развитие в этом крае народных школ. Наконец, в 1861 году его снова пригласили на службу в Казань для занятий восточными языками.

Все остальное время своей жизни он провел в Казани, где стал профессором Академии, профессором Императорского Университета и, наконец, директором инородческой учительской Семинарии. Без остатка посвятил себя Николай Ильминский миссионерской работе.

В 1864 году на квартире молодого сотрудника Ильминского татарина Василия Тимофеева открылась школа для детей крещеных татар. Особенность и превосходство ее над существовавшими до этого инородческими школами заключалась в образовательной системе, по которой преподавание велось на родном для учащихся языке, в духе русского православия и русской культуры. Николай Иванович писал: «Наша цель – убедить всех смотреть на нашу школу не просто как на место обучения грамоте и цифре, но как на действительное миссионерское, христианско-просветительское учреждение… Мы рассчитываем на своих выпускников, как на проводников христианского просвещения в массу крещеных татар… Мы сошли с высоты отвлеченных теорий в жизнь действительную». Государь-Император Александр II, посетивший Казанскую центральную крещено-татарскую школу Н.И. Ильминского, сказал памятные слова: «Я очень рад, что ваши дети учатся здесь, и уверен, что они выйдут отсюда хорошими христианами».

В 1867 году было учреждено православное миссионерское общество во имя свт. Гурия Казанского, имевшее своею целью миссионерское делание в Казанском крае. Николай Ильминский сразу же стал деятельнейшим его членом. Руководствуясь его соображениями, на свои средства братство стало открывать инородческие школы по примеру школы центральной в Казани; издавалась и распространялась миссионерская литература. В селения крещеных инородцев стали назначаться на должности священно-церковнослужителей и учителей лица, единоплеменные с населением.

Николай Иванович много переписывался. В его письмах звучат наставления наставления, обнимающие с разных сторон один существеннейший вопрос – об устройстве христианской жизни и просвещения. Этот и сам по себе великий и важный вопрос заключен у него еще в такие чудные рамки искренности и преданности, что каждое почти письмо, помимо большей или меньшей важности своего содержания, само по себе является милым и любезным сердцу читателя. Читая письма Николая Ивановича, часто забываешь, что это пишет директор к учителям, своим бывшим ученикам, начальник к подчиненным, высоко просвещенный русский человек к простым, едва грамотным людям, какими были тогда крещеные татары. Для него как будто и не существует на свете других отношений, кроме дружественных, братских, родственных, - и никаких других вопросов, кроме вопросов о просвещении, о церкви, о школе.

В 1875 году состоялось открытие Казанского миссионерского приюта при Спасо-Преображенском монастыре. Николай Иванович принял на себя руководство питомцами нового миссионерского учреждения.

Основная переводческая деятельность Ильминского развернулась с 1860-х годов. Познакомившись с татарской жизнью и разочаровавшись в практической приложимости старых переводов христианских книг на книжный татарский язык, решился он оставить этот малопонятный для простых людей способ и избрал орудием для христианского просвещения татар новые переводы на народный и живой язык старокрещеных татар, как более чистый, понятный для всех и, кроме того, более свободный от разных примесей мусульманской культуры. Ильминский в течение 20-ти лет совершенно установил христианскую терминологию для татарского языка, а по сходству и единообразию в конструкции – и для других наречий инородческих: чувашского, черемисского, вотяцкого, мордовского и пр. Поэтому чем далее, тем с большей легкостью он производил переводы, пользуясь помощью природных знатоков этих языков. Нужно, впрочем, заметить, что эти труды Николая Ивановича, просветившие и впредь еще долженствующие просветить многих крещеных инородцев, распространялись без его подписи и без его слова. Главный их труженик, он совершенно умалчивал о своей работе, и все переводческие работы приписывал крещено-татарской школе и своим сотрудникам, между тем, как участие в этом деле школы и сотрудников состояло, главным образом, в прослушивании, некоторой перестановке слов или замене другими в готовых уже переводах, стоивших Николаю Ивановичу многих лет труда. Николай Ильминский был выбран председателем переводческой комиссии в Казани от Православного Миссионерского Общества, образованного свт. Иннокентием Московским. Причем полагающееся денежное вознаграждение ни разу не получил, оставляя все на издание переводов.

Подобно тому, как равноапостольные братья Кирилл и Мефодий разработали славянскую азбуку, Николай Ильминский сделал то же для языка крещеных татар. Именно Ильминский составил алфавит, которым пользуются до сих пор не только кряшены, но и татары (отсюда и стремление современных татар перейти на латиницу). Он начал записывать татарские слова не привычным арабским шрифтом, а стал использовать кириллицу, что оказалось более применимо к языку татарскому с точки зрения фонетики. К 1869 году переводы достигли уже такой полноты, что для крещеных татар открылась возможность услышать на своем родном языке православное Богослужение. Первая служба на крещено-татарском языке была совершена в 1-е воскресение Великого Поста (Неделя Торжества Православия) тогда еще иеромонахом Алтайской миссии, впоследствии преосвященным Макарием (Парвицким). Службы проводились потом постоянно священнослужителями уже из самих крещеных татар.

По примеру переводов Ильминского проводится переводческая работа на крещено-татарский язык и в наши дни.

В октябре 1872 года была учреждена инородческая учительская Семинария, директором которой до самой смерти оставался Н.И. Ильминский. «Учительская семинария должна представлять род одной семьи, в которой все воспитанники, несмотря на разноплеменность, живут мирно, трудятся мирно для одной цели, взаимно помогают друг другу в занятиях». В Семинарии было взято за правило обращение на «ты», даже к преподавателям, чтобы сблизить тем самым семинарскую семью. Ильминский постоянно поддерживал связь со всеми учениками, вышедшими из семинарии, посредством переписки или личного свидания и бесед с приезжавшими в Казань. С живейшим интересом прочитывал он их письма и выслушивал рассказы об их деятельности и об отношении к ним местных властей и общества, задавал им интересующие его вопросы, давал советы и наставления, старался защитить притесняемых, ободрить упавших духом, поддержать в стремлении к доброй цели и поощрить особенно достойных из них. Пользуясь своим авторитетом в высших духовных и гражданских сферах, Николай Иванович Ильминский всегда готов был оказать полезное содействие своим воспитанникам, ходатайствуя за них перед епархиальными архиереями, губернаторами, попечителями, директорами и инспекторами учебных округов, перед благочинными и священниками.

Всегда деятельный и благодушный, Николай Иванович не любил общественных развлечений, а почти все время посвящал науке или делу просвещения. Будучи бессребреником, он, увлекаемый идеей бескорыстного служения делу, неохотно выслушивал даже, если кто-либо просил повысить жалование. Одевался всегда более чем просто. В 1857 году Николай Иванович, будучи 35-ти лет от роду, женился на девушке-сиротке, дочери тверского протоиерея, жившей в Казани у своей родной сестры, Екатерине Степановне. Своих родных детей у него не было, но и в семейном отношении он оставил добрую память о себе: при живом и сердечном участии своей жены он вырастил и поставил на ноги двоих детей своего товарища по Академии А.А. Бобровникова.

Добрые отношения поддерживал Н.И. Ильминский с известным епископом, святителем Феофаном Затворником. Первое знакомство их произошло тогда, когда Ильминский, путешествуя в пятидесятых годах по Палестине, встретился с ним как с главой православной миссии в Иерусалиме. Они сошлись, подружились. В борьбе палестинских друзов за православие с римо-католиками помогал им этот монах (Феофан), он же старался (хотя и неудачно) приобрести для православных иерусалимские святыни. Об этом вспоминает ученик Николая Ивановича чувашский просветитель И.Я. Яковлев. «Много мне и про него (свт. Феофана) интересного, поучительного, трогательного рассказывал Николай Ивановича». Бывал у свт. Феофана и ученик Ильминского по Академии Н.П. Остроумов.

Духовное богатство Николая Ильминского – инородцы, христианским просвещением которых он занимался всю свою жизнь. В письме к К.П. Победоносцеву от 17 июля 1883 года он пишет трогательные строки: «Сегодня, в воскресенье утром… увидел я, под окном моим прошел наш бывший воспитанник, крестьянин, а теперь учитель народный, в подряснике, а под мышкой узелок (верно, ряска); это он пошел в собор кафедральный рукополагаться во диакона. А за ним спешит его жена, тоже из крестьян, но цивилизованная. Они меня не видали, да и не могли, ибо их мысль сосредоточена на таком высоком и важном для них событии. И я вдогонку им сказал про себя: идите, простые, добрые и искренние люди, Божии младенцы, которым благоволил Отец Небесный открыть свои тайны».

Ильминский отошел ко Господу 27 декабря/9 января 1891/92 года на 69-м году от рождения, после долгой болезни. Похоронен на Арском кладбище г. Казани с южной стороны храма. В гробу он лежал одетый в черный сюртук. Ни орденов, ни венков по его желанию у гроба не было.

Священник из крещеных татар и ближайший сподвижник Николая Ильминского Василий Тимофеев в глубокой скорби по поводу его кончины сказал: «Николай Иванович!.. Что мы, темные, без тебя будем делать? Все ведь это ты сделал, все тобой одним держалось. Неужели опять будет то же, что раньше? Помолись о нас, …к Господу Богу идешь – молись о нас, молись…»

«Ильминский – лучший из всех добрых людей, каких нам приводилось видеть на своем веку и заслуженнейший общественный деятель по части христианского просвещения инородцев Казанского, да и всего вообще края России», - так характеризует его профессор Казанской Академии П.В. Знаменский, хорошо знавший его более 30-ти лет. Почти то же свидетельствует и К.П. Победоносцев, Обер-Прокурор Св. Синода: «…другой такой ясной и чистой души не приходилось мне встречать в жизни. Отрадно было смотреть в глубокие, добрые и умные глаза его, светившие в душу внутренним душевным светом… Имя этого человека – родное и знакомое повсюду в восточной половине России и в далекой Сибири: там тысячи простых русских людей и инородцев оплакивают его кончину, тысячи богобоязненных сердец поминают его в молитвах как великого просветителя и человеколюбца». К.В. Харлампович, в свою очередь, оценивая значение Николая Ивановича, писал следующее в 1916 году: «…если к характеристике прибавить черты нравственного облика Ильминского – его необычайную доброту и отзывчивость, его кротость и незлобивость, простоту и смирение, полное отсутствие эгоизма и тщеславия, неутомимое трудолюбие, - то мы получим портрет, достаточно напоминающий свой оригинал».

Иван Яковлевич Яковлев в автобиографии «Моя жизнь», в главе «Мой учитель», посвященной Ильминскому, вспоминает много доброго о Николае Ивановиче. «Ильминский был глубоко религиозный человек, притом в православно-церковном духе, соблюдал строго все церковные обряды и посты… В учительской семинарии, во главе которой он стоял, Ильминский становился всегда впереди, усердно молясь и подавая всем пример того, как надо держать себя в храме. Ильминский мне рассказывал о том, как его отец тайно, по ночам вставая с кровати, молился (может быть это вызвало и подражание у Николая Ивановича? Не знаю)… Вообще к алтарю он относился, как к такому священному месту, куда миряне, даже дети, не должны впускаться, которое свободно доступно лишь священнослужителям… Живя у него много раз в Казани, особенно в последние годы его жизни, я спал или с ним в одной и той же комнате (если жена его отсутствовала), или в соседней (в кабинете). Мне при этом удавалось украдкой видеть (он думал, что я сплю), как Ильминский по ночам вставал и молился, иногда на коленях. Непоказная, искренняя, убежденная набожность его, проникновенное понимание им Священного Писания, устные импровизации его по содержанию псалмов были известны по России далеко за пределами Казани… Вообще в нем были удивительная скромность, доходившая до застенчивости, робости, простота, приветливость, отсутствие позирования, рисовки. Весь он был проникнут учением Христа. У него замечалась еще одна черта – доступность». У Ильминского, по свидетельству многих современников, было умение находить, угадывать, выбирать людей, годных для дела образования инородцев. Важной чертой при этом он считал в людях бескорыстную преданность делу. «У Ильминского, как и у всякого человека, были свои недостатки, но все это было ничто в сравнении с его другими, высокими, нравственными, духовными, умственными качествами. Одним словом, скажу вам, что я не встречал другого подобного ему человека в жизни. Я не верил бы в существование святых, если бы не встретился с Ильминским, не видел его. В нем я видел, до какого совершенства могут дойти люди… А значит, и святые…».

О Николае Ивановиче Ильминском осталась добрая память, уважение перед его заслугами. Было сказано много благодарных слов за труды, за заботу; разными авторами издавались его биографии. В 1901 году в Казанской Духовный Академии в память 10-летней годовщины со дня смерти этого известного деятеля на ниве миссионерства, для увековечивания памяти его, была устроена между членами академической корпорации, бывшими сослуживцами, учениками и почитателями именная стипендия. Скоро уже уважение переросло в почитание угодника Божия и просветителя Николая Ильминского, особенно в среде крещеных инородцев. Ярые же татары-мусульмане видели в нем врага за его проповедь среди них Истины Слова Божия. Ненависть эта напрасна, поскольку сам Ильминский был человеком незлобивым и смотрел на нападавших на него иноверцев как на ходящих пока во тьме, еще не осознающих всего превосходства веры Православной; терпением и любовью, христианскими добродетелями следует просвещать и облагораживать таковых. Известно, что Николай Иванович сотрудничал с муллой Каюмом Насыровым по устройству учебного заведения в Казани для мусульман (по типу учительской Семинарии), но здесь не проводилось религиозно-мусульманского обучения, а лишь обучение наукам (только этим объясняется участие Н.И-ча в проекте).

Летом 1910 года в Казани состоялся миссионерский съезд, совпавший со временем выхода в свет статей Залесского, выступавшего против наследия Ильминского. Через три дня по окончании съезда члены его, и духовные, и миряне, после совершения архиерейских богослужений в храмах Казанской Духовной Академии и крещенотатарской школы, во главе с почитателем Ильминского архиепископом Никанором, совершили крестные ходы на могилу просветителя инородцев. Молились о нем и в учительской инородческой семинарии, откуда тоже вышел к могиле крестный ход. Все три крестных хода сошлись у могилы Ильминского. Здесь была совершена торжественная соборная панихида. После нее архиепископ Никанор сказал глубоко прочувствованное слово, в конце которого, обращаясь к покойному Николаю Ивановичу, от себя и от имени собравшихся дал клятву верности его системе просвещения инородцев.

В 20-е годы кряшены признавались государством в качестве самобытной народности, имели собственные газеты, национальную интеллигенцию, проводили кряшенские съезды. Во времена молодого Советского государства известна переписка крещеных татар (письма Максимова), в которой раскрывается искренно-благодарное и даже благоговейное отношение к личности Николая Ильминского. В годы сталинской национальной политики кряшен причислили к татарам, принудительно поменяв их паспорта. Лишенные своей истории, статуса отдельной народности и своего названия, кряшены сумели выжить в годы советской власти, сохранив свою веру и свой язык. В доме почти каждого православного кряшена рядом с иконами обязательно висит фотография Н.И. Ильминского, просветителя кряшен, «апостола казанских инородцев».

В наши дни, когда церковно-культурная деятельность крещеных инородцев переживает возрождение, Ильминский воспринимается как один из самых важных деятелей кряшенского общества, организатор и устроитель его. Имя его называется как незаслуженно забытое за эти годы, вновь изучаются его жизнь и труды. В резолюции научно-практической конференции «Этнические и конфессиональные традиции кряшен: история и современность», состоявшейся 7 декабря 2000 года в г. Казани, постановлено следующее: «На конференции было отмечено, что кряшены до сих пор остаются приверженными алфавиту, созданному Ильминским, который основан на кириллице, и не признают возможным для себя переход на латиницу или другую графику, также было единодушно признано, учитывая выдающиеся заслуги Н.И. Ильминского в создании письменности, системы общего образования, православного просвещения кряшен на родном их языке, и в подготовке кадров учителей и священнослужителей для кряшенских школ и церквей, просить Архиепископа Казанского и Татарстанского Анастасия возбудить ходатайство о канонизации Н.И. Ильминского».

Многие и многие христиане, познакомившиеся с богоугодной жизнью и деятельностью почившего праведного Николая, просветителя Казанских инородцев, почитают его как угодника Божия, исполнившего завет Христа апостолам: «…идите, научите все народы,…уча их соблюдать все, что Я повелел вам…» (Мф.28,19-20), просят его о вспомоществовании, вразумлении в Истине Христовой веры Православной и распространении ее.

Были подготовлены также необходимые для подачи в комиссию по канонизации святых Русской Православной Церкви молитвословия:

 

Тропарь гл.4

Яко луч пресветлый Солнца Правды возсиял еси, / в земли Казанстей веру православную проповедуя. / Не ведущих Единого Бога к вере Христовой обратил еси, / просвещением темноту невежествия людскаго устраняя. / В житии твоем заветы Евангельския исполняя, / стадо Христово к Пастыреначальнику препроводил еси. / Праведне Николае, / моли Христа Бога, // спастися душам нашим.

 

Кондак гл.3, ему же.

Церковь Казанская украшается днесь: / учитель изрядный и просветитель просия в ней, / истинный подражатель святителя Гурия, / равноапостолен в трудех явился еси, праведне Николае. / На земли по любви Евангельской жил еси / и инородцев учением Христовым освятил еси. / К жизни вечней преселився, не престай просвещати ны, // молитвенниче теплый о душах наших.

 

Молитва, ему же.

О, преславный человеколюбче и учителю премудрый, праведный Николае, земли Казанския просветителю! К тебе, яко ходатаю нашему пред престолом Царя Славы, просветившему нас светом учений и в вере Христовой наставльшему, припадающе молимся: призри на ны с высоты Небесныя и виждь скорби и печали наша и премени их на радость, отпадшия от веры Православныя обрати, не ведущих Бога Слова Воплотившегося вразуми и в познании Евангелия настави. Простри молитвенно ко Господу Богу честнеи руце твои и испроси нам от Него оставление согрешений наших, страждущим исцеление, скорбящим утешение, бедствующим скорую помощь, всем же чтущим тя мирную и христианскую живота кончину и добрый ответ на Страшнем Суде Христове. Ей, праведный угодниче Божий, не посрами упования нашего, еже на тя по Бозе и Богородице возлагаем, но буди нам помощник во просвещение и спасение, да прославим Человеколюбие Прославльшаго тя Господа – Отца и Сына и Святаго Духа, ныне, и присно, и во веки веков. Аминь.

В Казани имеется написанная по благословению Архиепископа Казанского и Татарстанского Анастасия икона святых, имевших отношение к земле нашей. На этой иконе нашлось место и для Николая Ильминского. Его мы можем увидеть с седой бородой на краю левой стороны в белой одежде с раскрытой в руке книгой.

 

Приложение II

Объем хранящихся писем к Николаю Ивановичу Ильминскому чрезвычайно велик. К сожалению, нам не удалось исследовать его в полноте. Но некоторое впечатление, конечно, уже сложилось, и мы берем на себя смелость делать выводы по всему фонду. Письма – ценный материал. Мы сочли нужным привести в Приложении несколько писем, показавшихся нам особо важными или просто интересными для прочтения. Это создаст впечатление о содержании всего фонда, покажет колорит эпистолярного жанра конца XIX века.

Из личной переписки Николая Ивановича Ильминского с руководителями народного образования и церковными деятелями, коллегами и бывшими учениками можно почерпнуть интересные сведения о личности самого Николая Ивановича. Наиболее интересными в этой связи являются письма от простых людей, непосредственно проводивших в жизнь педагогические разработки Ильминского – сельских учителей, по большей части из крещеных инородцев, священнослужителей и пр. Привести здесь полностью некоторые письма к Н.И. Ильминскому необходимо, чтобы можно было прочувствовать и дух времени, и собственно отношение корреспондентов к нему, и воочию увидеть те проблемы, которые возникали у инородческой школы на местах.

Письма в этой главе нашей работы мы приводим без сокращений, ради передачи полного впечатления; выделение текста произведено нами ради обращения на эти фразы особого внимания. К некоторым письмам мы посчитали нужным привести комментарии, возникшие наблюдения.

 

1. НА, Ф.968, ОП.1, Дело №84, лист 69.

29 Июля1882г.

г.Новониколаевск.

Добрейший Николай Иванович.

Недавно получил Ваше письмо, в котором сообщили о дошедших до Вас отзывах относительно Мозохина. Он действительно прекрасно ведет свои дела, как никто во всей области, что, не говоря уже о самом благоприятном мнении об нем начальствующих, видно из того, что окрестные старики его полюбили как родного сына. Я же с своей стороны считаю за великое счастье, что Бог наградил меня через Вас одним таким учителем, какого я мог только желать. Дело народного образования здесь только что начинается, как от прочности и основательности закладки фундамента зависит все достоинство новостроящегося здания, так и в нашем деле вся дальнейшая будущность киргизских школ во многих отношениях зависит от теперь положенного начала, в виду этого я и ценю теперь хорошего учителя дороже всего на свете. Не бросайте нас, добрейший из людей, снабжайте нас по возможности способными и благородными людьми и – благословит Вас Господь за такое добродетельное участие в деле просвещения киргизского народа! Для народных школ учителя составляют все; с ними не могут сравниться ни прекраснейшие педагогические руководства, ни благодетельнейшие правительственные распоряжения, ни тщательный инспекторский надзор; но мое положение таково, что в деле приискания учителей я не имел ни к кому обратиться, кроме только Вас, дорогой Николай Иванович.

Не так как Мозохин, но очень старательно ведут учебное дело и другие Ваши питомцы. Все они ребята очень хорошие, но, конечно, умение обращаться с детьми и способность вразумительно и последовательно сообщать детям грамоту, язык и научные познания не у всех в одинаковой степени; наприм., в Меркурьеве и Спиридонове – маловато дара или уменья объясняться с детьми, Григорьев способен на этот счет, но нет в нем устойчивости в выборах способов и предметов преподавания. Про Ванилова не могу еще сказать что-либо положительное, потому что недостаточно еще познакомился с ним. Но говоря вообще, наши учителя во всяком случае ведут учебное дело гораздо, я по крайней мере полагаю, лучше, нежели во многих русских народных школах.

Теперь позвольте жаловаться на Вас, добрейший Николай Иванович. Последнее письмо Ваше началось непривычным мне со стороны Вас словом: «Милостивый Государь», и за тем как бы извиняетесь за то, что обращаетесь ко мне словом «ты». Не сердитесь ли за что? Чем заслужил такой кары и неужели гнев Ваш так силен, что решаетесь лишить меня дорогого для меня обращения Вашего со мною как бы с близким человеком? В минуты печали, без которой едва ли кто из людей обходится, Ваше сердечное отношение ко мне всегда было моим главным утешением; оно поддерживало дух и уверенность во мне, что истинно хорошие люди считают меня добрым, как будто даже способным человеком, поэтому мне было бы очень тяжело, если на самом деле заслужил Ваше нерасположение. Больше не смею писать.

Приношу глубокое почтение Екатерине Степановне и Вам, истинный друг человеческого рода.

Преданный Вам весь

И. Алтынсарин

Это письмо расположено первым не из-за его первенства хронологического или идейного, а потому, что оно – самое обыкновенное письмо к Н.И. Ильминскому, выбрано наугад, но в должной степени уже выражает все высказанные нами добрые слова о личности его и деятельности.

Ибрагим Алтынсарин – частый корреспондент Николая Ивановича, о нем мы упоминаем в нашей работе не раз. Это деятель образования, как он сам говорит, «киргизской школы», идейный последователь Ильминского, хотя в рамках школы киргизской действует самостоятельно. Речь идет об учителях в школах, подведомственных Алтынсарину, выпускниках педагогической школы – Казанской Инородческой Учительской Семинарии. Дело подготовки учителей поставлено разумно, учитывая все обстоятельства их будущей деятельности: работа с детьми, самостоятельная подборка учебных планов, руководство материальной стороной школ. Алтынсарин в целом доволен работой молодых учителей Ильминского, ставит их работу на более высокую ступень даже относительно образования в русских школах. Из письма видны дружеские отношения Алтынсарина не только с самим Николаем Ивановичем, но и с супругой его – Екатериной Степановной Ильминской Алтынсарин гостил у них всякий раз, когда бывал в Казани по делам народного образования.

 

2. НА, Ф.968, ОП.1, Дело №84, лист 50.

7 Июня1873г. Тургай.

Добрейшие благодетели мои

Николай Иванович и Екатерина Степановна!

Не нахожу слова достойно благодарить Вас за ту память, которую сам не знаю, чем заслужил. Я думаю, что ничем, а всем обязан Вашей доброте. Письмо Ваше я получил за официальным обедом у коменданта учреждения, по случаю приезда инспектора – графа Борха и гостей из Иргиза: коменданта, уездного судьи и старшего помощника Начальника Креизского уезда. Моя радость была, вероятно, так сильна, что ее прочли на моем лице все присутствующие, которые, узнав в чем дело, поздравили меня от души; здешнее же общество сразу и пожалело, что я уеду от него, быть может, надолго, и вместе с тем разделяли мою радость – и то и другое; а что до ордынцев, то они сильно сетуют на меня, не одни аксакалы поговаривают, нахмурившись: «Что тебе искать счастья вне пределов твоих родичей?» Не могу скрыть перед Вами, что все это для меня приятно, и по многим причинам мне было бы крайне горько и тяжело, если бы окружающие не отнеслись ко мне так сочувственно. Итак, после Вашего письма, будучи в полной надежде увидать тот обетованный мир, где живут друзья человечества, я испросил уже у доброго Якова Петровича разрешения на отпуск в аул до августа для устройства домашних своих дел; по возвращении оттуда с нетерпением буду ожидать Ваших приказаний. Для более точного определения и приготовления к поездке мне бы необходимо знать – насколько, по мнению Вашему, продолжатся действия комиссии, и если будет милость и время, не откажитесь уведомить меня об этом. Письмо можно бы до последних чисел или адресовать в Троицк на имя … Сеидалина, старшего помощника Николаевского уездного начальника, с передачею мне, а позже в Тургай, об этом прошу в особенности потому, что если могу рассчитывать жить там долго, то приехал бы с семейством, а если ненадолго, то на первое время нужно будет поехать одному, а потом поступлю по обстоятельствам. Если не будет для Вас обременительно, я просил бы далее дать знать об этом на мой счет в Троицке по телеграмме, так как почта ходит у нас как верблюжий караван. Несмотря на то, что все, кажется, обстоит благополучно, я нахожусь в трепетном положении человека, который, держа в руках дорогую вещь, ежеминутно боязливо озирается кругом, чтобы ее не отняли. Но дорога и обстоятельства сделали из меня, что я вообще на все будущее как-то смотрю недоверчиво, а между тем день со дня чувствую, что более здесь мне нельзя оставаться, наполовину я уже сгнил, добирается порча до другой половины и мой голос к Вам должен быть принят как за голос утопающего в болоте. Десять лет прошли в полезных и бесполезных заботах и иногда чрезвычайных трудах, разъездах и т.д., и наконец в той среде, где живу, и ум мой начинает тупеть. О Николай Иванович, отец, директор учительской Семинарии, хлопочите, чтобы как-нибудь эта надежда моя не лопнула, дайте мне, насколько это может от Вас зависеть, освежиться вокруг Вас и подышать здоровым воздухом в откровенных беседах с людьми, чуткое к человеческому сердце которых через десятки лет отыскивает бедного странника, забившегося в трущобу, тогда я надеюсь вылечить сгнившую мою часть и вновь стать человеком, и вновь запастись разумом на дальнейшие десять лет. Но простите великодушно, заговорился, нужно оставить место приписке Якова Петровича. До свидания, добрейшие Николай Иванович и Екатерина Степановна.

Ваш верный друг

И. Алтынсарин.

Добрейший Николай Иванович!

Искренне благодарю Вас за память 60-летнему седому старцу, который также помнит о Вас и часто, в часы досуга, вспоминает о доброте Вашей, с добрым и многоуважаемым моим 12-летним сотрудником Иваном Алексеевичем Алтынсариным. Душевно радуюсь, что этот достойный человек наконец попадет на свою дорогу и откроет себе широкий путь при таком добром руководителе, как Вы. Откровенно должен сказать Вам, Николай Иванович, что, как ни жаль мне любимца моего, но все-таки он, по своим даровитым способностям, не должен оставаться в этой глуши, а потому еще раз повторю, что душевно рад за его командировку.

Вам и супруге Вашей бью челом до сырой земли, желая доброго здоровья и долголетней жизни для пользы и просвещения народа.

Ваш душевно преданный и

благодарный седой старче Яков.

В этом письме Алтынсарин предстает перед нами в ином образе – человека уставшего, обремененного своими обязанностями. Сразу следует оговориться, что письма не имеют датировки, значит, мы не можем соотнести их хронологически. Из письма следует, что Ильминский устраивает для Алтынсарина какой-то долговременный отпуск-командировку, предположительно к себе в Казань, чтобы дать возможность народному просветителю киргизов отдохнуть, пообщаться с деятелями науки, образования. Отдельным приложением к письму Алтынсарина приводятся строки старшего сотрудника его – Якова Петровича, в которых мы также читаем теплые благодарные слова к уважаемому деятелю Николаю Ивановичу.

 

3. НА, Ф.968, ОП.1, Дело №84, лист 5.

Дорогой Николай Иванович!

Ваше сочинение "Материалы" мною прочитано. По моему мнению и по мнению самих ордынцев, оно составлен отлично. Ошибок разительных не мог найти ни в переводе, ни в самих выражениях слов. Если и встречались маленькие крошечные ошибки, то на них укажу Вам тогда, когда, даст Господь, к августу месяцу приеду в Казань. Мой товарищ и ученик Дауренбек с особенною любовью смотрит на Даргинский мир и все проговаривался по-русски: как отлично напечатано! На киргизском языке никогда никакая книжка еще не выходила печатанною; потому-то и странно и приятно стало киргизам, когда в первый раз увидели свое наречие печатанным. Вы только первый человек, который на киргизов смотрит с верной точки, Вы и хотите киргизов представлять перед глазами света в том виде, в каком они находятся в сущности. Истинно пора уже было хоть одному доброму человеку обратить достойное внимание на Орду, всеми почти брошенную доселе и называемую в описаниях только колотырниками, дикарями и проч. и проч. Положим, что Киргиз – дикарь, но нужно же было хоть одному из пишущих умных людей вымолвить доброе словечко о тех мерах, которые могли бы поправлять у них действительно незавидный быт, да и направлять Киргиз к правильному понятию общечеловеческой жизни. Видя Ваши, как видно из письма, хлопоты о киргизах, у меня душа радуется. Хлопочите, Николай Иванович, хлопочите ради добра, ради белизны сакалов нашей старины и жас-ко крек жас-тлеулев боз-балы. Если не теперь, то лет чрез двадцать, чрез пятнадцать найдутся люди, которые поблагодарят, помолятся за Вас Богу. На верность своих мнений о каком-либо предмете я никогда не осмеливался надеяться, но прочитавши Ваше письмо, нашел в нем несколько сходных с моими мнениями Ваших мыслей, и я тешу себя этою сходностию. Вы в большом разладе с татаризмом, портящим природный язык киргизский, а я давно претендовал на него.

Мне кажется, однако же, что не мешает принять в киргизские письмена некоторых персидских или арабских слов, когда в настоящем киргизском языке не находим нужного слова. В этом убеждении я употребляю их в некоторых киргизских письменах своих; напр. … (слово арабской вязью) в переводе из русских книг часто встречается, но в киргизском языке этого слова никак не отыскать.

Муллы, кроме особенного свойства набивать человеческие головы песками, и портят язык природный. В нашей стране муллинская порода распространяется в больших размерах, их выживать из Орды нет никакой возможности, потому-что всякое прикосновение муллинской чести тотчас же сделает кафром ордынского начальства.

Если бы Богу угодно было так, чтобы я побыл в Казани, то я, с Вашим содействием, перевел бы на чисто киргизский язык что-нибудь из Отечественной истории. "Детский мир" мне очень понравился тем, что в ней весьма много статей, годных именно к предполагаемому мною переводу. Все татарско-арабско-персидские книги, преподаваемые муллами, ведут человека к отступлению от всякого здравого рассудка, а для киргиз, как и для всякого рода людей, надобны такие книги, которые на понятном для них языке наводили бы именно на ум и мысли при чтении. Собравшись с духом, я попробую перевести какую-нибудь статью из "Детского мира" и пошлю к Вам на показ, если останусь еще жив.

После писания последнего письма к Вам чрез несколько дней я сильно заболел и болезнь эта продолжается до сих пор. Хотелось было присылать к Вам одну тетрадку, и то не удалось. Бог милостив – выздоровею и буду употреблять всю силу свою для того, чтобы приехать в Казань!

Екатерина Степановна! Приимите от меня почтение и поклон.

Преданный Вам И. Алтынсарин.

Письмо от Алтынсарина опять же не датировано, потому нам сложно определить, в какой период своей деятельности он его написал. Речь идет о переводах на киргизский язык, практике Ильминского и пробах самого Алтынсарина. Вновь подчеркивается в системе Ильминского чуждость при переводах языкам, пропитанным исламом. Алтынсарин прямо заявляет о вреде мусульманского образования, проводимого муллами.

Есть свидетельство, что опыт издания Ильминским книг (указывается их содержание образовательное, патриотическое, но пока не ярко выраженное христианское) на киргизский язык – первое издание киргизских книг вообще.

 

4. НА, Ф.968, ОП.1, Дело №86, лист 40.

Высокодобродетельный и любвеобильнейший

Николай Алексеевич!

Не нахожу слов выразить те душу раздирающие чувства, какими переполнено мое сердце со смертью незабвенного моего отца и благодетеля, ангела о человеческой плоти, состоявшаго из одной чистейшей христианской любви и добродетели Николая Ивановича. Чувствуется такая пустота, одиночество и беззащитность. Не может быть, чтобы кто-нибудь из знавших Николая Ивановича мог встретить эту роковую весть небывалой потери без слез. Да, его благодеющая рука обнимала не только одну Западную Сибирь, и всю Восточную. Живя в глуши Сибири, хотя на родине, я всегда чувствовал над собою руководительный дух этого земного ангела и в минуту трудных и грустных случаев душа моя первым долгом устремлялась к своему любвеобильнейшему благодетелю, который всегда с любовью удовлетворял ее. Со времени выхода моего из Семинарии я неоднократно удостаивался его высокого внимания и покровительства, коему свидетелями имеются у меня его письма, полученные мною от него в разные времена, а последнее из Москвы – летом 1891 года.

Своим высоким ходатайством перед Г. Министром финансов он возвратил одному из наших инородцев мышами съеденных 200 рублей, а другому, как вам известно, 50 рублей серебром старого выпуска необменянные. Увы! Теперь нет нашего покровителя и заступника; мы все теперь сироты и беззащитны. Да, смерть не имеет человеколюбия, она чрезвычайно метка. Впрочем, смерть над ним не может господствовать, ибо он только перешел от этой жизни в лучшую и вечную; его чистая душа парит в небеса. Нам не бывать там, где он будет. Вечная память, приснопамятный наш отец.

Царства Всеблагаго и Нелицеприятного Царя и Судии Бога нашего.

За тем потрудитесь, высокочтимый Николай Алексеевич, передать его супруге мой земной поклон и желания утешения от Бога, дабы отразил Господь от них всякую печаль и тоску.

За тем желаю Вам невозмутимого спокойствия и успеха продолжать дела обожаемого Николая Ивановича.

С чувством глубокого почтения и преданности имею честь быть Вашим,

Достоуважаемый и любвеобильнейший Николай Алексеевич,

нижайшим послушником

свящ. Ив. Тыкняев.

1892 г.

Февраля 27 дня.

Письмо адресовано приемному сыну Н.И. Ильминского Николаю Алексеевичу Бобровникову. Автор – бывший воспитанник Николая Ивановича, ныне священник и действующий миссионер где-то в Сибири, среди нерусского населения. В искренности слов этого корреспондента по поводу смерти Ильминского сомневаться не приходится.

 

5. ЦГА, Ф.968, ОП.1, Дело №88, лист 27.

Юрьев день весенний

1879 г.

Многоуважаемый

Николай Иванович!

Из прилагаемых правил вы увидите, какие требования предлагает Институт Нежинский для желающих поступить в него. Кроме того, я должен ответить еще на некоторые вопросы по Вашему желанию и заявить некоторые свои соображения.

Число студентов, которые могут быть приняты на следующий год, 35 человек; из нашей гимназии поступит, кажется, 8; итого вакансий 27.

Отделений у нас существует пока 2: классики и славяно-русская словесность, а 3-е историческое отделение еще не открыто, ибо не настало практической нужды в учителях истории.

О степени требовательности на экзаменах по классическим языкам могу только заметить, чтобы знание латинской и греческой грамматики было хорошее и перевод указанных классиков отчетливый.

Русское сочинение следует написать умно и с выражением знания истории русской литературы и вообще русской истории (по этим предметам даже и тема); когда написано сочинение, по поводу его содержания профессор предлагает вопросы студенту, а из ответов его определяет степень знания грамматики и литературы.

Помещение у нас и содержание очень хорошие.

Поступающие на свой счет или стипендиаты земств и Семинарий духовных вносят плату 400 рублей за студента, который пользуется всем наравне с казенными питомцами.

Из приложенной копии с протокола конференции Вы усмотрите, что и у нас год от году требования на экзаменах будут увеличиваться, а нынешний год станет соизмерять требования, смотря по наплыву желающих, что определить заранее невозможно.

Пользуюсь случаем засвидетельствовать мое глубокое Вам почтение, М.М. Зефирову, Порфирьеву и всем моим знакомцам. Так как Вл.Ник.Витевский у Вас на службе обязательно высылает мне свои брошюры и пишет иногда письма, а я, варвар, доселе не собрался ему писать, то прошу Вас, сообщите ему о моем извинении в невежестве и надежде, что между нами по-прежнему останутся добрые отношения, особенно если я на досуге от дел накатаю ему самое любезное письмо.

Я знаю, что Вы великий патриот и приращение российского населения имеет для Вас большое значение, поэтому сообщаю Вам, что у меня родился недавно 4-й сын а дочерей в наличности 3. Хотя дети мои не инородцы, но Вашему сердцу, полагаю, будет приятна весть о приумножении лишней … Руси.

Сообщите об этом любезнейшей Августе Федоровне и Н.А. Фирсову: как народ, понимающий семейные дела лучше Вашего, они и оценят мои заслуги по достоинству.

Готовый к Вашим услугам

Н.Аристов.

P.S. Если пришлете Вашего юношу, вручите ему письмо.

Письмо, по-видимому, написано директором Нежинского института, написано в приятельском тоне, особенно заключительная часть. Упоминаются Витевский и священник Зефиров. У нас было предположение, что запрос в Нежинский институт Николай Иванович делал с целью устроить туда кого-то из своих выпускников, ведь система инородческого образования оказалась тупиковой. Выпускники могли либо сразу занять место учителя в школе, либо принять священный сан, а вот высшего образования Ильминский не предусмотрел. Но это вряд ли было так, уж слишком основательного знания словесности требуют от абитуриентов.

 

6. НА, Ф.968, ОП.1, Дело №88, лист 22.

Милостивый Государь

Николай Иванович!

Позвольте обратиться к Вам без обиняков, прямо, с предложением быть сотрудником газеты «Москва», которую я с 1 Января начинаю издавать в Москве. Вы уже составили себе известность Вашею деятельностью в Татарском училище, и мне очень понадобилось Ваше участие – всякое сообщение Ваше по вопросу о приволжских татарах, об их просвещении и обучении. Да и не об одних татарах – о внутренней жизни и деятельности университета и Духовной Академии мне было бы также важно иметь сведения. В случае Вашего согласия потрудитесь меня уведомить и определить мне размеры желаемого Вами гонорара, а я буду высылать Вам свою газету. Очень бы Вы одобрили меня, если бы указали мне еще на другие лица, которые могли бы сообщать сведения о хлебной торговле, о деятельности земств, о городском управлении, и пр. и пр.

В ожидании благосклонного ответа от Вас, прошу принять уведомление в совершеннейшем моем почтении и преданности.

Ив. Аксаков.

10 Декабря

1866 года

Москва.

P.S. мой адрес: Ивану Сергеевичу Аксакову в Москву, в редакцию газеты «Москва».

Деловое письмо Николаю Ивановичу Ильминскому от московского издателя привлекло наше внимание по причине того, что, как видно из текста, по Казанской губернии он уже самый известный в Москве деятель просвещения среди инородцев.

 

7. НА, Ф.968, ОП.1, Дело №88, лист 20.

Любезный дядинька

Николай Иванович!

Хотя я и не удостоился Вас видеть; но по крайней мере – слыхал неоднократно от своих близких родных о Вас, тетушки Веры Ивановны и своей матери, писать же было нечто, да и не знай как и куда, а более всего удерживаем был порывом любви к родным своим, мне и не хотелось Вас беспокоить, ожидая при том все чего-то лучшего; а как эта надежда была обманчива, да и век прожить с родными нельзя, что далее подтвердит эта русская пословица «рыба ищет глубже, а человек все лучше», я и осмеливаюсь несколько исчислить строк на этой бумажке.

При виде же этого письма Вы непременно дадите себе вопрос, какой племянник, прежде же чем буду писать, я хочу объяснить Вам, дабы Вы не взошли в сомнение в безыменном письме. Я сын от дочери родного брата Вашего папаши, а моего дедушки, Митрия Егоровича, Евдокии Димитриевны по муже Анировой, которая Вам свидетельствует душевное почтение и супруге Вашей, также и тетушка Вера

Ивановна со своими детьми, к которым я постоянно хожу и провожу у них время всегда с великим удовольствием; теперь объяснив Вам, я обращаюсь к цели своего письма, которое при первейшем чтении онаго будет казаться весьма странным, так что можно будет, пожалуй, сочесть за сумасшедшего, в чем заранее испрашиваю у Вас извинения.

Дядинька! известна была жизнь моей матери, которую нечего Вам и описывать, от которой произошедши я несу слишком благовидное иго по неимению прав у покойного отца моего, вследствие чего, хотя и состою уже третий год на службе, но обуреваемый различными требованиями в жизни, которые по скудости жалования совершенно нет никаких средств удовлетворить, да к тому же еще беспокоит хуже всего 12-летняя служба до чина; пользуясь же силою Закона, относительно отдаленных краев Сибири, где права не закрыты, я и осмеливаюсь, как повинный сын матери, припасть к Вам и просить содействия Вашего, если только Вы не почтете себе в труд в переходе моем туда на такую же службу в какое-либо присутственное место в писцы, и не найду ли тогда своего счастья там у Вас, если приведет Всевышний Господь, или, пожалуй, и в канцелярию тамошнего Губернатора, если только можно будет, каковаго последнего я желал бы лучше. Если это будет возможно при содействии Вашем: то буду ожидать результата Вашего на это, и как поступить лучше. За тем остаюсь с глубочайшим почтением и всегдашней преданностью, имею честь пребыть всегда покорным слугою к Вам племянник Ваш писец Пензенской Духовной Консистории Григорий Степанов, сын Аниров.

3 Генваря

1861 года.

Это послание родственника к своему влиятельному дяде – Николаю Ивановичу Ильминскому, с просьбой устроить на новом месте где-нибудь в Сибири, где с большим успехом можно было бы продвигаться по служебной лестнице. Письмо заслужило наше внимание в силу самого его авторства. Это пока единственное нами выявленное упоминание о кровных родственниках Ильминского, сохранившееся в личном архиве. Вообще, мало можно узнать о связях с родственниками Николая Ивановича из сохранившихся источников о нем в Казани, лишь супруга его Екатерина Степановна Ильминская часто упоминается в письмах. После отъезда своего из Пензы для обучения в Казанской Духовной Академии на родине он, по всей видимости, бывал нечасто в силу своего предельного увлечения наукой и просвещением местного населения Казанского края.

 

8. НА, Ф.968, ОП.1, Дело №88, лист 17.

Письма, от Вятской Губернии

Уржумского уезда Хлепниковской волости

починка Большая Карлыган, Крестьянин Кузьма

Андреева (старо крещенны вотяк).

Его Многоуважаемый Николай Ивановичу, не оставьте Вы нас тьомные человека покажте Вы на Свет. потому что мы нечего не знаем из роду до тех пор, потому что я немного учился в школе 1873 года, всего 9 недель. а в другаго зима всего учился 4 недель, крещенной татарской школе тогда у меня не был вотские книги, Я после того получили от Вас книги вотские, очень радовал и читал своботная время, потому что понимал немного христианския веры и не хочу жить по старой вере по язычески, и желаю чтобы и другие имели понятие о христианской вере. Я с 1-го января 1882 года начал в своботное время учить мальчиков грамоте безплатно и учил до июня месяца. Мальчиков была 24. из них 4 человека из соседних деревень. 8 человек из учеников уже в годах и читают хорошо вотския книги. Я это своботным учением не доволен желаю открыть школу на вотской язык для Обрезования христианской вере, потому что не учить нынче зимой Своботное время ходить по деревням с книгой. Считывал книги вотские Просотворение Мира и заповеть Божия и про Иисуса Христа как Он ходил на земле и чего учил и чудосотворение и Святая Апостол и Святая Отцов. Потомучто я уйх спрашивал желатели или нет школ на вотском языком. Они сказали хорошобы это а только не своим трудом; были бы из земства. Еще я уйх спрашивал надо записывать детей сколько. Собераются, потому что я поеду Казань, учительской семинарии Превосходительству Господину Директору Он скажет нам как надо делать, они сказали пиши; я зачал записывать.

Первая селение; починка Семоновской 1-го октября 1882 года там был всего 4 мальчиков, потому что был праздник Прес, Свя, Богородицы Покров, не которых было гостей потому что не было Свободы а они сказали наше селение есь еще мальчиков писать а я не смел кто нет при мне того мальчиков писать.

Еще был второйе; селение почин сизмер 8-го Октября там был 8 мальчиков.

Еще был третея; селения 22-октября поч, Шординер там был 6 мальчиков,

Еще четверыйе; селение 3-го Декабря поч, Малая Карлыган там был 7 мальчиков.

Еще пятойе; Селение наше всего 9 мальчиков

Еще шестойе; селение не был потому что был Свободы: а только так кого видел спрашивал: скажет они на нашего селения найдутся охотники, порядышной

Еще осмеливаюсь сказать что в некоторых местах вотских книг есть не точно переведенные слова, ошибка ли эта или может быть на наш разговорный язык не подходит не знаю например; Помилуй и милости буди переведен так; Мозмыты, мне кажется нужно жеч-кары

Слава Богу писали книги на вотском языке и Желаю тому кто писал: От Господа доброго здравия всякого благополучия и в делах ваших скорого счастливого успеха

Письмо, безусловно, крайне важное для нашего исследования. Этот Кузьма Андреев – настоящий самородок просвещения вотяков. Сам он плохо образован (по русской системе существовавшего тогда просвещения деревенского населения), письмо с массой ошибок, но внутреннее горение его, забота о своем народе вызывает уважение к нему со стороны всех инородцев и всех, радеющих о деле просвещения. Именно такими людьми и проводилась в жизнь система просвещения нерусского населения, разработанная Николаем Ильминским. Вскоре он сам при поддержке Братства свт. Гурия Казанского и непосредственно самого Николая Ивановича организует училище для вотяков, где сам будет им преподавать грамоту, русский язык, основы христианской веры (вотяки до этого устойчиво держались древних языческих обрядов). Средств Кузьме Андрееву Братство почти не выделяло в силу ограниченных возможностей, литература на вотском языке продолжала издаваться, но ее не хватало (впоследствии и Кузьма Андреев принимал деятельное участие в переводах), и при всем этом недостатке происходил самый важный процесс для вотяков – просвещение их и христианизация, по сути, оформление нации. Если бы система Ильминского была доведена до своего логического завершения, то такой народ, как вотяки, простой, немногочисленный, не зараженный неверным пониманием цивилизации, сохранил бы свое самоопределение и самобытность, не сгинул бы в потоке сплошной русификации – политике государства в XX веке.

 

9. НА, Ф.968, ОП.1, Дело №88, лист 14.

Возлюбленный мой

Николай Иванович!

Простите меня, что я полгода не отвечал на большой postscriptum к Вашему маленькому письму от 1 июня. Дела в лето было у меня в пропасть, ныне еще больше, Ваши проэкты – не к спеху; - по всем этим причинам ответ мой так маленько и замедлился.

Передаю Вам замечания нашего Владыки на Ваши мысли по пунктам, если Вы своих мыслей по давности времени сами не позабыли.

1) Отче наш. Первыя три прошения все совершенно и одинаково точно относятся к словам яко на небеси, и на земли, но эти последние слова сохраняют свое значение для всех трех прошений - сверху ли их, или снизу будут они стоять (для неразумеющего можно применить толкования). Переставлять текст Молитвы Господней в переводе, хотя бы на одну сроку – не подобает по его особенной важности.

2) Издание Часовника и Псалтири с новым русским переводом, близким к тексту LXX. – Если предпринять такой новый перевод, чтобы инородцы не были приводимы в недоумение разностию существующего (с Еврейского) с славянским текстом: то при охранении от недоумений инородцев, мы приведем в изумление православных, когда они увидят два русских перевода, противоречащих друг другу. Относительно Псалтири мы попали в дилемму, которую с того самого времени как Библ. Обществом изменен был первый перевод. Теперь нет выхода. Это чувствует и Люсягин – и все творцы нового перевода. Согласиться переводчикам в приближении к тому или другому подлиннику, еврейскому и LXX, и даже составить для себя русский перевод в рукописи – препятствия не полагаются. Рекомендуется при переводе трудных мест псалмов и других книг Свящ. Писания добавить подстрочное толкование.

3) Издание Часослова и Псалтири для школ одобряется, так же и печатание каких угодно отделов из богослужебных книг маленькими тетрадками признает весьма полезным.

Архиерейство Японское – в ходу. Свят. Синод уже одобрил штат будущего Японского епископа, составленный согласно, сколько запомнили, с Вашим воззрением: как можно меньше русских и больше природных. Владыка наш прошедшею зимою высказал мне надежду, что О. Николай будет посвящен именно в Сибири. Не знаю, что затормозило дело, - не смерть ли Преосв. Павла Амурского. Я думаю, Вы слышали, что в Сибири рукоположены прошедшим летом еще 4 священника из японцев. Сверх обычных пожертвований мы послали в нынешнем году в Японию из Запаскапитала 10/т руб., все же придется на дело Яп. Миссии за текущий год около 20/т р.

Ну-с, Протоиерей Ключарев не существует. Владыка добился-таки своего, - постриг меня. Я думаю, Вы знаете это из газет и пишу Вам только потому, чтобы попросить хотя одного воздыхания Вашего к Господу о мне грешном. Поздно я собрался, но делать нечего: видно, так наверху написано. Вы, - добрая и живая душа, не оставляйте меня Вашими светлыми взглядами и энергичными толками. При миссионерском деле я останусь.

Вы видите здесь два листика, не относящихся к Вам. Сделайте милость, перешлите их о.Евфимию Александровичу Малову. На одном из них вопросы, написанные для меня по просьбе о.Малова, на другом моею рукою ответы таких со слов Владыки по пунктам. У о.Евфимия прошу извинения, что не пишу особо. Теперь и хлопотно, и как-то не по себе.

Еще прошу. Не оставляйте меня, мой любезнейший Николай Иванович, Вашею любовию и добрыми советами. Мы живем на свете, когда чувствуем, что в трудную минуту есть к кому прибегнуть. Вы же такой теплый и греющий.

С искренней преданностию и неизменным

уважением и любовью честь имею быть

Вашим преданнейшим слугою.

Архимандрит Амвросий

Ноября 11, 1877.

Письмо Николаю Ивановичу Ильминскому от архимандрита Амвросия (Ключарева), вероятно, помощника уполномоченного по вопросам миссии в Синоде. Речь идет о способах перевода Молитвы Господней на языки инородцев, издании книг. Прослеживается дружественный тон видного столичного деятеля миссии по отношению к миссионеру на месте, казанскому профессору – Н.И. Ильминскому. Примечательное место в письме – повествование о формировании Японской миссии, члены которой подобраны согласно с воззрениями Николая Ивановича, этот факт говорит об авторитетности Ильминского в деле миссии Русской Православной Церкви вообще.

 

10. НА, Ф.968, Оп.1, Дело №88, лист 11.

15 Сентябрь 1891

Директору

Учительской Семинарии

Николаю Ивановичу Ильминскому

в Казани

Милостивый Государь!

По сведениям, полученным мною из Московских Ведомостей, в Ваших местностях более других терпят недостатки в хлебе.

В той же редакции я получил сведения о том, что, взойдя в положение нуждающихся Вы, Милостивый Государь, взяли на себя труд принимать направляемые в Ваши места пожертвования в пользу голодающих и обращать получаемые деньги на покупку хлеба для раздачи его нуждающимся крестьянам. Наша семья и близкие знакомые составили частный комитет для сбора пожертвований в пользу крестьян, терпящих голод, и в настоящее время мы набрали некоторую сумму, которую мы бы хотели передать лицам, близко стоящим и хорошо знакомым с бытом нуждающихся. Вот причина, по которой я беру на себя смелость беспокоить Вас своей покорнейшей просьбой уведомить меня, могу ли я направить часть собранных пожертвований и если да, то не лучше ли было бы прислать эту сумму купленной в Москве мукой, а не деньгами. Быть может, цены на хлеб в Ваших местностях слишком высоки и было бы выгоднее произвести покупку хлеба здесь в Москве, обозначив Ваши местные цены за 1 пуд муки и количество деревень и число душ в них проживающих, которые более других терпят недостаток в хлебе.

Исполнением моей покорнейшей просьбы сделаете истинное доброе дело и весьма обяжете

Готоваго к услугам

Константина Сергиевича Алексеева

Адрес мой: Москва. Садовая, Красные ворота, собст. дом. г. К.С. Алексееву.

В 1891 году в Казанской земле действительно был крупный голод, отразившийся, конечно, прежде всего, на крестьянах. Николай Иванович Ильминский достаточно близко стоял к жителям деревень, чем и был известен в кругах общества. Ведь образованием именно простого народа он всю жизнь занимался. Голод заставил его принять активное участие в нахождении благотворительных средств и распределении помощи голодающим. Особенно следует обратить внимание на датировку этого письма – 15 сентября 1891 года, когда Николай Иванович уже продолжительное время тяжело болел. Автор этого письма – сам Константин Сергеевич Станиславский, по паспорту Алексеев.

 

11. НА, Ф.968, ОП.1, Дело №88, лист 8.

Ваше Превосходительство

Милостивый Государь,

Николай Иванович!

Честь имею смиреннейше уведомить Ваше Превосходительство, что я благополучно доехал в село за Свирь: Вилжской губернии: жина моя от болезни поправляется и вмести мы: дали Обет Богу молиться о здравии Вашем и Супруги Вашей что Бог положил на сердца Вам позаботиться о нас бедных и нивинно обиженных от епископа Маркелла; каторый лишил мене дневного пропитания около года: то как же о здравии Вашем не молить Бога Вы: воскресили жизнь мою своею заботливостию одушевили мою инергию, по делу миссии. то еще прошу Ваше Превосходительство потрудитесь отправить мое прошение и сведетельства Владыки Дионисию и попрасить Его Преосвященство о назначении мене Миссионером веренной ему епархии и кагда им будит угодна требовать мене на труды Миссии.

Я всегда гатов волю Его Преосвященства изполнить. Что и ожидаю, его резилюции со дня надень кагда ехать мне на должность уфимскаю епархию; трудиться для блага Обчиству Церкви Христовой; теперь или по скрытии навигации это зависит от воли Его Преосвященства.

Почтительно кланяюсь Вашему Превосходительству и Супруге Вашей Нижайший Ваш послушник Артемий Алексеев.

11 февраля 1886 года.

Письмо от учителя инородческого, бывшего воспитанника Николая Ильминского Артемия Алексеева проникнуто чувством глубокого почтения и благодарности. При чтении писем от простых деревенских учителей складывается впечатление, что всю судьбу свою они возлагали на своего учителя, были уверены в непрестанной заботе его о них. Он действительно жил этими своими инородческими школами, благоговел перед важностью народного образования, отдавал всего себя миссионерскому служению. Во всяком письме эти малограмотные люди с орфографическими ошибками пишут выдающемуся профессору с просьбами разрешить их невзгоды, обратиться к какому-либо государственному или церковному чиновнику с ходатайством по своему вопросу.

 

12. НА, Ф.968, ОП.1, Дело №88, лист 7.

Кашин

2 Июля

1874 года

Многоуважаемый, милейший

и добрейший Брат Николай Иванович!

До самой матушки сырой земли кланяюсь Вам и от всего моего сердца, глубоко и по премногому расположенного к Вам, благодарю Вас за дорогих моих гостей; Вы доставили нам истинное удовольствие и величайшую радость в лице двух милейших Катей, уволенных Вами погостить к нам. Буду силен и здоров, то будущей весной думаю лично отблагодарить Вас в Вашей Казани, где быть я от души желаю и дал уже слово милой сестре, зятю и дочурке. Пора мне познакомиться с этим краем, где так много милейших моих родных. Вот и все, что сердечно хотел высказать Вам.

Счастливый, благодарный и преданный

Вам брат Алексей Алексеев.

Выбор этого письма обусловлен опять же интересом к личной жизни Ильминского, его отношениям с семьей, родными и близкими. Речь идет, конечно, о супруге Николая Ивановича – Екатерине Степановне.

 

13. НА, Ф.968, ОП.1, Дело №88, лист 6.

18 марта.

Многоуважаемый

Николай Иванович!

Предъявитель сего письма – о.архимандрит Христофор, из арабов, живущий в Москве на антиохийском подворье, просил меня познакомить его с Вами. С сею целью и вручается ему настоящее письмо – для доставки Вам.

Екатерине Степановне свидетельствую почтение.

Ваш покорный слуга Архимандрит Антоний.

Если Василий Владимирович еще здесь – передайте и ему мой поклон.

Краткая записка от московского архимандрита, приятеля Николая Ивановича, повествует об интересе к личности Ильминского некоего архимандрита Христофора, служителя подворья Антиохийской Церкви. Привлекла внимание гостя, вероятно, миссионерская работа казанского деятеля, которую возможно применить как самую действенную для проповеди Христа и в странах Антиохийского Патриархата, и в любом государстве мира. Следует также вспомнить, что Николай Иванович бывал на родине о. Христофора по направлению учебного комитета по окончании Казанской Академии. Не исключено, что об Ильминском помнили там и желали бы с ним связаться по доброй памяти или, опять же, по делу миссии.

 

14. НА, Ф.968, ОП.1, Дело №90, лист 26.

секретно

Достоуважаемый и дорогой

Николай Иванович!

Душевно радуюсь, что милосердный Господь благословил мне продолжать служение в Арине, благодаря Вашему отеческому участию. От избытка душевных чувств приношу Вам глубокую искреннюю благодарность за все доброе, Вами мне оказанное.

Пред отъездом из Казани я был у В.Ф. Л-го и сообщил ему свою новость, т.е. что Владыка уважил мою просьбу и я снова оставлен в Арине. К удивлению моему, эта новость произвела на него впечатление как раз противоположное тому, какое естественно было ожидать мне. Его буквально ошеломил такой оборот дела, и в течение нескольких секунд он не находился что отвечать мне, только лицо его конвульсивно подергивалось, отражая и обнаруживая сокровенные чувства. Я в свою очередь был крайне озадачен, а затем напрямик спросил его, что сие значит. Не отвечая мне прямо на вопрос, он, между прочим, выразился буквально так: «с мнением Владыки (т.е. с тем, что Владыка решил и благословил оставить меня в Арине) я не согласен». Но в таком его согласии, я полагаю, Владыка ничуть не нуждается. Наконец, он спросил меня о занятиях и очень резко стал упрекать меня, зачем я писал об этом Вам а не ему, г.Л-му. Таким образом, ларчик просто открывался, а я вообразил Бог весть что такое, на неуместную его претензию я возразил, что между им и Вами есть маленькая разница, в силу которой за подобными советами мне ближе и естественнее обращаться именно к Вам, а не к нему, и что ни один воспитанник никогда и ни на кого не решится променять своего отца и благодетеля, поставившаго себя с питомцами всех выпусков в такие отношения, которым все удивляются и многие завидуют. Собеседник мой не мог не понять такой разницы и потому заблагорассудил, как говорится, повернуть вопрос на практическую почву; именно: как благополучнее и удобнее выйти ему из неловкого положения, явившагося будто бы последствием моего необдуманного к Вам письма о Зомятине? Он хотел посоветовать мне что-то вновь написать Вам, но пришел какой-то молодой господин (которого он называл Александр Федорович, а фамилия, кажется, Селиванов) и помешал нашей беседе, которая поэтому была без конца.

Словом, Викт. Фед. взъерошился не на шутку и петушился долго (с 8 до 11ч. вечера 1-го июня; а уехал я из Казани уже утром 2 числа в 4 часа). Я совсем было пал духом, но как-то удержался и скрепя сердце уехал домой. В чем я провинился перед В.Ф., и до сей поры понять не могу, как он был необыкновенно возбужден против меня. Одумается, конечно. Но я не желал бы в другой раз подвергаться такой пытке. Бог с ним! Я не сержусь, да и не имею права сердиться на лиц начальствующих.

Преосвящ. Сергий удивил своей поездкой не одного меня. Представьте: он пропустил в нашем уезде два самые важные пункта – Уньжу и Арино, хотя по маршруту и должен был быть. Наши черемисы, собравшиеся было в таком количестве, ужасно обиделись на такое невнимание и откровенно заявили, что в следующий раз они не позволят обмануть себя и не пойдут встречать Архиерея, если даже будут силою принуждать к этому. С своей точки зрения черемисы, пожалуй, и правы. Интересно, в самом деле, знать, кто составляет эти маршруты и чем руководятся их составители? Я никак не могу понять, почему, напр., Владыка, оставляя в стороне Уньжу и Арино, в эту же поездку намеревается посетить Холмяковский завод и такие села как, Роша, Кузнецово и какие-то там монастыри? Конечно, не наше дело задаваться такими вопросами, но все-таки жаль, что Владыка не посетил наших инородцев. В Арине Владыка не был уже 7 лет (без 3-х месяцев) и – кто знает? – возможно, что опять нужно будет ждать 7 лет приезда Владыки. А черемисы как было ждали!

Кстати сообщу Вам, что Ал. Ник. Смирнов моему решению остаться в Арине искренне обрадовался, а другой сослужитель (Монастырев) – очень несочувственно поморщился, что у него в большом ходу. Жена моя от радости заплакала, и оба мы с ней молитвенно благословляли Ваше доброе имя.

Приимите, незабвенный мой благодетель, наилучшие пожелания и глубокую благодарность.

Глубоко преданный Вашему Превосходительству и усерднейший Ваш слуга и доброжелатель, Священник Евфимий Большаков.

6-го июня

1890 г.,

с. Арино.

Наиболее интересна первая часть письма, где повествуется о неблагоприятном отношении к Ильминскому некоего В.Ф. Л-го – Виктора Федоровича Люстрицкого, о котором отец Ефимий Большаков в своих письмах к Николаю Ивановичу упоминает постоянно касательно дел училища. Такое отношение к Ильминскому начальственного лица по делам народных училищ, скорее всего, можно объяснить их профессиональными расхождениями в методике преподавания. Николай Иванович живо участвовал в жизни инородческих приходов и школ, что могло не понравиться господину Люстрицкому, но в личных отношениях отличался редкой дипломатичностью. Авторитет Ильминского уже стоял на таком уровне, что все лица, считавшие его деятельность неверной, не имели возможности это видимым образом проявлять.

Выделено место в письме, где автор говорит о глубоком почтении и любви к своему наставнику.

 

15. НА, Ф.968, ОП.1, Дело №90, лист 21.

Глубокоуважаемый и дорогой

Николай Иванович!

28 июня я получил из Чистополя от о. Тимофея Семенова письмо с выражением горького сожаления по поводу отказа моего от Царевококшайского места, благодаря чему он, о. Семенов, лишается возможности послужить в Арино. Теперь он горько раскаивается в том, что в бытность мою в Казани у него в квартире, в апреле месяце, не дал мне решительного обещания купить мой дом.

Полагая, что я отказался от Царевококшайского места главным образом из опасения остаться с непроданным домом и что я еще не окончательно решил – остаться ли в Арине или перейти в Царевококшайск, Семенов всячески уверяет меня, что он непременно купил бы мой дом по его стоимости. В конце письма он прямо и решительно уверяет, что, если я и теперь соглашусь оставить Арино и перейти в Царевококшайск, он, Семенов, найдет «человека, который взялся бы поправить наше дело». Кто этот человек, в письме не сказано. Не скрою от Вас, что очень самоуверенный тон его письма меня немножко озадачил: неужели, думаю, это так легко и удобно снова все переменить, т.е. Семенова назначить в Арино, а меня переместить в Царевококшайск? У меня по прочтении письма Семенова явилось совсем другое предположение, именно следующее: не опасение ли остаться на неопределенное даже продолжительное время без священнического места побудило Семенова, как утопающего, ухватиться за соломинку – обещанием купить мой дом заставить меня переменить решение и снова проситься в город? Что мне делать? С одной стороны предложение Семенова, а с другой – горькое состояние моих родительницы и сестры, живущих в Царевококшайском монастыре, повергло меня в тяжелое раздумье. Хорошо ли я сделал, отказавшись от Царевококшайского места? Этим я невольно заградил Семенову дорогу, а матери и сестре причинил скорбь и слезы. Имея сострадательное сердце и желая помирить обе стороны, я, пожалуй, готов сейчас же пожертвовать своею привязанностью к Арино и перейти в Царевококшайск к Троицкой церкви.

Что Вы на это скажете, лучший и дражайший мой советчик и незабвенный руководитель и воспитатель? Для соображения напомню Вам, что Троицкий приход весь деревенский, в том числе две деревни черемисские, и только одна церковь находится в городе. Кто разуме ум Господень, или кто советник ему бысть? Может быть, Господь имиже веси судьбами ведет меня на служение Ему именно туда, к Троицкой Церкви? Уже два раза я назначался туда и два раза отказывался; теперь представляется случай в третий раз проситься об определении меня туда и – кто знает, может быть именно в этот третий раз и последует окончательно и безповоротное определение меня к Троицкой церкви. Не есть ли это троекратное испытание свыше, в честь трех лиц Пресвятыя Троицы, во имя которой посвящен тот храм Божий? Мои мысли невольно обращаются к апостолу Петру, хотя троекратное испытание его произошло совсем по иной причине.

Не могу объяснить причины, но мое сердце как-то особенно бьется и пламенеет, когда говорю или думаю о Троицкой церкви. А прихожане троицкие, по словам сестры моей, просто ахнули от удивления, когда услыхали о моем отказе, и никак не могут примириться с таким положением вещей. Признаюсь, я и сам имею точно какое-то предчувствие, что мне непременно Господь приведет служить там и, может быть, даже навсегда. Откуда у меня явилась такая уверенность, я и сам не понимаю.

Семенову сегодня же ответил в том смысле, что я не прочь перейти в Царевококшайск при том только условии, если против этого ничего не будете иметь Вы.

Понятно, что теперь я страшусь и заикнуться перед Владыкой о переходе. Свою судьбу вверяю в Ваши руки и со всем усердием прошу Вас, если не поздно и если Вы найдете возможным и удобным, вновь переговорить обо мне с Владыкой и что он скажет – не оставьте меня Вашим уведомлением. На своем месте в Арине, если Господу Богу и Архипастырю будет угодно мое перемещение, я желал бы видеть именно Семенова, а не Королева, которого никто не хвалит.

Не помню, говорил ли я Вам о намеке Владыки на то, что в Арине старший священник никуда не годится, каковым намеком Владыка как будто хотел сказать, что старшим священником придется назначить другого, может быть, даже меня. Сохрани Бог, если это случится! И теперь у нас с трудом поддерживается мир, а тогда уже открыто будет господствовать вражда. Впрочем, все в руках Божиих: Его святая воля да будет над нами грешными!

Почтительно ожидаю Вашего ответа.

С совершенным глубокоуважением

и преданностию имею честь быть

Вашего Превосходительства покорнейшим слугою и искренним доброжелателем и молитвенником.

Священник Евфимий Большаков

3-го июля 1890 г., с. Арино.

Пространное послание от того же самого священника из села Арино Евфимия Большакова по своему характеру является подробным изложением обстоятельств в духе исповеди. Речь идет о его переводе на другой приход. Вновь привлекает внимание искреннее доверие о. Евфимия к Ильминскому, сыновняя преданность и надежда на помощь. Если священник Большаков уже дважды просился у правящего архиерея в троицкую церковь Царевококшайска и дважды был назначен, и сам же дважды отказывался от назначения, то кого же просить о ходатайстве перед Владыкой в третий раз, если не Николая Ивановича с его умением уладить даже самое пикантное дело.

 

16. НА, Ф.968, ОП.1, Дело №90, лист 8.

Ваше Превосходительство,

Милостивый Государь

многоуважаемый Николай Иванович!

Имею честь поздравить Вас с наступившим Новым Годом и от всей души пожелать Вам доброго здоровья и прочих милостей от Господа Бога.

Несказанно обрадовался я при виде приехавшего на зимний отпуск крестника моего Васи: таким молодцом показался он мне в семинарском костюме. Дай Бог ему всего хорошего! Он славный мальчик по поведению, хотя и не с выдающимися способностями. Чрезвычайно благодарен Вам за определение Васи в Семинарию. Мне думается, что Семинария воспитает из него прекрасного юношу и – кто знает? – может, будущего миссионера между черемисами.

Премного виноват пред Вами в том, что не нашел удобного времени побывать у Вас, хотя и нужно было видеться с Вами. Я был в Казани с 12 по 19 декабря в качестве депутата на Съезде духовенства Казанского духовно-училищного округа. К 15-му января снова приеду в Казань на Епархиальный Съезд, так как созван и депутатом Епархиального Съезда. Тогда непременно постараюсь увидаться с Вами. А пока позвольте желать Вам доброго здоровья и всего наилучшего, и вместе с тем покорнейше просить Вас, будьте Васе таким же добрым отцом, каким Вы были и есть по отношению ко мне. Вася дорог мне потому, что я сам откопал его в языческой семье и направил на дорогу. Дай Бог, чтобы он шел по ней неуклонно, чего я так искренне желаю ему.

С совершенным глубокоуважением и преданностию

имею честь быть

Вашего Превосходительства

покорнейшим и усерднейшим слугою и доброжелателем

Священник Евфимий Большаков

3-го января 1889 г.,

село Арино.

Послание отца Евфимия привлекло наше внимание трогательными словами, высказанными в адрес Николая Ивановича Ильминского, его учителя в деле миссионерства и народного просвещения. Теперь он приводит к наставнику плод своих трудов – того, кого он сумел воспитать в духе христианства; это уже представитель следующего поколения миссионеров на марийской земле, также ученик Ильминского. В письме упоминается, что мальчик не имеет выдающихся способностей, но зато старателен и имеет добрый нрав – это именно то, что и хотел бы видеть у своих воспитанников Николай Иванович.

 

17. НА, Ф.968, ОП.1, Дело №82, лист 69.

Ваше Превосходительство,

Милостивый Государь.

многоуважаемый Николай Иванович!

Служебная практика навела меня на недоуменное обстоятельство, разрешать которое, к сожалению, не в силах – ни я, ни о. благочинный. Дело вот в чем.

Проживающий с молодых лет по деревням Аринского прихода в работниках у черемис некрещеный татарин деревни Менделей, Ковалинской волости, Казанского уезда, Гизетулла Хамидуллин, около 60 лет от роду, холостой, имеющий в живых только одного брата (солдат, живет в деревни Менделях), - изъявил мне решительное намерение принять св. крещение. Так как означенный татарин не имел при себе никакого документа, удостоверяющего его личность, поэтому я просил Ковалинское вол. правл. доставить мне нужные сведения как о личности сего татарина, так и о том, не имеет ли вол. правл. каких-либо препятствий со своей стороны к принятию Гизетуллою св. крещения. Волостное правление обязательно ответило мне, что в дер. Менделях действительно состоит такой татарин в числе крестьян, который, по отзыву обывателей, с малолетства проживает в черемисах Царевококшайского уезда, и что, если он желает перейти в православие, препятствий к этому со стороны вол. правления не имеется.

Можно бы, следовательно, и крестить Гизетуллу. Но я недоумеваю: может ли он и по принятии им св. крещения по-прежнему считаться крестьянином своей родной деревни Менделей, в которой нет ни одного крещеного татарина? Не отрекутся ли от него по причине исконной ненависти магометан к христианству? Не придется ли ему по необходимости ходатайствовать о приписке его к какой-нибудь крещенской деревне? А если так, то когда удобнее, или вернее – когда следует учинить подобное ходатайство, т.е. до крещения или по принятии св. крещения? Это первое недоумение, разрешить которое отказался и о. благочинный. Второе – следует ли наперед просить Владыку о разрешении, а потом уже крестить, или же, как это бывает в случае обращения язычников в христианство, сначала крестить, а потом уже донести об этом Владыке как о совершившемся факте?

Многопочтительнейше прошу Вас разрешить мои недоуменные вопросы. Очень буду рад, если разрешение их окажется в пользу моего Гизята, как я называю вышеупомянутого татарина. Мое желание поскорее окрестить его вполне совпадает с его желанием креститься: мы с ним, кажется, понимаем друг друга.

Имею полное основание быть уверенным в сочувствии Вашем к благому желанию татарина Гизетуллы. Мне остается только благопокорнейше просить Вас, не соблаговолите ли ответить мне не в очень продолжительном времени.

Вменяю себе в приятный долг выразить Вам, многоуважаемый Николай Иванович, искреннюю мою благодарность за Ваше ходатайство об определении Николая Смирнова в Кутюк-Кинерскую школу. Пока я не могу представить себе, что и как мы будем орудовать с ним, но полагаю, что он будет мне весьма деятельным помощником. Я очень рад его определению.

О родине теперь не помышляю вовсе: Бог с ней! Вполне разделяю Ваш взгляд и весьма благодарю за отеческий совет.

Прошу Вас принять от меня пожелание Вам здоровья и всего наилучшего и уверение в том, что я навсегда и неизменно пребуду

Вашего Превосходительства

всепокорнейшим слугою

священник Евфимий Большаков.

с. Арино

7-го сентября 1885 года.

Миссионерство среди мусульман и язычников – жителей Казанского края, проводилось в среде настороженности, порой доходившей до открытой ненависти. Жизнь деревенского священника или учителя в инородческом приходе, где народ, если даже и крещен официально, как правило, не имеет должного воцерковления (именно такую картину можно было застать в татарской, чувашской или черемисской деревне), представляла постоянное общение с жителями и просвещение, постоянное соприкосновение с ними по различным житейским вопросам. Через бытовые разговоры, личный пример многих приводили к вере. В данном письме раскрывается еще одна сторона жизни новокрещеных – презрение к ним со стороны сородичей и бывших единоверцев. Многие не приняли еще православия в силу укоренения магометанства или язычества в их семье, которая могла расценивать крещение как предательство традиций.

 

18. НА, Ф.968, ОП.1, Дело №82, лист 69.

Ваше Превосходительство,

Милостивейший Государь

Николай Иванович!

Извините, что я своим письмом осмеливаюсь на минуту отнять Ваше внимание. Причиною этому то, что я хочу с Вами поделиться моею радостию. А радость эта вот какого свойства. Мои прихожане-апачовцы ныне, мне кажется, начинают молиться Богу чуть ли не лучше русских, в церковь ходят в порядочном количестве, приглашают меня на молебствия в поле, по праздникам перестают работать и много кое-чего заметно в них лучшего против прежнего. Недавно в один небольшой праздник апачовцы мои были у обедни, по выходе из церкви они, остановившись, подождали меня. Я вышедши из церкви заметил их и думаю себе, чего-то от меня хотят мои чада? А вот чего: они стали просить меня, чтобы я благословил их поработать после обеда, оговорившись, между прочим, что «если не благословишь, не будем работать». Причиною своей просьбы они выставляли необходимость работы по времени и еще что-то такое. Главное то, что без благословения не пошли на работу. Это меня очень удивило, я в русских приходах не встречал и не слыхал, чтобы испрашивали разрешения у священника на работу: обыкновенно сами выезжают. Поэтому этот поступок прихожан мне показался и дивным, и похвальным. Если бы так поступали они всегда и делали только то, что благословит делать их пастырь? Это было бы дивно хорошо.

Апачовцы мои (конечно, не без исключения) славные ребята – начинают молиться Богу по воле, не из-под палки, и я уже не гоняю их в церковь через старосту, а только, когда думаю, что они не знают о предстоящем празднике, посылаю сказать им об этом – и приходят многие. Заметно, что в церковь их привлекает служение на их языке, но не то бы еще было, мне кажется, если бы служба была совершаема по-татарски вся, без исключения. Но будем пока довольствоваться и тем, чтобы ектении и еще, что только знаем, говорить по-татарски.

Чрез Захара я осмеливался утруждать Вас просьбою о татарской грамматике. Причина этому та, что я горю желанием поосновательнее изучить татарский язык. Хотя в семинарии я и учился татарскому при помощи Каюмовой грамматики; однако теперь многое забыл. А при практическом изучении языка, … грамматика была бы очень небесполезна. Не знаю только, какая грамматика удобоприложимее к делу? Какого автора? Вот в этом-то помощи Вашего Превосходительства я осмеливался просить. Но, вероятно, придется мне отложить попечение об этом до личного с Вами свидания, которое … может быть ранее Июля месяца.

А теперь имею честь пожелать Вам всякого счастия и благополучия и просить передачи от меня Василию Тимофеевичу почтения.

Примите наиглубочайшее от меня Вам почтение и дозвольте быть Вашим покорнейшим слугою

Апачовский иерей Александр

1872 года Мая 10 дня.

Священник Александр близко стоит к делу христианского просвещения татар. На этой почве он сблизился с Н.И. Ильминским и Василием Тимофеевым. Подход к просвещению, вероятно, обусловлен соображениями Николая Ивановича – перевод богослужения на родной язык, чем прививается любовь инородцев к православной службе – основе основ жизни христианина. Отец Александр буквально восхищается тем благодатным действием, какое оказывает на его прихожан служба на родном языке. Они даже внешне меняются своими нравами и обычаями.

19. НА, Ф.968, ОП.1, Дело №82, лист 52.

Ваше Превосходительство,

Николай Иванович!

Уведомляю Вас о своей нужде: мне очень нужны молитвенники на вотском языке потому, что в моем училище совершаются беседы не только во время учения, но и в летнее время; беседы бывают по одному и по два раза в неделю (во время праздника). В течение 1886 года было 43 беседы, в нынешнем 1887 году 58. По открытии школы только несколько недель остались без бесед, потому что не было своботного времени. На беседах бывают не менее 15 человек, а на некоторых беседах бывает и около 50 человек и более, из коих бывает около третьей части женского пола. Вотяки, посещая усердно беседы, уже выучили некоторые краткие молитвы, на своем родном языке; на пример: Во имя Отца … Господи Иисусе … и проч. Беседы начинаются всегда пением или же чтением молитв, почему молитвенники мне весьма необходимы.

Молитвы на вотском языке помещены в разных книгах, т.е. в «чын де» книге, требнике и в "Всенощном бдении" печатаны неодинаково, а мой перевод еще иначе. Мне кажется, что в некоторых местах перевод сделан неправильно, но и мой перевод тоже может быть неточен. О переводе молитв сильно горюет мое сердце, чтобы перевести верно, да и на печать, без молитвенника очень трудно обучать других.

Во время посещения Отцом Василием Тимофеевичем моей школы я имел разговор и о своем о переводе и по его указаниям некоторые места в своем переводе уже поправил, что исправленные места кажутся еще понятливее; не хвалюсь, что я перевел верно, найдутся и в моем переводе неточности. Поэтому-то не дозволите ли мне сделать так: во время святок отправиться в деревню Старой Юмнью, где учителем Александров, тоже из вотяков и туда же пригласить Шуньбашского учителя Семена Григорееча и Новоужинской Михаила Афанасыча, вместе мы могли бы обоюдно потолковать и перевести молитвенник и прочие книги, необходимые для изучения вотяку молитв на своем родном языке. Эта мысль мне подана О. Василием Тимофеевичем. Доброе Его пожелание я желал бы привести в исполнение.

О чем почтительнейше Ваше Высокопревосходительство прошу меня почтить уведомлением, если сие не обременительно для Вас. Присовокупив к сему с сим же подателем письма послать для моей школы: несколько букварей, тын дены, учет, баздым прожниктес и других новоизданных книг.

С истинным пожеланием остаюсь

покорный слуга

Вашего Превосходительства,

учитель Карлыганской школы

Кузьма Андреев.

Уржумского уезда Хлебниковской волости.

1887 года Декабря 17 дня.

Письмо от Кузьмы Андреева имеет показательное значение для всей нашей работы. Здесь мы можем увидеть энтузиазм видного деятеля образования вотяков – Кузьмы Андреева, самородка своего народа, создавшего свою образовательную школу в селе Карлыган. Уже позже этого он связался с деятелями народного образования в Казани, Братство свт. Гурия стало финансировать его школу как одну из учрежденных своих. Приметно доброе отношение Кузьмы Андреева к радетелю образования его народа – Николаю Ильминскому. Он не является для Андреева далеким чиновником, а ближайшим советником по переводам, по руководству школой.

 

20. НА, Ф.968, ОП.1, Дело №82, лист 27.

Ваше Превосходительство,

добрейший Николай Иванович!

Как писал в прошедшем письме моем, в день праздника Св. Апп. Петра и Павла 29 июня я имел счастье быть у его Императорского Высочества Великого Князя Михаила Николаевича, в летней резиденции, близ города Петергофа. Прибыл я к 11 часам в тамошнюю Дворцовую Церковь, где собирались лица служащие и служившие в 13 лейб-гренадерском Эриванском Его Высочества полку, сюда около 12 часов дня пожаловал и Августейший Хозяин со своим семейством. Был отслужен молебен с провозглашением многолетия названному полку и прошением вечного покоя всем воинам, за веру и Отечество на поле брани живот свой положившим. Высочество предложил нам отправиться к приготовленному столу, где поздравив всех с праздником изволил милостиво расспрашивать собравшихся о разных предметах. Когда дошла очередь до меня, я не преминул доложить Его Императорскому Высочеству о хлопотах Вашего Превосходительства по переводу меня в Казанскую Губернию и о изъявлении согласия тому Г. Начальника Губернии, в чем Его Императорское Высочество пожелало успеха.

В 1881 году я был командирован к Высочайшему Двору для несения охранной службы, где при исключении из гардероба Его Императорского Высочества Государя Великого Князя Наследника Цесаревича вещей, пришедших в негодность к употреблению, я получил головной убор Его Императорского Высочества – морскую фуражку с надписью на ленте «Царевна», которую храню у себя как Святыню. Года два тому назад в письме моем к отцу Василию писал я, что мне было бы очень приятно вещь эту, как памятник, предоставить в распоряжение Школы для хранения при оной, и обещался привезти лично при поездке в Казань, чего до сего времени еще в исполнение не привел. Не видя скорой возможности быть в Казани, покорнейше прошу Вас, Ваше Превосходительство, и отца Василия уведомить меня, могу ли я выслать вещь эту почтой, может ли она быть принята как предмет, могущий служить памятником, в должном попечении Школы, а не личное. Здесь есть слухи, что Его Императорское Высочество Наследник Цесаревич осенью сего года изволит отправиться в плавание, а обратно проследует через азиатскую Россию, при чем весьма возможно, что посетить изволят Казань, при чем легко может случиться личное Его Императорского Высочества подтверждение принадлежности фуражки, в чем документальных доказательств не имеется. Вашего Превосходительства покорный слуга Григорий Афанасьев

1 июня 1890 г. СПетербург

Письма от Григория Афанасьева из столицы, где он служит, поражают своей искренностью. Он приводит свои биографические сведения, из которых становится ясно, что некогда учился он в татарской школе Василия Тимофеева. Еще с той поры сохранилось у него уважительное отношение к личностям обоих своих учителей – Тимофеева и Ильминского. И теперь еще Григорий Афанасьев надеется на помощь Ильминского в деле перевода его на новое место службы. Особенно трепетно относится он к своей школе, где сумел использовать возможность выйти в люди, получив образование. Это красочно рисует нам отношение к школе всех крещеных татар, их благоговение перед этим делом.

 

21. НА, Ф. 968, ОП. 1, Дело №82, лист 17.

… вас посылает Николай Иванович, найдете». Как пророчески исполнились слова его.

15 Октября были в моей школе Инспектор с Директором народных училищ, влетели в школу, как чем-то напуганные, стараясь запугать и меня, главное, напирали на уход, им это показалось почему-то сверхъестественным, необычайным, были в школе минут 20, да в квартире столько же и все про одно говорили, чтобы я зря не оставил школу, а сначала, оказывается, и доносить нечего стало. Чтением и партами доволен остался директор, в чистоте тетрадей замечание сделал, напирая все на сетку. Я как странно выглядел перед ними, сознаюсь, и во всем просил извинения, на что директор сказал, - что замечание я это делаю не как начальник, а просто, желая направить к лучшему, распростились довольно любезно. Разве, думаю, они отзыв какой делали. Впрочем, может быть, Вы давно уже знаете настоящую правду, тогда нечего и предположения делать. Только жалко, что не в Симбирске хлопотали, там все было бы ясно и мои родственники могли бы узнать через Секретаря, а в Уфу не поедешь в учебное время, особенно теперь, начальник чужой. В Сентябре я просил прислать мордовских книг, в которых страшная нужда, но почему-то не прислали. В настоящее время вновь покорнейше прошу прислать, хоть немного – Букваря 12 экз.; а остальных изданий сколько возможно будет, - меня народ донял просьбами, на что я отвечаю, что скоро получу. Будет, видно, мечтать о священстве, указал Бог путь тернистый, им и иди. А все-таки какое-то предчувствие у меня является, что Вы снова все это повернете по-своему и я должен выиграть, как и в прошлом году, неужели Ваше благословение летом, при провожании в Казани, преминет и останется ложным? Нет, едва ли так будет, я всегда считал святым дорогое Ваше отеческое мнение и всегда надо мной сбывалось, так, может быть, сбудется и теперь, не там, так в Казани посвятят. Надеюсь, многоуважаемый Николай Иванович, что не оставите меня в таком моем грустном положении и поможете, насколько хватит Ваших отеческих сил. Покорнейше прошу Вас написать хоть через Макара Евсевьича.

22 Ноября 1890г.

Ваш покорный слуга,

Питомец Петр Афанасьев

Адрес – Ст. Мусорка, Ставропольского уезда, с. Новая Бинаридка.

 

22. НА, Ф. 968, ОП. 1, Дело №82, лист 12.

Ваше Превосходительство,

высокоблагодетельный

Николай Иванович!

Вчерашняго числа я, в Св. Правительствующем Синоде, являлся к Его Превосходительству Владимиру Карловичу, и когда я им рассказал причину моего прихода и имя Ваше, они просияв радостию, очень были ко мне снисходительны и изъявили свою милостивую готовность оказать мне содействие, для чего предложили мне представить мне докладную записку на имя Начальника Казанской Губернии и пожелали мне, чтобы я действовал в том же духе, как и Вы; Они такой же добрый ко всем и неутомимый деятель на пользу Отечества и Св. Церкви. Если бы все люди могли быть такими добрыми, тогда кажется и страдающих бы не было. Сегодня утром, после ранней обедни, за которой я сподобился принятия Святых Таин, в половине девятого часа утра, в квартире их я представил я представил докладную записку, которую Они приняли и сказали, что отошлют при своей рекомендации к Господину Губернатору. Вы, Ваше Превосходительство, не откажите в дальнейшем содействии к моему переходу, и тогда я постараюсь по долгу быть полезным Школе, меня в своих стенах вскормившей. Ранее была у меня жажда к получению моему с большим содержанием, но теперь я убедился в безплодности этой погони и буду доволен тем, что и теперь получаю, жалование в 660 руб. в год для столицы маловато, а в провинции этого вполне довольно, оклад станового пристава почти такой же, но зато в провинции можно быть более полезным и заслужить любовь обывателей, а это такая уже награда, с которою ничто справиться не может.

Присланные книги язык мой, многих татарских выговоров отвыкший, вновь в этом языке укрепили. Так как проверить мое знание татарского языка здесь я не могу, то вместе с тем посылаю отцу Василию письмо на татарском языке.

Простите, Ваше Превосходительство за причиняемые мною Вам беспокойства.

Покорнейший и всегда служить Вам готовый, слуга Ваш Григорий Афанасьев.

С.Петербург Март 7 дня 1887 г.

Мойка д.№16 кв.42

 

23. НА, Ф.968, ОП.1, Дело №82, лист 7.

Многоуважаемый

Николай Иванович!

Как я рад был Вашему письму.

Получил его еще на Пасху и тотчас же по получении отправился собирать загадок: мне хотелось к старым еще прибавить да и число сказок догнать до 30, что удалось сделать только последнее и то спустя неделю.

Итак, сказок посылаю 30: 2/3 из них собраны на родине и 1/3 местные; песен 14 собраны все на родине, загадок 140, все местные. Теперь прошу Вас если можно будет, напечатать.

За точность выражений и формы ручаюсь: я читал их ребятам, которые приходили при этом в восторг; знаки по-моему не везде верно поставлены. Не различить объяснение, подлинные слова, вопрос, хотя я и старался ставить сообразно с ходом речи; потом встречаются выражения, оскорбляющие народное чувство, - это я допустил потому, чтобы можно было видеть, насколько продвинулись от предков нынешняя мордва, да и иначе сказка обратится в пустые перефразирования в них то, всегда и суть та по народному чувству.

Затем желаю, чтобы Бог поскорее пособил напечатать, а там еще прибавить

Ваш питомец

Петр Афанасьев

1880 года

16 мая

Село Береговые Сыреси.

P.S. 14 мая был Директор, присутствовал на всех уроках всех 3-х отделений – дело вел довольно живо, замечаний никаких не делал.

Числа 7 или 8 будет экзамен.

Кланяйтесь Александру Павловичу, Степану Васильевичу, Владимиру Николаевичу.

 

24. НА, Ф.968, ОП.1, Дело №82, лист 14.

Ваше Превосходительство,

добрейший благодетель Николай Иванович!

Получив 1-го сего Февраля письмо Ваше, а 2-го посылку с книгами, я весьма обрадовался. Прочувствованный за такое ко мне внимание глубочайшею благодарностью Вам и Отцу Василию, молю я – недостойный – Милосердаго Господа, дабы Он, Многомилостивый, сохранил драгоценное Ваше здоровье на пользу нашей Святой Церкви, Покровителю Царю и дорогому Отечеству.

Если Отец Василий находят, что, служа в Мамадышском уезде становым приставом, я мог бы оказать пользу благим целям школы, то я имея ревностное желание быть сотрудником ея, предоставляю себя в полное Ваше распоряжение и вполне надеюсь, если благословит Господь, оправдать столь высокое доверие Ваше ко мне. Что же касается моих административно-полицейских служебных способностей, то, благодаря Господа, я до сего времени недостатков не ощущал и Начальство мое мною вполне довольно. Мое душевное призвание служить в провинции, где я нахожу для себя более широкое поле деятельности и возможность быть полезным. Поступив на службу в С.-Петербургскую Полицию я достиг своей заветной с детства мечты – видеть Государя и Царскую Семью. Этого я, благодаря Бога, достиг и даже более чем ожидал: Покойный Государь, дай Ему, Господи, вечного блаженства, на обеде Георгиевских Кавалеров, во дворце Своем, где я имею счастье бывать каждый год, 26 Ноября, в день праздника этого Ордена, как кавалер онаго, удостоил меня милостивыми расспросами о моем родословии и о военных действиях, а при ныне благополучно царствующем Государе находился при священном Его короновании в г. Москве и при летних резиденциях Его. И теперь, выслужив чин губернского секретаря, желаю перейти становым приставом, если поможет мне в этом Бог. Мнение Отца Василия и любезность Ваша содействовать к переводу меня в Мамадышский уезд, для чего есть уже благодать свыше, хотя и встречаю я в этом оппозицию, т.е. к переходу, в лице моей жены, здешней уроженки, но для пользы Школе мне это обстоятельство быть препятствием быть не может, я покорнейше прошу, не откажите в содействии: перевод на означенную должность зависит исключительно от Казанского Губернатора, который, если пожелает меня принять, сделает форменный запрос о неимении препятствий к переводу С.-Петербургскому Градоначальнику, которому стремление мое к службе в провинции я объяснил при предложении им мне высшей должности в сыскной (тайной) полиции, к которой он нашел меня способным (к обнаружению тайных личностей).

Полученные мною от Вас книги разбудили охладевающую мою душу; они кажутся для меня внушительнее, нежели Славянские; при чтении их я вновь обращаюсь в идеального члена школы, упоенного надеждою на успешное действие на ее пользу, и забываемое мною татарское наречье вновь обновляется в моей памяти. Прочитав их все, я надеюсь настолько привыкнуть их наречью, как бы и не позабывал его никогда.

Если Вы, Ваше Превосходительство, найдете нужным обратиться к означенным в письме Вашем благодетелям, то я вполне обязуюсь следовать указаниям Вашим – они для меня будут священны.

С искренним уважением, любовию и преданностию к Вам, остаюсь покорный Слуга Ваш Григорий Афанасьев.

С.Пб. Мойка д.№16 кв. 42 Февраля 3 дня 1887 года.

 

25. НА, Ф.968, ОП.1, Дело №93, лист 27.

Ваше Превосходительство,

Высокоуважаемый

Николай Иванович!

Податель теперь представляемых объяснительных сведений, сын крестьянина села Покровского, Мамадышского уезда, Михаил Дмитриев Ефимочков, окончил курс в местном сельском земском училище и затем один год в качестве ученика четвертого отделения занимался там же дополнительными предметами. Имея, как это Вам будет угодно усмотреть, физический недостаток и, следовательно, малоспособность к крестьянскому труду, он желал бы продолжить свое образование в Учительской Семинарии, если это возможно по существующим законам и Вашему благоусмотрению.

К сему считаю необходимым присовокупить, как по личным наблюдениям, так и по отзывам местных преподавателей, что Михаил Ефимочков известен как вполне усердный, успешно занимавшийся и благонравный мальчик.

С глубочайшим уважением к Вашему Превосходительству имею честь быть всегда преданным Вам слугою, Инспектор народных училищ Мамадышского уезда А. Беляев.

29 апреля

1891 г.

Просьба устроить в Учительскую Семинарию – письма подобного содержания встречаются довольно часто. Не секрет, что Ильминский порой отбирал кадры не по жесткой схеме соответствия человека тем или иным качествам, но и руководствуясь характеристиками внутреннего человека. Как аргумент этого стоит вспомнить тот факт из жизни Учительской Семинарии, что кителя для своих воспитанников он велел шить из не очень эстетичного желтоватого материала, видимо, воспитывая что-то вроде смирения. Было у них еще такое правило, как вспоминает сам Николай Иванович, что все обращались друг к другу не на «Вы», а на «ты», даже к учителям и к директору, чем он желал достичь более близких семейных отношений.

 

26. НА, Ф. 968, ОП. 1, Дело № 93, лист 21.

Многоуважаемый Николай

Иванович!

Прежде всего поздравляю Вас с Вашим новым местом, чистосердечно желавши Вам долговечность в пользу бедных, которым путь цивилизации Вы первый оказали всеми средствами и даже жертвоваванием, и которых на этом укрепить только Вы один можете: в пользу бедных сказал я, ибо только одна цивилизация может различить человека от животного и таким образом избавить его от рабства природы и от бедности.

Вы, вероятно, в том убеждены, что я уже возвратился в Венгрию, как я намерен был, но так как при моем прибытии в Ст. Петербург венгерская академия наук …ов свое желание объявила, что путь в Монголию необходим для изучения народного монгольского языка и для собирания материалов из народного бытья, таким и я порешился изполнить это предприятие. Я намерен отправиться в дорогу в первых числах февралья по в…му, потому что ехать через Сибирь зимой гораздо скорей и удобней, чем летом. И так как мой проезд через Казань ведет, я надеюсь, с Вами и с прочими знакомыми видеться, и вместе надеюсь, что в Казани найду сопутешественников, что для меня во всех отношениях было бы приятно.

Что касается до моего Ст. Петербургского занятия, то я могу оповестить Вас, что кроме других филологических ученых и с финнским языком знакомился, и теперь занимаюсь манджурским.

Наконец, поздравлявши Вас и прочих знакомых моих с наступающим праздником и кланявши милостивой государыне Вашей супруге, остаюсь

Вашим прямосердечным почитателем

Гавриил Андреевич Балин.

Ст.Петербург

9/21 декабря 1872 года

на Васили Острове по большому проспекту №5 кв.13

 

27. НА, Ф.968, ОП.1, Дело № 93, лист 19.

Многоуважаемый Николай Иванович,

милостивый государь!

Когда я на возвратном пути из Монголии Вас посетил и бывши Вами так гостеприимно принят во время моего прощания с Вами, то я дал обещание писать Вам, как только мое дело в порядке будет. Теперь я намерен исполнить это обещание, хотя самое условие еще далеко, несмотря на то, что я неделя тому назад, что я воротился в Венгрию, откуда это настоящее письмо и пишу. До 23-го числа января я жил не в Ст.-Петербурге, а в Сестрорецке, на 36 верст от Ст.-Петербурга, для того, чтоб беречь деньги и иметь практику в финском языке, который я почти начисто забыл было в Монголии.

Мое место профессором для восточных языков у Клаузенбургского университета в Трансильвании только в виде

Мне, впрочем все равно, я отдал мой краткий расчет о моих расходах, и если я не надо в Венгрии, то я ворочусь в Россию, а там себе место для меня уже не … Русская жизнь, и я довольно грустным сердцем оставил Россию и в ней Ст.- Петербург и его окрестности. Много у меня знакомых здесь в Будапеште, и однако же так чужим показывается все, будто бы я не мадьяр. Это верно, что много нового видать которое прежде не было или не то, как оно ныне есть.

Я теперь начал написать краткий расчет о том, что я делал в Казани, каким образом я учился татарскому языку. Вы и Бачлай ачай были учитель, будете играть, так как я Вам должен за то, что я знал из татарского языка, за материалами я должен тогдашним ученикам, преимущественно Борису Симеонову.

Я намерен после составить из собранных много материалов три хрестоматии, одну крещено-татарскую, одну калмыцкую, и одну монгольскую.

Очень большую обязанность делали бы Вы мне, если б выслать мне переводы на вотяцкий язык сделанные Борисом; транспорт я за заплатил.

Моих книг я еще не получил, хотя гораздо раньше моего выезда отправил было и так не мог я отдать лишь … не экземпляры, подаренные Вами мне академии или нашим филологам.

У нас весьна теперь начинается, но еще топить раз в день. От большого неурожайа все дорога стало у нас квартира.

После этих кланявшись Вам

мадаме Вашей супруге, 2-му Готвальду,

Бачлей ачайла, Радлову и

всем знакомым остаюсь Вашим

обязанным почитателем

из Будапешта 3/15 феб. Г. Балинг 1894

 

28. НА, Ф. 968, ОП.1, Дело №92, лист 12.

Действительного Члена-секретаря Ставропольского и почетного члена Нижегородского губернских статистических комитетов, Члена-сотрудника императорских обществ Кавказского отдела: русского географического кавказского медицинского и вольного экономического, Члена-сотрудника общества естествоиспытателей при новороссийском ун-те Члена-корреспондента Общества любителей Кавказской археологии

3 февраля 1878 года

г. Ставрополь

Милостивый Государь

Николай Иванович!

Многолетняя и благотворная Ваша педагогическая деятельность на трудном поприще народного образования, внушила мне мысль обратиться к Вам с просьбою по следующему поводу.

В Ставропольской губернии около 20% ее населения составляют кочующие инородцы: туркмены, динембулуковцы, едишкульцы и караногайцы. До сего времени все попытки губернской администрации к приучению их к оседлой жизни и распространению между ними русской грамотности не выразились никакими утешительными результатами, хотя попытки с большею или меньшею настойчивостию продолжаются довольно долгое время.

В Трухмянском приставстве с 1886 г. существует школа, в которой мальчики обучаются русской и татарской грамоте; в настоящее время в ней 16 учеников. Школа одноклассная с двумя отделениями – в первом 10 и во втором 6 учеников. Учитель русского языка получает 350 руб. жалованья и татарского 150 руб. Отцам учеников выдается на содержание сына в школе по 5 руб. в месяц. Школа помещается в общественном здании, в котором и квартиры учителей. На содержание ее отпускается из общественного капитала 1470 руб. Нечего говорить, что такая школа не могла и не может отвечать, ни ожиданиям Правительства, ни воззрениям самих кочевников на школу. Очевидно и то, что номадам, которых желают приучить к оседлой жизни, нужна такая школа которая, кроме русской грамоты научала бы подрастающее поколение всему тому, что требует оседлая жизнь и без чего домоводство немыслимо. Невозможно требовать от номада, чтобы он жил домом, если он не умеет построить себе дома, починить телеги, направить или приладить плуг, так как нелогично было бы думать, что он будет для всех таких надобностей нанимать русского мастера и во всех таких случаях отдаст ему себя в полную эксплуатацию.

Смотря с этой точки зрения на школу наших кочующих инородцев, обращаюсь к Вам, милостивый Государь, как опытному деятелю с покорнейшею просьбою, не оставить выслать мне устав и штаты такой школы, существующей уже под ведением Вашим в Казанской Губернии. Вообще буду Вам благодарным, если удостоите меня своим советом по столь важному предмету, так как наш губернатор серьезно взялся за эти дела и поручил мне составить проект учебно-ремесленной школы.

Надеясь на удовлетворение просьбы моей, прошу принять уверение в глубоком уважении и совершенной преданности, с которой имею честь быть

Вашим,

милостивый Государь,

покорным слугою.

Иосиф Викентьевич Бентковский.

---

http://www.tat-t.ru/