Рейтинг@Mail.ru
Уважаемый пользователь! Ваш браузер не поддерживает JavaScript.Чтобы использовать все возможности сайта, выберите другой браузер или включите JavaScript и Cookies в настройках этого браузера
Регистрация Вход
Войти в ДЕМО режиме

У кого есть бабушка и дед, тот не ведает бед.

Священник Алексий Колчерин. Диссертация Архив Н.И. Ильминского как источник по истории просвещения и христианизации инородческого населения России.

Назад

 

Московский Патриархат

Санкт-Петербургская Православная Духовная Академия

Кафедра церковно-исторических дисциплин

на правах рукописи

 

священник Алексий Колчерин

Архив Н.И. Ильминского как источник

по истории просвещения и христианизации

инородческого населения России

 

 

Диссертация

на соискание ученой степени

кандидата богословия

научный руководитель:

профессор Базиленко И.В.,

 

доктор исторических наук,

кандидат богословия

 

 

 

 

Санкт-Петербург

2010

Оглавление:

Введение………………………………………………………………………...3

Глава I. 1. Миссионерско-просветительская система

Н.И. Ильминского…………………………………………………………….22

2. Фонд №968 Национального Архива Республики Татарстан…..….…….51

Глава II. Корреспонденты Н.И. Ильминского…………………..…………..61

Глава III. Содержание писем и персоналии корреспондентов……………112

Заключение…………………………………………………………………...164

Список источников и литературы…………………………………………..170

Приложение I. Исследование фонда №968

Национального Архива Республики Татарстан………….….……………..174

Приложение II. Избранные письма………………………………………....244

Введение

Ильминский Николай Иванович (1822 – 1891) – профессор Казанской Духовной Академии и Казанского Государственного Императорского Университета, педагог, православный миссионер, ученый-востоковед, неустанный труженик на поприще народного просвещения. Труды Ильминского ставят его в один ряд с выдающимися личностями не только Поволжья, но и всего нашего Отечества. Он существенно продвинул миссионерскую деятельность Русской Православной Церкви во второй половине XIX столетия, сформировал свою знаменитую педагогическую систему, повлиял на форму просвещения нерусского населения России, явился инициатором возникновения национальных интеллигенций кряшен (крещеных татар), чувашей, черемисов (марийцев), мордвы, вотяков (удмуртов).

Неисследованным материалом по описанию личности и профессиональной деятельности Николая Ивановича, по большей своей части, остается личный архив. В письмах содержится ценнейший материал по истории миссии в Казанском крае, по истории народного просвещения инородцев и развития педагогики в общегосударственном значении, краеведческие данные. Мы взяли на себя смелость разобрать и систематизировать письменный архив, что предполагает объединение родственных наук – истории, источниковедения, миссиологии, этнографии, педагогики, социологии, культурологии.

Актуальность темы. Исследование направлено на получение новых данных по истории миссионерства Русской Православной Церкви, по истории педагогики и просвещения нерусского населения России, формирования самобытных этнических образований со своими уникальными культурами, письменностью, литературой, появлением национальных интеллигенций, а также неизвестных ранее биографических сведений о Николае Ивановиче Ильминском. Полученные результаты обеспечивают продвижение ведущихся исследований по Истории христианства в Казанском Крае, в частности истории христианизации нерусского населения региона. Предоставляется документальное подтверждение роли Ильминского в миссионерских и просветительских процессах. Работа призвана стать частью проводимых силами научно-исследовательских светских и церковных учреждений фундаментальных этнографических и культурологических исследований по истории кряшен, чувашей, удмуртов, марийцев, мордвы, киргизов и других народностей, их религиозной принадлежности и самобытности. Также исследование способно дополнить сведения о миссионерской деятельности Русской Православной Церкви во второй половине XIX – начале XX столетий – пожалуй, последнем, на данный момент, столь масштабном миссионерском проекте, привнесшем в число православных христиан России большое количество верующих.

На сегодняшний день актуальность исследования проявляется также в накоплении сведений по истории кряшен, принятии ими Православия, возникновения алфавита, основанного на кириллице, самобытности их культуры и языка – в контексте искусственного слияния кряшен с нацией татар и, отчасти, исламизацией, проводимыми татарскими учеными и общественными деятелями.

Цель исследования состоит в изучении неопубликованного архивного материала и применении его для продвижения церковно-исторической науки. В этой связи представляется важным решить следующие исследовательские задачи:

- изложить биографию Н.И. Ильминского, его научно-практическую деятельность в качестве православного миссионера и педагога;

- изучить религиозную и культурологическую обстановку во второй половине XIX столетия среди инородческого населения России, историю этих народов, опыт взаимоотношений с русской нацией;

- раскрыть значение проводимой миссионерско-просветительской работы Н.И. Ильминским и его сотрудниками, актуальность его педагогической системы;

- проанализировать современное религиозно-культурное состояние нерусских национальностей – наследников миссионерско-просветительской системы Ильминского;

- изучить и описать письма Николаю Ивановичу Ильминскому, хранящиеся в Национальном Архиве Республики Татарстан; составить справочное пособие по выявленным материалам для использования данных в дальнейших исследованиях;

- составить список корреспондентов Ильминского, по возможности, определить национальную принадлежность, социальное положение, уровень образования, степень участия в деле миссионерства и просвещения, характер личных взаимоотношений для каждого из них; составить биографические описания корреспондентов;

- предоставить наиболее характерные письма, демонстрирующие положения миссионерской работы, переводческой и издательской деятельности, функционирования национальных школ и приходов, личные отношения к Ильминскому со стороны его корреспондентов.

Объектом изучения стал процесс миссионерства и просвещения среди инородцев Казанского Края, проводимый под руководством Ильминского во второй половине XIX столетия. Педагогическая система Николая Ивановича, формирование литературных языков, переводческая и издательская деятельность, открытие двухуровневой системы образования явились основополагающим принципом в деле сознательного принятия кряшенами, чувашами, марийцами, удмуртами, мордвой и многими другими народами христианства, а также появлению национальных интеллигенций – ученых, врачей, писателей, учителей, священнослужителей. Все это помогло сохранить культурную, языковую самобытность народов.

Предметом изучения явилось эпистолярное наследие архива Николая Ивановича Ильминского, а также материалы, повествующие о самой системе Ильминского и о деятелях миссионерства и просвещения среди нерусского населения. В письмах раскрываются события, мотивы, настроения участников процесса. Как наименее изученная часть документов того времени, письма способны открыть неизвестные ранее факты, аргументировать известные события, дать объяснения происходящим процессам и взаимоотношениям между людьми.

Хронологические рамки исследования охватывают годы профессиональной деятельности Н.И. Ильминского с конца 1840-х годов до его кончины в 1891 году, всего порядка 40 лет. В эти годы Ильминский стал видным ученым, сформулировал задачи православного миссионерства и народного просвещения в отношении инородцев, положил начало литературным языкам и переводам Священного Писания, богослужебных и просветительских книг, сформировал педагогическую систему. В указанный период происходит переписка Николая Ивановича с другими деятелями Церкви и народного просвещения, со своими учениками и соратниками.

Территориальные рамки исследования обусловлены местами распространения системы христианского просвещения, проводимого Н.И. Ильминским, и составляют, кроме границ Казанского Края, еще территорию Алтайской миссии, другие места проживания инородцев в Российской Империи. Письма, подлежащие исследованию, были отправляемы из городов Санкт-Петербург, Москва, Будапешт, Уфа и других селений.

Методология. Проводимое исследование требует применение двух общих методов – исторического и источниковедческого. Используются принципы объективности и историзма научного исследования, обязывающие рассматривать просвещение и христианизацию нерусского населения России в контексте истории этих народов и их взаимоотношения с русским народом, опираться на реальные факты, изучать все имеющиеся мнения, рассматривать каждое событие и явление со всех сторон; изложить зарождение, формирование, развитие системы Ильминского и судьбу структуры после его отхода от руководства.

Часть работы, разбирающая эпистолярное наследие Ильминского, носит источниковедческий характер, соответственно, обработка писем должна соответствовать нормативам исторической науки. Источниковедческая учебная литература ставит перед нами определенные задачи и дает следующее направление исследований.

«Будучи источниками личного происхождения, при этом имеющим частный характер (ибо авторы выступают в них не как официальные, а как частные лица), воспоминания, дневники и письма больше, чем любые другие источники, носят на себе отпечаток личности автора» [31,368]. Переписка несет печать доверительных отношений. Здесь не обязательно придерживаться формы документов. Поэтому в письмах можно прочитать, порой, живописное описание известных событий, дополнения и даже факты, дающие новую интерпретацию уже известного. «Не будучи связаны формальными канонами, авторы приводят сведения, не умещающиеся обычно в официальные документы с их сухими, формальными рамками. Кроме того, частные материалы, в особенности дневники и переписка, носят, как правило, доверительный характер, и авторы их в данном случае более откровенны, правдивы, чем тогда, когда они выступают авторами официальных материалов» [31,368].

Письма дают возможность проникнуть в контекст и дух исторического периода, что сложно сделать, пользуясь лишь учебной литературой. «Нередко в мелких штрихах, случайно оброненной фразе, отдельной строке мемуаров и писем разъясняется то, что остается неясным в целых фолиантах официальных документов» [31,369].

Источники личного происхождения ценны не только вспомогательным для истории материалом, но, зачастую, здесь можно найти и неизвестные факты, невосполнимые другими источниками. «Как исторический источник…письма создаются в разгар самих событий или под свежим впечатлением от них, вследствие чего в письмах значительно меньше неточностей, вызванных ошибками памяти, чем в мемуарах. Письма носят печать злободневности, страстности, обостренного эмоционального восприятия, что требует от исследователя большой осторожности, знания и учета психологического настроя автора и окружающей его обстановки в момент создания письма… Письма, написанные по конкретному частному поводу конкретному лицу, своему современнику, отличаются большей непосредственностью, - это как бы задержанный на миг момент жизни…» [31,394].

«Приемы и методы источниковедческого анализа писем – установление личности автора, степени его осведомленности, времени написания источника, его целевого назначения, сопоставления с другими источниками и выяснение достоверности фактического материала» [31,395]. Таким образом, вырисовывается круг задач при работе с письмами:

1) установить, кем написано данное письмо, если возможно, то выяснить отношение к устроенной Ильминским миссионерской и педагогической системе; насколько корреспондент осведомлен с общим положением вещей;

2) установить датировку письма, сверить по другим историческим источникам, какие события в данный момент времени имели место быть с Ильминским и его школами;

3) установить адрес корреспондента, очертить географический круг мест отправки писем;

4) по возможности, сверить письмо с другими письмами (того же автора, либо имеющими общие области интересов).

Сложность могут составить встречающиеся в тексте сокращения, условные обозначения, употребляемые в то время в эпистолярном жанре, или вообще лишь между участниками переписки. Изучение и использование материалов частной переписки требует большой текстологической работы.

«Все перечисленные выше задачи источниковедческой критики писем подчинены одной конечной цели – установлению их достоверности и полноты как исторического источника. Выполнение этой задачи завершается сравнительным анализом их с другими видами источников, особенно документальными» [31,396-398].

Историография темы диссертации предполагает изучение публикаций авторов, работавших с наследием Ильминского, обсуждавших миссионерско-педагогическую систему и ее жизнеспособность, его собственные монографии, издания, содержащие биографические сведения о корреспондентах Николая Ивановича. Подлежат рассмотрению 1) прижизненные публикации, 2) дореволюционные издания, 3) издания советского периода и 4) современные исследования.

Историография проблемы достаточно подробно изложена Исхаковой Р.Р.П, исследовавшей педагогическую систему Ильминского. В брошюре «Деятельность Ильминского и его системы (Историография проблемы)» (Казань, 2002) Резеда Рифовна провела очень важную работу по анализу изданий о личности Николая Ильминского и его системы. Кроме характеристики изданий, вышедший непосредственно в период жизни данной системы образования – дореволюционных, предлагается также обзор работ и послереволюционных, и современных. В работе учитывается обстановка, в которой развивалась и существовала система, объясняется идеологический негатив изданий советской эпохи, объективность и научность. Необходимо выделить проделанную Исхаковой работу по изучению исследований ученых, работавших над наследием педагогической системы Николая Ивановича вне территории Татарстана, т.е. в Республике Чувашия, Удмуртской Республике, Республике Марий-Эл и др.

Разработка историографии – лишь часть работы, проделанной Исхаковой. В монографии «Педагогическое образование в Казанской губернии в середине XIX – начале XX веков» ею произведено исследование по ранее не изученным проблемам формирования педагогического образования в регионе во второй половине XIX – начале XX веков, дана развернутая картина деятельности педагогических учебных заведений, сформулированы принципы подготовки учителей для многонационального населения края. Не станем скрывать, что работа Резеды Рифовны стала во многом опорной для нашего исследования, в силу ее разносторонности, современности, научности, объективности подхода, привлечения наибольшего количества источников. Но в приведенных источниках не значится личного архива Ильминского, хранящегося в Национальном Архиве РТ. Если Резеда Рифовна привлекла в своей работе весь возможный опубликованный материал, то мы взяли на себя труд обработки материала неопубликованного, несомненно, чрезвычайно важного в составлении общего представления по изучаемому вопросу.

1) Прижизненные публикации. Педагогические идеи Николай Иванович Ильминский изложил в следующих сочинениях: «О применении русского алфавита к инородческим языкам»; «Об образовании инородцев»; «Православное богослужение на татарском языке»; «О церковном богослужении на инородческих языках»; «Открытие учительской семинарии в Казани»; «Беседы о народной школе». Но педагогические взгляды Ильминского нашли и полемические отклики, а после смерти его и откровенные обвинения в антирусской педагогике. При жизни авторитет Ильминского никому таких заявлений делать не позволял. Была полемика, скажем, со священником села Бурундуки Симбирского уезда А.И. Баратынским, закончившаяся признанием последним правоты Ильминского. Взгляды Баратынского изложены в статье «О народном образовании в Буинском уезде и мерах улучшения его» (Журнал Министерства народного просвещения, 1869).

«Из переписки об удостоении инородцев священнослужительских должностей» (Казань, 1885) – издана еще самим Ильминским. Здесь выписка из определения Святейшего синода от 21 июня/12 июля 1867 года, ученая записка преподавателя Казанского университета Н. Ильминского от 9 декабря 1866 года и отзыв Преосвященнейшего Антония Архиепископа Казанского от 20 марта 1867 года. Вопрос касался постановки инородцев, прошедших уже начальный уровень образования по новой системе просвещения на родном языке, в священнослужительские должности. Главный критерий – высокая нравственная жизнь и начальный уровень знания богословских дисциплин. Постановка единоплеменных священников было важнейшим условием действия миссии – проводить службы на понятном языке, что не удавалось даже, когда русские священники достаточно изучали инородческий язык. По существующей практике рукополагать можно было лишь выпускников духовных семинарий, что нельзя было осуществить для инородцев в быстрые сроки. Более того, Ильминский был противником обучения инородцев в системе образования того времени, это не давало пользы общему просвещению народа, но делало учащихся полностью обрусевшими, да еще и приобретшими известные пороки русских учебных заведений, наподобие духовных семинарий. Как известно, вопрос о рукоположении инородцев, поднятый Ильминским, решился в Святейшем Синоде положительно.

«Воспоминания об И.А. Алтынсарыне инспекторе киргизских школ Тургайской области». Автор – сам Ильминский. Здесь излагает свои воспоминания о сотруднике Ибрагиме Алтынсарине, переписку с ним. Познакомились они еще во время службы в Оренбургской степи, Алтынсарин часто приходил домой к Ильминским, где вел обширные беседы о национальном образовании. Для молодого Алтынсарина эта встреча стала решающей в жизни, он целиком посвятил себя делу народного образования своего народа. Когда Ильминский переехал вновь в Казань, их дружба продолжалась частой перепиской и встречами по мере возможности.

2) Дореволюционные издания. Первым сочинением после смерти Ильминского, которое можно рассматривать не как рядовой некролог, является брошюра сотрудника Николая Ивановича по преподаванию в Казанской учительской семинарии – В.И. Витевского – «Н.И. Ильминский, директор Казанской учительской семинарии». Он много лет знал Ильминского и сообщает подробности о его педагогической деятельности. Витевский настаивает, что подходить к оценке деятельности созданной Ильминским системы следует чрезвычайно серьезно.

Самой важной работой, посвященной личности и деятельности Ильминского, является, конечно, труд профессора Казанской Духовной Академии известного историка Русской Православной Церкви П.В. Знаменского «На память о Николае Ивановиче Ильминском. К 25-летию Братства св. Гурия» (Казань, 1892). Издана эта наиболее полная биография казанского ученого и миссионера – Николая Ивановича – уже спустя несколько месяцев после его кончины. Знаменский лично хорошо знал Ильминского, много общались они при написании ранее Знаменским «Истории Казанской Духовной Академии за первый (дореформенный) период 1842-1870» (Казань,1892). Ильминский – студент первого курса Академии (1842-1846 гг. обучения), поведал многое по устройству Академии в первое время, многое рассказал о себе. Состояли оба в Братстве св. Гурия Казанского. Знаменский в книге, посвященной памяти Ильминского, говорит о нем, как о человеке, сознательно занижавшем свое значение в происходивших делах в Академии или по народному образованию. Знаменский сумел уже тогда разглядеть великое значение этой миссионерской педагогической системы. Со страниц книги встает портрет не только ученого, педагога, миссионера, но и своеобразного политика, активного и умелого лоббиста. Знаменский проследил весь путь формирования в Николае Ивановиче взглядов на образование инородцев, начиная со времен учебы в Казанской Академии. Содержится здесь и упоминание о судьбе архива Ильминского. Этот труд вплоть до сегодняшнего дня является самым обстоятельным описанием Н.И. Ильминского, его значения в деле народного просвещения инородческого населения. Позднейшие биографы лишь разрабатывали направления изучения деятельности Ильминского, обозначенные Петром Васильевичем Знаменским.

Как известно, защитники системы Ильминского от нападок ее противников использовали сочинения самого Ильминского – в его неопубликованных трудах нашлись ответы на все возражения, издавали и письма к нему. В первой половине 1890-х годов авторитет Ильминского и ценность его системы не ставились под сомнение. Критика началась в консервативных кругах общества – среди деятелей народного просвещения, на заседаниях земств и дворянских собраний и носила характер обвинений в антирусской пропаганде национального сознания. Первым сочинением в защиту системы инородческого образования явилась объемная книга Н.А. Спасского (1900 г.) – «Просветитель инородцев Казанского края Николай Иванович Ильминский», во многом повторяющая книгу П.В. Знаменского и сочинения самого Николая Ивановича. В книге прослеживается полемический настрой автора.

А.А. Воскресенский в ответ на обвинения, выдвинутые профессором Казанского университета В.Ф. Залесским публикует подборку из сочинений Ильминского и из официальных документов (1913г.).

«Письма Н.И. Ильминского к крещеным татарам» - сборник, составленный А. Воскресенским (Казань, 1896). Издание было предпринято уже вскоре после смерти Ильминского, в 1896 году, при содействии супруги Екатерины Степановны Ильминской и приемного сына Николая Алексеевича Бобровникова. Ценность книги – факт работы над архивом писем Ильминского. Содержание – приводятся письма Ильминского к крещеным татарам и небольшое объяснение ситуаций и участвовавших в них лиц. Особо примечательна предваряющая письма статья Воскресенского, где он отмечает особенности стиля писем Ильминского, значение писем для крещеных татар, да и вообще влияние Николая Ивановича на инородцев.

В сборнике Воскресенского упоминается брошюра, изданная самим Ильминским «Переписка о трех школах Уфимской губернии» (Казань, 1885). Обнаружить ее не удалось. Известно, что в ней приводится свидетельство того, какое большое значение в руках Ильминского могли иметь эти письма.

«Извлечения из писем Н.И. Ильминского к Н.П. Остроумову» (первое приложение к статье П.В. Знаменского: «Участие Н.И. Ильминского в деле народного образования в Туркестанском крае» Прав. Собес. 1900 г. Часть I). Публикуются письма Ильминского к Николаю Петровичу Остроумову. В них можно прочесть много ценного материала, есть и пояснения к некоторым персоналиям, упоминаемым в письмах.

«Материалы для истории христианского просвещения инородцев казанского края» И.А. Износкова (Москва, 1893). В книге подчеркивается решающее значение системы народного образования, созданной Ильминским. Раскрываются светлые черты его личности, уважительное отношение к Николаю Ивановичу его сподвижников.

Большое значение имеют сочинения Софьи Васильевны Чичериной, успешно занимавшейся публицистикой и заинтересовавшейся системой инородческого просвещения, о которой велись споры. Она навестила Казанский край, общалась с инородцами, посетила Казань и общалась с наследниками системы Николая Ивановича (за Николая Алексеевича Бобровникова, сына Ильминского, она вышла замуж). Обширный доклад, который Софья Васильевна предоставила в столице – «У приволжских инородцев» и «Положение просвещения у поволжских инородцев» - отбросил все возможные нападки на инородческое образование, введенное Ильминским. Чичерина приводит обширный статистический материал по состоянию школ, уровень грамотности инородцев, подготовку национальных педагогических кадров, критикует недостаточную поддержку государством системы образования нерусского населения.

«Ильминский Н.И. Материалы для сравнительного изучения церковно-славянских форм и оборотов, извлечения из Евангелия и Псалтири/ Размышления о сравнительном достоинстве в отношении языка»«Ильминский Н.И. Обучение церковно-славянской грамоте. Книга для учеников, 1901. - 143с.» - это учебные пособия для русских школ, разработанные Ильминским. В реальности, эти две брошюры – лишь малая часть изданных педагогом-лингвистом учебников.

В «Казанском сборнике статей» епископа Никанора (Каменского) содержится ряд публикаций о Николае Ивановиче. Владыка Никанор хорошо знал Ильминского – он, еще не став монахом, был законоучителем в Казанской Учительской Семинарии вплоть до избрания его ректором Казанской духовной семинарии. Епископ Никанор приводит краткий биографический очерк Николая Ивановича и выборочно ученые статьи.

«Казанская крещено-татарская школа. Материалы для истории христианского просвещения крещеных татар». Книгу обнаружить не удалось, но несколько раз встречались упоминания о ней. Чрезвычайно важна по вопросам жизни школы священника Василия Тимофеева, значения в ее существовании Ильминского и вообще по истории просвещения кряшен.

«Николай Иванович Ильминский. Избранные места из педагогических сочинений, некоторые сведения о его деятельности и о последних днях его жизни»/ Издание почитателей покойного (Казань, 1892. - 132с.). Тон издания – почтительное отношение к личности Ильминского, защита его системы, воспоминания о нем разных современников и сотрудников.

«Переписка с К.П. Победоносцевым» - была издана вскоре после смерти Ильминского. Тогда в этих письмах обнаружились факты, не выставлявшиеся публично самим Ильминским, в частности его влияние на избрание мусульманского руководства. Переписка позволяет утверждать, что Ильминский оказывал серьезное влияние на церковную политику по отношению к миссионерской деятельности, доказывая Победоносцеву необходимость применения родных языков в обучении, организации переводов богослужебных книг и самих богослужений на языках нерусского населения России, формирования национальных кадров духовенства.

В 1916 году вышло в свет сочинение священника К.П. Прокопьева, в котором автор раскрывает роль Николая Ивановича в просвещении чувашского народа: педагогическое образование, устройство богослужения на чувашском языке и развитие церковного пения. Выступает Прокопьев и против нападок на систему Ильминского.

Константин Васильевич Харлампович, видный деятель дореволюционного Казанского университета, оставил после себя впечатляющее количество исследований по истории миссии в регионе, по значению роли Николая Ивановича Ильминского в этом деле и о его переписке в частности. В 1916 году он издал некролог «Светлой памяти Н.И. Ильминского» на 4-х страницах, где придает личности Николая Ивановича центральное место в просвещении и христианизации казанских инородцев. Раньше, в 1905 году вышла в свет другая его работа - «Ильминский и алтайская миссия» - дополнение к статье П.В. Знаменского «Несколько материалов для истории алтайской миссии и участия в ее делах Н.И. Ильминского», составленной по переписке Николая Ивановича с деятелями алтайской миссии, хранящейся в библиотеке Казанской Духовной Академии. Харлампович отмечает, что Знаменский не ознакомился со всем наследием переписки Ильминского с духовной миссией на Алтае, и в своей работе описывает события, ставшие ему известными из писем (их всего 14) Ильминского к начальнику алтайской миссии – архимандриту Владимиру (Петрову), в последствии архиепископу Казанскому (умер в 1897 г.). Харлампович обнаружил письма Ильминского в бумагах почившего владыки в библиотеке Казанской Духовной Семинарии. Датировка этой переписки – с 24 февраля 1866 г. по 11 апреля 1883 года. Более всего нас интересует издание Харламповичем переписки Ильминского с отцом своей жены – «П.П. Масловский и его переписка с Н.И. Ильминским (Материалы для истории русской миссии)» (Казань, 1907). Здесь он приводит жизненный путь протоиерея Петра Петровича Масловского (1843-1889), участие в его судьбе Николая Ивановича. Работа произведена на основании 20-ти писем Масловского и 10-ти Ильминского. Масловский получил духовное образование, проявил интерес к языкознанию, явился впоследствии видным деятелем противораскольнической полемики и христианской миссии. Упоминаются сподвижники Николая Ивановича, учитель татарского языка Абдул Кайюм Насыров и др. персоналии. Масловский, занимая пост по части народного образования, помогал в устройстве и деятельности выпускников учительской семинарии Ильминского. Ильминский способствовал принятию священного сана Петром Масловским, его переводом на служение в Казань.

Иван Яковлевич Яковлев, сподвижник Ильминского, организатор просвещения чувашского народа, получил достойную оценку чувашских исследователей. Нельзя даже сравнить, насколько обстоятельно изучена его личность, и насколько незаслуженно забыта личность Ильминского, оставившего своей след и в чувашском, и во многих других народах. Все наследие Яковлева, в том числе и эпистолярное, издали, инициаторами чего явилась чувашская интеллигенция уже советской эпохи. Проводятся исследования по составу учащихся из чувашей в Симбирской школе Яковлева и учительской семинарии Ильминского. В 1985 году вышла в свет книга «Яковлев И.Я. Письма», составленная Н.Г. Красновым, где публиковались письма Яковлева к директору народных училищ Симбирской губернии Илье Николаевиче Ульянову, председателю Совнаркома РСФСР В.И. Ленину и его сестре А.И. Ульяновой-Елизаровой, учителю Н.И. Ильминскому, первому ученику и соратнику А.В. Ракееву и сыну А.И. Яковлеву. В 1989-1992 гг. вышло новое издание переписки Яковлева с разными лицами – «С думой о народном просвещении», где кроме прочих писем, публикуются не изданные в предыдущем сборнике письма к Николаю Ивановичу. Заранее оговоримся, что писем Яковлева в исследуемом нами фонде Ильминского нет, вероятно, они были выбраны чувашскими исследователями и помещены в архивах чувашских исследовательских центров.

Блок дореволюционных изданий завершают воспоминания Ивана Яковлевича Яковлева, выдающегося чувашского просветителя-педагога, ученика Николая Ивановича. Он работал над ними в 1916-1922 годах, подводя итоги своей общественной и педагогической деятельности. Ильминскому посвящена глава «Мой учитель». Деятельность Ильминского и ее значение Яковлев не просто описывает как очевидец, а анализирует как педагог, историк, языковед, что дает воспоминаниям статус авторитетного научного труда. Яковлев описывает процессы в сфере образования, давая характеристики участникам их, в том числе и самому Ильминскому. «Привлечение мемуаров позволяет понять механизмы формирования политики, а в данном конкретном случае, следует говорить именно о политике правительственных кругов по отношению к системе, понять расстановку политических и общественных сил». [32,14]

3) В советский период исследования по данной проблеме могут нас заинтересовать лишь изложенными событиями и их следствиями, а само отношение к личности Николая Ивановича и к созданной им системе было резко отрицательным, как к явлению реакционному и вообще враждебному советской идеологии. В уже указанной нами монографии Исхаковой Р.Р. излагается работа В.М. Горохова, кряшена, некогда окончившего и Центральную крещено-татарскую школу, и Учительскую семинарию, специалиста в области образования и истории народного образования татарского народа - «Реакционная школьная политика царизма в отношении татар Поволжья». Ильминский заодно с муллами объявлялся слугой самодержавия. Неизвестно зачем он ставил в основу своей системы такие «возмутительные» вещи как миссионерство, вводил православный характер во всех образованных учебных заведениях. Преступным делом ему приписали также близость к правительственным и губернским властям, и даже одобрение его деятельности высокопоставленными «реакционерами» Обер-прокурорами Синода графом Толстым и Константином Петровичем Победоносцевым. Работа идеологизирована, однако, ценность представляет в ней данная достоверная картина складывания и развертывания системы образования инородцев Ильминского, а также объективная оценка масштабов и значения системы. Другие монографии, критически относящиеся к деятельности Ильминского, дают ложное представление о самой сути идеи Николая Ивановича. Его обвиняли в унижении национальных меньшинств навязыванием православной идеологии, в отсутствии создания реального образования для них, и, что уж совсем несостоятельно, в принижении национальных культур.

Реальную оценку деятельности Ильминского и его системе дает Я.И. Ханбиков (Казанский Педагогический Институт). В целом педагогические взгляды Николая Ивановича изложены объективно, его деятельность признана чрезвычайно важной и в целом положительной. Казанский педагогический институт, ныне вошедший в структуру Татарского Государственного Педагогического Университета, воспринял и развил это направление: работы Н.М. Прусс и Т.Г. Чекменевой, учениц Ханбикова, продолжили изучение деятельности Ильминского.

4) В современных изданиях личность Н.И. Ильминского и его деятельность вновь вызывают интерес. Штампы предыдущих политических периодов более не влияют на содержание научных исследований, так что появилась возможность в полноте осветить все положительные стороны педагогической системы и учесть ее недостатки. Из современных работ можно назвать исследование С.М. Михайловой и О.Н. Коршуновой «Традиции и взаимовлияния культур народов Поволжья».

Большое распространение данная тема получила в исследованиях национальных историков образования чувашей, удмуртов, марийцев и прочих народов, принявших воздействие просветительско-педагогической системы Ильминского. Николая Ивановича представляют здесь как выдающегося педагога, учителя, этнографа и наставника деятелей национального общественно-политического движения, писателей, просветителей. Педагогические учебные заведения системы Ильминского считают основой формирования литературных национальных языков, письменности, книгопечатания и т.д. Здесь можно указать на работы Москвиной Л.П., Суворовой З.В., Беззубова В.И., Федотова М.Р., Краснова Н.Г., Александрова Г.А., Кутевина А.Н.

Источники. Источниковая основа работы, прежде всего, представлена исследуемым фондом Национального Архива РТ, а также биографическими публикациями о самом Николае Ивановиче Ильминском и его корреспондентах, издания, посвященные исследованию и разработке миссионерско-просветительской системы, аналитические работы по значению деятельности Ильминского в сохранении национального самоопределения нерусских народов России.

Новизна диссертационного исследования заключается в обработке неопубликованных писем Ильминскому, систематизации имеющегося в архиве материала, а также внедрении полученных сведений в общее изучение личности и миссионерско-просветительской деятельности Николая Ивановича. Впервые производится описание всего архива переписки Ильминского, составляется список корреспондентов с указанием исходного письма в деле фонда, публикуется большое количество архивных материалов.

Практическая значимость работы заключается в выявлении новых архивных данных и возможности использования их в исследованиях по истории, этнографии, истории педагогики и другим дисциплинам. В ходе работы создаются справочные пособия по корреспондентам Николая Ивановича Ильминского и по хранящимся в архиве письмам.

Апробация исследования была проведена автором в форме публикации в журнале «Православный Собеседник. Альманах Казанской Духовной Семинарии» в номерах 2 (12) и 3 (13) за 2006 год, где была представлена статья «Николай Иванович Ильминский» общим объемом 188 страниц. В дипломной работе автора в Казанской Духовной Семинарии, опубликованной на сайте Семинарии (www.kds.eparhia.ru), нашли отражение некоторые материалы исследования архива писем Ильминскому, избранные письма. Список корреспондентов и исследовательские материалы, предоставленные автором, опубликованы на сайте кряшенской православной общины города Казани (www.kryashen.ru).

Положения заявленной темы исследования были изложены в форме докладов «Основные вопросы, поднимаемые в письмах Н.И. Ильминскому деятелями миссионерства и народного просвещения» на I студенческой научно-богословской конференции Санкт-Петербургской Православной Духовной Академии в мае 2009 года (18 страниц авторского текста), а также «О решающем значении миссионерских переводов на примере христианизации нерусского населения Казанского Края во второй половине XIX века» на IX ежегодной научно-практической конференции «Богословие и светские науки: традиционные и новые взаимосвязи» в ноябре 2009 года в г. Казани (6 страниц авторского текста), отражены в публикациях.

Основные результаты работы изложены в статье «Материалы по народам Поволжья в письмах Н.И. Ильминскому», опубликованной в журнале «Этнографическое обозрение» Института этнологии и антропологии Российской Академии Наук №2 2010 года (утвержден ВАК).

Архитектоника работы. Решение предложенных задач исследования обусловило следующую структуру диссертации. В работе содержится, кроме Введения, – 3 Главы, Заключение, Список источников и литературы, 2 Приложения. В Главе I излагаются биографические данные о Николае Ивановиче Ильминском, а также раскрывается содержание фонда №968, посвященного Ильминскому. Глава II – выявленные в ходе исследования корреспонденты в фонде Ильминского в алфавитном порядке, соотношение их по профессиональным и личным характеристикам. В Главе III раскрывается значение фонда Ильминского, его основное содержание, сведения об основных корреспондентах. Список источников и литературы включает 46 наименований. В Приложении I мы приводим проделанную работу в Национальном Архиве Республики Татарстан РФ, информацию о составе фонда, посвященного Ильминскому, содержание проработанных дел в фонде. В Приложении II помещены несколько писем, способных проиллюстрировать содержание архива.

Глава I

1. Миссионерско-просветительская система

Н.И. Ильминского

Николай Иванович
Ильминский
(1822-1891)

В части работы «Миссионерско-просветительская система Н.И. Ильминского» ставится цель изучить миссионерско-просветительский процесс среди нерусского населения Казанского Края, проходивший во второй половине XIX столетия под руководством Николая Ивановича Ильминского. В связи с этим формулируются следующие задачи: дать оценку происходившим до исследуемого периода миссионерским и просветительским движениям на территории Края; изложить биографические сведения о Николае Ивановиче, а также раскрыть стороны его миссионерской, научной, педагогической деятельности; составить историческую, культурно-этнографическую справку о нерусском населении; изучить положения и структуру миссионерско-просветительского движения; констатировать современное религиозное и культурное состояние инородцев.

Христианское просвещение Приволжских и Прикамских инородцев полномасштабно началось в XVI столетии. После просветительских трудов святителей Казанских Гурия, Варсонофия и Германа во второй половине XVI века, миссионерство являлось важной стороной деятельности многих Казанских архиереев, государственных и церковных деятелей на протяжении более трех столетий. Но проводимая просветительская работа не получила оптимальных форм воздействия и, как следствие, с сомнением коренное население оставляло привычное мусульманство или язычество, многие спустя годы отпадали от Православия. По свидетельству епископа Никанора (Каменского), хорошо знавшего положение дел, массовые отпадения инородцев обнаруживались духовным ведомством периодически через 15-20 лет, причем целыми селениями [36, 21]. Причинами их были, с одной стороны, бытовая близость татар-мусульман к крещеным и схожесть языка тех и других, а с другой, – недостаточность развития христианских убеждений в массе крещеных. Лишь пятая часть коренного населения в реальности являлись христианами.

Цель миссии – перевоспитать крещеных инородцев, освободить от заблуждений, предрассудков и суеверий, которые в течение веков укреплялись в них. Воплощение этих идей в жизнь проводилось с переменным успехом, порой русские проповедники применяли даже силу и угрозы к инородцам. Особую ненависть возбудили среди татар действия миссионеров во время правления Екатерины II во второй половине XVIII века, когда за нежелание креститься облагали непосильными налогами или забирали в солдаты. Главной идеологической ошибкой этой деятельности явилось нежелание государственных и церковных чиновников видеть в инородцах самодостаточные нации со своими культурами, укладом жизни, языками. Ожидалось, что все нерусское население ассимилируется с русским народом, и все должны будут исповедовать единую Православную веру, т.е. ошибочно сливались понятия приверженности народов единой вере и существования мононациональности, монокультуры, моноязыка среди населения Российской Империи. Каждая нация имеет право на существование. По слову Апостола Павла, во Христе «нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос» (Кол. 3,11).

Господь даровал казанским инородцам миссионера, радетеля за них, великого просветителя ХIХ столетия – Николая Ильминского. Он писал в одном из своих сочинений: «Христианство есть религия в высшем и благороднейшем смысле общечеловеческая, облагораживающая и освящающая человеческую природу. Христианство не посягает на народные особенности, не сглаживает их формальным или внешним уровнем, не обезличивает человека или народа; но соединяет народы и племена внутренним, искренним и прочным союзом любви, делая их сынами Божиими и братьями во Христе».

Родился Николай Иванович Ильминский 22 апреля по старому – 5 мая по новому стилю 1822 года в городе Пензе, в семье священника. Получил начальное образование в Духовном Училище, закончил Пензенскую Духовную Семинарию лучшим учеником со званием студента, и потому был направлен на продолжение обучения в Духовную Академию. В возрасте 21-го года приехал в город Казань и поступил на первый курс только что открывшейся (в 1842 году) Казанской Духовной Академии.

Ильминский был одарен Богом талантом учения языков. Подготовка к будущему делу жизни началась еще в Пензенской Семинарии, окончательное же расположение к сему явилось в середине курса академического. В Академии он изучал, кроме древних языков (славянского, греческого и латинского), европейские – французский, немецкий, а также арабский, татарский и турецкий. В Академии тогда не было миссионерского отделения, но татарский и арабский языки преподавались приглашенными из Казанского Университета профессорами А.К. Казем-Беком и М.М. Махмудовым. С профессором Казем-Беком Ильминский много дополнительно занимался еще в Университете и на дому.

В среде товарищей Николай Ильминский пользовался репутацией человека приятнейшего и почти святого, начальство о нем отзывалось, как о человеке безгранично любознательном. В 1846 году Николай Иванович закончил Казанскую Духовную Академию со степенью магистра богословия, вторым по списку. Был оставлен в стенах родной духовной школы в качестве преподавателя татарского и арабского языков, при этом ему пришлось преподавать и математику, и ботанику, и философию.

Ради лучшего изучения татарского языка и быта поселился на квартире в Старотатарской слободе Казани в отдалении от центра города, посещал занятия в медресе, много общался с муллами, татарскими купцами и простыми жителями слободы. С благословения Владыки архиепископа Григория (Постникова), Ильминский отправлялся по селам Казанской губернии, чтобы лучше ознакомиться с бытом татар и частными особенностями местных наречий.

Синод командировал подающего большие надежды молодого ученого в длительную командировку в Турцию, Сирию, Палестину и Египет с целью изучения языков и древних памятников с 26 июня 1851 года по 14 июля 1854 (даты по старому стилю). В путешествии он провел почти 3 года, наибольшее время пробыл в Каире, где изучал мусульманское богословие, право и арабский язык, слушал лекции в университете Аль-Азхар. В Палестине и Ливане Ильминский изучал жизнь арабов-христиан, арабские переводы Священного Писания, жил в православных монастырях. Из причитающейся ему расходной суммы на половину приобрел литературу и ценные памятники, которые, по возвращении, безвозмездно передал в библиотеку Казанской Академии. По его собственным рассказам своим ученикам, странствовать он любил пешком, опираясь на свою крючковатую палку. Николай Иванович описывает, как имел счастье быть у Гроба Господня в Иерусалиме: в первый день Святой Пасхи иерусалимский патриарх, вследствие необыкновенной тесноты в храме, был вынужден провести его с некоторыми другими в алтарь через Царские врата. Будучи в Турции перед войной он не раз подвергался смертельной опасности от курдов. Однажды один религиозный фанатик хотел убить Николая Ивановича, но потом сказал: «Что-то удерживает меня убить тебя, гайур» («гайур» – «неверный», так мусульмане презрительно называли христиан). Пребывание в Палестине совпало с началом Крымской войны, Ильминский с трудом сумел выбраться из Османской Империи накануне объявления войны России и добраться в Санкт-Петербург через Австрию.

В 1852 году в Казанской Духовной Академии открылось миссионерское отделение с противомусульманским отделом. По возвращении из командировки Ильминский стал одним из его двоих основных преподавателей, вместе с Г.С. Саблуковым, при этом Саблуков вел, в основном, языки, а Ильминский, ставший крупным знатоком ислама – исламское богословие и шариат. 16 сентября 1857 года ему было присвоено звание экстраординарного профессора. Стремление Ильминского дать студентам глубокие знания по исламской догматике привело к серьезному конфликту с ректором Академии Иоанном (Соколовым) и архиепископом Казанским и Свияжским Афанасием (Соколовым), которые обвиняли Ильминского в пропаганде ислама. Сам он обстоятельно изучил мусульманство во время своего научного путешествия на Восток. На своих лекциях он не считал нужным подробно истолковывать все неверности мусульманства, так как воспитанники Академии уже были достаточно образованы в богословском плане. Однако правление Академии отстранило Николая Ивановича от преподавания на миссионерских курсах с начала 1858/1859 учебного года, ему предложили преподавать еврейский язык и математику. Это не могло оставить равнодушным ученого, так увлеченно занятого своим предметом. Пришлось оставить службу в Академии и устроиться переводчиком в пограничной службе в Оренбурге – учреждение, управлявшее киргизами (казахами), живущими в западной части Казахстана. Это была должность для мелкого чиновника, переводчиками становились, обычно, молодые люди из башкирского дворянства. Переезд отнял у него много душевных и физических сил. Нелегко пришлось и молодой семье Николая Ивановича в новых условиях проживания на окраине Российской империи. В Оренбургской пограничной комиссии он так же успел оставить после себя добрую память, повлиял на развитие в этом крае народных школ. Изучение киргизского (казахского) языка, повседневное общение с киргизами определило еще одно направление научной и просветительской деятельности Ильминского – просвещение киргизов, создание алфавита, публикация учебников и художественной литературы, обустройство школ для кочевого народа, этнографические и филологические исследования. В 1859 году Николай Иванович был переведен на должность чиновника для контроля в степи киргизской комиссии, в апреле-сентябре того же года участвовал в экспедиции по восточному берегу Каспийского моря и переговорах с туркменами.

В 1860 году в Казанском Императорском Университете была создана востоковедческая кафедра турецко-татарского языка (после перевода в 1854 году восточного разряда в Санкт-Петербург). Наконец, в 1861 году Ильминского снова пригласили на службу в Казань для занятий восточными языками: по инициативе ректора Университета А.М. Бутлерова совет университета просил назначить на должность профессора Ильминского. 6 сентября 1861 года приказом министра он был назначен исполняющим должность экстраординарного профессора, в 1863 году утвержден экстраординарным профессором. В 1867-1872 годах был редактором Ученых записок Казанского университета. Одновременно в 1863/1864 и с 1865/1866 до конца 1869/1870 учебного года был экстраординарным профессором татарского и арабского языков Казанской Духовной Академии (в 1864/1865 учебном году не преподавал из-за очередного конфликта с ректором Академии архимандритом Иннокентием (Новгородовым)). Из Академии был уволен в связи с введением устава 1867 года и сокращением вакансий востоковедов. Службу в университете прекратил с начала 1872/1873 учебного года.

В 1870 году избран членом-корреспондентом Санкт-Петербургской Академии Наук, с 1875 года – почетный член Казанской Духовной Академии. В 1881 году Санкт-Петербургская Академия Наук предлагала Ильминскому звание академика по востоковедению, но Николай Иванович отказался, так как в это время академики были не только носителями почетных званий, но и должностными лицами, проживавшими в столице, а Ильминский не желал оставлять свою деятельность в Казани.

Все остальное время своей жизни по возвращении из Киргизских степей Ильминский провел в Казани, где стал профессором Академии, профессором Императорского Университета и, наконец, директором инородческой учительской семинарии. Без остатка посвятил себя Николай Ильминский миссионерской работе. Научная, миссионерская, просветительская деятельности Ильминского тесно взаимосвязаны и весьма разнообразны.

С начала 1860-х годов его интересы обратились к практической просветительской и миссионерской деятельности. После отмены крепостного права в 1861-1863 годах последовала волна отпадения крещеных татар и иных инородцев от православной веры, сопровождавшаяся массовыми подачами прошений о переходе в ислам. По поручениям Синода и Министерства народного просвещения Ильминский объезжал села и деревни, населенные кряшенами и изучал ситуацию на месте.Профессор Н.И. Ильминский – выдающийся ученый-этнограф. Имя его известно каждому этнографу, изучающему народы Европейской России и Сибири, потому что Ильминский не только сам занимался этнографией, но и своей деятельностью изменял и направлял этнические процессы в регионе. Не ограничиваясь кабинетной работой, он стремился к изучению татарского языка «из первых уст». Для этого он жил одно время в Татарской слободе и посещал занятия в медресе; много ездил по селениям Казанской губернии и выносил из таких поездок, как новое для своих филологических познаний, так и ценные сведения о религиозной ситуации на местах. Его общительный характер, знание языка и способность притягивать людей расположили к нему недоверчивых к чужакам кряшен. Из этого живого общения в те годы родились идеи, сыгравшие важнейшую роль в христианской жизни Поволжских народов. Вследствие живого знакомства с татарским населением, Ильминский пришел к выводу о различии среди кряшен и татар в языковой сфере, быту, народных верованиях и обрядах. Политика русификации призвана была начинаться с обращения нерусских народов Российской Империи в православную веру. Коренные народы Среднего Поволжья: чуваши, марийцы, удмурты и часть татар, уже давно считались православными, но в действительности были чужды даже внешней стороне христианства. Народы, до крещения, жившие в язычестве, по сути, оставались языческими. Крещение татар велось в течение всего времени, после русского завоевания Казани, то ослабевая, то усиливаясь. За столь продолжительный период оформилась группа кряшен – крещеных татар, но не русских из татар. Кряшены, изолированные от татар, все же не обрусели, и сохранили своеобразный быт. Таким образом, следует отделить кряшен – старокрещеных татар, от татар новокрещеных, принявших формально православие где-то в XVIII столетии, но не проникнувшихся новой верой. Христианство уберегло кряшен от большинства исламистских влияний, но чрезвычайно мало внесло русских черт и, таким образом, кряшены, живя замкнуто, предоставленные самим себе, сохранили в большей чистоте старый татарский быт едва ли не таким же, каким он был во времена Ивана Грозного. Кряшены не ушли в ислам, и остались верными христианству, а новокрещеные татары после отмены крепостного права в начале 1860-х ушли практически поголовно. Дело не только лишь в различии степени проникновения православия в сознание кряшен и новокрещеных татар, но и в самом быту. Новокрещеные были крещены из ислама, который уже сильно пропитал их быт, и христианство встало в конфликт с этим, уже сложившимся укладом жизни. Оно требовало ломки прежнего, привычного быта, и эта группа при первой же возможности ушла обратно в ислам. Вопрос о том, были ли кряшены крещены из ислама, является открытым, хотя самими кряшенами опровергается. Русские миссионеры, занимавшиеся изучением быта кряшен, интересовались в основном вопросами их духовной культуры и религии. Интерес к разговорному языку крещеных татар усиливается лишь во второй половине XIX века в связи с исследовательской деятельностью Н.И. Ильминского и принятием его системы образования. Наблюдая их быт и язык, Ильминский предполагал, что кряшены или совсем не были мусульманами, или находились в исламе так мало, что он не проник в их быт. Поэтому христианство не так резко нарушало привычный жизненный уклад, и они с ним легко примирились.

В 1864 году на квартире молодого сотрудника Ильминского татарина Василия Тимофеева, не образованного, но способного к миссионерской деятельности среди своего народа, открылась школа для детей крещеных татар. Постепенно школа стала развитым учебным заведением с системой классов и общежитий. В школе занимались и девочки. Особенность и превосходство ее над существовавшими до этого инородческими школами заключалась в образовательной системе, по которой преподавание велось на родном для учащихся языке, образование в духе русского православия и русской культуры. Николай Иванович писал: «Наша цель – убедить всех смотреть на нашу школу не просто как на место обучения грамоте и цифре, но как на действительное миссионерское, христианско-просветительское учреждение… Мы рассчитываем на своих выпускников, как на проводников христианского просвещения в массу крещеных татар… Мы сошли с высоты отвлеченных теорий в жизнь действительную». Государь-Император Александр II, посетивший Казанскую центральную крещено-татарскую школу Н.И. Ильминского, сказал памятные слова: «Я очень рад, что ваши дети учатся здесь, и уверен, что они выйдут отсюда хорошими христианами». Эта школа в Казани, дочерние школы в деревнях кряшен – стали инструментом христианской миссии и проверки эффективности переводов – Василий Тимофеев вместе с учениками каждое лето обходили деревни, зачитывали переведенные книги, демонстрировали школьные успехи воспитанников, устраивали концерты, на которых исполнялись детским хором кряшенские песни и богослужебные песнопения на кряшенском языке.

В 1867 году было утверждено православное Братство во имя свт. Гурия Казанского, имевшее своею целью миссионерское просвещение в Казанском крае. Николай Ильминский сразу же стал деятельнейшим его членом. Руководствуясь его соображениями, на свои средства, братство стало открывать инородческие школы по примеру школы центральной в Казани; издавалась и распространялась миссионерская литература. Уже через несколько лет в Казанской губернии действовали более 80 братских школ, учителями в которых были, в основном, воспитанники Казанской центральной крещено-татарской школы. С 1871 года в Вятской, Симбирской, Уфимской губерниях началось массовое открытие школ Православного миссионерского общества, аналогичных братским. Ильминский принял активное участие в создании многих епархиальных комитетов Православного миссионерского общества. В 1880-е годы Братство святителя Гурия, по инициативе Ильминского, открыло собственные педагогические учебные заведения – чувашскую, вотскую (удмуртскую), черемисскую (марийскую) центральные школы.

Первоначальные научные и практические интересы Николая Ивановича были направлены на изучение ислама, религиозной и бытовой жизни мусульман Поволжья и формирование антиисламской миссии. С 1847 года Ильминский вместе с А.К. Казем-Беком и Г.С. Саблуковым выполнял переводы на татарский язык богослужебных книг и книг Священного Писания. Переводы были выполнены коллективно и без единоличного авторства, но во всех Ильминский был либо главным переводчиком, либо редактором. Позже сам Николай Иванович оценивал эти переводы как очень качественные с богословской и филологической точек зрения, но совершенно бесполезные для миссионерской деятельности, так как они производились на книжный татарский язык с большим количеством арабских и персидских заимствования, который свободно понимало только образованное мусульманское духовенство и татарские ученые. Кряшены – крещеные татары, не знающие арабского алфавита, совсем не могли пользоваться сделанными переводами. Этот опыт помог Ильминскому в выработке собственной системы переводов.

Основная переводческая деятельность Ильминского развернулась с 1860-х годов. По свидетельству П.В. Знаменского, «познакомившись с татарской жизнью и разочаровавшись в практической приложимости старых переводов христианских книг на книжный татарский язык, решился он оставить этот малопонятный для простых людей способ и избрал орудием для христианского просвещения татар новые переводы на народный и живой язык татар старокрещеных как более чистый, понятный для всех и, кроме того, более свободный от разных примесей мусульманской культуры. Ильминский в течение 20-ти лет совершенно установил христианскую терминологию для татарского языка, а по сходству и единообразию в конструкции – и для других наречий инородческих: чувашского, черемисского, вотяцкого, мордовского и пр. Поэтому чем далее, тем с большей легкостью он производил переводы, пользуясь помощью природных знатоков этих языков. Нужно, впрочем, заметить, что эти труды Николая Ивановича, просветившие и впредь еще долженствующие просветить многих крещеных инородцев, распространялись без его подписи и без его слова. Главный их труженик, он совершенно умалчивал о своей работе, и все переводческие работы приписывал крещено-татарской школе и своим сотрудникам, между тем, как участие в этом деле школы и сотрудников состояло, главным образом, в прослушивании, некоторой перестановке слов или замене другими в готовых уже переводах, стоивших Николаю Ивановичу многих лет труда» [28, 34]. Николай Ильминский был выбран председателем переводческой комиссии в Казани от Православного Миссионерского Общества, образованного свт. Иннокентием Московским. Причем полагающееся денежное вознаграждение ни разу не получил, оставляя все на издание переводов.

Подобно тому, как равноапостольные братья Кирилл и Мефодий разработали славянскую азбуку, Николай Ильминский сделал то же для языка кряшен. Именно Ильминский составил алфавит, которым пользуются до сих пор не только кряшены, но и татары (сегодня татары стремятся перейти на латиницу). Он начал записывать татарские слова не привычным арабским шрифтом, а стал использовать кириллицу, что оказалось более применимо к языку татарскому с точки зрения фонетики. В 1862 году Ильминский опубликовал в Санкт-Петербурге букварь для крещеных татар русским алфавитом. В 1864 году букварь был переиздан с поправками, включавшими 4 буквы, отсутствовавшие в русском алфавите, после этого до 1917 года букварь Ильминского переиздавался без изменений 19 раз. В 1875 году была создана переводческая комиссия при Братстве святителя Гурия Казанского, переводческая и издательская деятельность стали финансироваться государством. Под руководством Ильминского осуществлялись переводы более чем на 30 языков. В татарских изданиях он сам был переводчиком вместе со священником Василием Тимофеевым. В изданиях на других тюркских языках – чувашском, киргизском (казахском), алтайском, шорском, якутском – Ильминский был редактором, в переводах на другие языки – методистом. Он сумел организовать качественную подготовку переводов даже на те языки, которых сам не знал – правильность и качество подготовленных переводчиками текстов проверялось при детальном чтении и обратном переводе их учащимися Казанской учительской семинарии соответствующих национальностей.

Основными принципами переводов Ильминский считал: 1) точность, строгое соответствие греческому оригиналу, поэтому иногда в переводах есть отступление от славянского текста; 2) перевод на самый простой, доступный народу язык. В татарских переводах Ильминский избегал употребления многочисленных заимствований из арабского языка, закрепившихся даже у кряшен, кроме самых очевидных: «Алла» – «Бог», «Дин» – «вера», «Иман» – «молитва». Стараясь избежать представления инородцами Православия как «русской» веры, Ильминский, по возможности, не употреблял в переводах славянских и русских слов, даже в сложных случаях находя аналоги в родных языках.

К переводу текстов Священного Писания Ильминский относился ответственно, сверял его с греческими и славянскими текстами. Переводу книги Псалтирь, которую сам знал наизусть, Ильминский придавал особое значение. Над Псалтирью на татарском языке он работал до конца жизни, получив напечатанный текст лишь за несколько дней до смерти. Перевод Псалтири оказался настолько удачным, что многие псалмы стали кряшенскими народными песнями.

К 1869 году переводы достигли уже такой полноты, что для крещеных татар открылась возможность услышать на своем родном языке православное Богослужение. Первая служба на крещено-татарском языке была совершена в 1-е воскресение Великого Поста (Неделя Торжества Православия) тогда еще иеромонахом Алтайской миссии, впоследствии преосвященным Макарием (Парвицким). Первым священником из кряшен стал директор Казанской центральной крещено-татарской школы Василий Тимофеев. Службы проводились потом постоянно священнослужителями уже из самих кряшен. По примеру переводов Ильминского проводится переводческая работа на кряшенский язык и в наши дни.

Потенциал общественных миссионерских организаций, таких, как Братство святителя Гурия Казанского, был ограничен. Ильминский добился от министра народного просвещения Д.А. Толстого открытия в Казани Инородческой учительской семинарии и назначения себя ее директором. В октябре 1872 года Семинария была открыта, Ильминский оставался ее директором до самой своей кончины в 1891 году. С этого времени система Ильминского получила широкое распространение в земских школах, а после 1884 года и в церковно-приходских. Ильминский превратил Казанскую инородческую учительскую семинарию в крупный центр подготовки кадров национальных интеллигенций и духовенства народов Поволжья и Урала, при этом образование и обучение носили строго православный характер, большинство выпускников мужского пола через 10-15 лет рукополагались в священники. В борьбе за внедрение своей системы Ильминскому приходилось убеждать в ее необходимости директоров народных училищ, руководителей уездных земских управ, епархиальные и уездные училищные советы, а иногда добиваться отстранения от должностей шовинистически настроенных руководителей органов просвещения и земств. Ильминский имел влияние на всех министров народного просвещения и Обер-прокуроров Синода 1870-1880-х годов, был лично знаком со всеми архиереями соседних епархий.

Ильминский писал: «Учительская семинария должна представлять род одной семьи, в которой все воспитанники, не смотря на разноплеменность, живут мирно, трудятся мирно для одной цели, взаимно помогают друг другу в занятиях». В Семинарии было взято за правило обращение «на ты», даже к преподавателям, чтобы сблизить тем самым семинарскую семью. Ильминский постоянно поддерживал связь со всеми учениками, вышедшими из семинарии посредством переписки или личного свидания и бесед с приезжавшими в Казань. С живейшим интересом прочитывал он их письма и выслушивал рассказы об их деятельности и об отношении к ним местных властей и общества, задавал им интересующие его вопросы, давал советы и наставления, старался защитить притесняемых, ободрить упавших духом, поддержать в стремлении к доброй цели и поощрять особенно достойных из них. Пользуясь своим авторитетом в высших духовных и гражданских сферах, Николай Иванович Ильминский всегда готов был оказать полезное содействие своим воспитанникам, ходатайствуя за них перед епархиальными архиереями, губернаторами, попечителями, директорами и инспекторами учебных округов, перед благочинными и священниками.

Еще одним крупным центром распространения системы Ильминского стала Симбирская чувашская учительская школа, открытая в 1871 году (фактически в 1875) во главе с учеником И.Я. Яковлевым.

Основные принципы педагогической системы Ильминского, изложенные им в ряде сочинений, состоят в следующем: 1) обучение детей на родных языках; создание комплексов учебных пособий – букварей, книг для чтения, учебников арифметики, Закона Божия – на родных языках; 2) изучение русского языка как одного из основных предметов на родном языке, с использованием качественных учебников, отдельных для каждого народа; к концу четырехлетней начальной школы учащиеся должны изучить русский язык в таком объеме, чтобы быть способными дальше учиться на русском языке; 3) высокие требования к учителям – Ильминский считал возможным обучение детей только учителями той же национальности, или свободно владеющими языком учащихся, при этом учитель должен иметь качественное педагогическое образование и быть искренне православным; 4) Ильминский считал, что огромное значение для миссионерской деятельности имеет обучение в начальных школах девочек, поддерживал женщин-учительниц, вопреки российским законам считал возможным совместное обучение юношей и девушек в средних и высших учебных заведениях (в Казанской центральной крещено-татарской школе и Симбирской чувашской учительской школе юноши и девушки учились вместе, а раздельные классы существовали только в официальных отчетах).

В 1875 году состоялось открытие Казанского миссионерского приюта при Спасо-Преображенском монастыре. Николай Иванович принял на себя руководство питомцами нового миссионерского учреждения.

Всегда деятельный и благодушный, Николай Иванович не любил общественных развлечений, а почти все время посвящал науке или делу просвещения. Одевался всегда более чем просто. Будучи бессребреником, он, увлекаемый идеей бескорыстного служения делу, неохотно выслушивал даже, если кто-либо просил повысить жалование. В 1857 году Николай Иванович, будучи 35-ти лет от роду, женился на девушке-сироте, дочери тверского протоиерея, жившей в Казани у своей родной сестры, Екатерине Степановне. Своих детей у них не было, но и в семейном отношении он оставил добрую память о себе: при живом и сердечном участии своей жены он вырастил и поставил на ноги двоих детей своего покойного товарища по Академии А.А. Бобровникова.

Добрые отношения поддерживал Н.И. Ильминский с известным епископом, святителем Феофаном Затворником. Первое знакомство их произошло во время научной командировки в пятидесятых годах по Палестине. Ильминский встретился с ним – стоявшим во главе православной миссии в Иерусалиме; они сошлись, подружились. В борьбе за православие с римо-католиками помогал палестинским друзам монах Феофан, он же старался (хотя и неудачно) приобрести для православных иерусалимские святыни. Об этом вспоминает ученик Николая Ивановича чувашский просветитель И.Я. Яковлев. «Много мне и про него (святителя Феофана) интересного, поучительного, трогательного рассказывал Николай Иванович». Бывал у святителя Феофана и ученик Ильминского по Академии Н.П. Остроумов.

Ильминский сыграл важную роль в развитии Алтайской духовной миссии, общался и переписывался с начальником ее архимандритом Владимиром (Петровым), а преемник оного в должности руководителя Алтайской миссии – Макарий (Невский) – считал себя учеником Николая Ивановича. Под редакцией Ильминского Братством святителя Гурия Казанского были опубликованы в Казани «Грамматика алтайского языка», «Алтайский букварь» (1882 г.), «Шорский букварь» (1885 г.), а также богослужебная, духовная и светская литература этих народов. В Казанской инородческой учительской семинарии учились алтайцы и шорцы.

Взгляды Ильминского на будущее ислама в России были следующими. Он постоянно предупреждал о недопустимости активной миссионерской деятельности среди мусульман и выступал против их дискриминации. Он предлагал снять все ограничения на религиозную деятельность мусульман и при этом прекратить покровительство гражданскими властями муфтиев и мулл. Перспективы сближения мусульман с русским обществом он видел в распространении среди мусульман русского среднего и высшего образования. При этом он предостерегал и против распространения среди татар пантюркизма и светского турецкого образования, считал, что светские и даже неверующие националисты вреднее для государства, чем традиционные мусульмане.

Ильминский интенсивно переписывался с Обер-Прокурором Синода К.П. Победоносцевым. Письма Николая Ивановича опубликованы по распоряжению Победоносцева в 1895 году. Первое письмо датировано 11 февраля 1882 года, но по его содержанию видно, что переписка началась раньше; последнее письма было написано 11 декабря 1891 года, всего за 16 дней до смерти Ильминского. Письма Победоносцева к Ильминскому не опубликованы и отсутствуют в архиве, скорее всего, они были изъяты по указанию Обер-Прокурора. Переписка позволяет утверждать, что Ильминский оказывал серьезное влияние на церковную политику по отношению к миссионерской деятельности, доказывая Победоносцеву необходимость применения родных языков в обучении, организации переводов богослужебных книг и самих богослужений на языках нерусского населения России, формирования национальных кадров духовенства. Из этих же писем видно, что Ильминский внес свой вклад в реформу 1884 года по созданию сети церковно-приходских школ, он настоял на введение в них славянского языка, написал серию учебников и учебных пособий, подготовил и опубликовал учебные издания славянского Евангелия, учебные Псалтирь и Часослов. Ильминский добивался, чтобы в церковно-приходских школах в нерусских деревнях стала применяться его система.

Воспитанниками Ильминского были многие известные миссионеры и деятели народного образования. Это священник Василий Тимофеев, И.Я. Яковлев, Н.А. Бобровников (приемный сын Николая Ивановича), Н.П. Остроумов, А.А Воскресенский, священник Е.А. Малов, А. Юртов, священник Т.Е. Егоров. Учениками Ильминского называли себя архиереи Гурий (Буртасовский), Варсонофий (Охотин), учившиеся у Николая Ивановича в Казанской Академии, Никанор (Каменский), 6 лет служивший законоучителем в Казанской инородческой учительской семинарии.

Духовное богатство Николая Ильминского – инородцы, христианским просвещением которых он занимался всю свою жизнь. В письме к К.П. Победоносцеву от 17 июля 1883 года он пишет трогательные строки: «Сегодня, в воскресенье утром… увидел я, под окном моим прошел наш бывший воспитанник, крестьянин, а теперь учитель народный, в подряснике, а под мышкой узелок (верно, ряска); это он пошел в собор кафедральный рукополагаться во диакона. А за ним спешит его жена, тоже из крестьян, но цивилизованная. Они меня не видали, да и не могли, ибо их мысль сосредоточена на таком высоком и важном для них событии. И я вдогонку им сказал про себя: идите, простые, добрые и искренние люди, Божии младенцы, которым благоволил Отец Небесный открыть свои тайны».

Ильминский тяжело болел около месяца, скончался от рака желудка в своей казенной квартире 27 декабря 1891 года (9 января 1892 года по новому стилю) на 69-ом году от рождения. В Захарие-Елисаветинской церкви Казанской инородческой учительской семинарии его отпевал викарный епископ Чебоксарский Никанор (Каменский). Похоронен на Арском кладбище г. Казани у правого придела храма Ярославских чудотворцев. Могила сохранилась и является местом поклонения верующих, особенно кряшен и чувашей.

В гробу он лежал одетый в черный сюртук. Ни орденов, ни венков по его желанию у гроба не было. Священник из крещеных татар и ближайший сподвижник Николая Ильминского Василий Тимофеев в глубокой скорби по поводу его кончины сказал: «Николай Иванович!.. Что мы, темные без тебя будем делать? Все ведь это ты сделал, все тобой одним держалось. Неужели опять будет то же, что раньше? Помолись о нас, …к Господу Богу идешь – молись о нас, молись…»

«Ильминский – лучший из всех добрых людей, каких нам приводилось видеть на своем веку и заслуженнейший общественный деятель по части христианского просвещения инородцев Казанского, да и всего вообще края России» - так характеризует его профессор Казанской Академии П.В. Знаменский, хорошо знавший его более 30-ти лет. Почти то же свидетельствует и К.П. Победоносцев, Обер-Прокурор Св. Синода: «…другой такой ясной и чистой души не приходилось мне встречать в жизни. Отрадно было смотреть в глубокие, добрые и умные глаза его, светившие в душу внутренним душевным светом… Имя этого человека – родное и знакомое повсюду в восточной половине России и в далекой Сибири: там тысячи простых русских людей и инородцев оплакивают его кончину, тысячи богобоязненных сердец поминают его в молитвах как великого просветителя и человеколюбца». К.В. Харлампович, в свою очередь, оценивая значение Николая Ивановича, писал следующее в 1916 году: «…если к характеристике прибавить черты нравственного облика Ильминского – его необычайную доброту и отзывчивость, его кротость и незлобивость, простоту и смирение, полное отсутствие эгоизма и тщеславия, неутомимое трудолюбие, - то мы получим портрет, достаточно напоминающий свой оригинал».

Иван Яковлевич Яковлев в автобиографии «Моя жизнь» в главе «Мой учитель», посвященной Ильминскому вспоминает много доброго о Николае Ивановиче. «Ильминский был глубоко религиозный человек, притом в православно-церковном духе, соблюдал строго все церковные обряды и посты.… В учительской семинарии, во главе которой он стоял, Ильминский становился всегда впереди, усердно молясь и подавая всем пример того, как надо держать себя в храме. Ильминский мне рассказывал о том, как его отец тайно, по ночам, вставая с кровати, молился (может быть это вызвало и подражание у Николая Ивановича? Не знаю)… Вообще к алтарю он относился, как к такому священному месту, куда миряне, даже дети, не должны впускаться, которое свободно доступно лишь священнослужителям.… Живя у него много раз в Казани, особенно в последние годы его жизни, я спал или с ним в одной и той же комнате (если жена его отсутствовала), или в соседней (в кабинете). Мне при этом удавалось украдкой видеть (он думал, что я сплю), как Ильминский по ночам вставал и молился, иногда на коленях. Непоказная, искренняя, убежденная набожность его, проникновенное понимание им Священного Писания, устные импровизации его по содержанию псалмов были известны по России далеко за пределами Казани.… Вообще в нем были удивительная скромность, доходившая до застенчивости, робости, простота, приветливость, отсутствие позирования, рисовки. Весь он был проникнут учением Христа. У него замечалась еще одна черта – доступность». У Ильминского, по свидетельству многих современников, было умение находить, угадывать, выбирать людей, годных для дела образования инородцев. Важной чертой при этом он считал в людях бескорыстную преданность делу. Яковлев продолжает: «У Ильминского, как и у всякого человека, были свои недостатки, но все это было ничто в сравнении с его другими, высокими, нравственными, духовными, умственными качествами. Одним словом, скажу вам, что я не встречал другого, подобного ему человека в жизни. Я не верил бы в существование святых, если бы не встретился с Ильминским, не видел его. В нем я видел, до какого совершенства могут дойти люди… А значит, и святые…».

В Деле 58 фонда №968 сохранились телеграммы с соболезнованиями о кончине Николая Ивановича. Публикуем их в данном разделе работы, т.к. ранее телеграммы не были доступны исследователям. На каждой телеграмме присутствует штамп Казанской Духовной Академии.

1. Из Перми, 28 декабря, 10ч.15мин. Адресовано Ильминской. «Душевно соболезную вам Екатерина Степановна вечная память незабвенному дорогому Николаю Ивановичу. Раменский».

2. Из Петербурга, 29 декабря, 2ч.35мин. по полудни, Ильминской. «Глубоко скорбим кончине незабвенного Николая Ивановича душевно сочувствуем Вашему горю. Смирновы».

3. Из Симбирска, 29 декабря, 6ч.45мин. по полун., Яковлеву. «Уговаривай проси мамочку непременно приехать мы ждем вас всех телеграфируй о приезде. Яковлева» (приемная дочь Ильминского).

4. Из Петербурга, 29 декабря, 1ч.36мин. по полудн., Ильминской. «Сердечно соболезнуя о тяжком горе молим Господа об упокоении души незабвенного Николая Ивановича. Невзоровы».

5. Из Симбирска, 29 декабря, 1ч.25мин. по полуд., Яковлеву. «Вся школа молится о усопшем. Панихиды обедню служил Медведков соборне. Яковлева».

6. Из Смоленска, 28 декабря, 4ч.15мин. по полуд., Ильминской. «Глубоко поражен кончиной Николая Ивановича душевно сочувствую потеря невознаградимая для вас и крещеных инородцев. Троицкий».

7. Из Ташкента, 21 декабря, 3ч. по полуд., Смоленскому. «Соболезнуем помолимся утешайте Екатерину Степановну Николай Иванович будет жить сердцах наших множества русских инородцев испросите мне христианского прощения обнимите за меня страждущего поцелуйте. Остроумов».

8. Из Оренбурга, 28 декабря, 7ч. 40мин. по полун., Ильминской. «Многоуважаемая Екатерина Степановна молю Бога да утешит вас великом вашем горе это горе ужасно для всех мы лишились дорогого незабвенного учителя руководителя покровителя семинария идеального директора Россия великого христианского просветителя страны восточной буду до гроба молится Богу о покойном. Катаринский».

9. Из Ташкента, 28 декабря, 8ч.45мин. по полун., Ильминской. «Глубоко скорбим дорогой утрате Господь поможет Вам перенести тяжкое горе уповаем сонм святых еще украсился одним новым просветителем России целуем Ваши руки любящие Вас Воскресенские».

10. Из Томска, 28 декабря, 8ч.47мин. по полун., Ильминской. «Ваш скорбью глубоко скорблю потере незабвенного приглашаю молиться духовно учебные заведения томские. Епископ Макарий».

11. Из Ташкента, 28 декабря, 10ч.20мин. по полун., Ильминской. «Душевно сочувствуем Вашей скорби гимназической церкви отслужена панихида завтра помолимся за литургиею дорогое имя плодотворные труды досточтимого Николая Ивановича незабвенны для нас. Остроумовы, Керенские, Мирожев, Шулинские, Воскресенские, Дьяков».

12. Из Петербурга, 16ч.30мин. по полуд., Ильминской. «Искренне соболезную Вам оплакиваю кончину незабвенного Николая Ивановича. Саблер».

13. Из Плеки, 28 декабря, 10ч.58мин. по полуд., Ильминской. «С великим прискорбием разделяю Вашу потерю она тяжела и невознаградима для всех нас помоги Вам Бог перенести ее мир праху твоему добрый дорогой наставник благодетель и отец всех инородцев. Токминов».

14. Из Петербурга, 28 декабря, 11ч.50мин. по полун., Ильминской. «Сокрушаемся о нашей утрате но Господь ублажит милого усопшего с нищими духом с чистыми сердцем с милостивыми да утешит Вас Господь. Победоносцев».

15. Из Астрахани, 28 декабря, 11ч.55мин. по полун., Ильминской. «Сердечно горюем и молимся об успокоении непорочной души Николая Ивановича в сонме апостолов и праведников. Христофоровы».

16. Из Петербурга, 28 декабря, 12ч.3мин. по полуд., Бобровникову. «Состражду доброй супруге незабвенного Николая Ивановича разделяю скорбь вашу и всех знавших его припадаю мысленно к останкам его с покойным целованием благоговения и любви. Граф Делянов».

О Николае Ивановиче Ильминском осталась добрая память, уважение перед его заслугами. Было сказано много благодарных слов за труды, за заботу; издавались биографии разными авторами. В 1901 году в Казанской Духовный Академии в память 10-ти летней годовщины со дня смерти этого известного деятеля на почве миссионерства, для увековечивания памяти его, была устроена между членами академической корпорации, бывшими сослуживцами, учениками и почитателями именная стипендия. Скоро уже, в дореволюционное время, уважение переросло в почитание угодника Божия и просветителя Николая Ильминского, особенно в среде крещеных инородцев. Ярые татары-мусульмане видели в нем врага за его проповедь Слова Божия. Сам Ильминский был человеком незлобивым и смотрел на нападавших на него иноверцев, как на ходящих пока во тьме, еще не осознающих всего превосходства веры Православной; терпением и любовью, христианскими добродетелями следует просвещать и облагораживать таковых. Известно, что Николай Иванович сотрудничал с муллой Каюмом Насыровым по устройству учебного заведения в Казани для татар (по типу учительской Семинарии), причем здесь не проводилось религиозно-мусульманского обучения, а лишь просвещение наукам.

В среде кряшен и других инородцев уже при жизни Ильминского развилось доброе почитание к нему, после кончины преобразовавшееся в молитвенное почитание. О Николае Ивановиче повествуется в Жизнеописаниях отечественных подвижников благочестия 18 и 19 веков за декабрь месяц, часть вторая, издававшихся в 1910 году.

Летом 1910 года в Казани состоялся миссионерский съезд, совпавший со временем выхода в свет статей Залесского, выступавшего против наследия Ильминского. Через три дня по окончании съезда члены его, и духовные, и миряне, после совершения архиерейских богослужений в храмах Казанской Духовной Академии и крещено-татарской школы, во главе с почитателем Ильминского архиепископом Никанором (Каменским), совершили крестные ходы на могилу просветителя инородцев. Молились о нем в Казанской инородческой учительской семинарии, откуда тоже вышел к могиле крестный ход. Три крестных хода сошлись у могилы Ильминского. Здесь была совершена торжественная соборная панихида. После нее архиепископ Никанор сказал глубоко прочувствованное слово, в конце которого, обращаясь к покойному Николаю Ивановичу, от себя и от имени собравшихся дал клятву верности его системе просвещения инородцев.

В 20-е годы кряшены признавались государством в качестве самобытной народности, имели собственные газеты, национальную интеллигенцию, проводили кряшенские съезды. Во времена молодого Советского государства известна переписка крещеных татар (письма Максимова), в которой раскрывается искренно-благодарное и даже благоговейное отношение к личности Николая Ильминского. В годы сталинской национальной политики кряшен причислили к татарам, принудительно поменяв им паспорта. Лишенные своей истории, статуса отдельной народности и своего названия, кряшены сумели выжить в годы советской власти, сохранив свою веру и свой язык. В доме почти каждого православного кряшена рядом с иконами обязательно висит фотография Н.И. Ильминского, просветителя кряшен, «апостола казанских инородцев».

Опубликованные в 1997 году воспоминания И.Я. Яковлева, написанные в 1918-1921 годах, раскрывают некоторые особенности деятельности профессора Н.И. Ильминского, ранее недоступные исследователям. Если в переписке с высокопоставленными лицами Николай Иванович доказывал, что его система приведет к «обрусению» инородцев, то в беседах с единомышленниками он утверждал, что все народы должны развиваться и ни один язык не должен исчезнуть.

В наши дни, когда церковно-культурная деятельность крещеных инородцев переживает возрождение, Ильминский воспринимается как один из самых важных деятелей кряшенского общества и иных инородческих общин, организатор и устроитель самобытности народов. Имя его называется как незаслуженно забытое за прошедшие годы, изучаются жизнь и научное наследие. В резолюции научно-практической конференции «Этнические и конфессиональные традиции кряшен: история и современность», состоявшейся 7 декабря 2000 года в г. Казани, постановлено следующее: «На конференции было отмечено, что кряшены до сих пор остаются приверженными алфавиту, созданному Ильминским, который основан на кириллице и не признает возможным для себя переход на латиницу или другую графику, также было единодушно признано, учитывая выдающиеся заслуги Н.И. Ильминского в создании письменности, системы общего образования, православного просвещения кряшен на родном их языке, и в подготовке кадров учителей и священнослужителей для кряшенских школ и церквей, просить Архиепископа Казанского и Татарстанского Анастасия возбудить ходатайство о канонизации Н.И. Ильминского». В Ильминском видят доброго христианина, нестяжателя, радетеля о жизни благой для целых народов, истинного проповедника Христа. Можно сравнить его с просветителями славян – святыми братьями Кириллом и Мефодием – он создал алфавит на кириллице (кириллица сама расположила к христианству, против существовавшего алфавита арабской вязью); ввел богослужение на родном для инородцев языке, для чего потребовалось перевести книги Священного Писания и богослужебные тексты, устроил школы. Еще сравнение – в Грузии, целиком православной стране сегодня, в диптихе значатся равноапостольные святые. Количество ставших православными из всех инородцев вследствие деятельности Ильминского не меньше населения Грузии. С подобными аргументами сегодня в среде крещеных инородцев высказывается пожелание прославить в лике святых Николая Ильминского в числе равноапостольных святых. Кряшены служат на своем языке, читают книги, у них, как правило, строго этнические общины. Складывается впечатление, что это самобытная Церковь, существующая в составе Русской Православной Церкви. Кряшены относительно малочисленны, поэтому не ставится вопрос об их экклезиологическом самоуправлении. Яковлев И.Я. в своей автобиографии «Моя жизнь» вспоминает по этому поводу примерно следующие обстоятельства. У Ильминского в последние годы жизни родилась мысль об инородческом архиерее, викарии Казанском, который служил бы в крещено-татарской школе, а также совершал поездки по татарским селениям с новокрещеными татарами, служил в сельских храмах и т.п. По мнению Ильминского, назначение такого архиерея подняло бы престиж церковной иерархии в глазах инородцев, и дух новокрещеных татар. Проект этот так и остался у Ильминского только на словах. Мечты эти усилились, когда протоиерей Василий Тимофеев овдовел. Для занятия архиерейского поста у Тимофеева были действительно многие положительные качества. Между прочим, он прекрасно, с авторитетом, огнем, воодушевлением говорил проповеди. У Тимофеева была при этом сановитая наружность. Во время произнесения проповедей глаза его вдохновенно горели. Проповедь у гроба Н.И. Ильминского, которой Яковлев был очевидцем, произнесена была с такой силой искренней скорби, что произвела на всех потрясающее впечатление. Кряшены сегодня просят, чтобы у этой, образованной естественным путем Церкви Христовой, появился свой небесный покровитель, который заботился о них еще при своей жизни во второй половине XIX века. По благословению Архиепископа Казанского и Татарстанского Анастасия ведется работа по собиранию всех необходимых материалов для предоставления в Комиссию по канонизации святых Русской Православной Церкви.

На основании изложенного материала, делаются выводы по поставленным задачам в данном разделе работы. Миссионерство на территории Казанского Края среди инородцев проводилось постоянно с момента присоединения территории к Российскому государству. Однако, предпринимаемые меры не возымели должного обращения нерусского населения к православной вере, в силу несостоятельности используемых миссионерских и просветительских методов. Миссионерство должно проводиться с таким уклоном, чтобы привить народам основы христианства в их собственной культурной, языковой реальности. Для этого следует созидать действенные переводы Священного Писания, богослужебных и поучительных книг, начать богослужения и проповеди на родных языках, искать инициативных представителей своих народов. Государство способно помочь Церкви в деле миссии созданием благоприятных бытовых и экономических условий для принимающих христианство мусульман и язычников. Что касается просвещения инородцев, то этот вопрос мало поднимался в среде ученых и чиновников Российской Империи в силу отношения к нерусскому населению как к нациям, стоящим на ступень ниже в культурном развитии.

Николай Иванович Ильминский явился человеком, который изменил ситуацию в корне. Будучи человеком высокообразованным и в то же время благодушно относящимся к инородцам, он с самого начала своей научной карьеры поставил цель найти возможность продвижения миссионерства и просвещения среди нерусского населения. Будучи выдающимся филологом, он разработал алфавит на основе кириллицы для языка кряшен, организовал переводы, и на основе достижений кряшенского языка развил переводческую деятельность для чувашей, удмуртов, марийцев, мордвы, алтайцев, шорцев, киргизов и других народностей. Появились тексты Священного Писания, церковного богослужения, духовной и учебной литературы. Ильминский организовал сеть школ для народов и Казанскую инородческую учительскую семинарию. Выпускники системы образования Ильминского стали учителями, священниками, писателями, учеными, тем самым, впервые образовав класс национальных интеллигенций своих народов.

Нерусское население края принадлежало, в основном, к мусульманской вере. Речь идет о подавляющем количестве татар. Однако проведенные этнографами исследования доказали, что нации татар и кряшен, имеющие общие истоки, существенно различаются по укладу жизни, и, что немаловажно, по языку. Татары-мусульмане долгое время испытывали влияние ислама, который всесторонне проник в их быт. Кряшены не испытывали влияния ислама, и потому христианство приняли глубоко и серьезно. Среди татар-мусульман, подверженных влиянию миссионеров в прежние годы и крестившихся, православие оказалось принятым лишь формально и при первой возможности отвергнутым. Проживавшие чуваши, марийцы, удмурты, мордва оставались приверженцами язычества и поклонялись природным стихиям, священным рощам и т.п. Деятельность миссионерско-просветительской системы Ильминского не только позволило им сознательно принять православную веру, но и существенно возрасти в культурной сфере.

На сегодняшний день следует констатировать, что плоды миссионерской и просветительской работы системы Ильминского существуют во всех народах, проживающих в национальных республиках Татарстан, Чувашской, Марийской, Удмуртской, Мордовской и других регионах. Народы сохранили самобытную культуру, язык, бытовые традиции. Существуют приходы кряшен и чувашей на территории Казанской Епархии, где совершаются богослужения на родных языках; похожее положение дел и в соседних епархиях. Продолжаются переводы и издания, начатые Ильминским и его сотрудниками.

2. Фонд №968 Национального архива РТ

В этой части работы предстоит изучить фонд Ильминского, сохраненный в Национальном Архиве Татарстана и описать дела фонда, представляющие предмет научного исследования – письма Николаю Ивановичу. Следует также обратиться к материалам уже проводимых ранее обработок писем и описаний работы с архивом Николая Ивановича.

В Национальном Архиве Республики Татарстан материалам, связанным с именем Николая Ивановича Ильминского, отведен фонд № 968: «Казанский профессор-ориенталист Н.И. Ильминский». Каждый фонд имеет историю своего формирования и пребывания в архиве. О фонде №968 сведений немного, чему причиной можно назвать обилие материалов, передававшихся в государственные архивы в 20-30-е годы XX столетия, ошибки в каталогизации материалов. Для выяснения истории фонда Н.И. Ильминского в ходе исследования был изучен фонд №7, фонд Национального Архива, где изложены, в том числе, материалы, переданные в Архив из Казанской Духовной Академии и Казанской Инородческой Учительской Семинарии. Сведений о времени передачи материалов фонда обнаружено не было. Известна дата, когда дела были учтены – 22марта 1939 года. В 1941 году дела были описаны и взяты на учет. Отсутствуют сведения об источнике поступления материалов.

После кончины Ильминского архив был систематизирован Петром Васильевичем Знаменским профессором Казанской Академии по поручению Братства свт. Гурия Казанского [35,150]. В Братстве архив хранился до 1917 года. В дореволюционное время архив использовался исследователями – самим профессором Знаменским, К.В. Харламповичем, А.А. Воскресенским.

Изучая всю полноту переписки Николая Ивановича, поражает, как же все это сохранялось им самим и наследниками его архива. Ильминский бережно хранил все свои письма, применяя тексты, при возможности, с целью живописного описания положения народного образования на местах. Свидетельство этому мы находим у профессора П.В. Знаменского («На память о Николае Ивановиче Ильминском»). После дословного приведения письма от протоиерея Чемоданова из Ижевска, Знаменский замечает следующее: «Мы привели это письмо, не как типический какой-нибудь образчик переписки Николая Ивановича по школьному вопросу, а как образчик только случайно попавший в наши руки. Подобных писем у него была такая масса, которая заставляет изумляться, когда только он успевал вести и такую обширную корреспонденцию, способную занять целую канцелярию. И замечательно, что всю ее он помнил до мелочей: при случайных разговорах о состоянии инородческого образования в той или другой местности, он обнаруживал всегда самое подробное знакомство с этой местностью, с ее благоприятными или неблагоприятными образованию условиями, действующими в ней лицами из духовенства, из учителей, земских и министерских деятелей, где в ней следовало бы открыть новую школу и как это лучше устроить, при чем ссылался в подтверждение своих сведений на письма своих корреспондентов или устные рассказы, тут же в ворохе своих бумаг отыскивал и читал самые письма. Душа его, вся проникнутая любовью к своему делу, кажется, одна заменяла целое ведомство народного образования инородцев – и с центральным распорядительным правлением, и с контролем, и с архивом, - со всеми учреждениями. Судя по тем немногим образчикам, какие нам только случайно приводилось у него видеть, бумаги его содержат в себе целую историю христианской миссии и христианского образования инородцев не только Казанского, но отчасти и всего восточного края России, полную интереснейших подробностей и самых живых фактов» [28,306-307].

Есть у Знаменского упоминание о судьбе личного архива Ильминского. «Громадная переписка Николая Ивановича, приведенная им немного даже в порядок, находится, правда, в частных, но надежных руках человека, жившего в семействе покойного с 1866 года и бывшего личным свидетелем всех его занятий: из печатных объявлений Н.А. Бобровникова видим, что он приступил уже к самому разбору бумаг Николая Ивановича и к собиранию всех его писем и записок, находящихся в посторонних руках; есть у будущего издателя ожидаемых материалов и образцы того, как следует издавать их, по плану самого Николая Ивановича, - они в брошюрах, изданных последним по разным предметам его деятельности.» [28,309-310].

Упоминание об архиве Ильминского находится в работе К.В. Харламповича «П.П. Масловский и его переписка с Н.И. Ильминским»: «Переписка Петра Петровича с Н.И. Ильминским хранится в библиотеке Казанской Духовной Академии. Письма первого поступили туда с прочими бумагами Николая Ивановича после его кончины; письма Николая Ивановича к Масловскому пожертвованы в библиотеку нами»(Константин Васильевич Харлампович приходился зятем Масловскому).

В издании «Письма Н.И. Ильминского к крещеным татарам» (Казань,1896) мы находим упоминание о хранении писем Ильминскому после его кончины: «…На письма Николая Ивановича получались многочисленные ответные письма крещеных татар. В архиве центральной крещено-татарской школы в настоящее время находится всего около 2 тысяч писем крещеных татар за период времени от 1865-1891 гг. Из этих писем около 500-600 обращены лично к Н. И-чу. Остальные писаны на имя о. Василия Тимофеевича, но и они редко обходятся без упоминания имени Н.И-ча. Некоторые из них (и таких мы насчитали более сотни) так прямо и обращены: Святые отцы, Николай Иванович и Василий Тимофеевич! или: Просветители нас, слепых крещеных татар, Н. И-ч, дедушко Гордей, В. Тимофевич и Ефим Александрович и т.п.»[13, 11]. Это свидетельство о разборе писем Ильминскому из документов Казанской Центральной крещено-татарской школы. Неизвестно, присутствуют ли сегодня упоминаемые здесь письма в Национальом Архиве РТ. В фонде архива №319 Центральной крещено-татарской школы этих писем нет. Следует предположить, что в центральной крещено-татарской школе сохранялись письма, присланные от бывших учеников школы, большинство из них было прислано на имя директора Василия Тимофеева. Значит, письма эти оставлялись в школе, а не переходили в личный архив Николая Ивановича, который Ильминский хранил у себя дома – в Учительской Семинарии.

Фонд №968 имеет одну опись. В описи значатся различные издания Ильминского, отзывы о проектах в области образования, свидетельства о жизни школ. Так, например, Дело №30 именуется «Проповеди, составленные учителями и священниками», хронологические рамки Дела – 12 декабря 1875 года по 29 января 1885 года. Это отчеты о произнесенных проповедях (подобные постоянно подавались в Духовную Консисторию с приходов), содержание их простое и безыскусное: толкование событий Священной истории и нравственное приложение. У Николая Ивановича в личном архиве они находятся по причине непосредственного их отношения к инородческим школам и приходам. Здесь приводится полный отчет проповедей учителя Кузнецовской черемисской школы Козьмодемьянского уезда Ивана Яковлевича Малярова. «Хотя я от поступления в школу наставником или учителем, всегда проповедовал, но не писал: а от 1870 года осмелился грешный писать; не для тщеславия, но для удостоверения, чтобы недумали совет Братства, будто я даром получаю жалованье. Много наставляю изустно невежных черемисов, и из Священного Писания, всегда на черемисском языке; прочитавши строчку по русский или по церковнославянский, потом подробным толкованием и обличением идолопоклоннических обрядов и за неисполнение церковных заповедей. – По воскресным и праздничным дням после заутреней до литургии, в гостях, и другие приличные время» [Ф. 968, Оп. 1, Д. 30]. Письмо учителя раскрывает внутреннюю жизнь на инородческом приходе.

Еще один пример – Дело №51 «Письмо Победоносцеву по поводу вознаграждения мулл», оно свидетельствует об авторитете Ильминского при решении духовным ведомством России вопросов по мусульманству.

Фонд Н.И. Ильминского исследован основательно, самой неизвестной частью его остается раздел писем – личный архив. В Описи фонда находится более 95 дел, которые можно определить под общей темой «Письма к Николаю Ивановичу Ильминскому». Дела разного объема и формата: порой не удается исследовать одно дело полностью в течение 2 – 3 дней работы, а количество листов превышает две с половиной сотни. Дела, как правило, не точно соответствуют своим заглавиям, письма вразброс - и по авторам, и по датам написания. Сохранившиеся письма к Ильминскому собраны в алфавитном порядке. На многих письмах карандашом сделаны приписки с уточнением авторства письма. Возможно, что это авторство было уточняемо еще самим Ильминским, либо уже после его смерти наследником его архива. Встречаются точные переписи некоторых писем, с целью их временной передачи для исследования или издания (об обширном издании писем к Н.И. Ильминскому нам ничего не известно). Некоторая часть писем имеет штамп Казанской Духовной Академии. Ниже приводится список дел, составивших предмет научного интереса в рамках данного исследования.

Дело №

Наименование дела.

82.

От бывших воспитанников.

84.

Письма от Алтынсарина.

85.

Письма от Аничкова.

86.

Письма от Апакова.

87.

Письма от корреспондентов, фамилии которых начинаются на букву «А», том I.

88.

На букву «А», том II.

89.

Письма от Большакова.

90.

Письма от Большакова, том II.

91.

Письма от корреспондентов, фамилии на букву «Б», том I.

92.

На букву «Б», том II.

93.

На букву «Б», том III.

94.

Письма от корреспондентов, фамилии на букву «В», том I.

95.

На букву «В», том II.

96.

На букву «В», том III.

97.

На букву «В», том IV.

98.

На букву «В», том V.

99.

Письма от корреспондентов, фамилии на букву «Г», том I.

100.

На букву «Г», том II.

101.

На букву «Г», том III.

102.

Письма от корреспондентов, фамилии на букву «Д», том I.

103.

На букву «Д», том II.

104.

Письма от корреспондентов, фамилии на букву «Е», том I.

105.

На букву «Е», том II.

106.

Письма от корреспондентов, фамилии на букву «Ж», том I.

107.

На букву «Ж», том II.

108.

Письма от Зайкова С.

109.

Письма от корреспондентов, фамилии на букву «З», том I.

110.

На букву «З», том II.

111.

На букву «З», том III.

112.

Письма от Износкова.

113.

Письма от Иоиля (миссионера).

114.

Письма от корреспондентов, фамилии на букву «И», том I.

115.

На букву «И», том II.

116.

Письма от Казаринова.

117.

Письма от Катаринского.

118.

Письма от Кудеевского.

119.

Письма от корреспондентов, фамилии на букву «К», том I.

120.

На букву «К», том II.

121.

На букву «К», том III.

122.

На букву «К», том IV.

123.

На букву «К», том V.

124.

На букву «К», том VI.

125.

На букву «К», том VII.

126.

Письма от Лыткина.

127.

Письма от корреспондентов, фамилии на букву «Л», том I.

128.

На букву «Л», том II.

129.

Письма от корреспондентов, фамилии на букву «М», том I.

130.

На букву «М», том II.

131.

Письма от Никольского.

132.

Письма от Остроумова.

133.

Письма от Пантусова.

134.

Письма от Памфилова.

135.

Письма от Пеньковского.

136.

Письма от Попова.

137.

Письма от Профьева.

138.

Письма от корреспондентов, фамилии на букву «П», том I.

139.

На букву «П», том II.

140.

На букву «П», том III.

141.

Письма от Раменского.

142.

Письма от корреспондентов, фамилии на букву «Р», том I.

143.

На букву «Р», том II.

144.

Письма от Саблукова.

145.

Письма от Смирнова.

146.

Письма от Софийского.

147.

Письма от корреспондентов, фамилии на букву «С», том I.

148.

На букву «С», том II.

149.

На букву «С», том III.

150.

На букву «С», том IV.

151.

На букву «С», том V.

152.

Письма от Такманова.

153.

Письма от Троицкого.

154.

Письма от корреспондентов, фамилии на букву «Т», том I.

155.

На букву «Т», том II.

156.

На букву «Т» том III.

157.

Письма от И.Н. Ульянова и М. Ульяновой (отец и мать В.И. Ульянова – Ленина).

158.

Письма от корреспондентов, фамилии на букву «У», том I.

159.

На букву «У», том II.

160.

Письма от корреспондентов, фамилии на букву «Х».

161.

Письма от корреспондентов, фамилии на букву «Ц».

162.

Письма от корреспондентов, фамилии на букву «Ч».

163.

Письма от Штигелева.

164.

Письма от корреспондентов, фамилии на букву «Ш».

165.

Письма от корреспондентов, фамилии на букву «Щ».

166.

Письма от Юртова.

167.

Письма от корреспондентов, фамилии на букву «Ю».

168.

Письма от Яковлева.

169.

Письма от Якубовича.

170.

Письма от Ястребова, том I.

171.

От Ястребова, том II.

172.

Письма от корреспондентов, фамилии на букву «Я».

173.

Письма без подписей.

174.

Письма на татарском, киргизском и турецко-персидском языках.

175.

Письма на татарском языке.

176.

Письма на чувашском языке.

177.

Письма на французском и немецком языках.

   

Письма фонда № 968 «Казанский профессор-ориенталист Н.И. Ильминский» хранятся по описи в папках согласно приведенному списку дел, прошиты и пронумерованы. Сохранность писем удовлетворительная для бумаг второй половины XIX столетия. Записи в некоторых делах фонда свидетельствуют об обращении исследователей к избранным письмам. Однако сделан вывод, что архив писем в полном объеме не был изучен ни одним исследователем во время пребывания архива в фонде: встречаются фамилии, просмотревшие в фонде 10-12 разных дел, но не более. Всего по приблизительным подсчетам к делам фонда, содержащим письма Ильминскому, обращалось порядка 20-ти ученых в разные годы.

В текстах писем отражена стилистика и орфография своего времени, что прослеживается в личном обращении, например, Добрейший Николай ИвановичМилостивый Государь, Ваше Превосходительство; даты в письмах ставятся по соответствующей форме: Генваря, 10 дня, 1872 года. Писали пером и чернилами; почерк каждого из авторов уникален.

В изложенной части работы представлен обзор фонда №968 «Казанский профессор-ориенталист Н.И. Ильминский». Количество писем чрезвычайно велико, поэтому изначальное запланированное подробное описание каждого письма с приведением, кроме автора, места и времени отправления, еще и затрагиваемых тем и обстоятельств написания, оказалось задачей трудновыполнимой и неоправданной. Описание темы и обстоятельств каждого письма полезно, но этот процесс затратит большое количество времени и лишит возможности провести всесторонне объемное исследование фонда и сделать обобщающие выводы. Принято решение опубликовать в работе наибольшее количество дел, изученных подробно в Приложении I. Всесторонне изучено 451 письмо, все они входят в состав 12-ти дел, описанных полностью.

Весь представленный объем дел в процессе исследования изучен и описан. Кроме указанных 12-ти дел, разобранных подробно, письма из 83-х дел получили справочное описание в ходе исследования: имя корреспондента, место и время написания, место нахождения в делах фонда. Результаты исследования дел фонда были обработаны и получили применение в Главах II и III настоящей работы.

В Приложении II опубликованы 28 писем от разных авторов из разных дел фонда. Письма раскрывают с разных сторон темы переписки и дают общее понятие о проделанной с архивными материалами источниковедческой работе. В письмах отражаются личные отношения к Ильминскому его корреспондентов.

Архив переписки Ильминского интересовал исследователей его архива – профессора Знаменского, Воскресенского, Харламповича, Бобровникова. Ими были осуществлены некоторые публикации переписки с целью доказательства личных заслуг Ильминского и пользы от образованной им миссионерско-просветительской системы инородцев.

Николай Иванович вел активную деловую переписку. Многие его письма были изданы через несколько лет после кончины Николаем Алексеевичем Бобровниковым, приемным сыном и преемником на посту директора Казанской инородческой учительской семинарии. Здесь наставления, объемлющие с разных сторон один существеннейший вопрос – об устройстве христианской жизни и просвещения инородцев. Этот и сам по себе великий и важный вопрос заключен у него еще в такие чудные рамки искренности и преданности, что каждое почти письмо, помимо большей или меньшей важности своего содержания, само по себе является милым и любезным сердцу читателя. Читая письма Николая Ивановича, часто забываешь, что это пишет директор к учителям, своим бывшим ученикам, начальник к подчиненным, высоко просвещенный русский человек к простым, едва грамотным людям, какими были тогда крещеные татары. Для него, как будто, и не существует на свете других отношений, кроме дружественных, братских, родственных, - и никаких других вопросов, кроме вопросов о просвещении, о церкви, о школе.

Работа над архивом писем – есть соприкосновение с историей, живое исследование, опыт научной работы с источниками.

Глава II

Корреспонденты Н.И. Ильминского

В Главе II ставится цель составить из выявленных архивных материалов писем Н.И. Ильминскому справочное пособие для применения его в дальнейших исследованиях. Для этого предстоит составить список всех корреспондентов Николая Ивановича в алфавитном порядке и систематизировать авторов по выявленным данным о них.

Выяснение всего круга корреспондентов Николая Ивановича Ильминского позволяет вести сравнительную характеристику переписки по датам отправления писем и адресам, выяснить лица, с которыми Ильминский находился в наиболее интенсивной переписке.

При фамилии корреспондента указываются также данные писем – место отправления, дата, номер дела в архиве для удобного нахождения исходного письма. Ссылка «см. III Гл.» означает, что некоторые биографические материалы по корреспонденту представлены в Главе III.

Аблеков Григорий Алексеевич, учитель Туарминской миссионерской школы, 15сент.1883г. Дело 82.

Абрамов Александр, Ядринский уезд Малочушевское волостное управление, 1дек.1876г., 12окт.1876г, 8марта1877г. Дело 82.

Аверьянов Василий, село Большой Кучанок Кучанской волости Стерлитамакский уезд, 3фев.1888г. Дело 82.

Агафонов Н.Я. канцелярия Попечителя Казанского учебного Округа, 26нояб.1884г.,29апр.1887г.,16нояб.1889г.,20дек.1890г.Дело 87(см.III Гл.).

Адашев Е., 16дек.1874г. Дело 88.

Айбасов Чурлак, г. Илек, 27нояб.1868, 17янв.1861г. Дело 87.

Айбеклянский Павел Иванович, деревня Кривоозерка под Чистополем, ныне это русское село в Аксубаевском районе, 22марта1873г. Дело 176.

Аквиляннов А., 3авг.1885г. Дело 87.

Аксаков Иван (Сергеевич), г. Москва, 10дек.1866г. Дело 88 (см. III Гл.).

Аксинский Фома Сергеевич, село Мелеуз Пермской губернии, ин. 1882г.; Уфимская губерния, Симбирская чувашская школа, 6ин.1875г. Дело 82, 176 (см. III Гл.).

Александр епископ, 15 ин. 1882(7)г. Дело 82.

Александр (Миропольский), иерей села Апазово, сегодня это село в Арском районе, 1авг.1872г., 10сент.1872г., 10мая1872г., 5окт.1873г., 3янв.1873г., 31дек.1872г., 13янв.1873г. Дело 82 (см. III Гл.).

Александров Алексей, 9сент.1891г., 18фев.1891г. Дело 88.

Александров Василий, 2ин. 1884г. Дело 82.

Александров Кондратий, учитель в деревне Ташкирмень (кряшенское село, сегодня в Лаишевском районе), 5ил.1880г.,18нояб.1880г.,17дек. 1883г., 30янв.1883г.; учитель в выселке Алексеевка близ г. Чистополь 16ин.1885г. Дело 82.

Александровский А., 28 сент. 1857г., г. Самара, 2янв.1860г. Дело 87.

Александровский Василий, ученик Ильминского, 2ин.1888г. Дело 87.

Александровский Иван, деревня Кочашле; учитель инородческой школы. Дело 82.

Алексеев Алексей, г. Кашин, 2ил.1874г. Дело 88.

Алексеев Артемий, 11фев.1886г. Дело 88.

Алексеев Константин С., г. Москва (Садовая, Красные ворота, собственный дом), 15сент.1891г. Дело 88 (см. III Гл. – Станиславский Константин Сергеевич).

Алексеев Николай, г. Симбирск, 27янв.1878г.; г. Пенза, 16авг.1882г. Дело 82.

Алексеев Петр, учитель Чаксинской (кряшенская деревня Чаксы, в Мамадышском районе) школы, 8ил.1869г. Дело 82.

Алекторов, Ханская Ставка (административный центр Букеевской Орды Астраханской губернии), 30мая1887г., 26нояб.1888г., 29мая1890г. Дело 87.

Алтынсарин Ибрагим, Оренбургское Укрепление,26янв.1862г., 6ин. 1862г.,16марта1864г.,26марта1864г.,14апр.1864г.; г. Кустанай, 10ил.1887г., 27нояб.1881г.,3ин.1888г.,6окт.1888г.,10мая1889г.,15ин.1889г.,5нояб.1886г.; г. Тургай, 5нояб.1888г., 31авг.1871г., 20марта1873г., 4ин.1873г., 3дек.1876г., 18нн.1877г.; Орск,20фев.1889г.; ст. Наследницкая, 6марта1889г.; Оренбург, 15сент.1882г.,4окт.1881г.; г. Новониколаевск, 29ил1882г., 12сент.1882г. Дело 84, 88, 87 (см. III Гл.).

Альбрехт В., г. Казань, 11апр.1891г. Дело 87.

Амвросий, архимандрит, 11нояб.1877г. Дело 88.

Амвросий, епископ Дмитровский Дело 102.

Амвросий, епископ, г. Харьков, 27янв.1883г., 26мая1884г., 25янв.1885г. Дело 160.

Аминев Алексей, село Кувачи Златоустовского уезда, 1окт.1881г. Дело82.

Амиров Григорий Степанов, писец Пензенской Духовной Консистории, племянник Ильминского, 3янв.1861г. Дело 88 (см. III Гл.).

Амфилохий, архимандрит, Московская Духовная Академия, 10марта1872г. Дело 87.

Анастасиев Андрей Иванович, г. Симбирск, инспектор училищ, 8авг.1891г. Дело 87 (см. III Гл.).

Андреев Илья, село Елышево, 22янв.1874г., 23марта1874г.; священник села Кабан, 30 янв.1881г. Дело 82.

Андреев Кузьма, учитель Карлыганской вотяцкой школы Уржумского уезда Хлебниковской волости, 17дек.1887г.,2дек.1888г.,4фев.1889г.,3марта 1889г., 14апр.1889г., 12 марта1891г. (писал Петр Васильев), 27нояб.1889г. Дело 82, 88 (см. III Гл.).

Андреева Анна Петровна, учительница Федоровской школы, 27марта1879г. Дело 82.

Андреева Мария Сергеевна, Симбирск, мать Андреева Михаила, 20авг.1884г. Дело 82.

Андронов М., деревня Козопавки, 21окт.1883г. Дело 82.

Аничкин Н., директор Департамента народного просвещения, 5нояб.1887г. Дело 88.

Аничков, 2сент.1885г., 4нояб.1885г., 15окт.1885г., 20дек.1885г., 23апр.1886г., 18мая1886г., 17апр.1886г, 28марта1886г., 1янв.1886г., 15апр.1890г. Дело 85.

Антавин Н, 19 нояб. 1877г., 16 марта 1878г. Дело 87.

Антеноров Евгений, протоиерей, г. Мамадыш, 18 сент. 1891г., 30окт.1878г. Дело 87, 88.

Антипатр иеромонах, Кизический монастырь, г. Казань, 5мая1875г., 3сент.1875г., 18сент.1875г., 5авг.1882г. Дело 87.

Антипатр, Ставка султана Сулеймана, 30авг.1861г. Дело 84.

Антоний (Амфитеатров),еп. Казанский,23окт.1869г., Дело 87(см .III Гл.).

Антоний (Вадковский), епископ Выборгский, архимандритом из Москвы, епископом из г. Санкт-Петербург,20мая1889г. Дело 88 (см. III Гл.).

Апаков Михаил Васильевич, воспитанник, деревня Тавели (ныне Альметьевского района РТ), 19мая1872г.; село Оштормо-Юмья (ныне Кукморского района РТ) Мамадышского уезда, ученик Центральной крещено-татарской школы, дьякон 23ил.1873г.,17окт.1876г., 15нояб.1878г., 12нояб.1877г.,1янв.1878г.,4ин.1879г.,27нояб.1880г.; из деревни Романовки 18фев.1882г.; 10сент.1883г., 18окт.1883г., 4ин.1883г., 25мая1872г.; священник, ин.1884г., село Красный Яр, 28окт.1890г. Дело 86, 175.

Апаков Трофим Васильевич, учитель Багряжского училища, 6янв.1882г. Дело 86.

Аполионов Петр, священник, 25ин.1879г., Дело 88.

Аптриев Димитрий Константинович, воспитанник Казанской Инородческой Учительской Семинарии, деревня Ныргынды (ныне Алнашского района Удмуртии), 19ин.1875г., 1авг.1877г., 12ин.1879г., 7янв.1882г., 20мая1882г.; село Новопосельное, 1окт.1876г.; из г. Бирска, 19окт.1882г., 29марта1885г., 25апр.1886г.; священник в деревне Юва (ныне райцентр в Удмуртии), 11ил.1889г. Дело 82, 88, 131, 87.

Аривский Иван, землевладелец деревни Троекуровка, 3авг.1884г. Дело88.

Аристов Н., 1879г. Дело 88.

Аристовский Иван, г. Елабуга, 14ил.1878г.; г. Сызрань, 8окт.1883г. Дело 88, 87 (см. III Гл.).

Арский Владимир, священник, село Тюлячи (райцентр в Татарстане), 15ин.1879г. Дело 88.

Архангельский А., г. Пенза, 12июня1884г. Дело 87.

Архангельский Семен, Введенская церковь г. Пензы, 23нояб.1873г. Дело87.

Архангельский, г. Москва, 24марта1881г., 19фев.1882г. Дело 87.

Архангельский, г. Тетюши, 8авг.1882г. Дело 87 (см. III Гл.).

Архангельский, учитель Сенгилеевского училища. Дело 87.

Асанов Владимир, село Ляки (кряшенское село, сегодня это в Сармановском районе), 26ин.1883г.; город Уральск, 12сент.1883г. Дело 82.

Асанов Темирбилат, Аксакал Текеевский Дело 174.

Астафьев М., 4авг.1883г. Дело 92.

Астрономов А., г. Касимов, 19сент.1879г., 26авг.1879г. Дело 89.

Астрономов Ириней, Дело 88.

Астрономов, Дело 87.

Афанасьев Григорий, Санкт-Петербург, бывший ученик ЦКТШ, 7марта1887г. 3фев.1897г., 20ин.1890г., 1ин.1890г., 6ин.1890г., 20дек.1890г. Дело 82.

Афанасьев Иван, помощник учителя в селе Акулеве Чебоксарского уезда, 5окт.1883г. Дело 82.

Афанасьев Петр, воспитанник КУС, учитель земского училища села Береговые Сыреси в Тетюшском уезде, 15нояб.1873г.; 8дек.1880г., 16мая1880г., село Новая Бинарадка Ставропольского уезда Симбирской губернии, 22нояб. 1890г., 10сент.1890г., 21марта1891г., 9авг.1891г., 7окт.1891г., 11ил.1891г., 24янв.1891г., 12сент.1891г. Дело 82.

Афанасьев Яков, воспитанник КУС (Казанской Учительской Семинарии), учитель Черешуровского училища, 1 марта 1883г., 29нояб.1882г. Дело 82.

Афмяткин Н., 1890г. Дело 88.

Бабаджанов С., Санкт-Петербург, 10апр.1870г. Дело 92.

Баженов, священник Дело 93.

Байровский Гавриил, священник, 22сент.1871г. Дело 92.

Байтурковский Константин, священник Дело 92.

Балинт Гавриель, г. Санкт-Петербург, 9дек.1872г.; г. Будапешт, Венгрия, 3фев.1874г., 26нояб. 1874г., 24сент.1874г. Дело 93, 177 (см. III Гл.).

Балоковский, священник из чуваш Дело 93.

Баранов, иерей Дело 93.

Баратнов А., иерей, 20янв.1880г. Дело 92.

Баратынский (Алексей Николаевич), протоиерей, село Бурундуки (ныне Буинского района), 22ин.1890г., 28фев.1889г., 6ап.1878г., 10окт.1880г., 24марта1880г. Дело 91, 93 (см. III Гл.).

Барсов М., инспектор Симбирской Семинарии Дело 93 (см. III Гл.).

Барышев А., 4сент.1890г., воспитанник Семинарии Дело 91.

Батлиев Д., 3авг.1872г. Дело 92.

Баушев Харитон Матвеев, деревня Шадрасак-Кибья Асановской волости Елабужского уезда (ныне Удмуртия), 13янв.1890г. Дело 91.

Бединев, священник собора г. Казань Дело 93.

Безсонов Александр, г. Оренбург, соратник И. Алтынсарина, 26ил.1878г., 7сент.1878, 2фев.1878г., 13нояб.1881г., 29авг.1881г., 29сент.1882г., 18апр.1882г., 18марта1882г., 28окт.1882г., 20окт.1882г., 29янв.1882г., 13дек.1883г., 8янв.1885г., 10янв.1885г., 19янв.1885г.; г. Орск, 23янв.1888г. Дело 92 (см. III Гл.).

Беконов А., 9марта1880г., 6окт.1881г. Дело 91.

Белусев Николай, г. Буинск Дело 92.

Бельковский Григорий, священник, село Титовка,15фев.1879г. Дело 91.

Беляев А., инспектор народных училищ Мамадышского уезда, 9апр.1891г, 25авг.1885г., 30сент.1884г., 17марта1891г. Дело 93 (см. III Гл.).

Бенаскуштов (?) А., 5апр.1883г. Дело 92.

Бентковский Иосиф В., г. Ставрополь (на Кавказе) Дело 92.

Бердников И., 13марта1883г., 8дек.1885г., 23марта1886, 24окт.1887г. Дело 93.

Бердников, Санкт-Петербург, 1882г. Дело 93 (см. III Гл.).

Бережнев, протоиерей, 19авг.1876г. Дело 92.

Березков, г. Москва Дело 93.

Беретин Петр Ст., иерей, г. Мензелинск, 11окт.1874г., 12фев.1879г., авг.1879г., 20авг.1875г. Дело 91, 92.

Берстель Дело 93.

Бетров Н., протоиерей, 27авг.1880г. Дело 91.

Бечко-Друзин В., архитектор Дело 93 (см. III Гл.).

Бикель П., Цивильский уезд, 17авг.1885г. Дело 89.

Билеречный П. Дело 93.

Бимбикин Иван Семенович, питомец КУС, село Каменка Макарьевского уезда Нижегородской губернии Дело 91.

Благовещенский А., священник, село Юнги-Ядрино Казанского уезда, 25авг.1879г. Дело 91.

Благовидов, учитель Дело 93 (см. III Гл.).

Близновский Николай, протоиерей, 2янв.1880г.,3янв.1880г. Дело 91, 93.

Бляблин Иван С., учитель, село Покров Нижегородской губернии, 10марта1891г. Дело 91.

Бобровников Николай Дело 93 (см. III Гл.).

Богатенков А. Дело 93.

Богданов Архипп, село Сунчелеевское (Сунчелеево, ныне Аксубаевского района РТ), 2 марта 1873г. Дело 176 (см. III Гл.).

Богородицкий Н, священник Дело 93.

Богоявленский, священник, г. Оренбург, г. Самара Дело 93.

Бодуэн-де-Куртэнэ И.А., профессор, г. Казань Дело 93 (см. III Гл.).

Большаков Ефимий, священник, село Арино Царевококшайский уезд, 22янв.1885г, 1883г., 1884г., 1885г., 1886г., 18дек.1889г., 3янв.1889г., 3ил.1890г., 2янв.1890г., 23окт.1890г., 3фев.1890г., 12ин.1891г., 5мая1890г., 23мая1890г., 3ил.1890г., 8ил.1890г., 6ин.1890г., 18фев.1890г., 12авг.1891г., 2нояб.1891г., 4сент.1891г., 29янв.1891г., 13фев.1891г., 18фев.1891г., 25фев.1891г., 6марта1891г., 17марта1891г., 14марта1891г., 12апр.1891г., 7мая1891г., 12мая1891г., 30апр.1891г. Дело 90, 89.

Борисов Стефан, г. Бийск, 19ин.1883г.; г. Семипалатинск, 22авг.1883г.; Букант, 8 марта; священник, поселок Большепарьинский, 16 нояб. 1890г. Дело91.

Борков Александр, 20нояб.1888г. Дело 91.

Бубеков Конон Дмитриевич, питомец, г. Мамадыш, 29сент.1879г., 6мая1880г., 27марта1880г.; деревня Кодряково (ныне Агрызского района РТ), Мензелинск, 26мая1879г., 8окт.1880г. Дело 91.

Будников Петр, воспитанник, деревня Старое Мансуркино Бугурусланского уезда Самарской губернии Дело 91 (см.III Гл.).

Булич Н., 18мая1888г.,17апр. Дело 93 (см. III Гл.).

Бунин Иван, г. Белебей, 27ин.1879г., 14ин.1879г. Дело 93.

Бурмистров Леонтий, Спасский уезд Дело 91.

Бутлеров, деревня Бутлеровка, 31мая1875г. Дело 93 (см. III Гл.).

Бутусов Ф., воспитанник, станция Беклямишево Дело 92.

Бюргановский Илья, Симбирский уезд,15авг.1886г. Дело 91(см.III Гл.).

Ваиньков Василий, священник Дело 94.

Варлаам, епископ Черниговский Дело 97.

Варушкин Николай, иерей, 1872г. Дело 95 (священник Николо-Низской церкви г. Казани).

Васильев Андрей, г. Ставрополь, г. Моздок, 13нояб.1872г. Дело 96, 175.

Васильев Б. Дело 96.

Васильев В., деревня Уралка, 20мая1888г. Дело 118, 96.

Васильев Георгий Дело 98 (см. III Гл.).

Васильев Григорий Дело 96.

Васильев Гурий Дело 96.

Васильев Захар Дело 98.

Васильев Иван, учитель Дело 96, 98.

Васильев Илья Дело 98.

Васильев М. Дело 96.

Васильев Николай Дело 96.

Васильев П. Дело 96, 98.

Васильев Павел, священник, 30дек.1868г. Дело 173.

Васильев С. Дело 96.

Васильев Федор, священник Дело 97, 96 (см. III Гл.).

Васильев, г. Буинск Дело 94.

Васильева Евдокия, воспитанница, учительница Остроленской Центральной женской школы 11апр.1882г. Дело 175, 96, 97 (см. III Гл.).

Веденятин Петр Дело 94.

Велиуров, г. Санкт-Петербург, 28окт.1881г., 15фев.1882г., 17ил.1883г., 25фев.1884г., 20марта1885г. Дело 146.

Вельяминов-Зернов, иерей Дело 94.

Вениамин, игумен Дело 95.

Вербицкий, священник Дело 95.

Верещагин А., г. Москва Дело 97.

Верещягин В., г. Москва, село Наярдиново, 1879г. Дело 95.

Вечтомов Владимир, протоиерей, г. Елабуга Дело 97.

Визгин Григорий Дело 97.

Виноградов Н., протоиерей, Председатель отдела Казанского епархиального училищного совета, 5марта 1891г. Дело 130, 94 (см. III Гл.).

Витевские Вл., Елена и Нина, г. Казань Дело 95.

Витевский Владимир Николаевич., преподаватель Казанской Инородческой Учительской Семинарии Дело 97 (см.III Гл.).

Витевский Димитрий, священник Дело 97.

Витевский, врач, г. Чебоксары Дело 95.

Вишневецкий Николай, преподаватель Уфимской Духовной Семинарии, 14нояб.1881г. Дело 89 (см. III Гл.).

Вишневский Н., Бирская школа, 22янв.1882г. Дело 92 (см. III Гл.).

Владимир, архимандрит, впоследствии Еп. Нижегородский и Арзамасский, начальник Алтайской миссии Дело 95 (см. III Гл.).

Владимирский А.М., протоиерей Дело 95.

Воздвиженский В., Дело 97.

Вознесенский Дело 97.

Войков Д.И., дворянин, г. Самара Дело 94.

Волков Андрей, 1885г. Дело 95 (см. III Гл.).

Волков Иван Дело 95.

Володин Дело 97.

Вольман Порка, финн, с. Унжа, 12сент.1885г., 9сент.1885г. Дело 138.

Воскресенский Алексей, г. Москва, г. Казань Дело 94 (см. III Гл.).

Воскресенский Н. Дело 94 (см. III Гл.).

Воскресенский Р. Дело 94.

Гаврилов Илья Дело 100.

Гаврилов Федор, г. Ставрополь Дело 101.

Газиев Гайфулла, учитель Дело 100.

Галкина Надежда Дело 99 (см. III Гл.).

Галкин-Врасский Дело 99 (фамилия известная, но без установления имени и отчества назвать нельзя).

Галчев, священник Дело 100.

Гамбаев Дело 100.

Гвоздев И.П., Гремяченский и Смоленский Дело 101 (см. III Гл.).

Гельдин А. Дело 100.

Георгиевский А. Дело 100.

Георгий, иеромонах Дело 100.

Герасимов Назарий Дело 100 (см. III Гл.).

Гербов Н., г. Москва Дело 100.

Германов, священник Дело 100.

Гильдебрант, г. Санкт-Петербург Дело 99.

Гиляров Петр, учитель Дело 99.

Гирьяновский Николай Филиппович, преподаватель гимназии, г. Сызрань, 11авг. Дело 124.

Глебов Николай, священник Дело 100.

Горбов, г. Москва (ул. Арбат) Дело 99.

Горбунов М., г. Оренбург Дело 101.

Горин Михаил Дело 100.

Городецкий С. Дело 100.

Гортолов Гавриил Дело 99.

Горюнов П. Дело 101.

Готбаев Дело 100.

Готвальд И.Ф. Дело 99 (см. III Гл.).

Греков А., г. Санкт-Петербург, Лесной Департамент, 3окт.1872г. Дело 100, 89.

Гремянский Дело 100.

Григорьев Василий, учитель, село Билярск Чистопольского уезда, 21ин.1881г. Дело 101.

Григорьев И., питомец бывший Дело 101.

Григорьев Лаврентий, г. Оренбург Дело 99.

Григорьев Я. Дело 101 (см. III Гл.).

Григорьевский Николай Петров, село Новоильнское, 20марта1881г., 13янв.1881г. Дело 89.

Громова Прасковья, г. Нижний Новгород Дело 101.

Грот, Императорская Академия Наук Дело 99.

Груздев Дело 100.

Гурий, епископ Чебоксарский Дело 99.

Гуров С., г. Ставрополь Дело 100.

Гурьев, священник Дело 100.

Давыдов Дело 103.

Данилов И., учитель, Пермская губерния Дело 102, 103.

Данилов С. Дело 103.

Данилов Ст.П., учитель миссионерской школы Дело 102.

Делянов Дело 102 (см. III Гл.).

Денисов И., г. Самара Дело 103.

Денисов С., воспитанник 3 класса, 5фев.1884г. Дело 83.

Денисов, дьякон, г. Иркутск Дело 103.

Джанторин С., г. Оренбург, 22янв.1878г. Дело 102 (см. III Гл.).

Диляров Дело 102.

Дионисий Малый, 15мая1882г. Дело 129 – учитель из кряшен, работал во многих школах.

Дмитриев Митрофан, из чувашей Дело 103.

Дмитриев Павел Дело 103.

Дмитриевский Илья, священник Дело 102.

Добросмеклов И., священник Дело 102.

Добросмыслов Дело 103.

Долгорукова Н., княгиня Дело 102.

Дорн, г. Санкт-Петербург, 28ил.1856г. Дело 102.

Дроздов Дело 102.

Дудин Николай, смотритель уездного училища Дело 102.

Дурицын и Пирожков, г. Оренбург Дело 103.

Духовников Дело 102.

Дьяков Павел, иерей Дело 102.

Дьяченко С. Дело 102.

Евдокимов А. Дело 104.

Евдокимов Е. Дело 104.

Евсевьев М. Дело 105 (см. III Гл.).

Евстафьев А. Дело 104.

Егоров А., учитель дело 104.

Егоров Н., питомец, учитель Дело 105.

Егоров Семен, воспитанник Дело 105.

Ежевская А., г. Нальчик, учительница во Владимирской губернии Дело104.

Елисеев, деревня Ташкирмень (ныне Лаишевского района РТ) Дело 104.

Емельянов Д.Я., ученик Василия Тимофеева и Ильминского, деревня Урешки, 2нояб.1875г., 14авг.1877г.

Емельянов Иаков, священник, село Чура, переписывался на татарском языке, татарский поэт (стихотворение в Деле №175 на 14-м листе), 18фев.1883г., 14марта1883г., 22янв.1882г., 7нояб.1884г., 5окт.1884г., 3мая1884г., 5апр.1884г., 11авг.1884г., 22янв.1884г.; 22янв.1883г. (отчет для Братства на русском языке) Дело 175, 105.

Емельянов М. 3дек.1876г., 15окт.1876г., 6апр.1876г., 1дек. 1878г., 15окт.1879г., 16сент.1879г., 20янв.1880г. Дело 105.

Емельянов Степан, воспитанник, деревня Дурга Малмыжского уезда Вятской губернии (ныне Балтасинского района РТ), 10окт.1882г., 2ин.1882г. Дело 105.

Ермолаев Терентий, учитель Дело 104.

Ерусланов П., г. Бирск Дело 105.

Ефимов Игнатий, вотяк, деревня Верхние Шуни Мамадышского уезда (ныне Кукморского района РТ), 18 марта 1883г. Дело 176, 104.

Ефремов, учитель кряшенский Дело 104.

Жаба Альфонс Августович, при Генерале-Губернаторе, 14ин.1867г. Дело107.

Жалемов Павел, протоиерей, уфимский кафедральный собор, связан с Учительской Семинарией Ильминского, 17мая1885г. Дело 107.

Жданов Николай священник, законоучитель в школе, 12марта1882г., 3апр.1883г. Дело 107.

Жебанов, воспитанник, 26янв.1883г. Дело 107.

Жезлов Лука Михайлович, отставной фельдфебель Дело 106.

Желнин Николай, село Косинки, 20ил.1874г. Дело 107.

Жемчугов Дело 106.

Жеретиенко Петр, крестьянин Дело 106.

Жохов Д. Дело 106 (см. III Гл.).

Жуковский Д., г. Троицк, 1862г. Дело 106.

Журавлев И., воспитанник, с. Орда, 10апр.1872г., 13дек.1880г., 14янв.1881г. Дело 107.

Завьялов, воспитанник, 12ин.1881г. Дело 111.

Загибалов А.П., Елабужский училищный Совет (по земским школам), село Варзи-Ятчи (ныне Алнашского района Удмуртии).

Загоскин Н., секретарь общества археологии, истории и этнографии при Казанском Императорском Университете, 6марта1881г. Дело 110 (см. III Гл.).

Загребня Иван Кузьмин, г. Илек, 18дек.1884г. Дело 108.

Загурский Л., сотрудник Казанского отдела географического общества, г. Тифлис, 29ил.1888г. Дело 110.

Зайков Виктор, иерей, село Кожелек, 19дек.1886г., 23сент.1891г., 25янв.1886г., 24фев.1887г., 18сент.1888г., 3мая1888г.; село Бичурино, 10окт.1884г., 11марта1884г., 7марта1885г., 14марта1885г. Дело 108.

Зайцев Григорий, село Ново-Ишеево, 17дек.1888г. Дело 111.

Зайцев С., воспитанник, село Павлово, 30ин.1878г., 22авг.1879г., 21авг.1880г.; деревня Мастеево Мензелинского уезда Уфимской губернии, 19ин.1881г. Дело 108, 111, 139.

Закоурцев Е.П., протоиерей, г. Томск, приятель по учебе в Академии Дело 109.

Занальский Иннокентий, преподаватель словесности в Якутской Духовной Семинарии, г. Якутск, 4мая1885г., 23марта1883г., 16фев1885г. Дело 109.

Засапова Синклития, учительница, 19авг.1885г. Дело 111.

Захаров Степан, учитель села Старая Шилай (?), 4янв.1887г. Дело 109

Зветиорьев А., бывший воспитанник, село Елшанка, 18марта1883г. Дело110.

Зеленецкий А., 17марта1869г. Дело 109 (см. III Гл.).

Зефиров Кирилл, 29дек.1858г., 3окт.1859г., 22нояб.1859г., 27окт.1869г.; протоиерей, 20нояб.1870г., 28апр.1871г., 6апр.1872г., 4фев.1875г., 9фев.1884г., 1апр.1888г. Дело 109 (см. III Гл.).

Зимницкий В., город Вольск, 22дек.1883г., 31марта1883г., 16марта1886г. Дело 109 (см. III Гл.).

Зинков Николай, г. Петропавловск, 23окт.1869г. Дело 109.

Зинченко И., г. Санкт-Петербург, 18ин.1871г. Дело 109 (см. III Гл.).

Злательцов (?) Иоанн Денисов, протоиерей, г. Тюмень, 22мая1880г. Дело110.

Злосмен Н., г. Санкт-Петербург, Цензурный Комитет, 20ил.1887г. Дело109.

Зминск А., делопроизводитель Губернатора, 7фев.1881г. Дело 110.

Золотницкий Н.И. инспектор чувашских училищ, г. Уфа, 23янв.1869г., 7марта1868г.,1сент.1870г.,9мая 1871г.,19апр.1871г.и др.Дело 110(см. III Гл.).

Зорин Н., священник, село Токтай-Беляк Вятской губернии, 18фев.1876г., 12фев.1886г. Дело 109.

Зоркова Надежда, ул. Малая Казанская Дело 111.

Зороацкий Николай, воспитанник, 19янв.1876г. Дело 111.

Зубарев Филарет, священник, 22апр.1877г. – не 1877, а 1872 года, по поводу предложения ему места законоучителя КУС, о чем свидетельствует П.В. Знаменский Дело 109 (см. III Гл.).

Иванов Антон, питомец, село Микушнино, 5марта1891г. Дело 83 (см.IIIГл.).

Иванов Василий, священник, 25 мая 1873г. Дело 176.

Иванов Д., священник, выпускник ЦКТШ Дело 114.

Иванов Иоаким, ученик, село Татен (?), 25фев.1890г., иерей села Слак-Баш, 5окт.1891г. Дело 83.

Иванов Капитон, село Ар Баран (ныне Арбузов Баран Алексеевского района РТ), 10авг.1884г. Дело 114.

Иванов Кузьма, Кигир-юрт, 82-й пехотный дагестанский полк, 10сент.1885г. Дело 114.

Иванов Максим, воспитанник, деревня Тунгатарово Троицкого уезда, 28сент.1884г., 27янв.1885г.; поселок Фершампонуаз, 20апр.1880г.; Оренбург, 30янв.1889г.; священник, поселок Болотовский, станция Кундривинская, 22фев.1890г. Дело 83, 175 - Все это места в Оренбургской губернии, ныне Челябинской области, где живут нагайбаки (этнографическая группа крещеных татар).

Иванов Матвей, воспитанник, 30дек.1885г. Дело 83.

Иванов Михаил, ученик Уньжинской народной школы, 7мая1872г., 26мая1874г., 3дек.1878г., село Казак, 19окт.1881г.; село Покровясыльск (?) Осинского уезда Пермской губернии, 2фев.1883г. Дело 83, 176.

Иванов Н., воспитанник, 10ин.1883г., 2ин.1884г. Дело 83.

Иванов Павел Дело 114.

Иванов Степан, г. Козьмодемьянск, волостное правление, 12дек.1889г. Дело 114.

Иванов Стратоник, содержатель Авлашевской инородческой школы, 15мая1886г. Дело 83.

Ивановский И., священник, село Князевка Саратовской губернии, 28сент.1885г. Дело 115.

Ивановский Н., г. Казань, 10дек.1873г., 3ил.1874г. Дело 115 (см. III Гл.)

Ивтыкиев, священник, 27фев.1892г. Дело 88.

Игнатин Д, воспитанник, 2нояб.1884г. Дело 114.

Износков Н.А., 26янв.1884г., 14марта1864г., 6сент.1874г., 4окт.1888г., 11янв.1886г. и др. Дело 112 (см. III Гл.).

Икекуль, 12апр.1884г., 5фев.1884г., 16апр.1884г. Дело 115.

Икрин А., священник, село Сотниково, 26сент.1884г. Дело 115.

Илларионов Архип, священник, татарин, село Старо-Тябердино (ныне Кайбицкого района РТ), 13сент.1889г., 8сент.1890г.. 15авг.1886г., 1мая1890г. Дело 115.

Ильгачев Иштук, чувашские школы, 3окт.1879г. Дело 114.

Ильинский Виктор, священник, г. Казань, 21фев.1882г., 13окт.1883г., 26фев.1889г., 23янв. 1890г. Дело 115.

Ильминский Яков, племянник, г. Пенза, 9ин.1890г., 10ин.1891г. Дело114.

Иноземцев А.Д., директор училища, г. Саратов, 17нояб.1884г., 12дек.1886г.; г. Кашин Дело 114.

Иоаким, священник, 28мая 1891г. Дело 115.

Иоанникий, г. Якутск, 13окт.1890г. Дело 115.

Иовлев В., священник, село Шемшы, 24янв.1874г., 28апр.1872г. Дело115.

Иоиль, иеромонах, Покровский миссионерский монастырь, г. Москва, 13окт.1879г., 6марта1882г., 12авг.1884г., 6авг.1884г., 11сент.1884г., 11апр.1885г., 12ил.1891г. Дело 113 (см. III Гл.).

Иона, иеродьякон, попечитель Михаило-Архангельского черемисского монастыря, 29дек.1874г. Дело 114, 115.

Исаков Александр, г. Пенза, 22ин.1890г. Дело 115.

Искентьев, г. Елабуга, 14ин.1888г. Дело 115.

Ишерский И., 2марта1879г. Дело 115 (см. III Гл.).

К., губернатор Оренбургский, 8ин.1869г. Дело 125.

Казанский Владимир, священник, г. Тетюши, 31авг.1888г. Дело 122.

Казанский Петр (Петр еп. Казанский?), 28нояб.1879г. Дело 122.

Казанцев Иван, 6фев.1888г., 26сент.1891г. Дело 121.

Козаринов Всеволод, Училищный Совет, инспектор народных училищ Чистопольского уезда, г. Чистополь, 6окт.1876г., 24сент.1877г., 2окт. 1878г., 18сент.1879г.; село Богородское, 6нояб.1879г. Дело 116(см.III Гл.).

Калатузов В., 9окт.1880г., 24окт.1886г. Дело 119.

Калинин Василий Филиппов, деревня Шаршада, 17нояб.1882г. Дело123.

Каменский Константин, священник, село Чурашково, 3ил.1880г. Дело125.

Камышев Арий Дело 125.

Камышев Егор Трофимович, крестьянин, деревня Верхний Авелекей (?) Мензелинского уезда, 7дек.1883г. Дело 124.

Камышев Макар Сафронов, 7окт. 1882г. Дело 121.

Канаев Нестор, 8сент.1880г., 11авг.1881г., село Ильдибаевское, 1окт.1884г., 13ил.1885г. Дело 120, 124.

Канкретова Александра, 9янв.1872г. Дело 122.

Капачинский Владимир, священник, в Малмыжском уезде Вятской губернии Дело 122.

Кариблашев Ефим Пофирьевич, учитель Пихтулинского училища, март1889г. Дело 125.

Карпов Кузьма, деревня Некрасовка, 6мая1870г., 24ин.1870г. Дело 124.

Карташев Ефим Порфирьев, учитель Пихтулинского училища (Козьмодемьянского уезда), 2апр.1884г., 16янв.1885г. Дело 123.

Карташов Яков Дмитриев, попечитель в селе Старые Гардали (кряшенская деревня, ныне Тукаевского района РТ), 22мая1891г. Дело 123.

Касаткин Яков Петрович, Оренбургское казачье войско, 31дек.1879г. Дело 124.

Касимовский В., 20ил.1877г. Дело 119.

Кастоловский, послушник Дело 124.

Катанов Н.Ф. , специалист по восточным языкам, г. Санкт-Петербург, 20авг.1884г. Дело 119 (см. III Гл.).

Катанов Н.Ф. -старший, священник Устьжинской Евдокиевской миссионерской церкви в Хакассии, 10дек.1885г. Дело 119.

Катаринский А., 10ин.1871г. Дело 117.

Катаринский Василий, Оренбург, 12сент.1887г., 8марта1887г., 17марта1888г.,26фев.1878,31авг.1878г.,3дек.1878г.,20ин.1879г.,16апр.1880г.,30апр.1880г.,5апр.1882г.,6фев.1885г.,30апр.1881г.,3мая1883г., 9авг.1884г., 18марта1886г.,30нояб.1887г.,27дек.1887г.,27дек.1886г.,14янв.1888г. и др.; 7ил. 1879г.; 9нояб.1874г., 11апр.1876г., 16нояб.1877г., а также 1878, 1879, 1881, 1882, 1883, 1884, 1885, 1886, 1887, 1888, 1889, 1890, 1891 гг.; деревня Имангулово, ил.1880г.; г. Уфа, апр.1877г.; г. Стерлитамак, 8авг.1879г., 21апр.1883г. Дело 125, 117, 136 (см. III Гл.).

Катовщиков Н. Дело 119.

Кашкаров В., учитель Шемуршинского училища близ Буинска (Шемурша, ныне райцентр в Чувашии), 21сент.1881г. Дело 121 (см. III Гл.)

Кедров Иоанн, дьякон, 26окт.1870г. Дело 122.

Кедров Николай, Кукарка, 1ил.1879г., Дело 119.

Керетенко Петр, село Быково, 22фев.1889г. Дело 175.

Керский С., Училищный Совет при Святейшем Синоде, 30сент.1890г. Дело 125.

Кесарев В., воспитанник Дело 121.

Кибардин Ал., 9окт.1866г. Дело 121.

Кибардин Макс, воспитанник, село Воскресенское Соликамского уезда, 14янв.1889г, 18апр.1890г., 4нояб.1870г., 26дек.1888г. (вместе с Суряковым Михаилом и Дмитрием Агафоновым служат в деле народного образования в Соликамском уезде) Дело 121.

Кибардин Михаил, священник села Деришева Малмыжского уезда, 4 нояб.1870г. Дело 121.

Кибардин Павел, брат Макса Кибардина, воспитанник Ильминского, 1апр.1891г. Дело 121.

Кидалашев А.И., воспитанник, сельский учитель, село Цибикнуры Царевококшайского уезда, 7янв.1888г., 20сент.1889г., 3авг.1890г.; Кожла-Сола (Кожла-Сола Моркинского района Марий-Эл), 9янв.1891г. Дело 120 (см.III Гл.).

Килячков А., г. Кустанай, 24окт.1888г. Дело 121.

Кипиаров А., протоиерей, Микье (?), деятель Православного миссионерского Общества, 10дек.1870г., 3ил.1871г., 20янв.1872г., 31окт.1872г., 28марта1873г., 8ин.1874г., 16авг.1876г., 20окт.1875г., 25апр.1875г. Дело 125.

Кирилл, архимандрит Дело 103.

Кирилл, епископ, 7сент.1885г., 8ин.1884г., 25ил 1884г., 2окт.1884г., 27окт.1884г., янв.1885г., 23авг.1886г., 12марта1887г. Дело 125.

Кириллов Стефан, воспитанник, 12нояб.1880г., 3дек.1880г., 10дек.1881г., 21мая1881г., 6дек.1882г., 11нояб.1882г.; деревня Ташкирмень, 16нояб.1885г., 15янв.1886г., 14мая1886г.; священник, село Елышево, 8ил.1887г., 23дек.1887г. Дело 123.

Клоков Петр, воспитанник, г. Ардатов, 31ил.1878г.; старший учитель Семеновского приходского училища, Нижегородская губерния, 28нояб.1890г., 24ин.1890г., 29ил.1890г. Дело 120.

Кломениров А., Богдановское училище, 17дек.1878г., 4ин.1881г. Дело125.

Клопский Михаил, ученик, село Картуново, 9дек.1882г., 1883г. Дело 120.

Ключарев А., протоиерей, 11ил.1875г. 4ил.1877г. Дело 124 (см. III Гл.).

Когуров И., заведующий училищем, Ханская Ставка, Астраханская губерния Дело 123.

Козельский В., воспитанник, учитель Верхне-Чусовского училища, 29сент.1879г., 5авг.1887г. Дело 121.

Козницина Анна Иовлевна, почетная гражданка г. Пензы, купчиха 2-й гильдии, 22мая1870г., 22дек.1870г. Дело 119, 122.

Колеров Ф., г. Дерпт, университет, 23ин.1891г. Дело 119.

Колесников В., старшина Старо-Мазинский, Мензелинский уезд, 18сент.1874г. Дело 122.

Колесников, Оренбургская губерния, 3окт.1882г. Дело 119.

Колмачевский И., 2окт.1891г., 20сент.1891г. Дело 124.

Колокольчиков Михаил, воспитанник, село Буртасы (ныне Русские Буртасы Камско-Устьинского района РТ), 4нояб.1884г. Дело 121(см.III Гл.).

Колотузов Василий, 27авг.1880г. Дело 119.

Кондратьев Иван, кряшен, учитель Кургеевского училища, 5авг.1878г., 25окт.1888г.; священник церкви село Гордали (ныне Старые Гордали Тукаевского района РТ), 4мая1891г. Дело 121, 125, 93.

Кондратьев Киприан, село Новопосельное, 20апр.1878г.; деревня Мазунино, 1сент.1879г. Дело 120.

Кондратьев Порфирий, село Федоровка, 23сент.1881г., 12ил.1886г., школа села Богдашинское, 1марта1887г. Дело 121.

Кондручина Авдотья Емельяновна, мать ученика, с. Рыбная Слобода (ныне райцентр в РТ), 21сент.1885г. Дело 124.

Коновалов Никита, 7окт.1889г. Дело 121.

Коновалов Феогний, 7сент.1867г. Дело 119.

Коноров В., г. Воронеж, 19сент.1887г., 8марта1888г. Дело 125.

Корианов Д., г. Казань, 21марта1883г., 1877г. Дело 119.

Корсаков Д., учитель сельский, г. Казань, 27ил.1890г. Дело 119.

Корсунский Александр, священник, село Уреевы Челны (Уреево-Челны, ныне Рыбно-Слободского района РТ), 26окт.1868г. Дело 122.

Корчагин Александр, село Ново-Никулино, 10 дек. 1880г. Дело 121 (см.IIIГл.).

Костромщиков Н., г. Оренбург, 1886г. Дело 119.

Костылев Иоанн, священник, село Улиново, 22авг.1883г. Дело 122.

Кочановский Владимир, г. Казань, 2мая1887г. Дело 119.

Кочергин Г., воспитанник, Нырьи (?) Киргизского края, 1ил.1883г. Дело123.

Кошланов А., преподаватель Астраханской Духовной Семинарии, 28сент.1877г., 15ил.1879г., 4окт.1881г. Дело 119.

Кошменский Стефан, протоиерей Вятского кафедрального собора, 15окт.1872г. Дело 119.

Кралев А., инспектор Корсуньского уезда, г. Симбирск, 28ин.1883г. Дело122.

Красильников Василий, 28сент.1891г., 9окт.1891г., 7авг.1891г.; г. Сарапуль, 13авг.1879г. Дело 120.

Краснорецкий Александр, священник, 10янв.1883г. Дело 124.

Красносельцев Николай, 20авг.1884г. Дело 119 (см. III Гл.).

Краснощеков Василий, бывший ученик Дело 121.

Крелемберг Дело 119 (см. III Гл.).

Кремков Василий, священник, село Чура (кряшенское село, есть там действующая церковная община и сегодня, Кукморский район РТ), 19нояб.1967г.,21апр.1868г.,19дек.1869г.,20марта1870г. Дело 124(см. III Гл.).

Кремнев Н. Дело 119.

Кречетников Александр, священник, село Ишаки Козьмодемьянского уезда, 20ил.1872г. Дело 122.

Криваксин Вл., преподаватель Семинарии, 23ил.1874г.; г. Варшава, доцент Университета, 3ил.1874 Дело 119.

Кропичев Александр, г. Пермь, 3апр.1875г. Дело 122.

Кротков Алексей, протоиерей, г. Екатеринбург, 11авг.1890г. Дело 122

Кружков Д., воспитанник, село Кляуши (Льябаш-Кляуш), 20фев.1879г.; деревня Старая Икшурма (обе деревни в Кукморском районе РТ), 5ил.1884г. Дело 120 (см. III Гл.).

Крылаев Петр, священник, приход в Оштормо-Юмье (ныне Кукморского района РТ), 26марта 1869г., 30мая1869г., 13сент.1870г., 22мая1874г., 4окт.1876г., 21дек.1877г., 12янв.1883г. Дело 122.

Крылов Александр Дело124 (см. III Гл.).

Крылов В., г. Санкт-Петербург, 30ин.1864г. Дело 124.

Крылов Дмитрий, 20апр.1882г. Дело 175.

Крылов Михаил, 21мая 1872г. Дело 124.

Крылов П., деятель Земского Собрания, 2фев.1879г., 25сент.1868г. Дело119.

Ксения, мать ученика, 21авг.1889г. Дело 124.

Кубряшев (Кудряшов) Петр, г. Казань,25окт.1882г.Дело 124(см. III Гл.).

Кудеевские Федор и Варвара, г. Самара, 16сент.1869г., 14нояб.1869г.; г. Оренбург, 2янв.1881г., 3янв.1880г. Дело 125.

Кудеевский Федор, г. Николаевск, 26мая1864г., 24апр.1867г., учитель Самарской Семинарии, 27мая1869г., 3ил.1869г.; г. Оренбург, 25марта1870г., 22апр.1870г., 13апр.1871г., и др.; хутор Хазрята на р. Стерле, 16ин.1879г. Дело 118 (см. III Гл.).

Кудявский, г. Самара, 12апр.1859г., Дело 118.

Кузнецов Григорий Дмитриев, 27янв.1878г. Дело 125.

Кузнецов С., г. Казань, 4ин.1884г., 30дек.1884г. Дело 124.

Кузьмин Афанасий, питомец, станция Уралка Оренбургского уезда, 26дек.1887г. Дело 121.

Кузьмин Гавриил, учитель деревни Иоково Тетюшского уезда (чувашская деревня, ныне Тетюшского района РТ), 28мая1889г., 2дек.1890г. Дело 120, 121.

Кузьмин Михаил, Пермская губерния, 20авг.1874г. Дело 124.

Кузьмин Павел, воспитанник, учитель, село Богатырево, 27ил.1879г.; г. Ядрин, Сурут-Торжковское (Сургут-Торбиково, Ядринского района Чувашии) училище, 19дек.1882г., 5фев.1883г., 12фев.1885г., 26сент.1884г., 28фев.1884г, 12ил.1883г.; Дело 120, 121 (см. III Гл.).

Кузьмин Сергей Владимирович, 20фев.1877г. Дело 175.

Кузьмин Степан, село Еремено, г. Сызрань, 16ил.1879г., 30сент.1880г., 19авг.1879г.; село Винтовка Сызраньского уезда, 3апр.1883г., 3мая1883г.; учитель Дмитровского училища, Оренбургская губерния, 15ин.1887г., 13марта1884г.; г. Челябинск, 8мая1890г. Дело 120, 125, 121.

Кузьмин Трофим, деревня Новая Сулаево Тетюшского уезда, 24ин.1883г. Дело 121.

Кузьмина Ольга, учительница, 26авг.1885г. Дело 120.

Кукоркин Лазарь Иванов, село Болтаево (Балтаево ныне Мензелинского района РТ, живут кряшены и русские) Мензелинского уезда, 4окт.1883г. Дело 122.

Кулубеков Шах-Мурат, г. Иргиз, 23нояб.1881г. Дело 124.

Кун А., г. Санкт-Петербург, 28апр.1869г., 16дек.1875г., 30дек.1878г., 25марта1879г., 15фев1876г., 5мая1876г., 26сент.1877г., 29окт.1878г.; г. Ташкент, 20дек.1876г., 1ил.1875г.; г. Самарканд, 6фев.1870г.; Коханское Ханство, 24ил.1875г. Дело 125 (см. III Гл.).

Кунарейкины Дорофей Михайлович и Ольга, городской секретарь, г. Мензелинск, 16ил.1879г., 28дек.1879г. Дело 122.

Курылев Григорий, питомец, учитель, г. Казань, 19окт.1881г., 8мая1889г., 24сент.1890г., 12сент.1890г., 2апр.1889г. Дело 120.

Кушелев Павел Семенович, г. Москва, Строгановское училище, 10сент.1891г. Дело 125.

Лавиров А.Н., воспитанник, 24ил.1884 Дело 127.

Лаврентьев Николай, воспитанник, село Тюрлеме Чебоксарского уезда, 18авг.1868г.(?) Дело 128 (станция Тюрлема, Чувашия). (см. III Гл.).

Лавров П., священник, 15дек.1872г., 5дек.1876г. Дело 127.

Лавровский П., г. Санкт-Петербург, 17янв.1875г., 19марта1875г.; г. Оренбург, 2окт.1878г., 22фев.1879г., 7ил.1875г. Дело 127.

Лажский Михаил Аверкиев, дьякон, Бемышевский завод, г. Елабуга, 27дек.1883г. Дело 127.

Лазарев Ал., питомец, г. Арск, 22апр.1880г., 17апр.1882г., 12ин.1882г., 14марта1882г., 2апр.1882г. Дело 128.

Лазарев Григорий, воспитанник КУС, 3ин.1891г. Дело 128.

Лазарев Лазарь Мануилов, профессор в Лазаревском институте в Москве, 3апр.1869г. Дело 128 (см. III Гл.).

Лаптев Тимофей Михаилов, воспитанник, бывший учитель в селе Елкино Ядринского уезда Казанской губернии, 7янв.1889г. Дело 128.

Лапшин Василий, питомец, директор училища в Ак-Тюбе, 20нояб.1881г., 5апр.1887г., 20фев.1887г., 15мая1888г., Ак-Тюбе Тургайской области, 24авг.1889г., 21мая1889г. и др. Дело 128.

Ларионов Дмитрий, г. Белгород, 12марта1879г. Дело 127.

Ласточкин Алексей, питомец, г. Уфа, 2ин.1879г., 26апр.1879г., 10янв.1880г., 8апр.1886г., 25дек.1879г. Дело 128.

Латышев В., г. Казань, 23апр.1891г., 1янв.1891г. Дело 127.

Лашкарев Сергей Дело 127.

Лашкевич Степан Иванович, Кавказ, Ставка Красные Копани, 25янв.1876г. Дело 127.

Лебедев Е., учитель Елабужского городского 3-классного училища, 9нояб.1890г. Дело 128.

Лебянов (?), с. Кабик-Купер (ныне Кабы-Копры Апастовского района РТ село), 14авг.1867г., 8апр.1872г. Дело 127.

Левашева Мария, помещица, село Чиндаево, 18ил.1882г. Дело 128.

Леонтьев Василий, воспитанник, 27янв.1877г., 17фев.1880г., село Кырынды (Крынды Агрызского района РТ), (Елабуга); учитель, священник церкви село Надеждино Бирского уезда, 21нояб.1881г., 2нояб.1881г.; учитель в селе Налгим (ныне Налим Заинского района РТ)Мензелинского уезда, 20авг.1881г., 28ил.1881г.; служит в селе Бакалы Белебеевского уезда Уфимской губернии (ныне райцентр в Башкирии), 10янв.1882г., 10авг.1883г., 25марта1885г.,8марта1887г.,3ин.1890г., 28марта1891г., 10дек.1883г. Дело128.

Леонтьев Л., инспектор народных училищ Казанской Губернии 1-го округа, 1875г. Дело 127 (см. III Гл.).

Леонтьева Анна Николаевна, вело Сергиевское Лаишевского уезда, 20окт.1888г. Дело 128.

Леопольдов Александр, законоучитель Мариинского земледельческого училища, 8окт.1882г. Дело 173.

Лепоринский Матвей Александров, священник, село Туарма, 25дек.1879г. Дело 127.

Лептовский Владимир, г. Пенза, 5авг.1880г., 29нояб.1880г., 21окт.1889г., 3авг.1881г., 19авг.1882г., 3ин.1887г., 24ил.1890г., 8апр.1891г. Дело 127.

Лерх П., г. Оренбург, 10ил.1872г.; г. Санкт-Петербург, 23сент.1889г., 19нояб.1869г., 23окт.1869г., 19окт.1869г., 21дек.1870г. Дело 127.

Лещинский Василий, 2сент.1891г., г. Симбирск, 10авг.1891г. Дело 127.

Ливанов Ф.В., Крым, г. Чуфут-Кане, 2сент.1873г.,4авг.1882г. Дело 127.

Лилов А.И., Ставрополь, 21фев.1871г., г. Тифлис, 4ил.1883г.; г. Монглис (?), где он директор 2-й гимназии, 10янв.1889г. Дело 127.

Линтче Г., г. Астрахань, 23янв.1872г. Дело 127.

Лихачев Виктор, священник, Старошешминск, 12мая1881г. Дело 127.

Ложкин Осип Антонов, деревня Напольных-Котяк (?) Цивильского уезда, 10ил.1883г.; г. Стерлитамак, 18сент.1890г. Дело 128.

Луканин, священник, миссионер Пермской епархии, 24окт.1889г. Дело127.

Лыткин Георгий Степанович, преподаватель, г. Санкт-Петербург, 8марта1885г., 9мая1885г., 6авг.1885г., 2ил.1886г., 1ин.1886г., 17марта1887г. и др. Дело 126, 127 (см. III Гл.).

Львов Григорий, священник, село Ново-Чурашево Цивильского уезда, 29ил.1880г., 1фев.1883г. Дело 127.

Львов Дмитрий, студент IV курса Казанского Императорского Университета, 14фев.1873г. Дело 127.

Львов Михаил, протоиерей, учились вместе с Ильминским в Пензенской Семинарии, г. Мокшан Пензенской губернии, 18окт.1870г., 2ин.1870г., 7окт.1872г. Дело 127.

Львов Павел, священник, законоучитель учительской Семинарии, Благовещенский завод Уфимская губерния, 24окт.1886г. Дело 127.

Любимов Иван, смотритель Духовного училища в г. Уфе, 14мая1885г. Дело 127.

Любимов Николай, священник, г. Арск, 29мая1887г. Дело 127.

Любужин Михаил Егоров, воспитанник, учитель, село Новоникеево Нижегородского уезда, 16фев. Дело 128.

Люстрицкий В., 2ил.1885г., 15сент.1885г. Дело 127 (см. III Гл.).

Ляпидовский Глеб, священник, благочинный, 20нояб.1888г., 29янв.1869г., 17янв.1873г., 2авг.1882г., 5марта1883г.. 8дек.1883г., 10ил.1890г. Дело 127 (см. III Гл.).

Ляпин В., иерей, село Мансурово, 14авг.1875г. Дело 129.

Ляпушкин Александр, 3окт.1890г. Дело 128.

Магницкий И., 12марта1886г. Дело 129 (возможно, Василий Константинович, тогда см. III Гл.).

Макаров Степан, учитель Цвировийской (?) церковно-приходской школы, Вятская губерния, 31дек.1886г. Дело 129.

Малов Ефимий, священник, кафедральный протоиерей, 9ил.1886г., а также 1865, 1866, 1867, 1868, 1874, 1876, 1877, 1878, 1881, 1882, 1883, 1884, 1887, 1889, 1890, 1891гг. Дело 130, 129 (см. III Гл.).

Маловский Василий Петров, священник Пензинского женского монастыря, 21янв.1879г. Дело 130.

Мальсов, воспитанник, 30сент.1890г., 17сент.1890г. Дело 129.

Маляров Иван Яковлев, учитель Кузнецовской школы, 26сент.1877г. Дело 168 (см. III Гл.).

Масловский Петр, иерей, г. Елабуга, 8нояб.1881г.; г. Мензелинск, 12окт.1882г., 9янв.1882г., 20дек.1878г., 21дек.1882г., 22авг.1883г., 23окт.1884г.; г. Казань, 13дек.1885г., священник Казанской Окружной лечебницы, 15янв.1886г.; духовник Подольской Семинарии, 31авг.1888г., 6ил.1888г. Дело 129. (см. III Гл.).

Медведков Як., ученик, г. Мензелинск, 29ил.1873г. Дело 129.

Мезтников Я., редакция «Волжского Вестника» в Симбирске, 10нояб.1878г. Дело 129.

Меркурьев В., священник, 10янв.1882г. Дело 175.

Меркурьев Семен, воспитанник, учитель Тургайского русско-киргизского 2-классного училища, 28дек.1879г., 11ин.1883г. Дело 129.

Мизонов Михаил, питомец, дьякон, 22ил. Дело 129.

Миколешин М., 22апр.1889г. Дело 129.

Микушев Михаил Осипович, 19апр.1873г. Дело 175.

Михайлов Кассиан, кряшен, 18ин.1875г. Дело 129.

Михайлова Зоя, учительница Елбулацкой школы Белебеевского уезда Уфимской губернии, 13сент.1889г. Дело 147.

Михеев Василий, наставник Княгорской (Княгор, ныне Кукморского района РТ) школы Мамадышского уезда Дело 129.

Мозохин А., воспитанник, сподвижник Алтынсарина, 15дек.1881г., 20фев.1882г., 1апр.1882г., 7апр.1882г., 14марта1882г., 25сент.1881г.; священник, 12авг.1887г., 5окт.1887г., 26дек.1882г. Дело 129.

Молчанов Петр Алексеев, учитель Чаксинской школы, 25янв.1870г. Дело 129.

Мореявский А., учитель Клыйкинского (?) училища, 12апр.1882г. Дело129.

Мусинов Михей Николаевич Дело 129.

Мылышков В., Самарская губерния, 7сент.1888г., 10мая1889г. Дело 129.

Назарьев Валериан Никанорович, г. Берлин, Германия, 6ин.1874г.; село Ново-Никулино, станция Тогай, 10авг.1885г., 21ин.188..г. Дело131 (см.IIIГл.).

Нарников (?) Н., г. Казань, 19ил.1866г. Дело 131.

Невзоров Петр, священник, село Пимаево Буинского уезда Симбирской губернии, 12дек.1880г. Дело 131.

Немиров Мелетий Дело 131.

Ниедеманн, Санкт-Петербург, 22нояб.1881г. Дело 177.

Никитин Яков, учитель Урясь-Учинской школы (Урясь-Учи или Танькино, ныне Мамадышского района), Мамадышский уезд, 24апр.1876г. Дело 175.

Николсон В. (Nicolson W.), агент-пастор Библейского общества, магистр, Санкт-Петербург, Москва, Казань (Большая Проломная, дом Апакова), Гельзингфорс Дело 129 (см. III Гл.).

Никольский Алексей, г. Самара, 25окт.1881г., 26янв.1885г. Дело 131

Никольский Михаил Васильев, г. Москва, 3мая1888г.,22фев.1888г., 30ил.1885г., 12апр.1886г., 2ин.1885г., 10янв.1887г., 11марта1888г, 17апр.1889г. 18сент.1891г., 30окт.1891г. и др. Дело 131, 129.

Новиков М., г. Заинск, 13ин.1870г. Дело 131.

Нурминский С., Вятка, 7марта1875г. Дело 131 (см. III Гл.).

Овчинников Александр Ильин, студент, продавец книг и канцтоваров Дело 132.

Остроумов Гр., протоиерей, делопроизводитель Пермского епархиального комитета Православного Миссионерского Общества, 5мая1887г., 13нояб.1887г. Дело 139.

Остроумов Н. П., Попечитель учебного Округа, бывший директор учительской Семинарии в Ташкенте, директор Ташкентской мужской гимназии (1890г.), 6дек.1876г., 11ил.1875г., 27дек.1875г., 8дек.1877г., г. Ташкент, а также г. Иргиз, г. Самарканд, г. Санкт-Петербург, г. Оренбург, Кара-Бутан, 1878, 1879, 1890,1882, 1881, 1883, 1884, 1885, 1886, 1889, 1890,1891гг. Дело 132 (см. III Гл.).

Остряков Николай Аристархович, 7ил.1884г. Дело 168.

Отколов (?) Михаил, г. Сарапул, 11фев.1883г., 9мая1883г., 2янв.1887г., 11сент.1890г. Дело 132.

Павел (Лебедев), архиепископ Казанский, 23фев.1891г., 31янв.1890г., 30нояб.1890г. Дело 83.

Павлинов К., г. Пекин, 30нояб.1883г. Дело 138.

Павлов Даниил, Бичурино,24ин.1883г.,11фев.1882г.Дело 83 (см.III Гл.).

Павлов Иван, г. Глазов, 12фев.1877г. Дело 83.

Павлов Константин, воспитанник, село Киять, 2мая1881г. Дело 83.

Павлов Лев, воспитанник, окончивший курс в 1888 году Дело 83.

Павлов Николай, воспитанник Дело 83.

Павлов Олег, Оренбург Дело 83.

Пакаров Захар Осипов, священник, село Нырьи, 5окт.1873г., 25мая1882г., 15авг.1882г., 7ил.1882г., 25янв.1882г. Дело 83, 164.

Пактовский Андрей Афанасьевич, священник, село Нырья (ныне Кукморского района РТ), 27 нояб. 1871г. Дело 82.

Памфилов Яков Малый, 20янв.1889г. Дело 139.

Панин Егор, воспитанник, Качинский завод, 21сент.1884г. Дело 83.

Пантусов Н.Н., г. Самара, г. Воронеж, 26янв.1877г., 24ил.1877г., 2янв.1881г., 21апр.1885г. Дело 133.

Панфилов Яков Малый, воспитанник, учитель в Чистопольском училище, 16марта1878г., 15янв.1878г., 6нояб.1878г.; Воткинский завод Уфимской губернии, 26дек.1887г., 24марта1885г. Дело 134.

Парамонов Е., 9ил.1873г. Дело 139 (см. III Гл.).

Паркачев Кирилл, воспитанник, село Полозово, Сарапульский уезд, 6сент.1889г., 7апр.1890г.; село Люк Саратовской губернии, 11нояб.1882г., 24окт.1885г., 13дек.1886г. Дело 83, 123.

Парадизов, 29мая1868г. Дело 83.

Парышев Стефан, инспектор Якутской духовной Семинарии, 18марта1889г. Дело 83.

Пашино П., редакция учено-литературного журнала «Азиатский Вестник», г. Санкт-Петербург, 13нояб.1871г. Дело 138.

Пеньковский Василий, священник, благочинный, председатель Чистопольского отделения Казанского епархиального училищного Совета, 24ил.1870г., 1янв.1870г.; село Сивруш Чистопольского уезда (чувашско-кряшенский приход, село Савруши, Аксубаевский район), 29окт.1873г., а также1875,1877,1878,1879,1882,1883,1884,1886,1871гг.Дело135,140(см.IIIГл.)

Перепелкин Гавриил, священник, Бугульма Самарской губернии, село Девлезеркино, 12марта1890г. Дело 83 (см. III Гл.).

Перлинов Б.А., Санкт-Петербург, 1янв.1867г. Дело 83.

Перстель П., священник, Лаишевский уезд, 10дек.1884г. Дело 83.

Петр(ов), питомец, учитель, Береговые Сыреси, Ардатов Симбирской губернии, 25янв.1880г. Дело 83.

Петр, епископ Уфимский, 11авг.1874г. Дело 83.

Петров Андрей, священник Симбирской чувашской школы, 18окт.1887г., 25нояб.1888г., 21сент.1888г., 4окт.1888г., 17фев.1889г., село Бимбуляк Дело 139 (см. III Гл.).

Петров Антон, питомец, учитель Слободского приходского училища Вятской губернии, 21апр.1890г., 11окт.1891г. Дело 139.

Петров В., г. Мензелинск, 1нояб.1865г., 19ил.1866г., 14ин.1866г., 29марта1887г., 26нояб.1867г., 23окт.1869г. Дело 140.

Петров Григорий, воспитанник, село Жилая Коса, 1окт.1891г. Дело139

Петров Дионисий Малый, 11 фев.1875г. Дело 140.

Петров Ефим, учитель Дело 140.

Петров Максим, учитель Семенчинской школы, 13окт.1878г., 16дек.1882г. Дело 139, 176.

Петров Николай, воспитанник, деревня Юмашево Белебеевского уезда Уфимской губернии, 13окт.1879г., 28марта1880г., 4сент.1881г., 1882г., 1883г, священник, 3марта 1884г., село Килеева, 1885г., 1876г., 1880г,1881г. Дело 139, 167 (см. III Гл.).

Петров Павел, 26 ил.1877г. Дело 140.

Петров Степан, племянник преосвященного Владимира (?), Нижний Новгород, 19апр.1891г. Дело 83.

Петров Тит, крестьянин Дело 140.

Петров Яков, священник, село Новоишеево, 25фев.1890г., 18дек.1888г., село Ковали, 3дек.1884г., 9сент.1890г. Дело 140, 139.

Петров, село Береговые Сыреси, 28авг.1879г. Дело 139.

Петрова Мария, воспитанница, учительница Карталиженской школы, 11авг.1886г. Дело 140.

Петрова Фекла, вдова, село Сустароново (?), 2марта1877г. Дело 139.

Петровский М.П., профессор Казанского университета, Нижегородская губерния, Василь Сурск, 1867г., 30ин.1871г. Дело 83 (см. IIIГл.).

Петропавловский Иван Дело 83.

Петухов Павел, священник, село Еремаково (?), 11апр.1888г. Дело 83.

Пидерин Ст. и Екатерина Ал-вна Безобразова, 2дек.1887 Дело 83.

Пинарт Альфонс,Mexico,маркиз,19фев.1878г.,29сент.1881г. Дело 177, 83.

Пирожков Константин, воспитанник, деревня Новая Казанка Внутренней Букеевской Орды, 28фев.1891г. Дело 83.

Пламеневский Николай, врач, город Темир-Хан-Шуринск, 11авг.1875г.; в отставке, г. Самара, 27авг.1887г. Дело 83.

Плашихин Павел и Панин Егор, ученики, Качинский завод, 14авг.1885г. Дело 83.

Плотников Виктор, учитель Дело 83.

Плотников Владимир, Оренбург, Ставка при Нарынь-Песках, 16ил.1863г. Дело 83.

Плотников Евдоким, питомец, Старошешминск, 18ин.1885г. Дело 83.

Плотов М., учитель, деревня Угрюмово Дело 83.

Подъячев Михаил Николаевич, Актюш (?), апр.1885г. Дело 138.

Позднев Петр, г. Оренбург, 15фев.1884г. Дело 83.

Поимский Николай Анисимович, г. Нижний Новгород, окт.1884г. Дело138.

Поймин Иван, учитель, деревня Уралка Оренбургского уезда, 10нояб.1885г. Дело 83.

Покровский Виктор, священник, г. Москва, 7ил.1886г., 13дек.1887г. Дело 138, 140.

Поликарпов П.,иерей,село Луцкое,27апр.1887г.,14дек.1888г. Дело138,83.

Полимеестов Иван Устинов, г. Одесса, 23окт.1867г. Дело 83.

Политов Матвей, протоиерей, село Чурилино, 10мая 1890г. Дело 138.

Полубояринов Д.Д., издатель книг, г. Санкт-Петербург, 25дек.1885г. Дело 138.

Пономарев Павел, 12мая1868г. Дело 83.

Попов Ав., г. Саратов, 13сент.1878г., 11нояб.1879г., г. Казань, 26янв.1879г., 3окт.1881г. и др. Дело 140.

Попов Асинкрит, коми-зырянин, прокурор военно-полевого суда (борьба с разбоем), г. Пермь, 14нояб.1869г. Дело 140 (см. III Гл.).

Попов В., 25марта1879г. Дело 140 (см. III Гл.).

Попов Владимир Евгеньевич, инспектор, 14авг.1886г., Шадринск Пермской губернии, 1ил.1886г. Дело 140.

Попов Евгений, протоиерей, 22окт.1873г., 1окт.1886г., почетный член Санкт-Петербургской Духовной Академии; г. Пермь, 1ин.1886г., 22авг.1879г., 31янв.1875г., 19нояб.1886г., 16фев.1887г., 4ил.1873г., 8фев.1874г., 5мая1873г. Дело 140.

Попов М., г. Стерлитамак Уфимской губернии, г. Белебей, 9нояб.1886г.,а также1880,1881,1884,1888,1883,1882,1886,1885,1891,1887гг.Дело136(см.IIIГл

Попов Сергей Евгеньевич, учитель Ювинской черемисской школы Дело140.

Попов Федор, священник, 7марта1876г. Дело 140.

Порфирьев Гавриил, 12авг.1871г. Дело 83.

Порфирьев И., 5фев.1880г. Дело 83 (см. III Гл.).

Поспелов Лавр, священник Александровского собора, г. Нижне-Уральск, 29сент.1874г. Дело 138.

Постников Илья, ученик, Мамадыш, 13авг.1881г., Кушимский (?) завод Гордынского (?) уезда, 15нояб.1891г. Дело 83.

Починский Анисий, 25мая1874г. Дело 138.

Преображенский Алексей, священник, остров Атураде (?), 31мая1866г. Дело 138.

Прозоров Иван Прокопьевич, учились с Ильминским в Пензенской Семинарии, г. Саратов, 2ил.1886г. Дело 138.

Прокопиев Иуда Седов, воспитанник ЦКТШ, учитель Дело 137.

Прокопиев Кузьма, священник, село Елышево (ныне Сабинского района РТ), 25марта1874г., 21фев.1878г., 14марта1879г.; Нырьи, 23авг.1879г., 27авг.1880г. Дело 140, 139.

Прокопиев Петр, священник, и Николай Курбатов – староста, г. Цивильск, 21сент.1890г. Дело 137.

Прокопиев Яков, старокрещенин деревни Верхней Серды Лаишевского уезда Дело 137.

Прокофьев Василий Васильев, деревня Урсилка (Уришка), 21нояб.1875г., 26янв.1876г. Дело 137, 175.

Прокофьев Николай, питомец, учитель Белогорского училища, 12авг.1880г., 1окт.1880г. Дело 137.

Пронин А., 26сент.1879г. Дело 83.

Протопопов Михаил, 29авг.1885г. Дело 138.

Пухальский Иван, село Бузниковатово, церковно-приходская школа, 3нояб.1889г. Дело 140.

Пушков Н. Дело 138.

Пчелкин А., село Павлово, 18ил.1882г. Дело 83.

Пяткин, священник, село Средние Тимерсяни Симбирского уезда, 9окт.1889г., 22нояб.1890г. Дело 83.

РадловВ.,Санкт-Петербург,18фев.1871г.,3марта1871г.Дело142 (см.IIIГл.)

Раевская Мария Григорьевна, Таврическая губерния, имение Карасон, 17окт.1889г. Дело 142.

Раевский А., г. Нижний Новгород, 13авг.1878г., 31ил.1883г., 31сент.1889г. Дело 142.

Раевский Валерий, инспектор училищ Рязанской губернии, 16окт.1889г. Дело 142.

Разумов Николай, секретарь Казанской Духовной Консистории, 8ил.1872г.; г. Санкт-Петербург, 10нояб.1858г., 26марта1868г., 5дек.1879г., 20мая1863г., 25окт.1872г., 15марта1879г., 1нояб.1874г., 25фев.1876г., 5апр.1882г., 23авг.1882г., 26мая1876г., 30янв.1878г., 11ин.1882г. Дело 142.

Рамбах В., подполковник, г. Сызрань Симбирской губернии, 29апр.1890г. Дело 142.

Раменский А., Оренбург, 1нояб.1889г., 6окт.1889г., 30авг.1889г., 3нояб.1890г. Дело 141.

Раменский В., учитель Казанской Учительской Семинарии Дело 141.

Раннев, сотник Дело 142.

Ранов Василий, питомец, 16сент.1883г. Дело 143.

Рапидов Иоанн, священник, 21марта1868, 10ин.1885г., 1877г., 21ин.1884г. Дело 142.

Рапидов Петр, священник мордовско-чувашского прихода в Аделяково, 11мая1878г., 22марта1880г. Дело 142.

Рачинская О., 27авг.1890г. Дело 142.

Рачинский Р., Татево, 24нояб.1882г., 83г., 84г., 86г., 87г., 88г., 89г., 90г. Дело 142 (см. III Гл.).

Рекеев Алексей, воспитанник, из чуваш, село Верхне-Троицкое, 22мая1877г., 19ин.1879г.; священник, село Байглычево, 18окт.1881г., 27нояб.1881г., 1882г., 1883г., 1885г., 1888г., 1889г., 1890г., г. Царицын Дело143 (см. III Гл.).

Рещикова Лидия, 16нояб.1883г, 17дек.1883г. Дело 142.

Роднин Тимофей, воспитанник, село Серда, 4авг.1879г., 18авг.1880г. Дело 143.

Рожанский Василий, 14янв.1878г., 28дек.1879г., 16марта1880, 1сент.1881г., 27мая1887г., 29авг.1877г., 26авг.1884г., 5янв.1887г., 14нояб.1889г., 9нояб.1891г. Дело 142.

Рождественский Василий, священник, село Бора, г. Таруса Калужской губернии, 30ил.1890г. Дело 142.

Рождественский Михаил, протоиерей Дело 142.

Рождествин Александр, 23окт.1889г. Дело 142 (см. III Гл.).

Розен Б., г. Санкт-Петербург, 4янв.1878г. Дело 142.

Романовский, иерей, секретарь Свияжского отделения Епархиального училищного Совета Дело 142.

Рошков Родион Трофимович, Чабьянский учитель, 26окт.1873г. Дело175.

Рудинский Василий, село Заболотное Данковского Уезда Рязанской губернии, 23янв.1880г., 18ин.1881г.; г. Новониколаевск, 15окт.1881г. Дело 89, 142.

Русаневич Иван, учитель церковно-приходской школы, г. Одесса, 21авг.1891г. Дело 142.

Русанов Яков, священник, г. Челябинск Оренбургской губернии, 29авг.1888г. Дело 142.

Руфимский Порфирий, священник, из чуваш Дело 142 (см. III Гл.).

Сабиров В., Училищный Совет при Святейшем Синоде, Санкт-Петербург, 13дек.1889г., 8ин.1890г., 22янв.1891г., 9ил.1996г., 19марта1891г., 10янв.1891г., 21окт.1889г.. 28фев.1890г. Дело 149, 148.

Саблуков Г.С., профессор Казанской духовной академии, 29авг.1851г., 11ин.1852г., апр.1854г., 23марта1859г., 7марта1859г., 3апр.1863г., 12марта1869г.,7ил.1872г.,15марта1872г.,30нояб.1879г.Дело144,101 (см.IIIГл.)

Савельев Виктор, 21окт.1868г. Дело 147.

Сайфуллин Н., воспитанник, учитель татарской школы Осинского уезда Пермской губернии, 1нояб.1887г., 10дек.1887г., дьякон, г. Оренбург; село Омары Мамадышского уезда (ныне Мамадышского района РТ) Дело 151.

Сальский, г. Оренбург, 30окт.1883г. Дело 147.

Сато Пантелеймон, японец, студент Казанской духовной академии, 7ин.1888г. Дело 147 (см. III Гл.).

Сверчков Н., предводитель дворянства Тетюшского уезда, 29мая1884г. Дело 149.

Светликов Андрей, священник, г. Нижний Новгород, 15марта1879г., 11ил.1879г. Дело 89.

Свечников Петр, псаломщик, Вятская губерния, 23сент.1888г. Дело 148.

Седов Иуда Прокопьев, 27дек.1875г. Дело150 (его имя встречается в истории народного просвещения Казанского края, это учитель-кряшен) (см.IIIГл.).

Секторов, протоиерей, 9мая1878г., 9окт.1891г. Дело 147.

Семенов Василий, воспитанник Дело147.

Семенов Денис, 20апр.1871г. Дело148.

Семенов Иван, учитель, 8мая1884г., 18нояб.1888г., 8фев.1885г., 2нояб.1886г., 30окт.1879г., 9янв.1891г. Дело 115, 149, 148, 147.

Семенов Игнатий, воспитанник, учитель Юкачинского (Юкачи ныне Мамадышского района РТ) земского инородческого училища, 20фев.1891г. Дело 83, 175.

Семенов С., священник Троицкой церкви, г. Оренбург, ректор Духовного училища, 20авг.1886г., 8марта1865г., 10дек.1866г., 14сент.1868г. Дело147.

Семенов Сергей, воспитанник, учитель Семеномакаровского училища, 19нояб.1883г. Дело 148 (см. III Гл.).

Семенов Федор, священник, село Чутеево (ныне Яльчикского района Чувашии)), 17сент.1874г. Дело 147.

Семенов, священник, 28янв.1875г. Дело 148.

Семигановский А., директор, Уфимское губернское училище, Оренбургский учебный округ Дело 139.

Сендалин А., г. Оренбург, 28марта1864г. Дело 147.

Сензоров С.Ф., г. Городище, 28мая1891г. Дело 147.

Сенников Иван, уездный город Котельнич Вятской губернии, 1дек.1878г. Дело 147.

Сенькова О., г. Москва Дело 147.

Сергеев Василий, Верхне-Ангиловская школа грамотности (чувашская), учитель, 23окт.1890г. Дело 148.

Сергеев Иван, ученик, 15апр.1888г., село Титовка, 25янв.1879г. Дело148.

Сергий, архимандрит, г. Санкт-Петербург, 13ил.1884г. Дело 88.

Сергий, епископ, г. Казань, 4нояб.1888г., 18окт.1888г., 25фев.1890г. Дело 149.

Серебряный Назар, учитель Больше-Саврушской школы, 5марта1882г. Дело 175.

Середний Яков, ученик, 20сент.1871г., 23мая1871г. Дело 147.

Сидоров Иван, из крещеных татар, учитель Белогорского училища, 16фев.1885г. Дело 150 (Белая Гора Чистопольского района, кряшенская деревня).

Сидоров Михаил Дело 150.

Сидоров Николай, воспитанник, из чуваш, село Городище, 2фев.1891г., 16фев.1881г. Дело 150 (с. Городище Буинского уезда, ныне Дрожжановского района). (см. III Гл.).

Сизов Василий Матвеев, село Бакалы Белебеевского уезда (ныне райцентр в Башкирии) Уфимской губернии, 13ин.1882г., 23янв.1883г., 19ин.1886г., 16фев.1888г. Дело 147.

Сизов Сергей, воспитанник Дело 147.

Силантьев Е., учитель, Лаишевский уезд Дело 147.

Синдячкин Михаил, питомец, село Минушкино, 20сент.1863г.; г. Бугуруслан, 19янв, 1881г.; село Шихсунье, 26окт.1880г., 30янв.1861г., 5янв.1881г., 10янв.1882г., 20окт.1889г., 2авг.1884г., 9янв.1886г., 12окт.1891г.; село Ново-Ганькино, 25фев.1881г. Дело 148.

Синьковский Филарет Черный-Ануй, алтайский миссионер, г. Бийск Томской губернии, 3окт.1877г. Дело 147.

Скворцов Василий, воспитанник, Торяево, Ездрино, 26нояб.1881г., 7окт.1884г.; г. Симбирск, 25нояб.1888г.; дьякон, село Бичурино, 11дек.1889г.; иерей, село Большое Шемякино, 16окт.1890г.; г. Тетюши Дело148 (см. III Гл.).

Скворцов Константин Федоров, 8окт.1890г. Дело 148.

Скворцов Никодим, священник, село Толкаевка Дело 149, 142.

Скрытин Александр Ильин, г. Вятка, 7марта1875г. Дело 89.

Смелов Василий, священник, село Кошень, 22мая1877г., 25фев.1884г., 2апр.1888г., 15дек.1890г. Дело 147.

Смиренномудренский Василий Семенович, священник, законоучитель, село Нечаево Саратовской губернии, 30окт.1889г., 3окт.1889г. Дело 149.

Смирнов Александр, ученик, священник, село Арино, 1нояб.1870г. Дело148, 149.

Смирнов И.П., регент, г. Москва, 3нояб.1891г. Дело 147.

Смирнов Иван Николаевич, воспитанник, 7сент.1879г. Дело 148 (см.IIIГл.).

Смирнов Николай, питомец, дьякон, 11сент.1888г., 12сент.1885г., 4нояб.1888г., 28нояб.1889г.; священник, село Уньжа, 12сент.1891г. Дело 148.

Смирнов П., Санкт-Петербург, 18авг.1887г., 28авг.1887г. Дело 149.

Смоленский В.Г. Дело 149.

Смоленский С.В., преподаватель Учительской Семинарии, 28нояб.1879г. Дело 149 (см. III Гл.).

Смольян Иван Антонович, главный инспектор училищ Западной Сибири, г. Омск, 30окт.1869г. Дело 149.

Снегирев Михаил Александрович, Волоколамская земская Управа Московской губернии, 8сент.1874г. Дело 147.

Собашников Иван, ученик, Соликамск Пермской губернии, 8ил.1883г. Дело 150.

Соболев Егор Петрович, г. Алатырь, 29дек.1889г. Дело 147.

Соболев Н., г. Елабуга, 10нояб.1876г. Дело 147.

Соколов Алексей, 10ин.1870г. Дело 148.

Соколов Андрей, г. Симбирск, 27авг.1883г., 1884г., 1886г., 1887г. Дело148 (см. III Гл.).

Соколов Дмитрий Иванов, старшина Старо-Юмьинской волости (ныне Кукморского района РТ), 10сент.1891г. Дело 148.

Соколов Ефим, воспитанник Дело 148.

Соколов Иван, секретарь (член-делопроизводитель) Училищного Совета при Святейшем Синоде, Санкт-Петербург, 27апр.1890г., 10окт.1890г., 19сент.1890г., 8ин.1890г.,27апр.1890г., 14дек.1890г. Дело 149.

Соколов Константин, Улапа (село Улапа – центр Алтайской миссии), 21ин.1872г. Дело 148.

Соколов Петр, учитель Княгорской школы (ныне Кукморского района РТ), 19дек.1877г., священник села Шармаши (ныне Тюлячинского района РТ), 2ил.1882г. Дело 148.

Соколов Степан, воспитанник, Белорецкий завод Оренбургской губернии, 8сент.1885г. Дело 148.

Соколов Федор, воспитанник, пос. Кустанай Тургайской области, 20дек.1889г., 9авг.1889г., 6окт.1889г., 22дек.1890г., священник, 11мая1891г., 1ин.1891г. Дело 151, 149.

Соловьев А., г. Казань, 5марта1881г. Дело 147 (см. III Гл.).

Соловьев Егор Дело 148.

Соловьев Ксенофонт, учитель Шимирдяновской (?) Братской школы, 15ил.1869г.; г. Ядрин, 9окт.1886г. Дело 148.

Соловьев Яков, воспитанник, 23янв.1886г., 2дек.1869г. Дело 148, 120.

Соловьев Яков, Кумилев Григорий, село Рождествино и село Ермаково Осиновской волости, 13сент.1881г. Дело 120, 148.

Солодовников Сергей, село Канадей Сызранского уезда Симбирской губернии Дело 150.

Сопронов Макар, воспитанник, татарин, 25сент.1882г., Камышин, 4нояб.1882г.; г. Верхнеуральск, 5ил.1883г., и др.; деревня Аскарова, 30апр.1884г.; пос. Остроленский, 14ил.1884г., 19марта 1883г., 9марта1885г., и др.; иерей, г. Оренбург, 30сент.1887г., пос. Париж(?), 8дек.1888г. Дело 150.

Сорокин А., учитель, 24авг.1891г. Дело 148.

Софийский Илья Михайлович, г. Ташкент, 10ил.1884г., 6авг.1884г.; г. Уральск, 16апр.1886г., 6нояб.1884г.; г. Орлов, Вятская губерния, 1нояб.1888г., 10апр.1889г., 13апр.1889г.; инспектор народных училищ Орловского уезда, г. Вятка, 12сент.1889г., 5дек.1890г. Дело 146.

Софронов Василий, 29ил.1890г. Дело 150.

Софротеров Василий, протоиерей, благочинный, г. Белебей, 2апр.1878г., 27авг.1882г. Дело 147.

Спасский Гавриил, священник, 8янв.1875г. Дело 147.

Спасский Н., 12ин.1869г. Дело 147 (см. III Гл.).

Сперанский Павел, священник, 21авг.1883г. Дело 147.

Спиридонов Гавриил, питомец, Бугуруслан Дело 150(см. III Гл.).

Спиридонов Иван, воспитанник, 3сент.1885г., г. Иргиз, 24окт.1886г., Укрепление Актюбе Тургайской области, 3фев.1887г., 17марта1887г., 12янв.1889г., и др., г. Оренбург, 18авг.1889г.; г. Саратов, 17апр.1886г. Дело150.

Стариков Ф., г. Верхнеуральск, 24ил.1882г. Дело 149.

Стариков Федор Митрофанович, г. Верхнеуральск, старший адъютант управления Оренбургского казачьего войска, 20апр.1882г. Дело 147.

Степанов Алексей, учитель Ядринского училища, село Нурус, 16марта1883г, 13апр.1882г., 6марта1882г., 16мая1882г.; село Шемардян, 22дек.1883г., 7ил.1885г.; Мало-Яушево, 6апр.1882г.; Симбирск, 26ин.1882г. Дело 150 (см.III Гл.).

Степанов Андрей, деревня Старая Хайван, г. Арск, 15окт.1891г. Дело160.

Степанов Михаил, воспитанник, село Нагадак, 8нояб.1881г., 12сент.1882г., 25марта1882г., 11дек.1882г., 4нояб.1883г., 7дек.1884г., 2фев.1890г., 15сент.1891г.; деревня Уралка, 14ин.1882г., 1ин.1882г. Дело 150 (см. III Гл.).

Степанов Н., ученик Дело 150.

Степанов Прохор, 15апр.1881г. Дело 150.

Степанов Роман, воспитанник, 9апр.1882г. Дело 150.

Стефан, священник Дело 149.

Страхов Павел, питомец Дело 147.

Стрелков Федор, воспитанник, 4окт.1881г., село Михайловское Златоустовского уезда, 11авг.1883г., 30сент.1883г., священник, 29окт.1885г. Дело 150.

Стрелков Федор, священник, Златоустовский уезд Уфимской губернии, 23авг.1890г. Дело 149.

Суворов Илларион, учитель, деревня Каракуль, 27фев.1885г. Дело 147.

Суканова Екатерина, учительница Кулаевского училища, 12нояб.1882г. Дело 147.

Сулоцкий Александр, протоиерей, законоучитель Симбирского кадетского корпуса, г. Омск, 6мая1866г. Дело 147.

Сумов А., 14ин.1888г., 18апр.1876г. Дело 148.

Сурлиев Иван А., село Апазово, 21ил.1877г. Дело 131.

Суряков Михаил – учитель Нердвинского училища, Кабардин Михаил – Воскресенское училище, Агафонов Дмитрий – Козьмодемьянское начальное училище, воспитанники, 26дек.1888г. Дело 121.

Суханов Николай Васильевич, дворянин, Пермская губерния, 26мая1877г. Дело 147.

Суходеев И., ученик, Ханская Ставка, 13дек.1889г., село Еделево Сызраньского уезда Симбирской губернии Дело 148.

Сучков Д., село Малый Корсунь Корсуньского уезда Симбирской Губернии; г. Оренбург, 13янв.1884г. Дело 148, 149.

Т. Филипп, г. Киев, 10марта1883г. Дело 154.

Тарасуев Владимир Иванович, г. Казань, Тихвинская церковь, 27авг.1887г. Дело 154.

Темин Семен, Казань, 15фев.1875г. Дело 154.

Темнерев Иван, священник, настоятель храма Александра Невского в г. Уфе, 2окт.1874г. Дело 125.

Теняев А., воспитанник, 1авг.1877г. Дело 154.

Теняев Василий, питомец, 1сент.1876г., 17сент.1876г., 16ин.1877г. Дело156.

Терпигорьев Петр, 18дек.1879г. Дело 155.

Тизенгаузен Александр Александрович, Саратов Дело 155.

Тимофеев А., инспектор, 22марта1889г. Дело 155.

Тимофеев Василий, священник, сподвижник Ильминского, село Никифорово, 1865г., 1866г., 1870г., 18871г.,, 1874г., 1875г., 1876г., 1877г., 1878г., 1879г., 1880г., 1889г.,1890, 1891г. Дело 154, 168 (см. III Гл.).

Тимофеев Моисей, учитель Яншихово-Норвашской Братской школы, 26марта1882г. Дело 155, 176.

Тимрясев Сергей, село Кусырово, 24 ин. 1873г., 19 янв. 1873г., 8 марта 1873г. Дело 176 (см. III Гл.).

Тимрясов, 1884г. Дело 156 (см. III Гл.).

Скарятин Н.Я., Казанский губернатор, 13ил.1868г. Дело 154.

Тихомиров Алексей, священник, село Арняш, 8дек.1890г. Дело 155.

Тихомиров Дмитрий, преподаватель Тобольской Семинарии, 11окт.1870г. Дело 155.

Тихон, архимандрит, ректор Самарской Духовной Семинарии, 2апр.1876г. Дело 155.

Тихонов А., питомец, учитель, Сосновка, 12фев.1883г. Дело 156.

Тихонов В., село Духовницкое, 3мая1881г., 16ил.1881г., село Мазунино, 26окт.1882г., 1883г. Дело 156.

Тихонов П., учитель Умировского миссионерского инородческого училища Бакалинской волости Белебеевского уезда, 12фев.1888г. Дело 175.

Тобогешев Стефан, Раифская пустынь, 15ин.1880г., 1886г. Дело 156.

Токманов Егор, питомец, заведующий русско-киргизским училищем, г. Илек, 83г., 84г. Дело 152.

Токмурзин Федор, учитель Дело 152.

Токонурков Филимон Дело 156.

Толстой Дмитрий, граф, Обер-Прокурор Святейшего Синода, 10нояб.1886г. Дело 155 (см. III Гл.).

Торопов Н.С., питомец, Батышка, Архангельская слобода, 7дек.1878г. Дело 156.

Торопов, воспитанник, село Пихтулино, 22мая1878 Дело 155.

Торсунов Михаил Кузьмин, Пермская губерния Дело 156.

Троицкий А., Санкт-Петербург (Знаменская гостиница), 31дек.1870г. Дело 164.

Троицкий А.Н., бывший секретарь Канцелярии Попечителя, г. Санкт-Петербург, 14янв.1870г., 1872г., 1874г.; г. Казань, 21марта1876г.; г. Смоленск, 19нояб.1876г., 1877г., 1878Г, 1884г., 1880г., 1881г., 1882г., 1883г., 1887г., 1888г., 1889г., 1890г., 1891г. Дело 153 (см. III Гл.).

Троицкий И., священник Дело 152.

Троицкий Иван, инспектор народных училищ, 1авг.1881г., 17авг.1881г., 12сент.1883г. Дело 155.

Троицкий Иван, профессор, Санкт-Петербургская Духовная Академия, 11марта1887г. Дело 155 (см. III Гл.).

Троицкий М., священник, 1884г., 15нояб.1885г., 9янв.1886г., 2фев.1886г. Дело 155, 153.

Трофимов Дело 155.

Тукмачев Гавриил Павлович, 13сент.1885г. Дело 155.

Тургенев, учитель, Симбирская губерния, 15фев.1880г. Дело 156.

Тюльганов Василий Алексеев, Санкт-Петербург,18янв.1878г. Дело 155.

Тюменев Александр, преподаватель Мензелинской прогимназии, 5марта1879г., 13сент.1881г. Дело 89.

Уваров Григорий, протоиерей, г. Сызрань, 27янв.1875г.; г. Шадринск, 7нояб.1890г. Дело 159.

Угянский А., 23мая1868г. Дело 158.

Удгоршинская А., выпускница Вятской школы, сирота, 1876г. Дело168.

Удищев В., священник, 7апр.1870г. Дело 159.

Удюрминский Иван, учитель Ильнетской черемисской миссионерской школы (ныне Менделеевского района РТ), 4фев.1878г.; деревня Потан Красноуфимского уезда, миссионерское училище, 10 марта1884г. Дело 158.

Удюрминский Трофим Захариев, Вятка, 4марта1870г., 9дек.1869г.; село Лижское Уржумского уезда, Троицкая церковь, 26марта1870г. Дело 158.

Ульянов Илья Николаевич, 22фев.1873г. Дело 157.

Ульянова Мария, 28сент.1889г. Дело 157.

Умов Алексей, ученик, чувашское образование, 26сент.1884г., 20окт.1884г., 3янв.1885г., 18мая1886г., 25окт.1888г.; ст. Мелеуз Стерлитамакского уезда Уфимской губернии, 1окт.1888г., 15авг.1889г., 15ин.1889г. Дело 158 (см. III Гл.).

Урмаев Андрей, воспитанник, Архангельская слобода, 23авг.1890г. Дело158.

Усов Палладий Афанасьев, иерей Мингилевского (?) села Шадинского уезда Пермской губернии, 8нояб.1890г. Дело 159.

Успенский, Благовещенский завод, 24нояб.1876г. Дело 159.

Устюгов Василий, воспитанник, 10ин.1887г. Дело 158.

Устюгов Владимир, протоиерей, Елабуга, 2янв.1891г. Дело 159.

Утепов Курмам, султан Гунизского уезда Баксайской волости (около форта Карабутак), 1865г., 12ил.1882г., 27нояб.1865г. Дело 125.

Утробин Иоанн, священник, село Новопоселенное Самарского уезда, 14янв.1873г., 11авг.1883г. Дело 159.

Ушаков Сергей Федорович, председатель Цивильской земской Управы и Училищного Совета, 24сент.1872г., 8ил.1875г.; из Казани 8окт.1875г. Дело 159, 158.

Фаворов Ф., 16нояб.1889г. Дело 173.

Федоров Семен, село Верхнеоштарма (?), 24янв.1868г. Дело 173.

Федорова Анастасия, ученица ЦКТШ, 16нояб. 1878г., 10апр. 1882г. Дело147.

Филимонов Даниил, иерей, 29сент.1891 г. Дело 173 (см. III Гл.).

Хайбуллин Файзулла, мещанин г. Тетюши, 8окт.1881г. Дело 160.

Хатитоков(?) Григорий, г. Троицк, 8дек.1874г. Дело 160.

Хвастунов Ф., воспитанник, учитель Усинского училища Дело 160.

Херувимов А.П., г. Самара, 13марта1882г. Дело 160.

Хитров А., 4мая1866г. Дело 160.

Хитровский Иаков, священник, благочинный, 14нояб.1873г. Дело 160.

Хлебников Дмитрий Васильев, г. Мамадыш, 3авг.1871г. Дело 160.

Холмогоров, 21сент.1868г. Дело 160 (см. III Гл.).

Холмский А., г. Воронеж, 20янв.1888г. Дело 160.

Хохлов Иван Титов, питомец, крестьянин, 22окт.1890г. Дело 83, 160.

Хохряков Вл., г. Пенза, 10ин.1878г., 7апр.1881г.,10авг.1883г. Дело 160.

Христофоров Мирон, Иванов Мирон, Миронов Андрей, Дело 176.

Христофоров Н., инспектор Симбирской гимназии, 10мая1871г., 24фев.1871г., 5сент.1886г., 26фев.1889г., 19фев.1886г. Дело 160 (см. III Гл.).

Царевский Алексей, ученик Ивана Яковлевича Дело 161.

Цареградский Александр, священник, благочинный, село Нагайбик, 16сент.1882г., 30апр.1878г.; г. Бугульма, 26ин.1881г. Дело 161, 125.

Цареградский Николай, протоиерей Дело 161.

Цветков А., священник, село Урясь-Учи (ныне Кукморского района РТ) , 26сент.1882г., 17дек.1882г. Дело 161.

Цветков Григорий Сергеев, священник, село Абдей, 14мая1863г., 16сент.1863г., 22апр.1885г., 13марта1867г., 15окт.1870г., 24нояб.1656г. Дело161.

Ципровская Надежда Дело 161.

Ципровский Петр, 17дек.1869г. Дело 161.

Чемоданов Тимофей, протоиерей, г. Ижевск, 16сент.1881г., 2ил.1884г. Дело 162 (см. III Гл.).

Черепанов Александр Гаврилов, учитель, Суводи (?) Орловского уезда Вятской губернии, 28фев.1884г. Дело 162.

Чигарин Андриан, село Старошешминск, 18авг.1883г., 17авг.1884г. Дело162.

Чирков Иван, 1фев.1890г. Дело 162.

Чугунов А., 30мая1882г. Дело 162.

Чулов Иван, воспитанник, Укрепление Асхабад, 21авг.1889г. Дело 162.

Чураков Василий, пригород Старошешминск, 28апр.1880г. Дело 162.

Чухланцев, воспитанник, г. Соликамск, 9фев.1890г., 12янв.1890г. Дело162.

Шахфеев Дело 164.

Шемохин Дело 164.

Шемякин В., 12янв.1884г., 22ин.1883г., Гурзуф, 14мая1890г. Дело 164 (см. III Гл.).

Шестаков Александр, священник, село Лубягина Вятской губернии, 1ил.1879г., 26апр.1871г., 22ил.1872г., 6марта1872г., 7янв.1872г., 12дек.1873г., 5сент.1874г. Дело 164.

Шестаков Василий Дело 164.

Шестаков Петр Д., Попечитель Казанского учебного Округа, 5нояб.1874г., 14фев.1874г., 27окт.1877г., 10янв.1880г., 23авг.1889г., 21апр.1889г., 25апр.1884г., 13мая1884г., 17апр.1884г. Дело 164 (см. III Гл.).

Шестаков Ф., 22янв.1874г. Дело 164.

Шестакова А., 23марта1889г. Дело 164.

Шибанов Николай, протоиерей, благочинный, г. Мамадыш, 3фев.1873г. Дело 164.

Шиголевский П.М., священник, село Урян, 25ил.1890г. Дело 164.

Шиминев Спиридон, псаломщик Дело 114.

Шиньшинская, Дело 176.

Шифнер А., Санкт-Петербург, 26фев.1872г.. 27дек.1870г., 29апр.1866г. Дело 164.

Шихович, г. Мамадыш, 27дек.1864г. Дело 164.

Шиянов Дело 164.

Шмидт П., Варшава Дело 164.

Шпеньков Василий, воспитанник, село Огнев Майдан, 3ин.1878г. Дело164.

Штыгашев Иван, 13нояб.1880г., Улус Мегур; Раифа, 30ил.1883г., 84г.; г. Москва, 12авг.1884г, 1886г., 1887г., 1888г., дьякон – 20янв.1888г., священник – 20фев.1891г.; Кондраша, 4сент.1890г., 12мая1884г. Дело 163 (см. III Гл.).

Шутов Василий, протоиерей, г. Елабуга, 30дек.1875г. Дело 150.

Щельков Алексей, г. Корсунь Симбирской губернии, 27янв.1885г., 4окт.1876г. Дело 165.

Щетинкин Павел, г. Казань, 19ин.1871г., 8апр.1875г., 7окт.1881г., 9янв.1884г. Дело 165, 89 (см. III Гл.).

Юмашев Павел Дмитриевич, воспитанник, образование черемис, учитель Ювинского инородческого миссионерского училища, г. Красноуфимск Пермской губернии, 5дек.1883г., 4авг.1888г., 14янв.1890г. Дело 167.

Юнгеров, профессор, 14нояб.1884г. Дело 167.

Юркин Иван Николаевич, г. Симбирск, 20нояб.1889г., 23янв.1891г. Дело 167, 114 (см. III Гл.).

Юртов Авксентий, мордовский просветитель, деревня Калейкино (ныне Альметьевского района РТ), 21ин.1883г.; г. Уфа, 25мая1891г.; село Ст. Бесовка, 18ин.1886г.; г. Ставрополь, 13мая1890г., 29дек.1889г., 25авг.1887г., 5апр.1891г.; село Старая Бинорадка, 4янв.1891г., 16ил.1885г., 2нояб.1884г., 10авг.1885г.; село Андреевка, 18сент.1891г., священник; 27ил.1880г., 12ин.1878г., 2авг.1882г. Дело 166 (см. III Гл.).

Юшков П., Кавказский учебный Округ, 14авг.1882г. Дело 167.

Япей бабай, Елыш аулы (деревня Елышево), 4окт.1866г., 17апр.1867г, 26дек.1867г. Дело 130.

Якимов Василий, купец (?), г. Чебоксары, чуваш, крестьянин села Абишева, 18янв.1864г., 11сент.1882г, 22окт.1870г. Дело 172.

Якимов Федор, воспитанник, пригород Старошешминск (ныне Нижнекамского района РТ), 15авг.1883г., 14янв.1884,14авг.1884г. Дело172.

Яковлев Афанасий, из чувашей, 12марта1877г. Дело 172.

Яковлев Гавриил, учитель Уньжинской школы, священник, 3марта1871г., 4нояб.1871г., и др., 1872г., 1873г. (дьякон), 1874г., 1875г., 1876г., 1877г., 1878г., 1879г., 1880г., 1881г., 1882г., 1883г., 1884г., 1885г., 1886г., 17окт.1891г., 1869г. Дело 168, 172 (см. III Гл.).

Яковлев Ефрем, из татар, учитель, Урясь-Башское. Училище (ныне Кукморского района РТ), 5марта1890г. Дело 172.

Яковлев Я.П., начальник Тургайского уезда, 10янв.1877г., 3ил.1877г. Дело 172 (см. III Гл.).

Якубович Владимир, г. Чистополь, деятель народного образования, 27сент.1872г., 1нояб.1872г., 1мая1873г., 16авг.1873г., 19ин.1874г., Предводитель дворянства Чистопольского и Мамадышского уездов, 12нояб.1881г., село Мало Красный Яр (село Малый Красный Яр Алексеевского района, поместье Якубовича),7окт.1885г.Дело 169 (см.III Гл.).

Ямщиков М.М., воспитанник, село Микрушкино Бугурусланского уезда Самарской губернии, 26мая1891г. Дело 172.

Ясиновский, протоиерей, М. Селец Пружанского уезда Гроднинской губернии, 31авг.1876г. Дело 172.

Ястребов Гавриил, село Девлекеево (ныне в черте г. Казани), 1сент.1879г. Дело 170.

Ястребов Иван Степанович, Санкт-Петербург, 17апр.1884г.; Призрень, 25ин.1884г.; Коптель, 16апр.1886г.; Салоники, 12сент.1886г., 6окт.1888г., 12нояб.1888г., 28марта1890г., 8окт.1891г. Дело 171 (см. III Гл.).

Ястребов К., протоиерей, ректор Астраханской Семинарии, 19апр.1889г. Дело 170 (см. III Гл.).

Ястребов Павел, священник, село Ураль-Учей, 18мая1873г. Дело 170.

Ястребов Эраст, иерей, село Тавели, 24сент.1863г., 13фев.1863г., 2авг.1864г., 26сент.1865г., 18окт.1868г., 14сент.1869г., 31окт.1870г., 16окт.1879г., 7авг.1883г. Дело 170, 171.

Яхонтов Михаил, иерей, село Новое Чуришкино (?), 24нояб.1871г. Дело172.

Яхонтов Николай, священник, село Танькиша, 3нояб.1868г.; г. Чистополь, село Багана, 26ин.1891г., 30янв.1863г. Дело 172.

Выявлено 867 корреспондентов.

Следует выделить группу авторов, ведших с Николаем Ивановичем активную переписку. Прежде всего, это ближайшие сотрудники и государственные чиновники по части народного образования: священник Василий Тимофеев, Петр Дмитриевич Шестаков, Ибрагим Алтынсарин, Николай Петрович Остроумов, Гордий Саблуков, Кузьма Андреев, священник Ефимий Малов, священник Василий Пеньковский, М. Пеньковский из Стерлитамака, Р. Рачинский, Алексей Рекеев (выпускник Симбирской чувашской школы), А.Н. Троицкий, Гавриил Яковлев. Отсутствует переписка с Иваном Яковлевичем Яковлевым, чувашским просветителем. Вероятнее всего, эти письма находились в личном, а не деловом архиве Ильминского – они состояли в родстве. Письма Яковлева Ильминскому, среди прочих, изданы чувашскими исследователями.

Самую многочисленную группу корреспондентов Ильминского составляют священнослужители. Священниками и диаконами себя назвали 196 корреспондентов, что составляет около четверти всего списка. За честь считали назвать себя бывшими воспитанниками, питомцами или учениками (Казанской учительской семинарии или Центральной крещено-татарской школы) посчитали 121 корреспондент. Многие из них стали впоследствии священниками на инородческих приходах, многие учителями. 112 корреспондентов назвали себя сельскими учителями, хотя не все считали нужным называть себя учителем и подписывались просто именем. Поэтому количество инородческих учителей, предположительно, в переписке Ильминского является самым заметным.

Писали Ильминскому разные по национальности инородцы – кряшены, чуваши, вотяки, черемисы, киргизы из Оренбургских степей, даже зыряне. Русские корреспонденты, кроме начальственных и ученых лиц, значатся в среде священнослужителей.

Из государственных чиновников и деятелей народного образования писали Ильминскому Обер-прокуроры Святейшего Синода, Архиереи, Попечители учебных округов, члены Академии Наук, профессора университетов и духовных академий, ректоры и преподаватели духовных и учительских семинарий, духовных училищ. По роду деятельности велась переписка с миссиями на Алтае и в Сибири, обсуждалась Японская миссия. Писали благотворители – дворяне-помещики, купцы и пр. Есть письма от иностранных ученых – из Венгрии, из Финляндии.

Таким образом, собранные в результате исследования архива писем материалы получили свое практическое применение в Главе II настоящей работы. Все персоналии переписки приведены в алфавитном порядке, что позволяет в дальнейших исследованиях обратиться к опубликованным материалам и получить сведения о нахождении в конкретном деле писем нужного человека и сведений о месте и времени написания.

Изучая список корреспондентов, подтверждается факт, что абсолютное большинство тем переписки составляет дело народного образования и миссионерства. В письмах обсуждается обустройство школ на местах, ведение учебного процесса, перемещение учителей, переводы богослужебной и учебной литературы на разные языки народов Поволжья, обучение в Казанской учительской семинарии и Центральной крещено-татарской школе. Имеется переписка с учеными-этнографами и культурологами, с государственными деятелями, отвечающими за судьбу инородческого образования.

Глава III

Содержание писем и персоналии корреспондентов

В Главе III настоящей работы ставится цель представить материалы изученного фонда писем. Следует дать оценку значимости полученных в ходе исследования материалов и возможности их применения для науки. Предстоит раскрыть содержание архива писем и провести работу по выявлению биографических данных корреспондентов Ильминского. Биографические материалы по персоналиям переписки могут находиться в самых разных публикациях дореволюционного периода, советской эпохи и современных изданиях и электронных носителях, однако, не представляется возможным найти биографические сведения по всем участникам переписки.

В архиве Николая Ивановича Ильминского собраны письма, в которых раскрываются отдельные события и общие направления его профессиональной деятельности. Отсутствуют письма личного характера, по всей вероятности, хранившиеся отдельно и в сохраненную документацию не попавшие. Деловые письма повествуют о положении дел на местах, отражают личное отношение к Ильминскому каждого из корреспондентов.

Сложно переоценить значение этого архивного источника по истории Православной миссии и просвещения. Здесь собран неопубликованный материал по обустройству дела народного просвещения в целом регионе. Выяснение персоналий корреспондентов дает представление о количестве участников этого процесса, значении каждого в сложной системе миссионерства и педагогики, сооруженной Ильминским.

Переписка Ильминского является важным источником по истории всего Поволжья. Это колоссальный опыт педагогики среди нерусского населения, прошедший успешно и принесший немало пользы. Это история православной миссии в Поволжье – история еще не до конца описанная, претендующая на достойное место во всей истории Русской Церкви.

Ильминский в своей переписке выступает с добрыми человеческими качествами, как истинный радетель своего дела. Эпистолярное наследие как нельзя лучше раскрывает перед исследователем биографии человеческие качества, помогает понять, как относились люди к Николаю Ивановичу, какими словами обращались к нему. Можно с полной определенностью сказать, что отношение к Ильминскому, увиденное в изучаемых письмах, выставляет его в самом благополучном свете.

Некоторую характеристику Ильминского, выведенную из анализа переписки с Николаем Ивановичем, дает П.В. Знаменский в своем труде «На память о Николае Ивановиче Ильминском». «…Для характеристики Николая Ивановича любопытен тон…переписки его с высокопоставленными и начальственными лицами. Враг всяких стеснительных официальных форм и всякой официальной лжи, он первый заговорил с министром почтительным, но простым, совершенно партикулярным и сердечным языком, откровенно высказывая все, что ему хотелось сказать. Такого тона он постоянно держался во всех своих сношениях с властями и после до последних дней своей жизни. Власти, имевшие с ним дело, и сами со своей стороны невольно впадали с ним в тот же тон; пред ними стоял не чиновник, не официальное лицо, а просто умный и душевный человек, делающий настоящее живое дело, с живыми же речами и возбуждающий к себе полное доверие. Сношения с ним сами собой принимали характер тоже живого и задушевного обмена мыслей и опытов, при котором дело представлялось в своем настоящем свете и двигалось вперед успешнее, чем при всяком официальном обмене канцелярских бумаг. В своих книгах и брошюрах Н.И. издал значительное число своих писем к разным начальственным лицам, докладных записок и мнений по разным вопросам, представлявшихся в разные ведомства, - и все они проникнуты именно этим откровенным и благородно-партикулярным тоном, производящим необыкновенно приятное и сильное впечатление» [28,196-197].

В предисловии к посмертному изданию писем Ильминского к кряшенам говорится: «Ближе всех из крещеных татар стоял к Николаю Ивановичу о. Василий Тимофеевич Тимофеев, заведовавший центральной крещено-татарской школой, основанной Н. И-вичем в Казани. Письма к нему представляют большею частью вид только кратких записок, так как они виделись и беседовали между собою почти каждый день лично» [13,2]. Сразу после появления инородческих школ в деревнях Николай Иванович завел активную переписку с учителями этих школ, уже с 1865 года. Об этом свидетельствует автор изданного сборника «Письма Н.И. Ильминского к крещеным татарам» (Издание редакции Православного Собеседника, Казань, 1896) – А. Воскресенский. В письмах автор убеждает держаться христианства, описывая его преимущества перед мусульманством и язычеством. «Вот теперь – пишет Николай Иванович учителям – пробудились крещеные татары от сна и ищут выхода из своего положения. Если вы не поможете им, они могут уклониться на сторону врага и погибнуть во тьме. Только Христос есть истинный свет, истинное солнце правды. Кругом вас стоит темная ночь: только вы можете рассеять ее своим учением и добрыми делами, иначе он подавит и вас самих. Итак, учитесь и учите. Взялись теперь за дело, так уж не пятьтесь назад и не говорите: у нас де сил не хватает. Молитесь Богу и трудитесь! Сами ходите в церковь и учеников заставляйте – только не принуждением, а вразумлением. Учите их молитвам, пению и всему доброму. Учите рябят, учите и девиц. Да подаст им Господь разум и силу к учению. Да не будут головы их, как решето, но как кладезь глубокий, да содержат в себе чистое познание. Бедного от богатого, малого от большого не отделяйте, и со всеми будьте ласковы. Если кто из учеников и ошибается, поправьте его, скажите ему добрым словом без всякого гнева. Не только колотков, но и брани да не будет у вас. Учите почитать священников, родителей, старых людей…» [13,3]. Этот отрывок письма Ильминского к учителям характеризует его как заботливого наставника, руководителя образования народа. Идеалы, которым он велит учить детей – идеалы христианские, нравственно высокие и не совсем типичные для формы образования того времени. Воспитание высоконравственных людей Ильминский ставил, пожалуй, первоочередной задачей всей своей системы образования.

Нельзя не обратить внимания на стилистику писем Ильминского к инородческим учителям – это обращение заботливого наставника. Тему затрагивает Алексей Андреевич Воскресенский: «В письмах Николая Ивановича мы находим много подобных наставлений, обнимающих с разных сторон главным образом один существеннейший вопрос: об устройстве христианской жизни и просвещения среди крещеных татар. Этот и сам по себе великий и важный вопрос заключен у него еще в такие чудные рамки искренности и преданности, что каждое почти письмо, помимо большей или меньшей важности своего содержания, само по себе является милым и любезным сердцу читателя. Читая письма Николая Ивановича, часто совершенно забываешь, что это пишет директор к учителям, своим бывшим ученикам, начальник к подчиненным, высокопросвещенный русский человек к простым, едва грамотным людям, какими были тогда крещеные татары. Для него как будто и не существует на свете других отношений, кроме дружеских, братских, родственных, - и никаких других вопросов, кроме вопросов о просвещении, о церкви, о школе. Ученики Николая Ивановича превращаются в «друзей» его, «дорогих, более души возлюбленнейших друзей». Любезны сердцу Николая Ивановича «отцы и братья», деды, и все родные учеников. Дорога ему вся деревня их со всеми стариками и старухами, дядюшками и тетушками. Всем им шлет он свой усердный поклон. Не чужды Николаю Ивановичу даже житейские и семейные интересы учеников и деревни их. В заключение всего он обыкновенно просит своих друзей, как можно чаще писать ему письма о том, как они живут, как идут их школы и проч» [5,3-4].

Письма Николая Ивановича чтили за святыни, бережно хранили их. Указанное издание писем Ильминского к крещеным татарам 1896 года готовили следующим образом: вскоре после смерти Николая Ивановича его супруга Екатерина Степановна и сын Николай Алексеевич Бобровников через периодические издания просили присылать письма Ильминского для их издания, многие письма привез отец Василий Тимофеев; письма переводили и готовили к изданию. Письма приходили в достаточно потрепанном состоянии, так как прочитать их уже успело большое число крещеных татар. Да и передавали их для печатания лишь с условием скорейшего возвращения. Сохранилась следующая записка (на татарском языке): «В Церковных ведомостях писали, что Екатерина Степановна Ильминская просит присылать письма Николая Ивановича. У меня есть шесть писем его; не быть бы мне грешным и виноватым, если я лишу людей возможности послушать назидательные и отрадные слова святого человека, уложивши их в сундук на хранение. Посылаю их Вам».

Воскресенский также пишет: «…Письма Николая Ивановича к крещеным татарам не оставались и с их стороны без соответствующего ответа и привета. Сколько привелось нам узнать от о. Василия Тимофеева, отчасти и от других лиц, доставлявших нам письма в Казань, нужно думать, что вероятно не многие письма читаются так, как читались крещеными татарами письма к ним Н.И. Ильминского. Впрочем, в те времена, когда образование между крещеными татарами только что начиналось, лет 20-30 тому назад, мы встречаем много такого, чего ныне уже не может быть. Какое-нибудь например нехитрое письмо, написанное «полувершковыми» буквами, от ученика из крещено-татарской школы производило в деревне «настоящую суматоху»: его собирались читать «чуть не все обыватели деревни». Письмо Николая Ивановича в крещено-татарской деревне представлялось еще большею новостью; отчасти поэтому, а также по содержанию и по характеру своему, оно производило здесь и еще большее впечатление…» [5,4-5]. Письмо Николая Ивановича прочитывалось помногу раз, его буквально носили по деревне из дома в дом. «Все удивлялись тому, что профессор, директор, начальник, «генерал» (как писали они иногда Николаю Ивановичу на адресах и как стали называть его крещеные татары в своих разговорах, как-то особенно благоговейно и почтительно подчеркивая это слово) и вдобавок русский человек является среди них, крещеных татар, как любящий отец, брат, друг, товарищ. Он ничем не гнушается, ни от кого из них не отворачивается; всем одинаково протягивает руку, – старым и малым, бедным и богатым; всем усердно кланяется и говорит прямо к сердцу на их родном языке. Мало того, Николай Иванович просит крещеных татар и его не забывать, писать к нему и непременно заходить, когда будут в городе. Он искренно обижается даже, когда узнает, что они не исполняют его просьбы» [5,6]. Все это доброе отношение к простым людям видного ученого мужа отражалось в искреннем уважении и любви. «…Приходило в деревню новое письмо от Николая Ивановича, и вновь, как светлое пятно на темном фоне деревенской жизни. Оно приковывало к себе общее внимание; оно вновь оживляло и сосредотачивало около себя воспоминания о Николае Ивановиче, о его школе, о его сотрудниках, и затем, как и прежние письма, совершало обычное миссионерское путешествие по крещено-татарским домам и деревням…Рассказы, ходившие там о личности Николая Ивановича, только подтверждали, раскрывали и расширяли смысл и значение его писем, только еще более усиливали их впечатление и созидали в сердцах крещеных татар тот чистый, ясный и цельный образ благочестивого, высокопросвещенного русского человека, которому никак нельзя было не верить, которого нельзя было не любить, не почитать до самого искреннего благоговения. Имя Николая Ивановича получило среди крещеных татар необычайно высокое значение и сделалось почти синонимом всего доброго, хорошего, святого. Все, что ни исходило от этого имени, принималось в их среде беспрекословно, с полным доверием, радушием, откровенностью и любовью, - будь то мнение, книга, школа, учитель, простой человек» [5,9].

На свои письма Николай Иванович получал ответы. От кряшен почти все были написаны на татарском языке. Объем писем самый разнообразный. Известно, что Ильминский дорожил присланными ему письмами. По свидетельству близких людей, он «носился с этими письмами своих учеников, читал их своим знакомым, некоторые даже издавал в печать». Автор «Писем к крещеным татарам» работал также с письмами, написанными Николаю Ивановичу и хранившимися в архиве крещено-татарской школы, но в данное исследование, предположительно, не попавшими. «Нам лично чтение этих писем в первый раз доставило возможность следить за интересной историей духовного развития людей по их частным письмам и мы должны откровенно признаться, что были поражены встречающимися здесь ясными свидетельствами о постепенном развитии и движении вперед как вообще крещеных татар, так и в частности – каждой личности, которой принадлежат те или другие письма. Само по себе каждое письмо, в отдельности взятое, говорит по этой части не много, но совсем иное получается, если читать его в связи с предъидущими и последующими письмами того же автора» [5,13]. Далее Алексей Андреевич Воскресенский продолжает: «Кроме личных характеристик, в данных письмах заключается не мало ценных материалов для истории христианского просвещения крещеных татар за время деятельности Николая Ивановича. Одно сопоставление первых крещено-татарских писем (десятка два 1866г.) с письмами последующих времен (наприм. с сотнею писем 1880г.) наводит на многие важные размышления по этой истории. Начиная с 1870г. в письмах крещеных татар к Николаю Ивановичу мы читаем много этнографических, миссионерских и т.п. сведений. Николай Иванович не мог уже в это время бывать лично в различных уголках обширной крещено-татарской территории, которая состояла в его ведении. Но из этих уголков ежедневно шли к нему в кабинет самые разнообразные сведения в фактах и живых картинах, взятых прямо с натуры. Тут в простых, иногда позаляпанных конвертах, он читал точные сведения о крещено-татарских деревнях, о числе домов, о количестве в них жителей, о самых жителях, кто из них добрые, влиятельные, сочувствующие делу, кто враждебно относится к нему, читал о приходской церкви, о школе, об учителях, об учениках, об их учении. В этих же письмах прилагался иногда и план деревни с расположением домов, школы, обозначались окружающие огороды, гумна, поля и доже ближайшие деревни, леса, речки с мостиками и т.п. Сообщались за одно сведения и о соседних деревнях, о жителях в них, о взаимных отношениях и проч. Тут же можно читать известия о хлебах, о ценах на хлеб, об урожае, о скоте, о положении вообще домашнего хозяйства, что нередко отражается довольно чувствительным образом на ходе школьного дела. Одним словом, как бы мы ни стали читать эти письма, они одинаково могут дать нам несколько очень ценных сведений. Если разложим их в хронологическом порядке, они дадут откровенную и правдивую историю духовного развития крещеных татар за последние 30 лет в ближайшей связи с деятельностью среди них Николая Ивановича. Если разложим их по наименованиям крещено-татарских деревень, из которых они получены или которых касаются, мы будем читать по ним частную историю развития христианского просвещения и деятельности Николая Ивановича различных уголках крещено-татарского мира, - историю живую и полную разнообразных этнографических и бытовых особенностей. Если возьмем письма по наименованиям лиц, пред нами предстанут живые образы непосредственных деятелей, без которых, как без закваски своего рода, не было бы в этих уголках никакого и дела. Неудивительно, что Николай Иванович так дорожил письмами к нему крещеных татар. В его опытных руках эти письма получали, вероятно, более полезную сортировку и высшую оценку» [5,15-16].

Воскресенский очень подробно познакомился с перепиской Ильминского и отразил самые значимые моменты. Перед ним стояла задача оправдания системы миссионерства и просвещения, составленной Николаем Ивановичем. «…Переписка с крещеными татарами занимает важнейшее место. Она главным образом и сближала его с крещеными татарами, давая ему возможность глубже сеять святое семя в землю и оберегать рост его от терний, строить свое здание на том именно камне, который не могут разрушить никакие стихии мира» [5,20].

От автора письма зависит и тема переписки, и тон, и сроки и даже объем. Ниже приводятся обнаруженные биографические данные лиц, с кем Ильминский состоял в переписке. Возможно, что и многие другие авторы писем известны краеведам, этнографам, специалистам по педагогике или иным исследователям, занимающимся изучением наследия Ильминского. Это лишь малая часть от общего количества выявленных нами корреспондентов: из 867 корреспондентов представлены материалы на 152 человека, причем некоторые сведения весьма скудны.

Аблеков Григорий Алексеевич – учитель Туарминской миссионерской школы.

Агафонов А.А. – известный Казанский краевед, автор многих книг. Но в Казанском учебном округе служил именно Николай Яковлевич Агафонов – бухгалтер, библиофил, почетный член Общества археологии, истории и этнографии, близкий приятель П.П. Масловского, в переписке с Ильминским могли состоять оба.

Аксаков Иван Сергеевич (1823-1886) – русский публицист, редактор-издатель, поэт и критик, один из идеологов славянофильства. Родился 1823 в селе Куроедово (Надежино) Белебеевского уезда Оренбургской губ. Был издателем-редактором московских газет «Парус» (1859), «День» (1861–1865), «Москва», «Москвич» (обе 1867–1868), «Русь» (1880–1886). По своим взглядам близок Хомякову и К.С. Аксакову. Тесные отношения связывали А. с Достоевским, Тютчевым, Соловьевым. Умер А. в Москве 27 января (8 февраля) 1886. Удалось выяснить лишь один эпизод общения А. с Ильминским, описанный П.В. Знаменским в книге «На память о Николае Ивановиче Ильминском». Дело касалось статьи, написанной Ильминским, с критикой ректора Казанской Академии архимандрита Иннокентия. Е.А. Малов, сотрудник Ильминского по миссионерским курсам в Академии, выступил в печати с предложением найти средства для миссии в Казанском крае через доходы с аренды отстраивавшегося тогда семинарского здания в Казани на Воскресенской улице. Архимандрит Иннокентий, сам строивший это здание, сам сдававший его и в аренду посчитал это бестактным и в язвительном тоне, опять же через печать, обрушился с обвинениями на Малова и на всю христианскую миссию в Казанском крае. «Николай Иванович был крайне возмущен этим Дивом ректора и написал против него статью, чрезвычайно сильную, в которой резко выставлял на вид злоупотребление автора текстами Св. Писания и задорное глумление над святым делом христианской миссии… Статья эта была послана им Аксакову в газету «День», но газета эта занята была тогда каким-то другим животрепещущим вопросом, кажется еврейским, и отложила печатание статьи, потом скоро была запрещена и статья осталась ненапечатанной. Николай Иванович как-то вскоре вытребовал ее к себе и подарил на память Е.А. Малову» [28,187].

Аксинский Фома Сергеевич – чуваш, родом из деревни Большая Акса Буинского уезда. Пришел учиться к Ивану Яковлеву в августе 1870 года, а в 1875 году закончил Симбирскую чувашскую школу. По окончании Симбирского уездного училища учительствовал в Симбирской, Уфимской и Оренбургской губерниях, впоследствии священник.

Алтынсарин Ибрай (2нояб.1841г.-30авг.1889г.) – выдающийся представитель казахского просвещения, педагог, первый учитель-казах, политический деятель, общественный деятель в области школьного образования, переводчик, этнограф, фольклорист, организатор ряда школ с преподаванием родного и русского языков, женских ремесленных и учительских школ (положив начало женскому образованию в Тургайской области), сельскохозяйственных школ. Создал казахский алфавит. Автор первых казахских учебников: «Киргизской хрестоматии» (1879; 2изд. 1906), куда были включены образцы древней казахской поэзии, фольклора, переводы произведений Ушинского, Толстого, Крылова, а также оригинальные стихотворения и рассказы самого А.; «Начального руководства к обучению киргизов русскому языку (1879) и др. Ему предписывают зарождение казахской публицистики. Действительный член Оренбургского отдела Русского географического общества. Родился в Аракарагайской волости Николаевского уезда Торгайской области (ныне Затобольский район Тургайской области). Рано лишившись отца, воспитывался в семье старшего брата отца Балкожа бия – одного из крупнейших степных феодалов, пользовавшегося уважением у царских властей. Первоначальное образование получил в оренбургской русско-казахской школе в 1850-1857гг., определенные знания он освоил благодаря востоковеду В.В. Григорьеву. Многому научился при личном общении с Н.И. Ильминским, о чем у последнего сохранились воспоминания, много переписывались с ним и позже. А. высоко ценил эту переписку. Письма его были изданы в книге Ильминского «Воспоминания об И.А. Алтынсарине, инспекторе киргизских школ Тургайской области». «В них видно, какое благоговение сохранил он к Н.И., как своему воспитателю, своему, по его собственным словам, благодетелю и отцу» [28,142]. Открыл первую народную школу в 1861г. в Актюбинском уезде Тургайской области – одноклассную русско-киргизскую школу, первым учителем в школе был назначен выпускник Казанской учительской семинарии Арсений Андреевич Мазохин. Преподавались там русский язык, арифметика, история и география, основы естественных наук, практиковались письменные и устные переводы с казахского на русский и с русского на казахский языки, при школе была создана библиотека. Ввел ислам как предмет обучения на родном языке. Считается, что сам Ибрагим А., в письмах Ильминскому также называвший себя Ибрай, до конца жизни оставался мусульманином. Однако, в письме Яковлева Якова Петровича, старшего сотрудника А. в деле народного просвещения киргизского народа Н.И. Ильминскому от 7 июня 1873 года, А. упоминается русскими именем и отчеством – Иваном Алексеевичем. (С указанным письмом можно ознакомиться в Приложении II данной работы –письмо №2). В 1879 году становится инспектором народных училищ Тургайской области. При прямом содействии А. открываются 7 начальных школ для казахских детей, 4 двуклассных училища и учительская школа. Но не было ни одного высшего учебного заведения. Сам А. пишет о влиянии русского просвещения на киргизов: «Только с применением русского алфавита киргизский (казахский) язык избавится от арабских, татарских слов, которые неуместно вошли в киргизский язык. Только при употреблении русского шрифта казахские книги будут писаться правильно». «Школы – это главные пружины образования казахов, на них надежда, в них только будущность киргизского народа». Особенность киргизских школ – интернаты для проживания учеников, на чем особо настаивал А., учитывая кочевой характер своего народа. Призывая молодежь к просвещению, он ставил в пример культурную жизнь других народов, их достижения в науке. Мировоззрение характеризуется народностью, демократичностью и гуманизмом. Вся его деятельность была посвящена просвещению казахского народа и приобщению его к прогрессивной русской культуре. Еще при жизни пользовался большой популярностью и любовью народа. Литература о нем: «Жизнь и творчество Ибрая Алтынсарина (1841-1889)» Б.С. Сулейменов, «И. Алтынсарин. Избранные произведения» Алма-Ата, 1957.

Амиров Григорий Степанович – двоюродный племянник Ильминского. Служил писцом Пензенской Духовной Консистории.

Анастасиев Андрей Иванович (1852-1919) – видный русский педагог и методист начальной школы. Сын Симбирского священника, выпускник Симбирской духовной Семинарии и историко-филологического факультета Казанского университета. После окончания университета был направлен в Порецкую учительскую семинарию, где преподавал русскую словесность, в 1880-85гг. он работал преподавателем в Казанском учительском институте, где был замечен руководством учебного округа и назначен инспектором народных училищ Николаевского и Симбирского уездов Симбирской губернии. Затем он вновь вернулся в Казанский учительский институт уже директором (1896-1903). А. можно считать одним из организаторов в Казани педагогического образования и преподавания педагогики в крае. Сам преподавал педагогику в институте, под его влиянием она превратилась в одну из ведущих дисциплин. Кроме того, он был издателем и редактором единственного частного педагогического журнала «Городской и сельский учитель», выходившего в 1894-96гг. в Симбирске, а затем в 1897-99 в Казани, где печатался сам и привлекал в качестве авторов и корреспондентов симбирских и казанских педагогов и практикующих народных учителей, одним из членов редколлегии был И.Я. Яковлев. В 1904 году А. стал директором народных училищ Вятской губернии [35,132]. Автор фундаментальной справочной книги «Народная школа. Руководство для учителей» (М., 1912).

Андреев Кузьма – известный удмуртский миссионер, самородок, энтузиаст образования своего народа. Родился в обычной крестьянской семье в 1857 году. Он хорошо разговаривал по-татарски, знал марийский язык, читал книги на удмуртском языке односельчанам. В Казани А. приобрел книги для обучения – пять экземпляров удмуртского букваря. Он вернулся в 1881 году в родную деревню Карлыган и с воодушевлением учил желающих грамоте, желающие появились и в соседних деревнях. 10 октября 1883 года в Карлыгане была открыта частная начальная миссионерская школа, размещалась в доме А., где условия были не вполне благоприятны. В 1890 году было решено открыть центральную удмуртскую (вотскую) школу (Вятская губерния), А. стал заведующим школой. Начал переписываться с Ильминским. В Карлыган направили священника Бориса Гаврилова, татарина, изучившего вотский язык. Из стен школы выходили учителя для удмуртских школ, миссионеры и священники для нерусских народов Поволжья. Обучались в школе и женщины. Изучали Закон Божий, церковное пение, русский язык, славянскую грамоту, арифметику, письмо, черчение. Программы обучения и учебные пособия разрабатывались учителями под руководством директора Казанской учительской Семинарии Н.И. Ильминского и утверждались Попечителем Казанского учебного округа. В 1896 году А. был назначен епархиальным миссионером по Вятской губернии.

Аничкин Н. – директор Департамента народного просвещения.

Антоний (Амфитеатров) – архиепископ Казанский (1866-1879). Поддерживал просветительскую систему Ильминского, способствовал проведению первого богослужения на инородческом языке.

Антоний (Александр Васильевич Вадковский) – архиепископ, родился в 1846 году, духовный писатель и церковный деятель, сын протоиерея Тамбовской губернии. Закончил Тамбовскую духовную семинарию (окормлялся у свт. Феофана Затворника) и затем Казанскую Духовную Академию, остался преподавателем и инспектором, занимался описанием рукописей «Соловецкой библиотеки». Одна из его работ – «Историческая записка о состоянии Казанской Духовной Академии после ее преобразования, 1870-1892» (Казань, 1892). В 1872 году вступил в брак с Елизаветой Пеньковской, имел двоих детей, но через 7 лет овдовел. Был переведен инспектором Санкт-Петербургской Духовной Академии, с 1887 года – ее ректор с возведением в сан епископа Выборгского. 1892 год – архиепископ Финляндский; 1898 – митрополит Санкт-Петербургский; с 1900 года – первенствующий член Святейшего Синода, выдающийся деятель Русской Церкви.

Аристовский Иван А. – выпускник Казанской Духовной Академии, директор Красноярской гимназии. [35,38].

Архангельский Иван Васильевич – штатный смотритель Тетюшского уездного училища.

Балинт Габор (Габриель) – известный венгерский тюрколог и финно-угровед.

Баратынский Алексей Иванович (1824-1895) – священник села Бурундуки Симбирского уезда, законоучитель и заведующий Бурундукским уездным училищем. В 1866-1874гг. председатель Буинского уездного училищного совета. Хорошо знал чувашский язык и чувашей. Поначалу был противником системы Ильминского, но позже признал ее преимущество. (Баратынский А.И. «О народном образовании в Буинском уезде и мерах улучшения его»//Журнал МНП.-1889.№146.-С.94-110). Автор ряда статей по вопросам инородческого начального образования, активный деятель инородческого образования. [35,148,169; 28,177]. Вывел в люди Ивана Яковлева – чувашского просветителя.

Барсов Матвей Васильевич (1841-1896) – инспектор, преподаватель Симбирской Духовной Семинарии.

Безсонов Александр Григорьевич – студент Казанской Академии 1877 года. После окончания служил в Оренбургском учебном округе. [9,4]

Беляев А. – инспектор народных училищ Мамадышского уезда.

Бердников Илья Степанович (1841-) – церковный канонист, профессор Казанской Академии. Образование получил в Казанской Духовной Академии, где преподавал каноническое право, одновременно являясь профессором Казанского университета. Состоял членом учрежденного в 1906 г. при Синоде особого присутствия для разработки вопросов, подлежащих рассмотрению на Поместном церковном Соборе. Вероятно, состоял в Братстве свт. Гурия, на этой почве имел отношения с Ильминским.

Бечко-Друзин Владимир Степанович – архитектор Казанского учебного округа, проектировал и руководил строительством зданий Центральной крещено-татарской школы.

Благовидов Ф.В. – профессор Казанской Духовной Академии [35,205].

Бобровников Николай Алексеевич (1854-1921) – сын известного ученого-ориенталиста А.А. Бобровникова, близкого друга Ильминского. После смерти отца, Ильминский усыновил – Николая, Александра и сестру Екатерину (впоследствии супруга И.Я. Яковлева). Был женат на публицистке С.В. Чичериной, сестре известного советского дипломата. Окончил физико-математический факультет Казанского университета (1877), в 1878-1891 гг. был преподавателем математики, а с 1891 г. – директором учительской Семинарии (после смерти Ильминского), в 1906-1912 гг. состоял в должности попечителя Оренбургского учебного округа, в 1919-1921 гг. состоял председателем Востоковедческой Комиссии Казанского университета. Отстаивал систему Н.И. Ильминского. [35,184].

Богданов Архип Яковлевич – чуваш, родился 1 марта 1856 года в селе Новые Айбеси Буинского уезда Симбирской губернии, закончил Симбирскую чувашскую школу Ивана Яковлева в 1875 году и Казанскую инородческую учительскую семинарию в 1877.

Бодуэн де Куртэнэ Иван Александрович (1845, Польша - 1929, Варшава) – в 1875-1883 гг. профессор Казанского Императорского Университета, выдающийся ученый-языковед. В своих построениях по сравнительному языковедению он широко использовал материалы финно-угорских языков.

Будников Петр П. – родился 21 июня 1861 года в селе Норусово Ядринского уезда в русской крестьянской семье. В 1877-1880 учился в учительской семинарии. С 1882 года назначен учителем начальной чувашской школы при учительской семинарии. Летом 1884 года Б. уволился и стал учителем в одном из училищ Самарской губернии. [23,58].

Булич Николай Никитич – профессор Казанского университета, филолог.

Бутлеров Александр Михайлович (1828-1886) – выдающийся ученый, основатель Казанской химической школы. Родился в имении отца – деревне Бутлеровке Чистопольского уезда Казанской губернии. Сначала ходил в пансион, а затем поступил в Первую казанскую гимназию. Окончил Казанский университет, где учился у Н.Н. Зинина. Уже в 1857 году стал профессором, целиком посвятив себя изучению химии. Работал в Петербурге, разработал новую методику обучения студентов, предложив лабораторный практикум. В 1871г. был избран экстраординарным академиком, а через 3 года ординарным. В 1865-1870гг. был земским депутатом от Спасского уезда. В рамках земской инициативы подготовил программу подготовки учителей для земства в 1867 году.

Бюргановский Илья Савельевич (1858-1896) – чуваш, родом из деревни Бюрганы Буинского уезда, в 1875 году закончил Симбирскую чувашскую школу Ивана Яковлева (один из первых учеников), а в 1877 Казанскую инородческую учительскую семинарию Ильминского. Учительствовал во многих сельских школах Симбирской и Казанской губерний, часто жертвовал личные средства для строительства школьных зданий. Впоследствии священник. Автор ряда детских рассказов.

Васильев Егор Васильевич – выпускник Казанской инородческой учительской семинарии 1883 г., учительствовал до 1885 г. в Симбирской чувашской школе, затем в Бичуринском двухклассном училище Чебоксарского уезда, Сиктерминском училище Спасского уезда, Аликовском Ядринского уезда. В конце XIX в. – в Семипалатинской области, где жили чуваши-переселенцы. После смерти жены вернулся в Сиктерминское училище Спасского уезда Казанской губернии.

Васильев Федор Васильевич – чуваш, родился 1 февраля 1862 года в деревне Игить Ядринского уезда. В 1882 году закончил Казанскую инородческую учительскую семинарию.

Васильева Евдокия Васильевна – чувашка, родилась в селе Бичурино Чебоксарского уезда. В 1879 году окончила Казанскую земскую школу для образования народных учительниц. Работала в сфере народного образования чувашей.

Виноградов Н. – протоиерей, председатель отдела Казанского епархиального училищного совета.

Витевский Владимир Николаевич (22.7.1845-3.1.1906) – известный российский историк, преподаватель Казанской учительской Семинарии. Сын священника, родился в с. Подвалье Сенгилевского уезда Симбирской губернии. Закончил Симбирскую духовную семинарию и историко-филологический факультет Казанского университета в 1870 году. Работал учителем в Казанской учительской Семинарии и в женской Мариинской гимназии, долгое время сотрудничал с Ильминским. Автор посмертного библиографического труда «Н.И. Ильминский директор Казанской учительской семинарии» - Казань, 1892 [35,150]. Известен трудами по истории Уральского казачьего войска (в 1869-1874 гг. он преподавал в войсковой гимназии в городе Уральске) Оренбургского края.

Вишневицкий Николай П. – выпускник Казанской Духовной Академии 1872 года, инспектор татарских и башкирских школ Министерства народного просвещения.

Вишневский Николай Павлович – директор Бирской учительской школы Уфимской губернии.

Владимир(Никольский) (?-1900) – архимандрит, преподаватель противораскольничих курсов в Казанской Духовной Семинарии, инспектор Казанской Духовной Академии (1867-1869). Начальник Алтайской миссии. Впоследствии епископ Нижегородский и Арзамасский.

Волков Андрей Кононович – профессор Казанской Духовной Академии, философ и переводчик.

Воскресенский Алексей Андреевич – уроженец Костромы, известный татаровед, ученик Ильминского. Закончил в 1883 году Казанскую Духовную Академию, где учился на миссионерском отделении. Преподаватель Казанской центральной крещено-татарской школы и Казанской духовной Семинарии. Инспектор киргизских (казахских) школ Букеевской Орды Астраханской губернии, затем преподаватель Ташкентской учительской семинарии. Издал «Письма Н.И. Ильминского к крещеным татарам» - Казань, - 1896 и «Система Н.И. Ильминского в ряду других мероприятий к просвещению инородцев.//Ильминский Н.И. О системе просвещения инородцев и Казанской центральной крещено-татарской школе» - Казань, 1913. После смерти Ильминского и Тимофеева именно Воскресенский вместе со священником Т. Егоровым осуществлял основные переводы Библии и религиозной литературы на татарский язык, писал учебники русского языка для татар-кряшен и мусульман. В 1906-1914 гг. был директором учительской Семинарии после Н.А. Бобровникова. [35,152,185]. С 1914 года директор Преславской учительской семинарии (Запорожская область).

Воскресенский Н.А. – студент Казанской Академии 1878 года, после учитель Ташкентской учительской семинарии. [9,4]

Галкина-Врасская Надежда Николаевна – помещица Спасского уезда, благотворительница.

Гвоздев Иван Петрович – профессор Казанской Духовной Академии.

Герасимов Назарий – известный кряшенский священник, село Янцовары (сейчас это село в Пестречинском районе Татарстана).

Готвальд Иосиф – известный ученый-арабист, профессор Казанского университета.

Григорьев Яков Григорьевич – чуваш, родился 1 октября 1869 года в деревне Ордашево Ядринского уезда. В 1879 году закончил Казанскую инородческую учительскую семинарию.

Делянов Иван Давыдович (1818-1897) – граф, Министр народного просвещения (1882-1897). В 1890 году утвердил проект преобразования Симбирской центральной чувашской школы в учительскую.

Джантюрин Мухаметсадык – уфимский дворянин, известный мусульманский деятель, впоследствии депутат Думы. «Знаю, что Вы, почтительнейший и глубокоуважаемый Николай Иванович, скупы на письма и ответы, но тем не менее…» – Д. просит Ильминского сообщить, не имеется ли в Казани в продаже восточная библиотека Березина и по какой цене. Обращается именно к Николаю Ивановичу по той причине, что никого из знакомых в Казани больше не имеет.

Евсевьев Макар Евсевьевич (18.1.1864-10.5.1931) – выдающийся мордовский просветитель, ученый-языковед, этнограф. Родился в деревне Малые Кармалы, ныне Батыревского района Чувашии. Не имея даже законченного среднего образования, стал крупным специалистом в широком круге вопросов, касающихся мордовского народа. С 1886 года вел активную исследовательскую работу, проводил этнографические экспедиции, публиковался, переводил на эрзя-мордовский и на мокша-мордовский языки Священное Писание, проявил себя хорошим педагогом. В 1883-1917 гг. был учителем мордовской образцовой начальной школы. В советское время преподавал в казанских и саранских вузах (его именем назван пединститут в Саранске) [35,187].

Емельянов Иаков – священник, известный татарский поэт, ученик Василия Тимофеева и Ильминского. Личную переписку вел исключительно на татарском языке, называет себя учеником Николая Ивановича и Василия Тимофеевича. В письме от 14 августа 1877 года к Василию Тимофееву даже приводит свое стихотворение:

Oйoня кился Саранбай

Аnар ишеген ачма;

Ул килгяндя жалангач булган;

Аннан ачлый кoтеля.

Качма анын жoзoннян

Оялма анын узеннян;

Саронгычынын чиге житкяч

Жаны алыныр yзеннян

Кузенеn туймас жалганы

Жандырыр анын чалпарын;

Жарлыдан кызганган сараннарын,

Шайтан эчяр каннарын.

Каны белян кабере тулар

Кyмеyчеляр жирянер;

Yзеннян колган малы белян

Дoньядягеляр кинянер.

Килегез дoньядягеляр кинянегез!

Сараннан калган мал белян,

Жонын шайтан киняндерер

Yзеннян алынган белян.

Если домой придет Саранбай

Ему дверь не открывай.

Он был без одежды,

От него можно ожидать голод,

Не прячься от его лица,

Не стыдись его самого.

Жадности предел наступил:

Душа будет взята от его глаз,

Глаз не насытится ложью,

Сожжет его брюки.

Бедному жалко жадного:

Дьявол будет пить его кровь,

Могила его исполниться крови,

Копатели будут отвращаться.

От него оставшееся богатство -

Всему миру будет польза.

Придите, кто в мире, припадите

К богатому, что осталось от жадного

Душу его диавол присвоит,

От него взятую.

Служил священником в селе Чуре с деревнями Яныл и Поршур, где вел активную миссионерскую деятельность среди татар против распространения ислама; был законоучителем в местных братских школах.

Жохов Дмитрий Федорович – правитель канцелярии Казанского учебного округа, статский советник.

Загоскин Николай Павлович – профессор Казанского университета

Зеленецкий Александр Федорович – выпускник Казанской Духовной Академии, инспектор Казанской Духовной Семинарии, магистр богословия, статский советник, ректор Семинарии в начале XX века. В Академии преподавал педагогику и дидактику [35,54].

Зефиров Михаил Михайлович (1826-1887) – протоиерей, председатель казанского уездного училищного совета, профессор богословия Казанского университета и Духовной Академии. Человек весьма близкий к Николаю Ивановичу. Был преподавателем противобуддийского миссионерского отделения Академии, хорошо изучил миссионерское дело и принимал живейшее участие в успехах крещено-татарской школы. Выступил в защиту просветительских идей Ильминского. До принятия сана Василием Тимофеевым совершал богослужения вместе с воспитанниками крещено-татарской школы (по отъезде отца Макария) [28,220,247]. Ректор Тамбовской Духовной Семинарии.

Зимницкий В.Г. – выпускник Казанской Духовной Академии 1862 года, возглавил учительскую Семинарию в Вольске (Саратовская губерния)[35,38].

Зинченко И.К. – в 1870 году ревизовал Казанскую Духовную Семинарию.

Знаменский Петр Васильевич – профессор Казанской Духовной Академии, известный историк Русской Церкви, основатель научной школы, активный деятель братства свт. Гурия, друг и сподвижник Н.И. Ильминского, хотя и не был непосредственным участником инородческого просвещения. Автор посмертной биографии «На память о Николае Ивановиче Ильминском. К 25-летию Братства свт. Гурия» – Казань, 1892. Уже тогда предвидел все благотворное воздействие системы Ильминского на развитие и христианизацию инородцев. По поручению Братства Знаменский описывал архив Ильминского после его смерти. [35,150].

Золотницкий Николай Иванович (1829-1880) – филолог, ученый-тюрколог и педагог-практик. Родился в семье священника чувашского села Чурашева (Кошки) Чебоксарского уезда, его отец был учителем в местном приходском училище министерства госимуществ, ведя преподавание на чувашском языке, что было новацией в то время. З. с детства усвоил чувашский язык, хорошо знал его, так что сделал его предметом своих будущих научных интересов. После Чебоксарского духовного училища, неполного курса Казанской Духовной семинарии, он закончил историко-филологический факультет Казанского университета в 1851г. Работал на госслужбе, в том числе в его обязанности входил надзор за народными школами в Яранском уезде Вятской губернии. В 1866 году издал календарь на чувашском языке. В 1867-1872 гг. инспектор чувашских училищ Казанского учебного округа. Основоположник научного изучения чувашского языка, он впервые классифицировал язык, отнеся его к тюркской языковой группе; к числу его несомненных заслуг принадлежит также создание первого словаря чувашского языка, переводы и издание книг. Один из активных проводников в жизнь так называемого звукового метода обучения грамоте (альтернатива буквослагательного), распространяемого после II и III земских съездов в 1867г. Хорошо зная положение в чувашской деревне и вопиющее неблагополучие народных школ – неприязнь к официальным русским школам, недоверие к учителям-священникам, нежелание отдавать детей в школы, – З. разработал собственный подход к проблеме образования инородцев, предназначенный для чувашского населения: распространение чувашских книг и обучение на родном языке. Принимал непосредственное участие в подготовке педагогов для земской школы не только Казанской губернии, но и всего региона. Идею обучения инородцев З. сформулировал практически одновременно с Ильминским. Если Ильминский пришел к своей системе через миссионерство и практику, то З. сходные идеи выдал на основе практического знания чувашской деревни – ее образа жизни и менталитета. Их идеи сошлись и с середины 1860-х годов Ильминский и З. выступали совместно. З., в отличие от Ильминского, не был убежденным миссионером. Имя его осталось в некотором смысле в тени потому, что его деятельность на поприще просвещения продолжалась не долго. В 1871 году его карьера оказалась прерванной болезнью, он отошел со службы и продолжил свои научные изыскания [35,169,208]. Иван Яковлевич Яковлев, после З. служивший на посту инспектора чувашских училищ Казанского учебного округа, в автобиографии «Моя жизнь» дает негативную оценку личности. Он пишет, что Ильминский напрасно видел в нем миссионера и своего сподвижника, напрасно заступался за него перед начальством. З., по мнению Яковлева, громче Ильминского кричал идеи о народном просвещении, а на деле не был способен чем-либо претворить их в жизнь. Кроме всего прочего, Яковлев обвиняет З. в пьянстве и прочих нравственных пороках, он постоянно болел и часто пропускал службу. На посту инспектора чувашских школ он не занимался делом, а когда пришел Яковлев, то еще и пытался очернить инициативы Ивана Яковлевича. Оценка Яковлева, безусловно, субъективна, полна личных обид, но дает повод задуматься над значением З. в инородческом образовании. Ильминский, хорошо разбиравшийся в людях, наверняка, видел все отрицательные его качества, однако считал нужным сохранять возле себя как человека полезного для дела просвещения и миссии, насколько это было возможным.

Зубарев Филарет С. – священник из Екатеринбурга, выпускник Казанской Академии I выпуска вместе с Ильминским. Его Николай Иванович приглашал на место законоучителя в свою открывающуюся Казанскую инородческую учительскую семинарию, о чем у них была переписка в 1872 году. Отказ от предложения З. мотивировал крепкими имущественными и родственными связями в Екатеринбурге и уже немолодыми летами (52 года). Знаменский в своей работе «На память о Николае Ивановиче Ильминском» утверждает, что они переписывались и до 1872 года [28,300]. Знаменский имел дело с копиями писем священников З. и Чемоданова, переданными ему лично Ильминским.

Иванов Антон Иванович – выпускник Симбирской школы, учитель Девлизеркинского инородческого училища Бугурусланского уезда Самарской губернии.

Ивановский Николай Иванович – профессор Казанской Духовной Академии, известный специалист по расколу в Церкви, миссионер среди старообрядцев.

Износков Илиодор Александрович (1835-1917) – директор народных училищ Казанской губернии (1874-1889), чиновник по особым поручениям при Обер-Прокуроре Святейшего Синода, наблюдатель школ духовного ведомства среди нерусских народов Волжско-Камского края. Известный краевед Казанского края, историк, педагог и публицист. Сочувственно относился к Симбирской школе Яковлева, в 1912 г. передал ей свою личную библиотеку.

Износков Николай Александрович – родной брат Илиодора Александровича, выпускник Казанского университета, преподаватель Казанского учительского института (естествознание, физика, методика преподавания этих предметов в школе) [35,141].

Иоиль – иеромонах, Покровский миссионерский монастырь.

Ишерский Иван Владимирович (1845-1918) – инспектор в 1877-1886 гг., затем директор народных школ Симбирской губернии, действительный статский советник, кандидат богословия.

Катанов Николай Федорович - выдающийся ученый-языковед, хакас. Его старший брат – Катанов-старший – священник миссионерской церкви.

Катаринский Василий Владимирович (?-1902) – окончил Казанскую Духовную Академию в 1872 году, ученик Ильминского. Инспектор татарских, башкирских и казахских (киргизских) школ Оренбургского учебного округа Министерства народного просвещения, видный деятель по насаждению русского просвещения среди башкиров и киргизов. Автор букварей, грамматик, словарей и разных книг духовно-нравственного содержания. Член Казанской переводческой комиссии Православного Миссионерского Общества. Известный казахский просветитель [35,37; 9,4].

Кашкаров Василий Федорович (1855-?) – чуваш, родом из деревни Чувашская Бездна Буинского уезда, одним из первых закончил Симбирскую чувашскую школу в 1875 году, впоследствии учитель сельских чувашских, татарских, казахских школ Симбирской, Казанской, Оренбургской губерний.

Кидалашев Александр Иванович – марийский просветитель и религиозный деятель. Уроженец с. Тыгыде-Морко (ныне Моркинского района Марий-Эл). В 1881-1885 гг. учился в Учительской семинарии Ильминского. С 1885 года руководил Унжинской центральной марийской школой Братства Святителя Гурия, сыгравшей важную роль в развитии народного образования марийского народа. С 1896 г. – священник, продолжал быть руководителем и законоучителем Унжинской школы, которая к этому времени стала второклассной. С 1901 года в монашестве с именем Анастасий, в 1901-1917 гг. был настоятелем Камско-Березовского марийского монастыря в Бирском уезде Уфимской губернии.

Ключарев Амвросий (Алексей Осипович) (?-1907) – архимандрит, знаменитый проповедник, ранее московский протоиерей о. Алексей. Деятель при Синоде по вопросам Японской миссии и миссии в Сибири, как явствует из письма. Лично знаком с Н.И. Ильминским и о. Евфимием Большаковым, видимо еще дружба со времен жизни в Петербурге. Впоследствии архиепископ Харьковский [9,11].

Козаринов Всеволод – инспектор народных училищ Чистопольского уезда.

Колокольчиков Михаил – чуваш, родился 13 февраля 1865 года в селе Шуматово Ядринского уезда. В 1884 году закончил Казанскую инородческую учительскую семинарию Ильминского.

Корчагин Александр Матвеевич – чуваш, родился в деревне Никишино Буинского уезда, в 1875 году закончил Симбирскую чувашскую школу Ивана Яковлева.

Красносельцев Н.Ф. – профессор Казанской Духовной Академии, церковный археолог.

Крелленберг Генрих Иванович – директор Казанской первой гимназии.

Кремков Василий А. – священник села Чура Мамадышского уезда (ныне Кукморского района, кряшенское село, есть там храм и сегодня). С ним Николай Иванович Ильминский познакомился в своем путешествии по кряшенским селам в 1856 году, когда ему непосредственно удалось общаться с татарами старокрещеными. Эти встречи совершили переворот в его понятии о необходимости переводов именно на язык старокрещеных татар, не имевший примесей исламской культуры и арабизмов (эти переводы он начал осуществлять позднее уже в 60-х годах, когда вернулся со службы в Оренбургской пограничной комиссии). По отзыву самого Николая Ивановича (в изданной им самим брошюре «Переписка о чувашских изданиях переводческой комиссии», Казань, 1890, 16стр.), «в селе Чуре, куда я приехал уже достаточно убедившись в трудности и малопонятности означенных книг, я пользовался радушием священника В.А. Кремкова, который имел школу и усердно трудился над обучением своих прихожан. Раз он призвал ко мне одного из наиболее грамотных учеников. В разговоре с этим юношей я карандашом написал строки две-три на простом, сколько я мог, татарском языке из Евангелия об овчей купели и дал ему прочитать. Он совершенно свободно и скоро прочитал эти строки и, к моему изумлению, весьма удачно и самостоятельно поправил некоторые выражения. Это случайное обстоятельство внушило мне мысль о необходимости русской азбуки для наших татарских переводов и веру в способность именно крещеных татар быть пособниками и деятелями в этом миссионерском деле» [28,114].

Кружков Диомид – бывший воспитанник учительской семинарии [9,14].

Крылов А.Л. – окончил Казанскую Духовную Академию в 1870 году, директор Новобугской учительской Семинарии в Херсонской губернии [34, 38]. Будучи студентом Академии приходил вместе с Н.П. Остроумовым в крещено-татарскую школу и помогал в преподавании некоторых предметов. [28, 231]

Кудеевский Федор Д. – выпускник Казанской Духовной Академии 1858 года, на миссионерских курсах К. учился у Николая Ивановича Ильминского татарскому языку и основам мусульманской религии в 1855-56 годах. Служил инспектором народных училищ Оренбургской губернии, (должность, утвержденная Министерством народного просвещения). [35,37;28,101]

Кудряшов Петр Николаевич – директор Самарской мужской классической гимназии (1870-1874), затем директор народных училищ Самарской губернии.

Кузьмин Павел Кузьмич – чуваш, родился 10 ноября 1855 года в деревне Третье Икково. В 1877 году закончил Казанскую инородческую учительскую семинарию. Работал учителем в чувашских школах.

Кун Александр Людвигович (1814-1888) – окончил Ставропольскую гимназию, Петербургский университет со степенью кандидата. Служил столоначальником канцелярии оренбургского генерал-губернатора. Принимал участие в Хивинском (1873) и Кокандском (1875) походах. Главный инспектор училищ Туркестанского края [9,7].

Лаврентьев Николай Лаврентьевич – чуваш, родился 9 мая 1868 года в селе Тюрлема Чебоксарского уезда, в 1887 году закончил Казанскую инородческую учительскую семинарию.

Лазарев Лазарь Мануилов – профессор в Лазаревском институте в Москве, известный ученый-востоковед: армяновед и тюрколог.

Леонтьев Лев Львович – штатный смотритель Ядринского уездного училища (1849-1874), инспектор народных училищ Казанской губернии 1-го округа – Ядринского и Цивильского уездов.

Лыткин Георгий Степанович – известный просветитель народности коми (зырян).

Люстрицкий Виктор Федорович – выпускник Казанской Духовной Академии, инспектор народных школ Казанской губернии. [35,38] Из переписки выяснилось его негативное отношение к деятельности и личности Н.И. Ильминского – письмо священника Ефимия Большакова из села Арино от 8 июня 1890г., текст которого приводится в Приложении II данной работы.

Ляпидовский Глеб – священник, благочинный (по выясненным данным из писем к Николаю Ивановичу). Удалось установить священника Ляпидовского Иоанна из села Чуры Мамадышского уезда, а позднее села Шешма Чистопольского уезда. Этот отец Иоанн был избран еще молодым Николаем Ивановичем Ильминским для служения в предполагаемой походной церкви. Проект походной церкви разрабатывался в миссионерских целях для служения в татарских деревнях (крещеных и отпадающих). Ильминский тогда, в 1849 году выбрал священника Иоанна Л. как самого опытного и знающего язык татар священника Казанской епархии. Проекту так и не суждено было осуществиться. Преосвященный Григорий (Постников), архиепископ Казанский, остановил это дело в виду неготовности еще переводов богослужений на татарский язык. Священник Глеб Л., вероятно, состоял в родстве с отцом Иоанном, возможно, и продолжал служить на инородческом приходе. [28,41]

Магницкий Василий Константинович (1839-1901) – чувашский историк, этнограф, деятель народного образования. Сын священника с. Шумшеваши (ныне Ядринского района Чувашии), с детства свободно владел чувашским языком. В 1860-е гг. учился в Казанской духовной семинарии. В 1869-1873 гг. учился на юридическом факультете Казанского университета, после окончания был судебным следователем в Чебоксарском уезде. С конца 1870-х гг. был инспектором народных училищ Уржумского уезда Вятской губернии. В 1879-1891 гг. занимал ту же должность в Казанской губернии. Способствовал развитию народного образования в чувашских и марийских деревнях. Исследователь истории культуры чувашского народа. В 1891-1893 гг. служил в Елабуге. После выхода в отставку поселился в родной деревне. И во время службы, и, особенно, после выхода в отставку, публиковал множество статей по этнографии, истории чувашского народа, изучению его фольклора и религии. Многие труди М. и сейчас сохраняют научное значение.

Малов Евфимий Александрович – священник, выпускник Казанской Духовной Академии IX курса (выпуск 1862 года), известный татаровед и исламовед, миссионер, активный член Братства свт. Гурия. В 1864 году Казанская Академия вновь пытается реорганизовать свои миссионерские курсы. Пригласили профессора Казанского Университета Ильминского, а этот в свою очередь привлек практиканта Василия Тимофеева и бакалавра М. Это был лучший ученик профессора Саблукова, известного создателя науки противомусульманской полемики в Казанской Академии, и еще студентом специально занимался этим и отличался любовью к миссионерскому делу. Ильминский преподавал студентам Академии языки, а бакалавр М. читал историю противомусульманской миссии в России и продолжал дело Г.С. Саблукова по разработке противомусульманской полемики. «…Нас собралось трое. Стоит подумать, как Господь Бог собрал нас, - одного из сохи, другого из степей киргизских, третьего из семинарии. И все то мы в сложности составляем одного порядочного человека, точь-в-точь как слепец и хромец в старинном русском апологе. Я лингвист и переводчик, имеющий однако же постоянную нужду в Тимофееве, как живописец в натурщике; кроме того я порядочно изучил магометанские книги на арабском языке. Малов – натура, как будто нарочито созданная для практического миссионерства; притом он историк миссии и искусный наблюдатель нравов, умственных и религиозных понятий татар» [28,160]. М., по рекомендации Ильминского, был коммандирован в селения отпавших крещеных татар, где на практике убеждал их в необходимости верить в Бога по-христиански. В этих поездках ему помогали ученики Василия Тимофеева. Поездки были в деревню Елышево Ачинского прихода, а в старокрещенском селе Апазово Казанского уезда после проделанной ими работы открылась возможность открыть даже особую школу.

Маляров Иван Яковлевич – учитель Кузнецовской черемисской школы. Под влиянием Ильминского возбуждались работы над не столь распространенными инородческими языками Казанского края. В.Н. Витевский раскрывает эту отрасль деятельности Николая Ивановича в своем некрологе. Так, при содействии Николая Ивановича были изданы в Известиях по Казанской епархии «Беседы с черемисами Кузнецовского прихода кузнецовского учителя Ивана Яковлева Малярова» (за 1873 год, №№ 7,8,9) [28,316].

Масловский Петр Петрович (1843-1889) – протоиерей, языковед, деятель христианской миссии по противораскольническому и противомусульманскому направлениям. Преподаватель симбирской гимназии, инспектор народных школ самарской губернии, преподаватель французского языка елабужского реального училища, мензелинский, а потом казанский священник, духовник Каменец-подольской семинарии. Увлекался изучением татарского языка, первым педагогом для него в Казанском Духовном Училище был татарин деревни Ширдан свияжского уезда Абдул Кайюм Насыров. Закончил Казанскую Духовную Семинарию, в Академию не пошел, но посветил себя изучению языков в миссионерских целях. Из-за преданности делу христианской проповеди долгое время не желал даже вступать в брак, без чего не мог быть рукоположен в священный сан, однако был вынужден поступиться своими принципами о неженатом миссионерстве. Когда был инспектором училищ, сам ставил себе в заслугу, что не допустил в учители ни одного атеиста и агитатора. С Ильминским познакомился в 1873 году, имел дружественные отношения, переписывался с ним из разных мест своей службы. Переписка М. с Николаем Ивановичем была опубликована зятем Петра Петровича – Константином Васильевичем Харламповичем в 1907 году. Харлампович указывает, что работал с 20 письмами Петра Петровича и с 10 Николая Ивановича. По свидетельству Харламповича, архив Ильминского передан в библиотеку Казанской Духовной Академии, где с ним работал и П.В. Знаменский; письма Ильминского к М. были переданы семьей М. туда же. Переписка началась во время жизни М. в Елабуге, начал сам Николай Иванович, искавший в М. помощи для своих питомцев, служивших в елабужском уезде: Ильи Медведкова, Иуды Прокопьевича Седова. Первое письмо датируется 7 сентября 1881 года. Ильминский поручает М. переговоры с купцом Дмитрием Ивановичем Стахеевым по постройке церквей и поддержанию инородческих школ деревень Юмашевой и Семенкина. По этому поводу была издана Ильминским брошюра «Переписка о трех школах Уфимской Епархии» (Казань, 1885), где описывается сложное положение чувашей указанных деревень в окружении отпадения соседних деревень в язычество. В этом издании содержится переписка Николая Ивановича с разными лицами и учреждениями от 19 марта 1879 года по 30 июля 1881 года. Из него становится известным, что М. к Стахееву не пошел, но к началу 1885 года в Юмашевой уже была устроена церковь в школьном доме, на чьи средства – неизвестно. Харлампович пишет о М.: «Немного он совершил на своем жизненном пути, - немного, если принять во внимание его способности и его подготовку к деятельности. И виноват в том отчасти он же сам: слишком серьезно он взглянул на задачи миссионера и слишком высоко хотел поставить личность его…С другой стороны прямолинейности его не соответствовала его энергия…Но чем меньше он сделал, тем более приходиться жалеть, что в его лице погибли даром многолетние усилия и большие знания и опытность и что миссия казанская, для которой он себя готовил, потеряла в его лице крупную силу» [20,21].

Миропольский Александр – иерей села Апазово (ныне в Арском районе).

Назарьев Валериан Никонорович – симбирский дворянин. Вместе с братом Виктором сочувственно относились к Симбирской школе Яковлева.

Никанор (Каменский), – епископ Чебоксарский, викарий Казанской Епархии, бывший сотрудник учительской семинарии Ильминского. Детально изложил основные положения системы Ильминского в статье «Николай Иванович Ильминский и его основные педагогические взгляды»(//Казанский сборник статей, - Казань, 1909).

Николсон Вильям – представитель Библейского общества в России.

Нурминский Сергей Андреевич (1839-1914)– марийский просветитель и деятель народного образования. Сын священника села Владимирского (ныне Горномарийского района Республики Марий Эл), правнук марийца, воспитанника Казанской новокрещенской школы XVIII, с детства хорошо знал марийский язык. В 1854-1860 гг. учился в Казанской духовной семинарии. В 1864-67 гг., после окончания академии преподавал в духовном училище в Самарской губернии, в 1867 перешел на службу по министерству народного просвещения. В 1870-1888 гг. был инспектором, директором народных училищ Вятской губернии. На этой должности способствовал массовому открытию марийских и удмуртских школ, работавших по системе Н.И. Ильминского. Вместе со священником Тимофеем Улюрминским и учителем Игнатием Ивановым он в 1873 году составил первый марийский букварь.

Остроумов Николай Петрович (1844-1930) – выпускник Казанской Духовной Академии (студент Ильминского) 1870 года, преподавал в Академии и учительской Семинарии. По рекомендации Ильминского стал инспектором народных училищ в Туркестане и директором Ташкентской учительской Семинарии, с 1883 г. – директором Ташкентской гимназии. Оставаясь педагогом, он впоследствии вышел из системы инородческого образования [35,186].

Павлов Даниил Павлович – выпускник Казанской учительской семинарии, преподаватель Симбирской чувашской школы.

Панфилов Яков (Малый) – один из первых учеников Василия Тимофеева еще в бытность школы на квартире в Академической слободе. Его вспоминает Н.П. Остроумов в его «Воспоминаниях о миссионерском противомусульманском отделении» (издано в «Православном Собеседнике»): «В числе учеников крещено-татарской школы того времени я особенно помню Якова Малаго (Панфилова), Бориса и Ивана Рыжего. Яков Малый неоднократно ездил в крещено-татарские селения с Е.А. Маловым и однажды записал в маленькой тетрадке (в форме дневника), как они встречались с разными отступниками от христианства и беседовали с ними о вере. Эти записки, изложенные совершенно простым, безыскусственным, детским языком, были очень интересны по содержанию. Н.И. Ильминский приносил их с собой на уроки татарского языка и сделал из них своеобразный и занимательный предмет упражнений наших в языке: в конце урока он читал нам эту тетрадку, а мы по очереди переводили ее на русский язык. Помню, что это упражнение нас занимало вдвойне, - и как упражнение в переводе, и как интересный материал живой беседы».

Парамонов Егор Степанович – выпускник Казанского университета, преподаватель Томской гимназии, директор Самарской учительской Семинарии. В 1871 году он был командирован руководством учебного округа в Германию. Был назначен первым директором Казанского учительского института (1876г.), предназначенного для подготовки кадров городских училищ не только губернии, но и всего Казанского учебного округа. [35,121]

Пеньковский Василий – священник, благочинный и председатель отделения Казанского епархиального училищного совета в Чистополе, известный деятель образования и чувашский просветитель.

Перепелкин Гавриил Иванович – выпускник Порецкой учительской семинарии, учитель Городищенского и Ходаровского училищ и Симбирской центральной чувашской школы. С 1882 года священник, законоучитель Девлизеркинского училища Бугульминского уезда Самарской губернии.

Петров (Туринге) Андрей Петрович (1858-1913) – чуваш, родился 12 августа 1858 года в деревне Большие Яуши Ядринского уезда. Окончил казанскую регентскую школу, а затем в 1879 году Казанскую инородческую учительскую семинарию. Известный религиозный деятель и композитор. Во время обучения в семинарии специально обучался у С.В. Смоленского церковному пению. В 1877-1889 гг. был преподавателем церковного пения Симбирской чувашской учительской школы, затем переехал в Уфимскую губернию. С 1881 года – священник. П. принадлежит основная заслуга в постановке церковного пения на чувашском языке, автор впервые переложенных на ноты чувашских песен, учебных пособий по музыке для чувашских школ, его партитуры используются и сейчас.

Петров Николай Михайлович – чуваш, родился 15 ноября 1860 года в селе Большая Шатьма. В 1879 году закончил Казанскую инородческую учительскую семинарию. Работал учителем чувашских школ.

Петров Яков Петрович (1865-?) – крестьянин села Яуши Ядринского уезда казанской губернии, выпускник Симбирской центральной чувашской школы (1886), в 1886-1888 гг. учитель Бичуринского двухклассного училища Чебоксарского уезда, 1888-1891 гг. Девлизеркинского училища Бугульминского уезда, впоследствии принял сан священника.

Петровский М.П. – профессор Казанского университета, славист.

Попов Асинкрит Иванович – (ум.1883) коми-зырянин. В 1865-1866 гг. учился в Школе полковых аудиторов в Казанском Кремле. До конца жизни служил в военно-судебных учреждениях Казани, прокурор Казанского военного округа. В 1870-е – начале 1880-х принимал участие в работе над переводом Священного Писания на язык коми, проводившийся казанской переводческой комиссией Православного миссионерского общества под руководством Н.И. Ильминского.

Попов Василий Александрович – окончил Казанскую Духовную Академию в 1870 году, с 1878 года – инспектор Тетюшского, Свияжского, Казанского и Царевококшайского учебных округов, позднее директор учительской Семинарии в Благовещенском заводе Уфимской губернии [9,11;35,38]. Попечитель Казанского учебного округа в 1895-1899 г., Виленнского учебного округа. К деятельности И.Я. Яковлева относился лояльно, но усматривал в ней сепаратизм, национализм.

Попов Михаил Дмитриевич – инспектор народных училищ Стерлитамакского, Белебеевского уездов Уфимской губернии, поддерживал тесную связь с И.Я. Яковлевым, приглашал на работу выпускников Симбирской чувашской школы.

Порфирьев Иван Яковлевич – профессор Казанской Духовной Академии.

Радлов Василий (Вильгельм) Васильевич – известнейший востоковед, академик, инспектор татарских и башкирских школ [35,246]. Когда Ильминскому было предложено место академика по восточному разряду в Академии наук (для чего пришлось бы выехать в Петербург и покинуть народное образование), он отказался именно в пользу Р., занимавшего на тот момент пост директора русско-татарской учительской школы в Казани. Ильминский высказывался против деятельности этой школы как антимиссионерской: в нее принимали в т.ч. и мусульман, что влияло на религиозный уклон в мусульманство при преподавании в деревне, школа Р. давала понятие о русском языке и укрепляла ислам.

Рачинский Сергей Александрович – дворянин, педагог, получивший естественнонаучное образование в Московском университете, проработавший в нем 10 лет профессором ботаники, в 1872 году поселился в своем родовом имении в с. Татеве Смоленской губернии, где и стал сельским учителем. Совместно с Обер-прокурором Синода К.П. Победоносцевым стал инициатором создания церковно-приходских школ. Они выработали идеологические основы и учебно-воспитательные принципы. За время своей работы в Татеве, он подготовил более сорока учителей для школ, которые построил на свои средства, сформулировав и применив на практике свои взгляды. Прежде всего, он считал, что учитель должен быть глубоко верующим. Р. отрицательно относился к методам подготовки учителей народных школ в учительских семинариях: учитель должен либо получить солидное богословское образование в духовной семинарии, либо получившим самообразование, сохранившим весь строй крестьянской мысли и чувства. Представляется, что достаточно важную роль в развитии церковно-приходских школ сыграл Ильминский, причем, к сожалению, меньшую, чем мог бы. [35,65] Лично Ильминский и Р. знакомы не были, но составляли в переписке. Их познакомил С.В. Смоленский. И.Я. Яковлев в воспоминаниях писал: «однажды Ильминским было получено от Рачинского письмо, в котором тот, послав ему устав общества борьбы с пьянством в народе, просил ввести нечто подобное в его Казанской учительской семинарии…Но у Николая Ивановича не было привычки подражать кому-либо, а тем более производить на кого-либо давление. Насколько я знаю, на совет Рачинского Ильминский промолчал, не дав у себя в семинарии хода новшеству, которое ему было несимпатично…» [44,188].

Рекеев Алексей Васильевич (1848-1932) – чуваш, родился в селе Кошки-Новотимбаево Буинского уезда, закончил Симбирскую чувашскую школу. Первый ученик Ивана Яковлевича Яковлева. Был назначен учителем в чувашскую начальную школу при Казанской инородческой учительской семинарии, открывшейся в 1874 году по 1881 год. По окончании Симбирского уездного училища он получил специальное образование на педагогических курсах при Симбирском уездном училище (1872). Затем работал учителем Среднетимерсянского начального училища Симбирского уезда. В 1875-1881 гг. был первым преподавателем Казанской земской школы народных учительниц. По ходатайству Н.И. Ильминского 21 ноября 1878 года Р. был рукоположен во диакона к домовой церкви при Семинарии. Из чувашской школы Р. уволился 30 сентября 1881 года и затем до осени 1916 г. служил священником в селе Байглычево Тетюшского уезда. [23,57] Автор ряда трудов по истории чувашской культуры.

Рождествин Александр С. – известный казанский педагог, помощник Попечителя Казанского учебного округа. Автор книги об Ильминском «Николай Иванович Ильминский и его система инородческого образования в Казанском крае» - Казань, 1900. [35,152]

Руфимский Порфирий М. – священник Пятницкой церкви Казани, выпускник Казанской Духовной Академии [35,39]. Автор многих трудов по церковному краеведению.

Саблуков Гордий Семенович (Гордей-бабай) (?-1880)– выпускник Казанской Духовной Академии, известный арабист и исламовед, разработал курс полемики с мусульманством, который читал в Академии, автор научного перевода Корана. Профессор Казанской духовной Академии. Еще в 40-х годах XIX столетия бакалавр Саблуков занимался переводами богослужебных текстов на татарский язык, будучи преподавателем татарского языка и истории в саратовской семинарии. В Академии его уже знали как лучшего в округе знатока татарского языка. Его привлекли к переводам священных текстов на татарский язык совместно с профессором Казем-Беком и Николаем Ильминским. По свидетельству П.В. Знаменского, работал всегда очень добросовестно и осторожно, старался переводы довести до совершенства [28,39]. Пользовался популярностью у мулл, учился у них, авторитет по противомусульманской полемике.

Сато Пантелеймон – японец, студент Казанской Духовной Академии.

Седов Иуда Прокопьевич – из крещеных татар, воспитанник Казанской инородческой учительской семинарии Ильминского. Был определен на службу учителем в Елабужский уезд. О нем повествует К.В. Харлампович в издании переписки Масловского с Ильминским. К Масловскому С. направил сам Николай Иванович за поддержкой при устройстве. В письме от 21 октября Масловский отзывается о С., как о человеке с открытой душой. При первой же встрече они курили одну трубку, С. показался ему апостолом от язык. На тот момент Иуда Прокопьевич уже женат и имеет детей. Ревностный миссионер. Желает принять священный сан. Готовит к изданию сборник проповедей на татарском языке. Ильминский в той же переписке просит Иуду Прокопьевича прислать священником в Казанскую епархию.

Семенов Сергей Семенович – чуваш, родился 5 октября 1863 года в деревне Новые Яхакасы. В 1882 году закончил Казанскую инородческую учительскую семинарию. Работал учителем чувашских школ.

Сидоров Николай Сидорович – чуваш, родился 1 декабря 1858 года в деревне Старое Ильмово Буинского уезда Симбирской губернии, в 1875 году закончил Симбирскую чувашскую школу, в 1878 – Казанскую инородческую учительскую семинарию.

Скворцов Василий Игнатьевич – чуваш, родился 13 апреля 1889 года в деревне Верхние Сунары Ядринского уезда. В 1878 году закончил курс Казанской инородческой учительской семинарии. Учитель русского языка в Симбирской чувашской школе, и впоследствии работал в системе чувашских школ.

Смирнов Иван Николаевич (1856-1904) – историк и этнограф. Сын священника из марийского села Арина (ныне Медведевского района Марий Эл). Учился в Казанском духовном училище, духовной семинарии, в 1874-1878 гг. – в Казанском государственном университете. Был учеником известного историка Н.А. Осокина, с 1881 года был доцентом по кафедре всеобщей истории Казанского университета, с 1884 года – экстраординарным профессором, с 1886 – ординарным. С конца 1880-х годов стал заниматься этнографией финно-угорских народов. В 1890-е выпустил серию монографий, посвященных марийцам, удмуртам, мордве, коми-пермякам, много статей. В дореволюционном университете это был, пожалуй, единственный крупный ученый, основную сферу научных интересов которого составляло финно-угроведение.

Смоленский Степан Васильевич (1848-1909) – русский музыковед, общественный деятель. Сын казанского священника, имел выдающиеся музыкальные способности и пристрастие к хоровому пению. После окончания юридического факультета Казанского университета (1872г.), поступил в Казанскую инородческую учительскую Семинарию учителем пения и регентом церковного хора, с 1875 преподавал географию. С., обучая семинаристов, сыграл важную роль в постановке церковного пения на всех языках народов Поволжья. В 1899г. он был назначен директором Синодального училища церковного пения в Москве, руководитель Петербургской придворной капеллы. [35,176]

Соколов Андрей Маркович – чуваш, родился 9 июля 1853 года в селе Большие Яльчики Тетюшского уезда. В 1876 году закончил Казанскую инородческую учительскую семинарию. Работал в системе народного образования чувашей.

Соловьев А.И. – инспектор народных училищ Симбирской губернии.

Спасский Н.А. – сторонник системы Ильминского, выступивший в ее защиту одним из первых уже в конце XIX в. («Просветитель инородцев Казанского края Николай Иванович Ильминский».- Самара, 1900) [35,152].

Спиридонов Гавриил Спиридонович – чуваш, родился 19 марта 1866 года в деревне Визикасы. В 1886 году закончил Казанскую инородческую учительскую семинарию.

Станиславский (Алексеев) Константин Сергеевич (янв.1863-авг.1938). Родился в Москве в очень богатой патриархальной купеческой семье. В 1881 г. он закончил Лазаревский институт восточных языков, первые восемь классов которого приравнивались к курсу классической гимназии. По окончании института С. работал вместе с отцом. В 1888 г. С. образовал Общество искусства и литературы, которое в дальнейшем существовало на его деньги. Одной из основных целей Общества была постановка любительских спектаклей. В 1896 г., исчерпав все возможности любительского театрального Общества, С. впервые сообщил о своей мечте создать настоящий профессиональный, общедоступный театр, что и претворил в жизнь в 1898 году – создал Московский Художественный театр.

Степанов Алексей С. – чуваш, родился 3 октября 1851 года в деревне Новые Яхакасы Ядринского уезда. В 1877-1881 гг. учился в Казанской учительской семинарии, с 1 октября 1881 года назначен учителем начальной чувашской школы при семинарии. В 1882 году перевелся в Шемердянское училище Ядринского уезда [23,58].

Степанов Михаил Федотович – чуваш, родился 7 июня 1859 года деревне Уралка Кургазинской волости Оренбургской Губернии. В 1881 году закончил Казанскую инородческую учительскую семинарию Ильминского.

Тимофеев Василий Тимофеевич, священник (1836-1895) – татарский православный миссионер, много потрудился над христианским просвещением своих соплеменников-татар, яркая и своеобразная личность, самородок, первый и лучший сотрудник Н.И. Ильминского. Родился в деревне Никифорово Мамадышского уезда в семье крещеных татар, по сути уже отпавших в язычество. Учился в селе Абди в школе Министерства государственных имуществ (самое качественное образование на тот период). Фактически он самостоятельно овладел русским языком, основами православия, и оказался человеком очень религиозным и склонным к миссионерской деятельности. Сам приехал в Ивановский монастырь г. Казани, учился у монахов основам аскетики, переписывал молитвы. Здесь о нем узнал сотрудник Ильминского профессор Академии Г.С. Саблуков, а через него и сам Николай Иванович. Об этой встречи сохранились воспоминания П.В. Знаменского: «Заинтересовавшись рассказами о нем, Николай Иванович сам отправился в Ивановский монастырь и застал Тимофеева записывавшим для себя какие-то молитвы и рассказы на татарском языке. Он старался записать их арабским шрифтом, которым владел с трудом. «Зачем тебе так писать? Пиши по-русски», заметил Н.И. – Нельзя татарские слова писать по-русски. «От чего же нельзя?», и показал, что можно. Тимофеев прочитал, все понял и обрадовался. Но на этом все знакомство их между собою пока и остановилось, потому что в 1858 году они оба должны были оставить Казань…» [28,116]. Был практикантом татарского языка при миссионерском отделении Казанской Духовной Академии. При участии Т. Ильминский перевел на татарский язык «Букварь» (изд. СПб, 1862), книгу Бытия (1863), книгу Премудрости сына Сирахова (1864), Евангелие от Матфея (1866), литургию Иоанна Златоуста и многие священные песни и стихиры. В 1864 году в Казани была открыта крещено-татарская школа, учителем которой был назначен Т. (сегодня это здание по ул. Ершова д.20 перестроено, продано коммерческим структурам, однако занесено в список памятников истории и архитектуры столицы Татарстана, охраняющихся государством, значится как «здание кряшенского педтехникума»). В 1869 г. татарская школа в первый раз услышала полное богослужение на своем родном языке. После принятия Т. священного сана (1869г.), его поездки по татарским селениям получили миссионерское значение. В последние годы Т. приобрел уже такую опытность в татарских переводах, что мог составлять их самостоятельно с редакцией Ильминского. Т. принадлежат еще "Дневники старо-крещеного татарина", изданные под редакцией и с предисловиями Н.И. Ильминского в "Православном Обозрении" (1864 и 1866 годы) и в "Журнале Министерства Народного Просвещения" (1867, ноябрь). См. П. Знаменский "История Казанской духовной академии за первый (дореформенный) период ее существования" (вып. II, Казань, 1892); "Казанская крещено-татарская школа" (ib., 1887); П. Знаменский "В.Т. Тимофеев" (некролог, "Православный Собеседник", 1896, ч. I). Овдовел, рассматривался Ильминским, как возможный носитель Архиерейского сана для инородцев. Почитается кряшенами.

Тимрясов Сергей Николаевич (1851-1910) – чуваш, знавший татарский язык. Родился в 1851 году в деревне Ерыклы-Сидулово Чистопольского уезда Казанской губернии. Воспитанник Казанской крещено-татарской школы, учился и в Симбирской чувашской школе, в 1872 году получил звание учителя. В 1872-1874 гг. работал в Атлашкинской братской школе Чистопольского уезда. В 1877 году закончил учебу в Казанской инородческой учительской семинарии. По окончании учительствовал в Симбирской центральной чувашской школе до 1880 г., принимал активное участие в переводе и издании чувашских книг на новом алфавите, созданном И.Я. Яковлевым. Уже в 1871 году, будучи воспитанником крещено-татарской школы, начал дело переложения крещено-татарских переводов на чувашский язык. «Татарский язык по расположению и сочинению слов близок к чувашскому и трудность такого переложения преодолевалась довольно благополучно. В несколько недель крещено-татарская книжность оказалась вся переведенною на чувашский язык… Эта работа впоследствии была усовершенствована при помощи И.Я. Яковлева» [28,276]. Опубликовал ряд статей о жизни чувашских язычников, собрал и передал Яковлеву много предметов старины низовых чувашей.

Толстой Дмитрий Андреевич (1823-1889) – граф, государственный деятель. Окончил курс в Царскосельском лицее, с 1848г. состоял при департаменте духовных дел иностранных исповеданий министерства внутренних дел и занимался составлением истории иностранных исповеданий; в 1853 г. назначен директором канцелярии морского министерства и в этом звании принимал участие в составлении хозяйственного устава морского министерства и нового положения об управлении морским ведомством; в 1861 г. некоторое время управлял департаментом народного просвещения, затем был назначен сенатором; в 1865 г. назначен Обер-прокурором Святейшего Синода, а в 1866 г. – министром народного просвещения и занимал оба эти поста до апреля 1880 г., когда был назначен членом государственного совета. В мае 1882 г. Толстой занял пост министра внутренних дел и шефа жандармов и оставался на этом посту до самой смерти. В качестве министра народного просвещения, граф Толстой провел реформу среднего образования (1871), в духовном ведомстве при графе Толстом произведено преобразование духовно-учебных заведений (1867-69гг). Толстой состоял также президентом Академии Наук. Он написал ряд статей по истории просвещения в России в "Журнале Министерства Народного Просвещения" и в "Русском Архиве". В 1866 г. министр народного просвещения Д.А. Толстой посетил Казанский учебный округ, наверное, впервые увидел инородцев своими глазами, и ему стало ясно, что кабинетные размышления о том, будто инородческие языки примитивны, и учить народ надо сразу на русском языке, далеки от реальной жизни. Образование инородцев составляет отдельную и очень сложную проблему; в Казани же Толстой увидел и пути решения этой проблемы. Познакомившись с Ильминским, Тимофеевым он целиком принял идею обучения на родных языках, необходимость привлечения к делу энтузиастов, хорошо знакомых с инородческими языками. В деле просвещения татар-кряшен уже трудился В. Тимофеев, а специально для Золотницкого по инициативе Толстого Госсовет в 1867 году учредил должность инспектора чувашских школ. Ильминскому было предназначено более масштабное поприще – учительская семинария для всех поволжских инородцев [35,210].

Троицкий Алексей Никитич – правитель канцелярии Казанского учебного округа.

Троицкий Иван – профессор Санкт-Петербургской Духовной Академии.

Ульянов Илья Николаевич (1831-1886) – отец Владимира Ильича Ульянова-Ленина. В 1850-1854 гг. учился на физико-математическом факультете Казанского университета. Инспектор, а позднее попечитель народных училищ Симбирской губернии, видный деятель народного образования. Его профессиональная деятельность сыграла важную роль в развитии просвещения чувашского и мордовского народов. В 1863 году, будучи преподавателем математики и физики в пензенской гимназии, Илья Николаевич женился на Марии Александровне Бланк, имевшей еврейские и немецкие корни. Илья Николаевич придерживался либерально-консервативных взглядов. За заслуги получил чин действительного статского советника (1874) и звание потомственного дворянина. Переписка Ильи Николаевича с Ильминским касается дел народного образования, они знали друг друга лично. Уже после смерти мужа, Мария Александровн Ульянова, обращается к Ильминскому с просьбой обустроить вопрос образования Владимира Ильича. Старший сын их – Александр – уже известен был по всей стране как революционер, планировавший с группой покушение на императора Александра II. Именно из-за этой дурной славы, а возможно и по экономическим соображениям семья Ульяновых переезжает не в столицу, а в университетский город Казань. Известно, что Николай Иванович Ильминский действительно принял участие в деле устройства образования Владимира Ульянова. Какой-то период, пока не подъехала мать с младшими детьми, Ульянов даже проживал дома у самого Ильминского.

Умов Алексей Петрович – чуваш, родился 1 марта 1862 года в деревне Чубаево Цивильского уезда. В 1884 году закончил Казанскую инородческую учительскую семинарию. Работал в сфере народного образования чувашей.

Филимонов Даниил Филимонович (10.12.1855-1938) – известный чувашский священник, деятель просвещения чуваш. Родился 6 декабря 1855 года в деревне Первое Степаново Чуратчикской волости Цивильского уезда Казанской губернии в семье государственных крестьян. В 1875 г. первым из чувашей окончил Казанскую инородческую учительскую семинарию, во главе которой в 1872—1891 гг. стоял Н.И. Ильминский. 7 лет преподавал историю и географию в Симбирской центральной чувашской школе. Затем служил священником в селе Мусирмы Цивильского уезда, а с февраля 1894 г. — вторым штатным священником в селе Ишаках Козьмодемьянского уезда. Здесь 4 октября 1894 г. была открыта двухклассная миссионерская школа Братства святителя Гурия. Ф. назначили заведующим и законоучителем школы. В ней готовили учителей для сельских чувашских братских школ и школ грамоты. В 1899 году переехал в Самарскую губернию, принимал участие в создании первых чувашских букварей, собирал чувашский фольклор, автор ряда брошюр и статей на чувашском языке. Его перу принадлежат воспоминания о Симбирской чувашской школе. И.Я. Яковлев высоко ценил общественно-просветительскую деятельность Ф. Явился защитником системы Ильминского. Известны его письма к вдове Николая Ивановича – Екатерине Степановне Ильминской: “Меня крайне удивляет бесцеремонное, можно сказать, желание некоторых русских людей, якобы во имя русского патриотизма, сразу воспретить чувашам слышать слово Божие и молиться Богу на своем родном языке. Как бы ни был незначителен этот язык, он все-таки дорог для чувашина, как способ жизни и есть дар Божий: было бы грешно искусственным образом погубить его во имя памяти этих чувашей. Будут ли чуваши хорошими честными гражданами и верными православными христианами, если учить их только по-русски? Имеется много прошлых и настоящих данных из жизни чувашей, что один русский язык не ведет их к желаемой цели. Внешне обруселые чуваши оказываются только хорошо украшенными красивыми гробами, внутренность коих наполнена всякою языческой мерзостью. Следует ли восторгаться таким обманчивым обрусением чувашей?” В 1896 г. Ф. ездил в Нижний Новгород на Всероссийскую выставку, а в 1897 г. — в Москву и Калужскую губернию. “Во время сих путешествий, — писал Филимонов Екатерине Степановне, — я имел случай познакомиться и беседовать со значительным числом священников из настоящих русских центральных губерний, говорил с ними об инородцах, о Николае Ивановиче и о себе, что я настоящий чувашин, и ни разу не заметил, чтобы кто-нибудь из них не сочувствовал Николаю Ивановичу или кто обнаружил какое-либо пренебрежение ко мне как инородцу. А в нашей чувашской глуши приходится видеть совсем обратное…». Ф. констатировал, что среди инородческих священников, учителей, диаконов и псаломщиков идет процесс обрусения. Его беспокоила утрата инородческой интеллигенцией национального менталитета. «Посмотрите на жизнь их, — с горечью писал он, — и Вы увидите, что у них ничего своего национального (самобытного) не осталось. У большинства их дети даже совершенно не умеют говорить на языке своих сородичей и чуждаются последних» (по материалам стать Геннадия Александрова «Родной язык – это и есть дар Божий!»). Его сын – Филимонов Леонид Данилович, родившийся 1 октября 1885 года в селе Туарма, в 1893-1899 годах учился Симбирской чувашской школе.

Холмогоров – профессор Казанского университета по кафедре арабского языка, открытой в Казанском университете в 1861 году, после перевода Восточного разряда в Петербург. Чтобы в Казани сохранить хоть как-то исследования восточных языков и мусульманства и были учреждены две кафедры восточных языков в университете. Вторую кафедру восточных языков – кафедру турецко-татарского языка – занял тогда вернувшийся из Оренбурга Ильминский.

Христофоров Иван Яковлевич (1835-1892) – выпускник Тобольской Духовной Семинарии (1862), Казанской Духовной Академии. В 1865-1877 гг. преподаватель истории и географии Симбирской мужской гимназии, редактор неофициальной части «Симбирских губернских ведомостей». Автор ряда статей по истории народного образования Симбирской губернии.

Чемоданов Тимофей И. – протоиерей, товарищ Ильминского по Академии, из Ижевска. С ним Ильминский вел переписку с целью привлечь его к делу образования инородцев. Письмо это «по следующему случаю: Узнал я, что он протопопом и благочинным в Ижевском заводе, а там во всей окрестности множество вотяков, а вотское население совсем отстало в образовании; я ему послал брошюрок, относящихся к инородческому образованию, и его приглашал к содействию в пределах своего благочиния…» [28,304]. Знаменский целиком приводит ответ отца Ч. по копии этого письма, некогда переданной ему самим Николаем Ивановичем.

Шемякин Василий Иванович – член Ученого комитета Министерства народного просвещения, наблюдатель церковных школ Российской империи.

Шестаков Петр Дмитриевич (1826-1889) – профессиональный педагог консервативного толка, писатель, выпускник историко-филологического факультета Московского университета (1846), преподаватель, инспектор и директор Смоленской гимназии (1846-1860), в 1860-1863 гг. инспектор Московского университета, в 1863-1865 гг. помощник Попечителя, а с 1865 года по 1883 – Попечитель Казанского учебного округа. Союзник и единомышленник Ильминского по части инородческого образования, председатель совета Братства свт. Гурия, инородческого Комитета при Казанском учебном округе. Особо знаменательно его участие в открытии крещено-татарской школы [35,167]. Относится к числу главных защитников системы Николая Ивановича в Казанском округе. Написал по этому поводу целый ряд статей и ученых работ о трудах древних русских просветителей инородцев (особенно Стефана Пермского), собрал обширные статистические материалы об инородцах по всему пространству своего округа [28,219].

Штыгашев Иван – шорец (народность в Кузбассе), воспитанник Казанской учительской семинарии.

Щетинкин Павел Васильевич – казанский купец, известный благотворитель, попечитель Центральной крещено-татарской школы, строил много храмов в инородческих деревнях.

Юркин Иван Николаевич (1863-1943) – воспитанник Симбирской центральной чувашской школы, чувашский писатель, этнограф.

Юртов Авксентий Филиппович (20.21854-1.51916) – известный мордовский просветитель. Родился в селе Калейкино (ныне Альметьевского района Татарстана). Учился в Центральной крещено-татарской школе (1869-1872) и в учительской Семинарии (1872-1876), стал учителем в начальной мордовской школе при учительской Семинарии (1878-1883). Вместе с Ильминским разработал алфавит для эрзя-мордовского языка, осуществлял переводы на эрзя-мордовский и на мокша-мордовский языки, публиковал мордовский фольклор. В 1883-1891 гг. учительствовал в сельских школах Самарской губернии, с 1891 г. стал священником в селе Андреевка Уфимского уезда Уфимской губернии, продолжал активную деятельность по просвещению мордовского населения края [35,176].

Яковлев Гавриил – чуваш, родился в селе Новое Ильмово Буинского уезда, в 1875 году закончил Симбирскую чувашскую школу.

Яковлев Иван Яковлевич (1848-1930) – чувашский педагог, просветитель, писатель, создатель новочувашской письменности. Родился в семье крестьянина в деревне Кошки-Новотимбаево (ныне Тетюшский район Татарстана). Яковлев не был питомцем системы Ильминского, первым из простых чувашских крестьянских юношей он закончил с отличием Симбирскую гимназию. Однако, «Почтенный Иван Яковлевич сам причисляет себя к числу учеников и последователей Николая Ивановича. Знакомство между ними относится к 1870 году… До этого времени он держался крайней теории образования чуваш на русском языке, которой держался и его первый воспитатель, бурундуковский священник (потом протоиерей) и законоучитель удельного бурундуковского училища А.И. Баратынский, известный деятель по народному образованию симбирской губернии…». Ильминскому было достаточно привести Я. на службу, совершаемую на кряшенском языке, и в его лице он уже мог видеть ревностного поборника своей системы [28,276]. В 1875 г. окончил физико-математический (возможно, историко-филологический) факультет Казанского университета. Ильминский привлек Я. прежде всего идеями национального возрождения – постановкой проблемы языков, просвещения, национальных школ. Будучи гимназистом, в 1868 г. основал Симбирскую чувашскую школу, которая при поддержке Ильи Николаевича Ульянова была принята в 1871 году на государственный бюджет, в 1877 г. преобразована в Симбирскую центральную чувашскую школу, ставшую центром чувашской культуры. В 1878 г. при центральной школе открылось женское отделение (совместное образование было запрещено, в виду чего в Казанской учительской Семинарии Ильминскому так и не удалось ввести женского отделения). По окончании университета работал инспектором чувашских школ. В начале 70-х гг. XIX века Я. на основе русской графики составил новый чувашский алфавит, написал буквари, учебники. Его книги для чтения составлены на основе рассказов из народного быта и образцов устного народного творчества, собирателем которых он был. 26 сентября 1877 года И.Я. Яковлев женился на Екатерине Алексеевне Бобровниковой, которая после смерти отца, известного ориенталиста А.А. Бобровникова, воспитывалась в семье Н.И. Ильминского. Умер в 1930г. в Москве [35,182]. Автобиография И.Я. Яковлева представлена в много раз переиздававшейся книге «Моя жизнь», где представлена хоть и субъективная оценка событий, однако является чрезвычайно важным источником для изучения Николая Ивановича Ильминского, которому посвящена отдельная глава «Мой учитель». В ней, в частности Яковлев упоминает о переписке Ильминского с иеромонахом Макарием (Невским), алтайским миссионером, устроившим богослужение на татарском языке, впоследствии архиереем. «Ильминский относился к нему с большой сердечностью, но требовательно, строго, говоря ему всегда правду в глаза. Я убедился в этом, когда ознакомился с перепискою Макария с Ильминским». Переписка Я. с Ильминским велась очень активно, но в фонде 968 Национального Архива Республики Татарстан обнаружена не была. Все письма Ивана Яковлевича к своему учителю опубликованы чувашскими исследователями в «Письмах» (Чебоксары, 1985) и «С думой о народном просвещении: из переписки» (Чебоксары, 1989-1992). В первом из указанных публикаций находиться 66 писем Яковлева в хронологическом порядке с 6 января 1871 года по 16 сентября 1891 года (стр.45-129). По каждому письму приводятся комментарии по персоналиям, географическим названиям, обстоятельствам жизни Ивана Яковлевича. Указываются источники для публикации, это либо оригиналы писем, либо снятые с них копии. Хранятся письма в следующих фондах: ЧРКМ, личный фонд И.Я. Яковлева; ОР ГБЛ (отдел рукописей Государственного ордена Ленина библиотеки им. Ленина), фонд 424 к 3 ед. хр. 49,50,51,52,53,54,55, фонд 361 к 3 ед. хр. 49; НА ЧНИИ (научный архив научно-исследовательского института языка, литературы, истории и экономики при Совете Министров Чувашской АССР), отд. II дело 527. Во втором издании находиться еще 14 писем Яковлева Николаю Ивановичу, но здесь они не выделены в отдельную главу, а располагаются среди прочей переписки, по реестру книги номера 15,22,27,30,31,34,37,41,42,52,62,75,84,95. Расположение в хронологической последовательности, с 25 июля 1877 года по 17 апреля 1891 года. Также приведен справочный материал, источники публикации. Использованы следующие фонды: ЦГА ЧР (центральный госархив Чувашской Республики), Ф. 207 Оп. 1 Д. 6 Л. 124 (письмо адресовано директору Казанской учительской семинарии, поэтому, возможно, не попало в отдельные фонды); НА ЧГИГН (научный архив Чувашского госинститута гуманитарных наук), отд. II дело 518; ОР РГБ (отдел рукописей Российской государственной библиотеки), фонд 361 к 9 дело 35; 4 письма публикуются по копиям из личного архива Н.Г. Краснова (составитель «Писем» 1985 года).

Яковлев Я.И. – начальник Тургайского укрепления, где устраивал свою народную школу Ибрай Алтынсарин. «Между ордынцами он (Алтынсарин) составил около себя молодой кружок единомышленных с ним и склонных к русскому образованию людей. Начальник укрепления, достойный и почтенный русский человек, Я.И. Яковлев, хорошо знакомый с киргизами, поддерживал его русские симпатии, принял в нем отеческое участие, руководил им и, чтобы сблизить его еще более с русским обществом, назвал его Иванов Алексеевичем, назначил ему даже день русских именин (6 января), который Алтынсарин постоянно и праздновал по-русски с именинным пирогом» [28,144].

Якубович Владимир – Предводитель дворянства Чистопольского и Мамадышского уездов, видный земский деятель, работал и на почве народного образования. Есть необходимость исследовать взаимоотношения представителей земского образования и системы Ильминского, так как в земских народных школах еще необходимо было доказывать ее основоположения. Не всегда земства разделяли позиции, на которых основывал свои педагогические принципы Николай Иванович. В лице Якубовича, деятеля народного образования в Чистопольском уезде, Ильминский имел своего искреннего сторонника. Свои взгляды на дело народного образования Якубович изложил в двух своих письмах (всего в деле №169 находится 19 писем Владимира Якубовича к Ильминскому) – от 1 мая 1873 года (4 и 5 листы в деле) и от 18 июня 1873 года (листы 11 и 12). Он практически со всех сторон соглашается с системой, разработанной Николаем Ивановичем для инородческих школ. Небольшое непонимание у них возникло по поводу необходимости разного упора на преподавание Закона Божия в русских и инородческих школах. В первом из указанных писем Якубович высказал свои мысли по этому поводу, что русские дети уже имеют заложенные основы православной веры с детства, а вот дети инородцев от христианства далеки, и при обучении в школе им необходимо уделять особое внимание именно по миссионерскому просветительскому направлению; ставит на вид также, что священники и наставники школ нерадиво относятся к своим миссионерским обязанностям. Уже во втором письме Якубович пишет, как бы оправдываясь перед Николаем Ивановичем, что во всем он согласен с Ильминским, лишь снова подчеркивает отсутствие должного воцерковления детей в школах со стороны законоучителей-священников и учителей. Все остальные письма Якубовича относятся к обычным заботам по уездным делам народного образования.

Ястребов Иван Степанович – будучи студентом Казанской Духовной Академии, имел непосредственное участие к миссионерскому обучению, проводимому Василием Тимофеевым еще в своей квартире в 1863-1864гг. – «снабжал возникавшую школу бумагой, огарками свеч, книгами, всем, чем мог…» о чем свидетельствует П.В. Знаменский [28,163;35,166]

Ястребов К. – протоиерей, ректор Астраханской Семинарии.

Письма Н.И. Ильминскому – это неопубликованные материалы о создании миссионерско-просветительской системы, по истории миссионерства Русской Православной Церкви, истории христианства в Казанском Крае, педагогики, этнографии и культуре нерусских народов России. В письмах отражен опыт миссионерской и просветительской работы. Эпистолярный жанр предоставляет уникальные данные о человеческих качествах Николая Ивановича и его соратников, взаимоотношениях людей.

Полученные в ходе исследования материалы архивного фонда предназначены пополнить сведения о миссионерско-просветительской системе Николая Ивановича Ильминского, положении дел в религиозной, этнографической, культурой сферах жизни инородцев. Содержание архива писем будет применено для получения новых данных по истории нерусских народов, их христианизации и просвещения. Список корреспондентов и биографические сведения о многих из них дают понятие о важности происходящих процессов и количестве людей, самого разного положения, вовлеченных в них.

Представлены выявленные персоналии корреспондентов Николая Ивановича Ильминского. Данные по отдельным фамилиям чрезвычайно скудны и порой отражают только короткие эпизоды жизни. Некоторые биографические сведения наоборот сокращены и раскрывают определенные моменты жизни и деятельности, связанные с Ильминским. Встречаются известные фамилии деятелей Русской Православной Церкви, народного просвещения, науки, а также простых учителей и священников.

Фамилии представлены в алфавитном порядке, что позволяет использовать список в качестве справочного пособия по архиву Ильминского.

Перед исследователем предстает большое количество корреспондентов, имевших переписку с Николаем Ивановичем. Выявить каждого из них, кем он являлся по должности на тот период времени и кем стал впоследствии, какой вклад оставил в деле народного просвещения инородцев, насколько близок был к Николаю Ивановичу – задача сложная – материалов по деятелям народного просвещения и миссионерства опубликовано немного. Однако некоторые персоналии, запечатленные в различных работах Николая Ивановича и изданиях о нем, представлены в данной работе.

Заключение

Нерусское население России во второй половине XIX века называли инородцами, в том числе и в научной среде. Татары, чуваши, марийцы горные и луговые, мордва, удмурты, киргизы (казахи) и прочие народности не были интегрированы в русскую культуру и языковую среду. На территории Казанского Края, присоединенного к Российскому государству во второй половине XVI столетия, государственной властью и Церковью проводилась все время работа по распространению христианства среди инородцев. Работа эта проходила с переменным успехом, но по большей своей части имела мало положительных результатов. Инородцы принимали крещение, но оставались теми же мусульманами или язычниками по образу жизни, обрядам, верованиям. Люди не понимали новой веры, звучавшей на русском языке в богослужениях и проповедях. Переводить Священное Писание и прочую миссионерскую литературу начали в первой половине XIX столетия. Однако, как показала практика, переводы эти были буквально оторваны от реального применения и пользы не принесли. Имелся опыт открытия школ для инородцев, где преподавание велось на русском языке. Ученики такую школу не заканчивали, потому что русский язык не понимали, а по существующей программе выучить не могли. Если кто-то и оканчивал русскую школу, то на фоне русских учеников оставался полуобразованным инородцем, темным и невежественным. Следует предположить, что если бы такой ученик окончил школу, училище, а потом и университет, то он, став просвещенным, стеснялся бы своего нерусского происхождения и не принес бы пользы своему народу.

Заслуги Ильминского Николая Ивановича переоценить трудно. Получив хорошее образование и сосредоточившись на миссионерской и просветительской деятельности среди инородцев, он поставил свое служение на самый высокий уровень, привлек к означенному делу все возможные государственные и церковные ресурсы. Выдающийся филолог и этнограф, Ильминский заметил различие между книжным татарским языком и языком, на котором говорят простые люди, сделал предположение, что и все миссионерские переводы должны производиться именно на этот живой разговорный язык. И алфавит следует разработать основанный на кириллице, а не арабской графикой. Это еще одна возможность сблизить кряшен и татар-мусульман с русской нацией. Переводы делают христианство понятным для инородцев, евангельские истины звучат на родном для них языке. Во главе переводческого процесса Ильминский встал сам, хотя всегда полагался на природных знатоков своих языков. Создание алфавита для кряшен и переводы послужили примером переводов на другие языки региона. К тому же и сами формы переводов на татарский язык послужили своеобразной матрицей при выборе тех или иных библейских и богословских терминов. Стали разрабатываться и публиковаться учебники и литература для школ инородцев, что послужило формированию литературных языков этих народов. Вершиной переводческой деятельности, которая со временем стала финансироваться государством, стало открытие церковных богослужений сначала на языке кряшен, а затем и на других языках. Церковная служба на родном языке буквально сделала инородцев христианами.

Ильминский утверждал, что продвижение миссионерских и просветительских идей среди нерусского населения должно проводиться самими инородцами. Созданная Ильминским, при поддержке Братства святителя Гурия Казанского, система деревенских инородческих школ и центральных школ для разных народов стала начальным этапом просвещения народов. Для преподавания в этих школах кадры формировались в Казанской инородческой учительской семинарии. Выпускники семинарии становились учителями, священниками, врачами, учеными – таким образом, были сформированы, участием Ильминского, национальные интеллигенции.По этой системе обучение начиналось на исконном для народностей языке в контексте христианской культуры, что приводило к сохранению самобытности народа и сближению с русской нацией. Основные принципы педагогической системы Ильминского, изложенные им в ряде сочинений, состоят в следующем: 1) обучение детей на родных языках, создание комплексов учебных пособий (букварей, книг для чтения, учебников арифметики, учебника Закона Божия); 2) изучение русского языка как одного из основных предметов на родном языке – к концу четырехлетней начальной школы учащиеся должны изучить русский язык в объеме, достаточном для дальнейшего обучения на русском языке; 3) высокие требования к учителям – Ильминский считал возможным обучение детей только учителем той же национальности, или свободно владеющим языком учащихся, при этом учитель должен иметь качественное педагогическое образование и быть православным христианином. Также Ильминский считал, что огромное значение для миссионерской деятельности имеет обучение в начальных школах девочек; поддерживал женщин-учительниц. Педагогическая система Ильминского получила общероссийское утверждение в 1870-м году для Поволжья, Сибири и Средней Азии.

Ильминский всегда оставался приверженцем идеи сохранения всех наций – их языков, культуры, быта, традиций, хотя открыто эти идеи не произносил. Общность православной веры сделала инородцев ближе к русскому народу, чем к татарам-мусульманам. В этом и заключается главная идея Ильминского по единению народов в Российской Империи – не через унификацию языка и культуры, а через сохранение самобытности наций при единении веры, как единой национальной идеологии.

По всему видно, что Ильминский стоял во главе просвещения Поволжья. Благодаря развернутой им деятельности сохранилась нация кряшен, которой грозили слияние с татарской нацией и потеря самобытности. Если бы не развернутая им система народных школ для кряшен, то прошло бы еще лет 20-30, и были бы навсегда утеряны язык кряшен, лишенный мусульманского влияния, их песенная культура, обряды и народные празднования, и многое другое. Деятельность Ильминского повлияла на этнические процессы среди народов России. Представляется, что если бы не было системы Ильминского, то кряшен, как особой этнической группы в настоящее время вообще не существовало бы, среди чувашей язычество было бы распространено намного шире, а среди марийцев и удмуртов язычники были бы абсолютным большинством; кроме того, значительная часть чувашей и удмуртов ассимилировалась бы с татарами-мусульманами. Иными были бы литературные языки народов Поволжья и Урала, иной была бы литература, а многие небольшие финно-угорские и тюркские народы, вероятно, ассимилировались бы полностью. Дело Николая Ивановича продолжили его ученики и соратники. Свидетельством сохранности дела Ильминского сегодня являются продолжающиеся переводы и публикации книг Священного Писания и святоотеческой литературы, церковные службы на кряшенском, чувашском, марийском и других языках.

Ильминский вел активную переписку, с помощью которой руководил процессом просвещения инородцев. Велась деловая переписка с Обер-прокурорами Синода, государственными министрами, чиновниками по линии народного образования, учеными, священниками, учителями. Переписка профессора Н.И. Ильминского с народными учителями и государственными деятелями демонстрирует этапы развития народного просвещения инородцев в Казанском крае. Профессор, директор Казанской Инородческой Учительской Семинарии, Николай Иванович Ильминский был в курсе текущих дел каждой школы, знал учителей лично. Он давал практические советы по хозяйственной жизни и педагогическому процессу. Также Ильминский лично ходатайствовал перед начальством учебных округов о перемещении учителей, назначении священнослужителей или выделении дополнительных средств. Сохранившиеся в фонде № 968 Национального Архива РТ письма Ильминскому являются ценным историческим материалом и составили предмет данного научного исследования. Ранее архив Ильминского изучался исследователями в дореволюционный период (Знаменский, Воскресенский, Харлампович, Бобровников). Также выявлено, что в советский и постсоветский периоды исследователи обращались к письмам, но только в рамках своих исследований. Изучение и описание писем в полном объеме совершается впервые.

Письма хранятся в 95-ти делах фонда, их общее число превышает 2000 единиц. Данные всех писем получили отражение в нашей работе: выявлены авторы, место и время написания. В процессе исследования были подробно изучено и описано 451 письмо в более чем 12-ти делах, в них рассмотрены темы и обстоятельства написания писем (Приложение I). 28 писем приведены в данной работе, чтобы продемонстрировать характерный для своего времени стиль написания, кроме того, публикуемые письма привлекли внимание затрагиваемыми в них темами (Приложение II). Письма живо свидетельствуют о личных взаимоотношениях Ильминского со своими корреспондентами. Ильминский предстает перед нами в эпистолярных источниках человеком, истинно радеющим об инородцах, внимательным к людям, отзывчивым и заботливым, всецело преданным делу миссионерства и народного просвещения.

Из материалов изученных писем фонда составлен список корреспондентов Николая Ивановича в виде справочного пособия для дальнейшей исследовательской работы в этой области. Выявлено 867 корреспондентов. Посмотрев на указанный список, можно сделать вывод, что практически все темы переписки Ильминского составляли процессы народного образования и существования инородческих церковных приходов. В письмах обсуждается обустройство школ на местах, ведение учебного процесса, перемещение учителей, переводы богослужебной и учебной литературы на разные языки, обучение в Казанской инородческой учительской семинарии и центральных школах.

Письма Ильминскому составляют очень важную часть документального наследия Николая Ивановича. Сами по себе письма – ценнейший материал для исследований по фактам его биографии и профессиональной деятельности. В письмах живым языком описаны события, настроения, планы корреспондентов. В письмах люди обращаются к своему адресату – Николаю Ивановичу – за советом, поддержкой, добрым словом. Ильминский выступает перед нами не только в качестве руководителя, но и доброго наставника, духовного отца инородцев.

Исследование архивных неопубликованных материалов дает принципиально новые сведения, тем самым существенно продвигая историческую науку. Из архива переписки следует извлечь материалы для более точного и аргументированного изучения истории нерусских народов, их христианизации и культурного просвещения. Здесь описан опыт миссионерских переводов, обустройство школ и приходов для инородцев. Немало присутствует в письмах этнографических сведений. Письма должны найти теоретическое применение в исследованиях по миссиологии – здесь собраны доказательства действенности миссионерских принципов: необходимость переводов на языки народов; начало богослужений и проповеди на родном языке; выдвижение в священство и учительство самих инородцев и пр. Немало присутствует в письмах данных для социологических исследований, проводящихся в целях доказательства самобытности кряшен, а также других народов, их числа, распространения в разных регионах, соотношения народов на разных территориях. В письмах отражено успешное применение принципиально новых методов педагогики для нерусского населения – преподавание на родном языке.

Представленная диссертация получает практическое применение в качестве источника для дальнейших исследований. Следует обозначить такие разделы работы: 1) опубликованные письма (Приложение II); 2) подробное описание большого количества писем (Приложение I); 3) список корреспондентов Ильминского и биографические справки о многих из них (Главы II и III); 4) общий обзор миссионерско-просветительской системы Ильминского, составленный на основании большого количества источников и литературы (Глава I).

Список источников и литературы

Архивные источники:

1. Национальный Архив Республики Татарстан Фонд № р-7 «Фонд Национального Архива РТ».

2. Национальный Архив Республики Татарстан Фонд № 319 «Казанская Центральная крещено-татарская школа».

3. Национальный Архив Республики Татарстан Фонд № 968, Опись 1, Дело 30 «Проповеди, составленные учителями и священниками».

4. Национальный Архив Республики Татарстан Фонд № 968, Опись 1, Дело 51 «Письмо Победоносцеву по вопросу вознаграждения мулл».

Опубликованные источники:

5. Воскресенский А.А. Предисловие // Письма Н.И. Ильминского к крещеным татарам. – Казань, 1896. – С. I-XXXIV.

6. Износков И. Материалы для истории христианского просвещения инородцев Казанского края. – М.: Тип. А.И. Снегиревой, 1893.

7. Из переписки об удостоении инородцев священнослужительских должностей. – Казань: Тип. В.М. Ключникова, 1885. – 20с.

8. Ильминский Н.И. Воспоминания об И.А. Алтынсарине, инспекторе киргизских школ Тургайской области. – Казань, 1891.

9. Ильминский Н.И. Извлечения из писем к Н.П. Остроумову (Первое приложение к статье П.В. Знаменского, Прав. Собес., 1900). – Казань, 1900. – 84с.

10. Ильминский Н.И. Материалы для сравнительного изучения церковно-славянских форм и оборотов, извлеченные из Евангелия и Псалтири / Размышления о срав. достоинстве в отношении языка. – Казань.

11. Ильминский Н.И. Обучение церковно-славянской грамоте / книга для учеников. – Казань, 1901. – 143с.

12. Ильминский Н.И. О закладке дома Казанской учительской семинарии. – Казань, 1872.

13. Ильминский Н.И. Письма Н.И. Ильминского к крещеным татарам / Изд. ред. Православного Собеседника. – Казань: типо-лит. ун-та, 1896. – 211с.

14. Ильминский Н.И. Церковно-славянская азбука для церковно-приходских школ. С двумя таблицами упрощенной славянской азбуки. – СПб., 1884.

15. Казанская центральная крещено-татарская школа. Материалы для истории христианского просвещения крещеных татар. – Казань, 1887.

16. Николай Иванович Ильминский. Избранные места из педагогических сочинений, некоторые сведения о его деятельности и о последних днях его жизни / Издание почитателей покойного. – Казань, 1892. – 135с.

17. О пасхальном богослужении в Казанской инородческой учительской семинарии в 1875 году // Церковно-общественный вестник. – 1875г. - №2.

18. Освящение церкви в Казанской учительской семинарии // Церковно-общественный вестник. – 1875. - №44.

19. Харлампович К.В. Н.И. Ильминский и алтайская миссия. – Казань: центр. тип., 1905. – 77с.

20. Харлампович К.В. П.П. Масловский и его переписка с Н.И. Ильминским (Материалы для истории русской миссии). – Казань: тип.-лит. университета. – 1907. – 129с.

21. Яковлев И.Я. С думой о народном просвещении: Из переписки. – Чебоксары, 1989-1992. – Ч. 1-2.

22. Яковлев И.Я. Письма / сост. Н.Г. Краснов. – Чебоксары, 1985.

Литература:

23. Александров Г.А. Чувашская интеллигенция: истоки. – Чебоксары: Чувашия, 1997.

24. Витевский В.И. Н.И. Ильминский, директор Казанской учительской семинарии (Ум.27 декабря 1891 года). – Казань: Тип. ун-та, 1892.

25. Воскресенский А.А. Предисловие: Система Н.И. Ильминского в ряду других мероприятий к просвещению инородцев// Ильминский Н.И. О системе просвещения инородцев и о Казанской Центральной крещено-татарской школе. – Казань: Изд. П.В. Щетинкина, 1913.

26. Журавский А.В. Миссионерская деятельность в Казани на рубеже XIX-XX вв. // Научно-богословские труды по проблемам православной миссии. – Белгород, 1999.

27. Знаменский П.В. История Казанской Духовной Академии (За первый дореформенный период ее существования. 1842-1870). – Вып. 1-3 – Казань, 1892.

28. Знаменский П.В. На память о Николае Ивановиче Ильминском: К двадцатипятилетию братства святителя Гурия. – Казань, 1892.

29. Знаменский П.В. Отец Василий Тимофеевич Тимофеев. Некролог. – Казань, 1896. – 49с.

30. Золотницкий Н.И. К вопросу о способах образования чуваш. – Казань, 1866.

31. Источниковедение истории СССР XIX – начала XX в. / ред. И.А. Федосова, И.И. Астафьева, И.Д. Ковальченко. – М.: Изд-во моск. ун-та, 1970. – 469с.

32. Исхакова Р.Р. Деятельность Н.И. Ильминского и его системы (Историография проблемы). – Казань: Новое знание, 2002. – 24с.

33. Исхакова Р.Р. Духовные учебные заведения XIX века как фактор создания педагогического образования в регионе. – Казань: ЗАО Новое знание, 2001. – 52с.

34. Исхакова Р.Р. Казанская учительская семинария и ее роль в подготовке учителей для национальных школ. – Казань: ЗАО Новое знание, 2001. – 55с.

35. Исхакова Р.Р. Педагогическое образование в Казанской губернии в середине XIX – начале XX веков / Ин-т сред. проф. образования Рос. Акад. образования. – Казань: ЗАО Новое знание, 2001. – 279с.

36. Никанор (Каменский) Николай Иванович Ильминский и его основные педагогические взгляды // Казанский сборник статей. – Казань: Типо-лит. ун-та, 1909.

37. Николай Иванович Ильминский и его основные педагогические взгляды // Смоленские епархиальные ведомости. – 1897. - №2.

38. Один из питомцев Казанской Духовной Академии Н.И. Ильминский // Русский паломник. – 1882. - №41.

39. Жизнеописания отечественных подвижников благочестия 18 и 19 веков. Декабрь. Ч.2. / Репринт – Изд. Введенской Оптиной пустыни, 1995. – 496с.

40. Пашков Д.В. Николай Иванович Ильминский, миссионер и переводчик // Научно-богословские труды по проблемам православной миссии. – Белгород, 1999.

41. Православный собеседник: Альманах Казанской Духовной Семинарии. Вып. 2(12), 3(13) – 2006: Казань, 2006.

42. Рождествин А.С. Николай Иванович Ильминский и его система инородческого образования в Казанском крае. – Казань: Типо-лит. ун-та, 1900.

43. Спасский Н.А. Просветитель инородцев Казанского края Николай Иванович Ильминский. – Самара, 1900.

44. Харлампович К.В. Светлой памяти Н.И. Ильминского. – Казань: центр. тип., 1916. – 4с.

45. Яковлев И.Я. Духовное завещание чувашскому народу / Сост. М.Р. Федотов. – Чебоксары, 1992.

46. Яковлев И.Я. Моя жизнь: Воспоминания: (К 150-летию со дня рождения И.Я. Яковлева). – М.: Республика, 1997. – С. 357.

Приложение I

Исследование фонда №968

Национального Архива РТ

В Приложении I излагаются материалы, собранные в ходе работы с архивом корреспонденции Николая Ивановича Ильминского. Здесь располагаются изученные дела, в которых, кроме отражения автора письма, времени и места написания, было прочитано каждое письмо в отдельности и изложена тема. Приложение I составляет впечатление об объеме проделанной исследовательской работе в архиве.

I. НА, Ф.968, ОП.1, Дело № 82. «Письма Н.И. Ильминскому от бывших воспитанников Казанской Учительской Семинарии». Начато 19 февраля 1861г., окончено 9 августа 1891г. В деле 140 листов.

1. Письмо Н.И. Ильминскому от священника Андрея Афанасьевича Пактовского, из села Нырьи, Ноября 27 дня 1871 года, на 2-х листах. Это ответ на письмо Николая Ивановича. Корреспондент – учитель и директор местной школы, что ясно из того, как он печется о материальном ее обустройстве. Сообщает, что школа на местности безграмотной, посещают ее около 30-ти мальчиков, девочек пока нет, занятия начали с 9 ноября. Сообщает также, что «без знания языков вотского и татарского обучать никак невозможно, а потому и самый ученый педагогик в школе пока без пользы». Помощники у него – некто Василий с сыном, правда с методами пока не знаком, о нем Николаю Ивановичу следует передать Инспектору. Повествует о деревне Шемордан, населенной старокрещеными, у них отпадения в вере. Чтобы этого избежать – для них надо открыть школу.

2. Письмо Н.И. Ильминскому от учителя земского училища Тетюшского уезда Петра Афанасьева, 15 ноября 1873 года, на 1 листе. Уведомляет Николая Ивановича об устройстве учителем, благодарит за ходатайство перед инспектором училища Островским, просит еще увеличить жалования на 10 рублей, т.к. дрова дорогие, просится в Покровское центральное училище.

3. Письмо Николаю Ивановичу от Петра Афанасьева, 8 декабря 1880 года. Сообщает, что начал работать в Атяшкинском училище, где долго не было учителя и все пришло в запустение. Испрашивает разрешения взять к себе брата Порфирия до поступления его в Приготовительный класс (Инородческой Учительской Семинарии Ильминского). Себя называет «ваш питомец Петр Афанасьев». Передает через Николая Ивановича поклоны, вероятно, своим бывшим преподавателям – Александру Павловичу, Степану Васильевичу. В P.S. сообщает, что учеников начал обучать пению – учат обедню.

4. Письмо Ильминскому от Петра Афанасьева из села Береговые Сыреси, 16 мая 1880 года, 1,5 листа. Сообщает, что после Пасхи начал собирать местный фольклор: около 30-ти сказок, 14 песен, 140 загадок (все местные); пришел в восторг от их ребусов, исследовал их выражения – насколько отошли от предков. Поклоны просит передать Александру Павловичу, Степану Васильевичу, Владимиру Николаевичу.

5. Письмо Ильминскому от бывшего воспитанника, учителя Черешурского училища Якова Афанасьева, 1 марта 1883 года, 1 лист. Односельчанин его Степан Ногтев не оправдывает рекомендации, просит Николая Ивановича как-нибудь исправить «эту заблудшую овцу». О себе говорит: «Дела мои принимают серьезный характер, из Обелярово переместили в большое село». Поклон Семинарии всей, благодарность Ал. Павлову за поздравления.

6. Письмо директору Казанской Учительской Семинарии Н.И. Ильминскому от помощника учителя Ивана Афанасьева из села Акулева Чебоксарского уезда, 5 октября 1883 года, на 1 странице. Просит книг на чувашском языке для училища: 50 букварей (желательно 1-го издания), Евангелий по 20 (4 евангелиста), «Главных церковных праздников» - сколько будет, Священных Историй Ветхого и Нового Завета, пасхальных служб – 30 экземпляров.

7. Письмо Николаю Ивановичу от Григория Афанасьева из Санкт-Петербурга, ул. Мойка д.16 кв.42, 7 марта 1887 года, 1,5 листа. Примечание карандашом: «бывший ученик школы В. Тимофеева». Стиль письма простой, даже несколько наивный. Ильминскому письма пишет на русском языке, а о. Василию на татарском. Рассказывает, как был на приеме у Владимира Карловича, при упоминании имени Николая Ивановича «они просияв радостию, очень были ко мне снисходительны», благопожелание для Ильминского, чтобы он учил в том же духе, «добрый ко всем и неутомимый на пользу Отечества и Святой Церкви». Просит Ильминского о дальнейшем попечении его перемещению (как выясняется из следующих писем – обратно в Казанскую губернию). Получает жалование 660 рублей, «что для столицы маловато, а в провинции вполне достаточно, … но зато в провинции можно быть более полезным, заслужить любовь обывателей, а это такая уже награда, с которою ничто сравниться не может». В столице он живет уже долгий срок, «присланные книги, язык мой, быть может многих татарских выговоров отвыкший, вновь в этом языке укрепили».

8. Письмо Ильминскому от Григория Афанасьева из Санкт-Петербурга, 3 февраля 1887 года, 2 листа. Из письма выясняются некоторые факты его биографии – раньше был становым приставом в Мамадышском уезде, теперь на службе в столичной полиции; участвовал в военных действиях – кавалер Георгиевского ордена. Теперь у него чин Губернского секретаря, желает перейти становым приставом с переводом в Мамадышский уезд, просит в этом походатайствовать перед губернатором. 1 февраля получил от Ильминского письмо и посылку с книгами. Читая книги, «забываемое мною татарское наречие вновь обновляется в моей памяти». «Молю я недостойный Милосердого Господа, дабы Он, Многомилостивый, сохранил драгоценное Ваше здоровье на пользу нашей Святой Церкви, Покровителю – Царю и дорогому Отечеству».

9. Письмо Ильминскому от Якова Афанасьева, из Санкт-Петербурга, 29 ноября 1888 года, 1.5 страницы. Его уволили из учительства из Михаило-Архангельского монастыря, мотивируя тем, что он человек семейный. Игумен Амвросий ссылается на якобы распоряжения по этому поводу архиерея. На его место назначили послушника монастыря, окончившего курс в Ядринском училище, бывшего помощника автора письма. Инспектор нового места ему не дает. Письмо проникнуто горечью обиды и беспомощности, просит о помощи материальной – нет средств к жизни, здоровье ухудшается – «не пройдет без последствий», у него трое больных оспой детей, их выселяют из жилища. Крик о помощи этот обращен к Николаю Ивановичу с надеждой на помощь, на его авторитет перед губернским начальством народного образования.

10. Письмо Николаю Ивановичу (без первого листа) от Петра Афанасьева, бывшего его воспитанника, из села Новая Бинаридка, Ставропольского уезда, станция Мусорка, 22 ноября 1880 года, 2 листа. Корреспондент – учитель школы, рассказывает о своей деятельности, о школе. Есть необходимость в мордовских книгах. «Будет видно, мечтать о священстве, указал Бог путь тернистый, им и иди. А все-таки какое-то предчувствие, что вы снова все это провернете по-своему». «Неужели Ваше благословение … преминет и останется ложным? – нет, едва ли так будет, всегда считали святым Ваше дорогое отеческое мнение и все надо мной сбывалось, так может сбудется и теперь».

11. Письмо Ильминскому от Петра Афанасьева из села Новая Бинаридка Ставропольского уезда, 10 сентября 1890 года, 1 лист. Рассказывает о состоянии школы. Просит мордовских книг.

12. Письмо Ильминскому («Наидобрейший Николай Иванович») от Григория Афанасьева из Санкт-Петербурга, 20 июня 1890 года, 2 листа. На должности полицейского он служил в Казанской губернии до 1887 года. Губернатор Казанский испрашивает его для возвращения на службу в Казанскую Губернию, но Градоначальник не отпускает. На данный момент у него должность IX класса табеля, а должность в Казанской губернии подразумевает X класс. Просит походатайствовать, чтобы его перевели на должность станового пристава.

13. Письмо Николаю Ивановичу от Григория Афанасьева из Санкт-Петербурга, 1 июня 1890 года, 2 листа. Рассказывает о своей жизни. Письмо приводится полностью в соответствующей части нашей работы.

14. Письмо Николаю Ивановичу от Григория Афанасьева из Санкт-Петербурга, «от Коллежского Секретаря Управления 1-го участка военной части», 6 июня 1890 года. Дело о переводе его – в град Тетюши может направить его Господин Начальник Губернии.

15. Письмо отцу Василию Тимофееву (на русском языке) от Григория Афанасьева из Санкт-Петербурга, 20 декабря 1890 года, на 4-х листах. Красочно описывает воспоминания о жизни его в бытность его учебы в школе о. Василия – праздник Рождества. Сам он в 18 лет вступил в армию, имел ранение в грудь и пулевое в ногу. Есть в письме фрагменты исповеди своему духовнику в духовных падениях. Упоминает о влиянии на него о. Иоанна Сергиева (Кронштадтского).

16. Письмо Ильминскому от Петра Афанасьева из села Новая Биноридка, 21 марта 1891 года, 2 листа. Упоминается Ушерский из Симбирска. Сам Петр Афанасьев окончил курс в 1887 году. Получил удостоверение о службе своей в Симбирской Дирекции. Просит помощи материальной – не хватает средств и совета.

17. Письмо Н.И. Ильминскому от Петра Афанасьева, 9 августа 1891 года, 2листа. Уведомляет, что дело его устраивается благодаря ходатайству Николая Ивановича. Тресвятский стал его непосредственным покровителем, он теперь ушел в земские начальники. Упоминается Юртов.

18. Письмо Ильминскому от Петра Афанасьева, 7 октября 1891 года, на 2-х листах. Сообщает о продвижении своих дел. Нет ответа из Саратова уже 2 месяца, куда он посылал документы свои для устройства, просит Николая Ивановича пролить свет на решение вопроса. Здоровье у него пошатнулось. Он совершает требы церковные, учитель Юртов – его друг. У них новый хор, пока поют не очень. Раньше хора вообще не было, хотя школа существует уже более 40 лет. «Приимите от меня может быть последнее письмо в знак глубокой преданности и сердечного отношения к особому покровителю».

19. Письмо Ильминскому от Петра Афанасьева, село Новая Биноридка, 11 июля 1891 года, на 2-х листах. Его друг Юртов уже рукоположен в Уфе во диакона и скоро хиротония во священника – учитель, значимый деятель просвещения мордвы. И сам он ищет сана, приезжал по этому поводу в Казань. В Симбирске был у Ивана Яковлева, тот посоветовал, чтобы в принятии сана просил содействия у Николая Ивановича. Другие его сокурсники – Бюргановский и Тюляев уже посвящены в священный сан.

20. Письмо Ильминскому от Петра Афанасьева из станции Мусорка, 24 января 1891 года, 1,5 листа. Утверждает, что всегда испрашивает совета у Николая Ивановича. Разговор вновь заводит о принятии сана, Владыка пока отказывает. Если будет возможность, просит перевести его на более благоприятное место.

21. Письмо Ильминскому от Петра Афанасьева, учителя Старо-Белоградского училища, 12 сентября 1891 года, 2 листа. Сообщает о своей школе. На этом месте раньше работал Юртов. Школа была хорошо устроена, но 1-го июля сгорела.

22. Письмо Ильминскому, первый лист от письма под номером 10, от Петра Афанасьева, 2 листа. Владыка ему снова отказал в посвящении, в чем он видит козни своих врагов – Амосова и священника Атяшкинского. Симбирская казенная Палата Уфимской Консистории лишила его земельного надела, перечислив его из духовного звания.

23. Письмо Ильминскому от Ильи Андреева, с. Елышево, 22 января 1874 года, 2 листа. Сообщает, как устроился, рассказывает об их нравах – татары отпадшие, «их побороть весьма трудно и очень тяжело». Текст малограмотный, с частыми ошибками в склонениях. Приводит цитату речи одного татарина (на татарском языке) по поводу школы. Сообщает о количестве учеников в близлежащих деревнях.

24. Письмо Ильминскому от Ильи Андреева из села Елышево, 23 марта 1874 года, 1,5 листа. Рассказывает о своей жизни (текст со множеством орфографических ошибок). Теперь он уже привык к общению с местными. Упоминает о количестве учеников.

25. Письмо члену Училищного Совета Осипу Осиповичу Мазуревскому от Анны Петровны Андреевой, учительницы Федоровской школы, 27 марта 1879 года, 1,5 листа. Объясняет, почему ученицы не очень хорошо владеют русским языком – по настоянию Братства главный упор в образовании делается на религиозность. Есть орфографические ошибки в письме, исправленные карандашом. Рассказывает о книгах и учебных пособиях, полученных от Братства. Просит пособий для школы и от Земства.

26. Письмо Ильминскому, автор «постоянный богомолец о Вас священник село Кабан Илья Андреев», 30 июня 1881 года, 2 листа. О посещении вместе с Леонтьевым и Афанасием Андреевым владыки Никанора в Уфе. Сам он из инородцев, его приход в селе Кабан состоит из старокрещеных татар, которые теперь усердно ходят в храм, т.к. богослужение совершается на их природном языке. Ермолаев у него псаломщик. Архиерею передали письмо от Николая Ивановича, с рекомендацией посвятить Ермолаева в диаконы. На приходе народ просит заменить русского псаломщика.

27. Письмо Ильминскому от Кузьмы Андреева, учителя Карлыганской школы Хлебниковой волости Уржумского уезда, 17 декабря 1887 года, 2 листа. Просит литературу (молитвенники) на вятском языке. Он проводит беседы – 43 беседы в 1886 году, 58 в 1887. Приходят к нему от 15 до 50 человек, 1/3 из них женщины. Переводов на вотяцкий язык сделано немало, но он считает, что не все выполнены верно, он и сам занимается переводами. Свои переводы Кузьма Андреев уже показывал о. Василию Тимофееву – тот даже сделал некоторые исправления. Просит разрешения собрать нескольких учителей из вотяцких школ для обсуждения переводов – Александрова из деревни Старая Юмнья, Семена Григорьева из Шуньбаши и Михаила Афанасьева из Новоучинского. Идею совместного обсуждения переводов подал еще о. Василий.

28. Письмо Ильминскому от Кузьмы Андреева, учителя Карлыганской школы, 2 декабря 1888 года, 2 листа. Письмо написано из дома по возвращении из Казани. Был в деревни Уньжу 12 октября, где проживают черемисы – осмотрел их школу по указанию Николая Ивановича. Рассказывает об их жизни. Они усердно посещают школу, молятся на родном языке, скоро у них откроется казенный молитвенный дом. Сам Кузьма Андреев уже 3-й год занимается просвещением без жалования – просит посодействовать в разрешении этой ситуации. Всего 44 ученика: 16 русских, 4 черемиса, остальные вотяки; 3 девочки. Упоминает об учителе Павле Демидове, вотяке, из Цыньинского прихода. Просит у Николая Ивановича разных книг.

29. Письмо Ильминскому от Кузьмы Андреева, Карлыганского учителя, 4 февраля 1889 года, 1,5 листа. Приехал из Казани с воспитанником Харитоном Матвеевым, который теперь живет и трудится под его началом. Ставит в известность, что принадлежности для школы пока покупает на свои деньги.

30. Письмо Ильминскому от Кузьмы Андреева, учителя Карлыганской вотяцкой школы, 3 марта 1889 года, 1 лист. Получил жалованья 75 рублей. Харитон здоров, живут благополучно. Просит книги для школы и для себя – сочинения Толстого в 4-х томах.

31. Письмо Ильминскому от Кузьмы Андреева, 14 апреля 1889 года, 1 лист. Получил от Николая Ивановича 10 рублей на содержание Харитона и книги. Через Федора Никифорова передал для Ильминского некоторые заметки по переводам. Для содержания одного ученика ему необходимо 3,5 рубля в месяц.

32. Письмо Ильминскому от Кузьмы Андреева и Петра Васильева (почерк не Андреева), 12 марта 1891 года, 4 листа. Рассказ о жизни Карлыганской школы. Упоминается учитель Павел Турнашев из деревни Турьи, который недавно принял крещение после получения образования у Кузьмы Андреева, а потом сдал экзамен на учителя в Семинарии Учительской. Деревня Дурега – здесь половина вотяков, половина крещеных татар.

33. Письмо Ильминскому от Марии Сергеевны Андреевой из города Симбирска, 20 августа 1884 года, 1 страница. Просит за Михаила Андреева – он является учеником 5-го отделения Симбирского училища, имеет призвание к наукам, но несостоятелен, не смог окончить курса. Просит принять его в Учительскую Семинарию.

34. Письмо Ильминскому от священника Александра, смотрителя Мильтавской станции, из Киева, 3 июня 1861 года, 1 лист. В письме многочисленные вставки из Священного Писания с ссылками на источники, порой даже не к месту. «Просите и дастся вам», «Аще кто ударит тебя в ланиту, подставь другую». Пишет также: «К величайшему моему сожалению … что Вы не приняли к руководству речи Иисуса Сирахова: не обличай злых, да не возненавидят тя». Сам корреспондент в Киеве в пещерах на паломничестве, где молится и за Николая Ивановича, и за супругу его Екатерину.

35. Письмо Ильминскому от священника Александра из Апачово, 1 августа 1872 года, 2 листа. Рассказывает о положении на приходе: ходят в церковь без принуждения, слушают наставления. О. Василий Тимофеев давал ему наставления по учительству. Недоволен деревенским учителем Димитрием Максимовым – скрытен, берет себе лишние деньги, неусердный сотрудник.

36. Письмо Ильминскому от Апачовского иерея Александра, 10 сентября 1872 года, 1 лист. Учителем – Димитрием Максимовым – крайне недоволен. Он велел отложить сбор учеников до октября, а сам уехал в Казань. Передает почтение о. Василию.

37. Письмо Ильминскому от Апачовского иерея Александра, 10 мая 1872 года, 2 листа. Апачовцы начинают ходить в храм больше чем русские. Сами они татары, служба на их языке имеется, но еще не вся. Сам священник горит желанием изучить татарский язык, он выпускник Семинарии. Передает поклон о. Василию.

38. Письмо отцу Василию Тимофееву от иерея Александра из Апачова, 5 октября 1873 года, на русском языке, 1 лист. Просит не отказать в приюте в школе (Центральной кряшенской школе) ученику Василию Михайлову, его отец не может заплатить. Еще хотели поехать поступать Григорий и Емельян, но их даже отправить в город не на что.

39. Письмо Ильминскому от иерея Александра из Апачова, 3 января 1873 года, 2 листа. Жалобы на Димитрия Максимова, который теперь, по приезде из Казани (где встречался с Николаем Ивановичем), упрекает священника в желании занять его место, угрожает из Апачово уйти, настраивает против священника народ.

40. Письмо Ильминскому от Апачовского иерея Александра, 31 декабря 1872 года, 1,5 листа. Пишет, что апачовцы в количестве 24 человек просили его посодействовать уходу Димитрия Максимова, который требует с родителей поборы, мальчиков на учебу собирает силой, потому что отцы их уже не отдают из-за суровости учителя. Есть и другие жалобы. Просит другого учителя.

41. Письмо Ильминскому от иерея Александра из Апачово, 13 января 1873 года, 2 листа. Вновь по поводу перевода от них Димитрия Максимова, приводит новые доводы, новые жалобы народа. Ильминский, кажется, принял сторону отца Александра.

42. Письмо Ильминскому от «Вашего Превосходительства покорнейшим слугою имею честь быть … недостойный богомолец» епископа Александра, 15 июня 1882(7) года, 1лист. Сообщает, что передал Совету о чем просил Николай Иванович. Возможно, сам еп. Александр скоро станет председателем этого Совета. Николай Петрович Остроумов – с ним сообщается по средствам для какого-то дела.

43. Записка Ильминскому от Василия Александрова, без даты, 1 лист. Просит выслать свидетельство от 25 августа в г. Симбирск.

44. Письмо Ильминскому от Василия Александрова, 2 июня 1884 года, 2 листа. По какому-то личному делу он был научен Николаем Ивановичем, как подойти к Владыке, что он успешно осуществил. Просит присмотреть за одним из учеников Учительской Семинарии, зачислить его в число казеннокоштных.

45. Письмо Ильминскому от Кондратия Александрова, 5 июля 1880 года, 2 листа. Воспитанник, после окончания прибыл на родину, по поручению Николая Ивановича поехал в Кондрату. Священник села Багалы Петр Дмитриевич о. Покровский вручил ему книги от Николая Ивановича на эрзянском наречии (мордовским ученикам). Церковный староста там – Ксенофонт Иванов, перевод книг сделал очень удачный. Упоминается Сергей Данилов (его товарищ), Даниил Павлов (нынешний ученик Ильминского). Пока не взяли на воинскую службу, просит для себя место службы.

46. Письмо Ильминскому от Кондратия Александрова из деревни Ташкирмень, 18 ноября 1880 года, 2 листа. Рассказывает о начале учебного года, что не удалось начать с 8 октября, лишь с 14 начали. Неделю походили до 62 человек, а потом все меньше и меньше. Причины – поветрие, какая-то болезнь, а также хозяйство. Священник местный говорит, что так бывает каждый год.

47. Письмо Ильминскому от К. Александрова из деревни Ташкирмень, 17 декабря 1883 года, 2 листа. Уведомляет о положении в училище. Законоучитель в школе – священник Николай Степанович о. Яхонтов. Приводит план занятий в школе по годам. Сообщает также, что переводы, порученные Николаем Ивановичем, продолжает выполнять.

48. Письмо Ильминскому от К. Александрова и Ташкирменского училища, 30 января 1883 года, 1,5 листа. Получил он книги от Петербургского Общества «Духовно-нравственные чтения». В училище у него 60 человек, из них 3 девочки. Молитва у них по составленной о.В. Тимофеевым программе. Просит кланяться его бывшим учителям – о. Троицкому, Александру Павловичу, Василию Николаевичу, Степану Васильевичу, Василию Михайловичу и Ивану Игнатьевичу. У училища имеется попечитель – некто Анатолий Александрович.

49. Письмо Ильминскому от учителя К. Александрова из города Чистополя, выселок Алексеевка, 16 июня 1885 года, 3,5 листа. Он уже 10 лет работает на поприще просвещения крещеных татар, с 1874 года, с деревни Аналык Самарской Губернии, потом 2 года в деревне Ильтен-Буте Уфимской Губернии, деревни Субашах Казанской Губернии Мамадышского уезда 3 года. Потом поступил в Учительскую Семинарию, где научился преподавать. После окончания работал в Ташкирмянском училище 3 года. Когда он был послан туда, то предостережен Николаем Ивановичем по поводу отношения с местным народом. Но не выдержал перед пороком пьянства, «и по делам был безусловно удален из среды инородцев». С февраля месяца уже воздерживается от употребления водки, пока при русском училище в селе Новошешминске Чистопольского уезда. В случае вакансии в инородческое село просит вспомнить о нем.

50. Письмо Ильминскому от Константина Аптриева, окончившего курс в Учительской Семинарии, 19 июня 1875 года, 1 страница. Воспитанник бывший (1854 года рождения) ставит в известность, что 10 июня благополучно добрался до дома.

51. Письмо Ильминскому от Димитрия Аптриева, бывшего воспитанника, из деревни Нырьинда, 12 июня 1879 года, 2 листа. Его крестника Павла Дмитриевича Юмашева из деревни Мандыют выгнали из Семинарии. В этой деревни был учитель Гавриил Константинович Иванов, который свое место оставил. Корреспондент просит Николая Ивановича походатайствовать перед Господином Директором народных училищ Вятской губернии Нурминским, чтобы Павла Юмашева поставили в родной деревне учителем. Упоминает о совершаемом им вместе с Петром Ерукиевым по поручению Ильминского переводе одной из книг Ветхого Завета. Еще ходатайствует за Тимофея Сундукова, которого выгнали из Семинарии из-за несданного экзамена по Закону Божию. Уведомляет, что получил от Попечителя Казанского Учебного округа благодарность за успешное преподавание.

52. Письмо Ильминскому от Димитрия Аптриева из деревни Нырьинда, 7 января 1882 года, 1 лист. Поздравление Николаю Ивановичу с праздником. По поручению его он изучал положение в деревне Нидендино. Ильминский советует Димитрию Аптриеву принять священный сан, на что он дает положительный ответ.

53. Письмо Ильминскому от Димитрия Константиновича Аптриева из деревни Нырьинда, 20 мая 1882 года, 1 лист. Занятия в школе закончились 15 мая, экзаменовать приедет Шурников из Сарапольского уездного училища. Спрашивает у Николая Ивановича, как решается вопрос о его хиротонии. Вопрос о воинской повинности – приходится каждый год предоставлять в Бирское воинское присутствие удостоверение от Инспектора училищ.

54. Письмо Ильминскому от Д.К. Аптриева из г. Бирска, 19 октября 1882 года, 1,5 листа. Аптриев теперь переехал в родной край, а на его место в деревню Нырьинду назначен Ерусканов. Работает в училище при Бирской инородческой учительской школе, которая торжественно открылась 3 октября. В школе 20 учеников из черемис. Оклад назначен в 560 рублей в год, предоставлена квартира. Инспектор в школе – Вышневецкий, учителя – протоиерей Иоанн Тушенский, Бажанов.

55. Письмо Ильминскому от Д.К. Аптриева из г. Бирска, 29 марта 1885 года, 2 листа. Поздравление Николая Ивановича и супруги с праздником Пасхи. Желает заняться переводом употребительных молитв на восточно-черемисское наречие. Спрашивает у Ильминского, хватит ли у него сил. Испрашивает для сравнения изданные переводы молитвенников на татарский и луговой черемисский языки. Опыт у него уже небольшой имеется, он перевел и издал «Священные истории Ветхого и Нового Заветов». До сих пор не оставляет надежды принять духовное звание.

56. Письмо Ильминскому от Д.К. Аптриева из г. Бирска, 25 апреля 1866 года, 2 листа. Пасхальное поздравление Николаю Ивановичу. Его училище в Бирске собираются преобразовать, а его оклад уменьшается на 200 рублей из-за того, что принимают законоучителем священника Петрова. Теперь в виду экономических трудностей он предлагает свое место Карамзину, а сам собирается на место учителя башкирского приходского училища, которое покинул Петр Ерусланов, там оклад – 320 рублей и квартира (в Бирске его оклад теперь 360 рублей и аренда квартиры). В надежде войти в духовное звание он теперь изучает устав богослужения. Спрашивает мнения Ильминского – достоин ли иерейского сана? Преосвященный Дионисий вряд ли рукоположит Аптриева без содействия Николая Ивановича. Передает почтение Екатерине Степановне (супруге), с которой имеет знакомство по Бирску.

57. Письмо Ильминскому от священника Д. Аптриева, деревня Юва, 11 июля 1889 года, 1 лист. Переехал из Бирска в Сибирский край, деревню Юву, Пермской губернии, Краснодеревского уезда. Теперь он не только учитель, но и священник. Благодарит Николая Ивановича за рекомендацию местному начальству – Пермскому епископу Владимиру.

58. Письмо Ильминскому от Петра Алексеева, учителя Чаксинской школы, 13 июня 1869 года, 2 листа. Говорит о переписке с Николаем Ивановичем, благодарен за добрые наставления. Повествует о жизни школы, что на него гневаются местные священники, т.к. уже 3 ученика приходской школы перешли в его школу, священники настраивают против него родителей.

59. Письмо Ильминскому от Петра Алексеева, учителя Чаксинской школы, 8 июля 1869 года, 1,5 листа. Просит за брата Димитрия Алексеева, который с 1867 года состоит на воинской службе. Он слаб здоровьем, тоскует по жене и малым детям. Петр вынужден один смотреть за престарелыми родителями, материально очень тяжело.

60. Письмо Николаю Ивановичу Ильминскому от Николая Алексеева из г. Симбирска (ул. Большая Саратовская, дом Якова Алексеева), 27 января 1878 года, 1 страница. Просит выслать свои документы – он поступил на службу в городе, отказался от места учителя в селе Антоновка из-за недостаточного жалованья – «Учителем быть больше не желаю».

61. Письмо Ильминскому от Николая Алексеева из г. Пензы, 16 августа 1882 года, 1 страница. Просит выслать книг на мордовском наречии.

62. Письмо Ильминскому от Ивана Александровского из деревни Кочашле, 1,5 листа. Учит мальчиков в деревне грамоте, материальные трудности. Он – священник и миссионер села Тупека, переводит краткий Катихизис. Просит Николая Ивановича рассмотреть вопрос по разделу его наследства с братьями.

63. Письмо Ильминскому (на имя Братства) от Ивана Александровского, учителя Коклауской инородческой школы, 1лист. Рассказывает о жизни школы. В деревне собрались строить часовню от Вятской Консистории, причем жители горят желанием построить у себя храмовое здание, хоть собор готовы сами выстроить.

64. Письмо Ильминскому от Ивана Александровского. Александровский переезжает на службу в Вятскую губернию, в деревню Катлагу. Просит устроить на учебу племянников.

65. Письмо Ильминскому от Александра Абрамова из Ядринского уезда, Малояушевского волостного управления, 1 декабря 1876 года, 1,5 листа. Об открытии школы (братской) – получил разрешение от волостного Присутствия. Школа будет чувашская, в Киве-Алдышах. Помещение – 3 комнаты, 9 окон. Сам намерен стать в этой школе учителем. Просит от Братства подтвердить возможность организации школы.

66. Письмо Ильминскому от Александра Абрамова, 12 октября 1876 года, 2 листа. Собрались 16 сентября крестьяне Мало-Яушевской волости Ядринского уезда и решили открыть училище. Приводится дословно текст их постановления. Причина в том, что нет школ поблизости. Население здесь – чуваши. «Без школы дети наши останутся по возрасте людьми не знакомыми с русским языком и через это с истинами православной христианской веры». Средства для школы будут собирать по 6 копеек с ревизских душ, что составит 262 рубля 40 копеек (4374 плательщика), это на наем дома, жалование учителю, отопление и освещение, учебные пособия. Этих средств, конечно, не хватит, поэтому и обращаются к Братству свт. Гурия помочь материально в открытии школы. Абрамов намеревается сам занять должность учителя, преподавать Закон Божий будет священник Громов.

67. Письмо Ильминскому от Александра Абрамова, 8 марта 1877 года, 1,5 листа. Школа открыта 25 января, но Братство еще не издало распоряжения по ней, хотя он уже получает от Братства жалование. Упоминает о возможности открытия в деревне Большие Яуши одноклассного образцового инородческого училища, о чем он уже уведомлял Ивана Яковлева.

68. Письмо Ильминскому от Алексея Аминаева, село Куваш Златоустовского уезда, 1 октября 1881 года, 4 листа. Начинающий учитель, только что закончивший учительскую Семинарию. Живет и работает в школе города Златоуста. Устроился, познакомился с начальником – инспектором Михаилом Петровичем Боголюбовым. Бывшего учителя выгнали за то, что он брал взятки с учеников и за ссору с местным священником. Школа располагается в 16 верстах от города. Распространение имеют здесь секты старообрядцев, они с желанием отдают своих детей обучаться грамоте. К новым книгам местные жители относятся с недоверием.

69. Письмо Ильминскому от Владимира Асанова, село Ляки, 26 июня 1883 года, 1 лист. Назначение в город Уральск заставляет его уехать из дома. Рассказывает о селе Балалы (Белеб. уезда), где он побывал у Василия Леонтьевича, отклонился от предложения работать в деревни Корчи.

70. Письмо Ильминскому от Владимира Асанова из г. Уральска, 12 сентября 1883 года, 1 лист. Назначен на новом месте пока помощником учителя, который прислан из Оренбурга после окончания учительного института. Прежде здесь учительствовал киргиз, сам эту же школу прежде и закончивший. В школе 70 учащихся, из них 24 киргиза, остальные русские.

71. Письмо Ильминскому от Григория Алексеевича Аблекова, учителя Туарминской миссионерской школы, 15 сентября 1883 года, 1 стр. Просит выслать новоизданные книги на чувашском языке.

72. Письмо Ильминскому от Фомы Сергеевича Аксинского, село Мелеуз Пермской губернии, июнь 1882 года, 4 листа. Учитель крещеных татар, у него случился конфликт с семьями некоторых его учеников (8 семей). Эти семьи живут по-мусульмански, хотя считаются крещеными татарами. По мнению родителей, Аксинский при обучении детей в школе пытался настроить их против мусульманской веры. Уфимский епископ Никанор предлагает ему принять священный сан, на что он с осторожностью соглашается, будет вторым священником в Троицкой церкви и останется учителем в селе Мелеуз. Здесь на него, как на священника, будут смотреть иначе, ведь у него не русская национальность.

73. Письмо Ильминскому от Василия Аверьянова, село Большой Кучанок Кучанской волости Стерлитамакского уезда, 3 февраля 1888 года, 1 лист. Добрался до места службы. Рассказ о состоянии школы некогда находившейся под опекой барина, а потом перешедшей в ведение Земства.

74. Письмо Ильминскому от М. Андронова из деревни Козаповки, 21 октября 1883 года, 4 листа. Школа испытывает материальные трудности, не хватает книг. Жалуется и на местного священника, не заинтересованного жизнью школы, причем в достаточно резком тоне.

II. НА, Ф.968, ОП.1, Дело №87. «Письма Н.И. Ильминскому от корреспондентов, фамилии которых начинаются на букву «А», 1-й том». Начато 17 января 1861 года, окончено 8 августа 1891 года. В деле 61 лист.

1. Письмо Ильминскому от иеромонаха Антипатра, Кизический монастырь г. Казани, 5 июня 1875 года, 1 лист. «…будучи в необходимости бороться с дебелостью нравов и трудностями всестороннего управления обителью», о. Антипатр готов выполнить просьбу Николая Ивановича и поселить в монастыре мальчиков-вотяков. С Ильминским они состоят в добрых приятельских отношениях: «… а Вы все еще искушаете наше терпение, все собираетесь к нам».

2. Письмо Ильминскому от иеромонаха Антипатра, 3 сентября 1875 года. Извиняется, что не представил Ивана Трофимова из инородцев, «…тактика в обращении с инородцами – дело для меня неизвестное и потому боюсь ошибки».

3. Письмо Ильминскому от иеромонаха Антипатра, Кизический монастырь, 18 сентября 1875 года, 1,5 листа. Диакон Гавриил Яковлев, черемис, учитель – ученик его Стефан Никитин не поступил в Учительскую Семинарию и хотел бы остаться в монастыре, чтобы там воцерковиться. Черемисы во множестве посещают эту обитель. Просится в обитель мальчик Иван Трофимов, якобы уволенный вследствие каких-то «недоразумений между Вами и о. Василием»; мальчик из старокрещеных татар, круглый сирота. В словах мальчика о. Антипатр усомнился. Следует разъяснить, как мальчик напроказничал и почему ушел из школы.

4. Письмо Ильминскому от протоиерея Евгения Антенорова, Мамадыш, 18 сентября 1891 года, 1,5 листа. Он не сделал к сроку отчета о церковных школах, по этой причине ждет от епархиального начальства взысканий. Не успел написать отчета по причине болезни, и не сумел поручить отчет о. благочинному, который также болел. 17 числа у него скончался сын от болезни, что также воспрепятствовало написанию отчета вовремя. Просит теперь у Николая Ивановича, как члена Епархиального Училищного Совета, поддержки, «сказав кому следует спасительное слово».

5. Письмо Ильминскому от священника Семена Архангельского, г. Пенза, Введенская церковь, 23 ноября 1873 года, 1,5 листа. Выражает благодарность Николаю Ивановичу за доброе расположение к сыну Александру. Близок к семейству Ильминского, передает поклон супруге – Екатерине Степановне.

6. Письмо, обращенное к Николаю Ивановичу и Екатерине Степановне от Архангельского, из Москвы, 24 марта 1881 года, 2 листа. Подтверждается, что он является другом семьи. Рассказывает о своей жизни. Передает поклоны общим знакомым.

7. Письмо Ильминскому от Архангельского, г. Москва, 19 февраля 1882 года, 2 листа. Обращается с просьбой устроить детей своей умершей сестры (от 3 до 11 лет). Их отец – священник, еще очень молод, 28 лет.

8. Письмо Ильминскому от Мировенгальского, г. Тетюши, 8 августа 1882 года, 1,5 листа. Учителем там будет ставленник Николая Ивановича Гайфула Газеев, который должен подать ему документы.

9. Письмо Ильминскому от Архангельского, учителя Сенгилеевской школы, 1 лист. Лично с Николаем Ивановичем не знаком. Просит за своего бывшего ученика Жесткова, прилежного и спокойного. Он потерял отца, не имеет средств к существованию и не может продолжить учебу. Просит устроить его будущее в школе Ильминского от имени корпорации преподавателей.

10. Письмо Ильминскому от А. Архангельского из г. Пензы, 12 июня 1884 года, 1,5 листа. Обращается с просьбой к Николаю Ивановичу и Екатерине Степановне о каких-то двух ящиках с книгами, чтобы они лично их открыли. Видимо, они имеют близкие родственные или дружеские отношения: «Папаша и Варя Вам кланяются».

11. Письмо Ильминскому от Н. Антавина, 19 ноября 1877 года, 1 лист. Просит Николая Ивановича поторопиться с составлением сметы по содержанию Семинарии.

12. Письмо Ильминскому от Антавина, 16 марта 1878 года, 1,5листа. Ильминский послал к нему старика, бывшего солдата, чтобы ему выделили какое-либо денежное пособие, но в этом ему отказали.

13. Письмо Ильминскому от А. Атвинялова, 3 августа 1885 года, 1 лист. Бывший воспитанник Николая Ивановича Иван Крайтивин определяется с местом службы. У него больная мать, и ему с определением надо помочь.

14. Письмо Ильминскому от Айбасова, Илек, 27 ноября 1868 года, 1,5 листа. Текст написан секретарем, Айбасов лишь поставил подпись в конце письма. Повествует о выполнении поручения Николая Ивановича по школе в Оренбургской губернии в с. Чабары.

15. Письмо Ильминскому от Чурлака Айбасова, из Оренбургской области, 17 января 1861 года, 2 листа. Писал Канчуват Байтонов, который также свидетельствует свое почтение. Рассказ-отчет о своих делах. Упоминаются люди, которых знает и Николай Иванович – Султан Махмуд Алгадыев, отец Мухаммедгалия Юсупова, Исенгул Манкизов.

16. Письмо Ильминскому от Алекторова, Ханская Ставка, 30 мая 1887 года, 1 лист. Связан он с Василием Владимировичем Катаринским. Речь идет о переводах для киргизов. Сам начал знакомиться с киргизским народом, хочет изучить и киргизские книги. Пробы своих переводов посылает на проверку Николаю Ивановичу. Сложности возникли с переводами христианских слов – «Апостол», «Храм», и др.

17. Письмо Ильминскому от Алекторова, Ханская Ставка, 26 ноября 1888 года, 3 листа. Благодарит Ильминского за назначение в их училище Ивана Ивановича Суходеева. У них задача привить русский дух детям, хотя методы еще не вполне выработаны. С 1889 года он хочет понемногу закрывать мусульманские школы, «открытые без всякого на свое существование разрешения». Он составил некоторые переводы, но по признаниям самих киргизов неудачные. «Киргизы знают слово крещение и очень боятся его. Всего лучше было бы оглавление на книгах, назначаемых инородцам, без употребления слова «крещение». Упоминает своего родственника Порфирия Васильевича Богоявленского, возможно ли его как-то устроить. Выслал вместе с письмом еще учебник для киргизов, приводит список имеющихся у него сочинений о киргизах в количестве 12 книг.

18. Письмо Ильминскому от Алекторова, 29 мая 1890 года, 1 лист. Рассказывает, как живут русские в среде ордынцев в духовно-нравственном плане. Укоряет их в прохладности к вере, что сильно отличает их от местных мусульман. Обсуждаются перемещения учителей по школам. Есть у него вакантное место, но в очень большой глуши. Испрашивает, имеются ли у Николая Ивановича кандидаты на это место.

19. Записка от А. Агафонова, 26 ноября 1884 года, 1 стр. Благодарность выражает за книгу. Обещает скоро представить и свой собственный труд.

20. Записка от А. Агафонова, 29 апреля 1887 года, 1 лист. О предоставлении отчетов по Казанской Учительской Семинарии. Просит указать необходимые суммы по ремонту зданий.

21. Записка от Агафонова, 16 ноября 1889 года, 1 стр. Бумага из Канцелярии Господина Попечителя учебного округа. Необходимо предоставить ведомость о проведении уроков.

22. Записка от Агафонова, 20 декабря 1890 года, 1стр. По служебным делам.

23. Письмо Ильминскому от А. Александровского, 28 сентября 1857 года, 1 лист. Почерк неудобочитаемый. Речь идет о книгах, об образовании в Оренбургском крае, упоминаются общие знакомые.

24. Письмо Ильминскому (без окончания) от Александровского, 2 января 1860 г., из Самары (?), 2 листа. Поздравляет с Новым Годом.

25. Письмо Ильминскому от Александровского Василия, 1 июня 1888 г., 2 листа. Рассказывает о жизни, общих знакомых, об изданиях книг.

26. Письмо Ильминскому от В. Александровского, 2 листа. Упоминания о бывшем сослуживце.

27. Письмо Ильминскому от В. Александровского, 2 листа. Речь идет об общих знакомых, подписывается «ваш ученик».

28. Докладная записка Владыке, 10 марта 1872 г., 1 лист. Владыка получил от архимандрита Амфилохия послание из Московской Духовной Академии и предписал передать это послание Ильминскому. Архим. Амфилохий получил отчет по деятельности Братства и изданную азбуку. Уточняется сколько необходимо средств для изделия мраморной плиты с письменами на 2-х языках. Возможно, речь идет об известной плите для Центральной Крещено-татарской школы с начертанными словами, высказанными императором Александром II Николаевичем при посещении школы: «Я очень рад, что ваши дети учатся здесь, и уверен, что они выйдут отсюда хорошими христианами» («Известия по Казанской Епархии» за 1872 год).

29. Письмо Ильминскому от Астрономова, 1,5 листа. Знаком он и с Екатериной Степановной. О Елышевском деле в Судебной Палате: отпавшие от христианства крестьяне не хотели отдавать церковной земли. Сам Астрономов имеет отношение к церковной власти Епархии.

30. Письмо Ильминскому от Анастасиева, инспектора училищ из Симбирска, 8 августа 1891 года, 1,5 листа. К.П. Победоносцев при визите в Симбирск высказал Ивану Владимировичу Ишерскому, что Анастасиев мешает развитию церковно-приходских школ. Недоумение, чем вызваны такие обвинения, пытается оправдаться. «Будьте великодушны, глубокоуважаемый Николай Иванович, не откажитесь защитить меня во имя правды, служению которой посвящена вся Ваша жизнь».

31. Письмо Ильминскому от В. Альбрехта, Казань, 11 апреля 1891 года, 1 лист. Деятель губернского управления. Речь идет о выдаче денежного пособия студенту Охотникову.

32. Письмо Ильминскому от Ивана Аристовского, г. Сызрань, 8 октября 1883 года, 1 лист. От Ильминского послан был воспитанник Лаптев на должность учителя. Упоминаются и другие выпускники, работающие там – Кузьмин, Мичурин и проч. Высказывает мысли о судьбах русской народной школы.

33. Письмо Ильминскому от Владыки Казанского Антония, 23 октября 1869 года, 1 лист. Просит подать сведения о начавшихся богослужениях отцом Макарием на татарском языке, чтобы он в свою очередь мог донести об этом в Синод.

34. Письмо Ильминскому от Архангельского из Москвы (без начала), 4 листа. Речь идет о Семинарии и Академии, о Евгении Успенском.

35. Письмо Василию Герасимовичу от Аптриева, 24 сентября, 2 листа. Николай Иванович уехал в Самару, после направится в Оренбург. Просит, чтобы к нему выехала и Екатерина Степановна.

36. Записка Ильминскому от иеромонаха Антипатра из Спасского монастыря, 5 августа 1882 года, 1 страница. Казначей Спасского монастыря иеромонах Антипатр приглашает на чай к владыке Кириллу.

III. НА, Ф.968, ОП.1, Дело №176. «Чувашские письма Н.И. Ильминскому за 1873-1883 год (на чувашском языке)». В деле 51 лист.

1. Письмо Ильминскому от Федора Андреева Яшина из с. Большие Тоябы, 9 октября 1873 г., 1 лист. Из двух частей – Ильминскому и Яковлеву.

2. Письмо Ильминскому от Мирона Христофорова, Мирона Иванова и Андрея Миронова, 1 лист. Упоминается Иван Яковлевич.

3. Письмо Ильминскому от Сергея Тимрясева, село Кусырово, 24 июня 1873 года, 1,5 листа.

4. Письмо Ивану Яковлевичу от крестьянина Федора Андреева, село Большие Тоябы Тетюшского уезда, 28 октября 1874 года. Отдельно страница Николаю Ивановичу.

5. Письмо Ильминскому от Василия Иванова, 25 мая 1873 года, 1 стр.

6. Письмо Ильминскому от Михаила Ивановича, ученика Унжинской народной школы, 7 мая 1872 года, 1 лист. В письме упоминается Екатерина Стефановна (Степановна).

7. Письмо Ильминскому от Федора Андреева Краснова, село Большие Тоябы Тетюшского уезда, 2 марта 1884 года, 1 лист.

8. Письмо Ильминскому и Ивану Яковлевичу от Архипа Богданова, село Сунгалеевское Старо-Мокшинской волости, 2 марта 1873 года, 4 листа.

9. Письмо Ильминскому от учителя Фомы Аксинского, Уфимская губерния, 1,5 листа. На чувашском языке лишь начало письма, далее на русском. Речь идет о складывающихся отношениях с правящим архиереем, о просвещении.

10. Письмо Ивану Яковлевичу и Николаю Ивановичу от Павла Иванова Айбеклянского, деревня Кривозерка возле Чистополя, 22 марта 1873 года, 4 листа.

11. Письмо Ильминскому от Максима Петрова, 2-я часть адресуется Ивану Яковлевичу, 13 октября 1878 года, 1,5 листа.

12. Письмо Ильминскому от Фомы Сергеева Аксинского из Симбирской чувашской школы, 6 июня 1875 года, 1,5 листа. 2-я половина письма на русском языке.

13. Письмо Ильминскому от Моисея Тимофеева. Упоминаются Иван Яковлевич и Алексей Васильевич, 2 листа.

14. Письмо Ильминскому от Сергея Тимрясева, 19 января 1873 года, 1,5 листа. Упоминается отец Василий.

15. Письмо Ильминскому от Сергея Тимрясева, 8 марта 1873 года, 1,5 листа. Рассказывает о жизни школы, передает поклон отцу Василию.

16. Переводы на алтайский язык текста из Апостола (на 1 листе) и из Евангелия от Иоанна (8 листов). Эти тексты, вероятно, были присланы для проверки.

17. Письмо от Игнатия Ефимова из деревни Верхние Шун Мамадышского уезда, от 18 марта 1883 года, 1,5 листа. Вотяк, в этой деревне все язычники, а сам он в этом же году поступил уже учиться в Казанскую Центральную Крещено-татарскую школу. Текст произведен на вотском и на русском языках.

18. Письмо Александру Николаевичу, 1 марта 1881 года, 2 листа.

19. Дословный перевод с зырянского языка тропаря Стефану Великопермскому. Сделано ради того, чтобы продемонстрировать технику перевода.

20. Отрывок перевода библейского текста об Аврааме, 1 лист.

21. Письмо от Шиньшинской в Царевококшайский уезд, 2 листа. Наставления в вере, о почитании икон.

22. Пробные переводы христианских терминов, 1 страница.

IV. НА, Ф. 968, ОП.1, Дело №85. «Письма Н.И. Ильминскому от Аничкова Н.». Начато 18 ноября 1885 года, окончено 15 апреля 1890 года. В деле 13 листов.

1. Записка Николаю Ивановичу с приглашением на совещание по делам Семинарии, 2 ноября 1885 года, 1 стр.

2. Присылает Николаю Ивановичу 2 дела по приказу Господина Министра для ознакомления, 4 ноября 1885 года, 1 лист.

3. По приказу Господина Министра присылает Ильминскому проект в Гос. Совет «по вопросу близко Вас интересующему», просит прислать заключение, 15 октября 1885 года, 1 лист.

4. Записка Николаю Ивановичу с приглашением на комиссию по учительским семинариям, 20 декабря 1885 года, 1 стр.

5. Записка о совещании по учительским семинариям, 23 апреля 1886 года, 1,5 листа. Пересылает для Екатерины Степановны 2 билета на выставку по рукоделиям.

6. Письмо Ильминскому, 8 мая 1886 года, 2 листа. Вместе с письмом Николаю Ивановичу возвращается сочинение «Два слова в защиту киргиз» и прошение отца Василия Тимофеева об издании. Министр ознакомился с данным трудом и согласен на публикацию. Для того чтобы статья появилась в журнале, следует обратиться к Леониду Николаевичу Майкову. Высылает Ильминскому на память фотопортрет, где «все вышли хорошо, моя такая горькая участь, что имея широкую камневидную рожу с очками на толстом носу, я всегда выхожу полудиким сапожником»(фото с письмом не хранится).

7. Записка Николаю Ивановичу с приглашением на обсуждение программы по естествоведению вместе с Михайловским, Сент-Имером и Григорьевским, 17 апреля 1886 года, 1 стр.

8. Записка от 28 марта 1886 года, 1 стр.

9. Письмо Ильминскому от 1 января 1886 года, 1,5 листа. Сообщает о письме Министра Государственных Имуществ к Министру Народного Просвещения, в котором (приводится дословная цитата) сказано о выделении средств Ильминскому для аренды. В течение 6 лет с 1886 года будет выделяться по 1200 рублей ежегодно. «Раньше, конечно, Вам не должно подавать вида, что вы знаете, но искренно уважая Вас, не могу удержаться, чтобы не сообщить вам это радости».

10. Письмо Ильминскому из Петербурга, 15 апреля 1890 года, 1 лист. Высылает Николаю Ивановичу просимую статью из «Русского Художественного … » о школе киргизских детей в Оренбурге. Передает благодарность от Батюшки за добрую память.

V. НА, Ф. 968, ОП. 1, Дело №86. «Письма Н.И. Ильминскому от М. Апакова». Начато 23 июля 1873 года, окончено 28 октября 1890 года. В деле 28 листов.

1. Письмо Ильминскому от Апакова, 23 июля 1873 года, 4 листа. Бывший ученик, диакон. Рассказывает о жизни школы, относящейся к Братству свт. Гурия. Строится школа, а также и жилье для учителя. Николай Иванович хорошо знаком с ходом дел в их деревне.

2. Письмо от 17 октября 1876 года, 1,5 листа. На татарском языке.

3. Письмо Ильминскому от диакона Апакова, 15 ноября 1878 года, 1,5 листа. Жалуется на бедность и плохое состояние здоровья: приходиться жить в школе, где душно, пыльно и шумно. Супруга «тяжела», хочет жить собственным домом. Приход у них из крещеных и некрещеных татар и вотяков. Находится недалеко от города Нырта.

4. Письмо Ильминскому от Апакова из села Оштормо-Юмью Мамадышского уезда, 12 ноября 1877 года, 2 листа. Его родина – деревня Тавень Чистопольского уезда. В деревню Оштормо-Юмью его отправили сверхштатным диаконом, чтобы он мог заниматься и обучением. В недоумение его приводит маленькое жалованье на должности учителя этой деревни – 116, а не 240 рублей в год. Михаил Карпович, когда был в Казани в конце сентября, оставил в Миссионерском Приюте крещенских богов – киреметей из деревни Тавели. Люди относятся к просвещению с недоверием: «Оно так то так, а вот мой сын третий год учится, почти ничего не понимает», - здесь еще учили по старому методу. Теперь людей приходится убеждать в преимуществах новой системы, чтобы они отдавали своих детей на обучение. В школе учатся и некрещеные вотяки-язычники. Жена Апакова занимается со взрослыми.

5. Письмо Ильминскому от диакона Апакова, 1 января 1878 года, 1 лист. Рассказ о жизни школы, количество учеников. Испрашивает совета, как обращаться с хотящим креститься татарином.

6. Письмо Ильминскому от дьякона Михаила Васильевича Апакова из села Оштормо-Юмью Мамадышского уезда, 4 июня 1879 года, 1 лист. О возврате долга – 7 рублей серебром.

7. Письмо Николаю Ивановичу Ильминскому, 27 ноября 1880 года, 1,5 листа. Корреспондент вместе со Степаном Кирилловичем прибыли в город Чистополь к господину Казаринскому, которому передали письмо от Николая Ивановича. У Казаринского получили необходимые учебные вещи для Романовского училища. Эта школа начала работать. У местного населения сильное желание учиться. Школа относится к Братству свт. Гурия.

8. Письмо Ильминскому от учителя Багранского училища Трофима Васильевича Апакова (на татарском языке), 6 января 1882 года, 1,5 листа. Рассказ о жизни школы, просит выслать литературу.

9. Письмо Ильминскому от диакона Апакова Михаила из Романовки, 18 февраля 1882 года, 2 листа. Произошло у них освящение нового храма – построила землевладелица госпожа Стилярнова. В этот храм его приняли штатным псаломщиком. Священник здесь – Николай Семенович Воскресенский. Трудится с Антоном Григорьевичем. Когда в церковь приходят крещеные татары, «поем кое-что по-татарски, что для них приятно, но для русских не совсем». Повествует о жизни школы, которую посещал Всеволод Абрамыч. У самого 2 детей, средств не хватает, храмостроительница поддерживает материально. Просит перевести его, по возможности, на службу по другую сторону Камы, поближе к родителям. Сожалеет, что не смог работать в Юмью.

10. Письмо Ильминскому от диакона Михаила Апакова, 10 сентября 1883 года, 1 лист. Спрашивает о результате своего прошения по поводу перевода его на новое место.

11. Письмо Ильминскому от диакона Апакова, 18 октября 1883 года, 1 лист. Собирается в г. Уфу к храмостроительнице. Жену уже перевез к родителям в деревню Тавень. На его место уже поступил новый псаломщик.

12. Письмо Ильминскому от диакона Апакова, 4 июня 1883 года, 1,5 листа. Николай Иванович предложил ему место помощника настоятеля в селе Любяшке, на что Апаков выражает согласие. Посылает Николаю Ивановичу прошение на имя владыки Никанора в Уфу, чтобы проверил и переслал.

13. Письмо Ильминскому от священника Михаила Апакова, июнь 1884 года, 1 лист. Шлет прошение Братству через Николая Ивановича – накопился долг в 60 рублей, который необходимо выплатить.

14. Письмо Ильминскому от священника Михаила Апакова из села Красный Яр, 18 октября 1890 года, 1 стр. Открыл школу грамотности, для которой просит выслать учебную литературу на луговом черемисском наречии.

15. Письмо Ильминскому от Апакова (по почерку это не диакон Михаил Апаков), 2 листа. Испрашивает совета по поводу ухода в монастырь у Николая Ивановича и отца Василия.

16. Письмо Ильминскому от диакона Михаила Апакова, 25 мая 1872 года, 2 листа. Апаков – бывший ученик Крещено-татарской школы. Рассказывает о школе, в которой начал работать учителем. В крайней материальной нужде, просит материальной помощи в долг.

VI. НА, Ф.968, ОП.1, Дело №84. «Письма Н.И. Ильминскому от Алтынсарина». Датируется 1861 годом. В деле 120 листов.

1. Письмо Ильминскому от Антипатрова из Ставки Султана Сулейманова, 1 лист. «Помню столько Вас, сколько благодарный сын может помнить отца», рассказывает об общих знакомых, о своей жизни.

2. Письмо Ильминскому от Алтынсарина из Оренбургского Укрепления, 26 января 1862 года, 2,5 листа. Рассказывает о ходе учебного процесса среди киргизов по учебнику Николая Ивановича «Самоучитель русского языка для киргиз», в котором, однако есть ошибки в переводах. «Киргиз – народ сметливый, умный, способный, но не образованный». Начальство не строит школ. Ведет научную работу – собирает киргизские древности, обычаи (обещает выслать). Несколько строк Екатерине Степановне, поздравляет с новосельем в Казани.

3. Письмо Николаю Ивановичу, 2 листа. Речь идет о сочинении Ильминского, в котором имеются небольшие ошибки, о чем Алтынсарин спрашивал у ордынцев. Местным киргизам стало приятно, когда они увидели свое наречие напечатанным – впервые. Выражает Николаю Ивановичу благодарность за то, что он первым взглянул на ордынцев по-доброму, ведь раньше их называли не иначе как «колотырниками» и «дикарями». «Все татарско-арабско-персидские книги, переиздаваемые муллами, ведут человека к отступлению от всякого здравого рассудка».

4. Письмо Алексею Александровичу и Наталье Моисеевне от Алтынсарина из Оренбургского Укрепления, 6 июня 1862 года, 2 листа. Рассказывает о жизни своей унылойи скучной в Укреплении, стоящем на отдалении от Оренбурга. Письмо адресуется им в Оренбург, где уже нет Николая Ивановича. Стилистика письма отличается от писем к Николаю Ивановичу, язык почтительный, сухой.

5. Письмо Ильминскому от Алтынсарина, 27 августа 1862 года, 1,5 листа. «Ваш не серьезный, а дружеский гнев на меня»: просит Николая Ивановича не беспокоится так. Употребляет пословицу на киргизском языке в своей лексике, алфавит непонятен. Благодарит за присланные книги.

6. Письмо Ильминскому от Алтынсарина из Оренбургского Укрепления, 16 марта 1864 года, 2 листа. Извиняется за долгое молчание, до сих пор в Укреплении. В январе состоялось у них открытие школы для киргиз, «метод я занял у Вас». Просит выслать еще учебных книг.

7. Письмо Ильминскому от Алтынсарина, 14 апреля 1864 года, 3 листа. Дружеское письмо, у Ибрагима Алтынсарина жизненный кризис: «Что за жизнь? – неужели она так пройдет?».

8. Письмо Василию Владимировичу от Алтынсарина из города Кустанай, 28 мая 1887 года, 2 листа. Рассказывает о ходе образовательного процесса. На школу деньги собирают и сами киргизы, только богатые не жертвуют. Василий Владимирович, которому адресовано письмо, имеет непосредственное отношение к казне, к распределению средств по губерниям для школ и содержания учителей. Алтынсарин постоянно ездит по уездам и открывает новые школы.

9. Письмо Василию Владимировичу от Алтынсарина, Кустанай, 28 мая 1887 года, 1,5 листа. Повествует об открытии новых школ. Для новых школ необходимы учителя. Упоминает о бывшем сослуживце Василия Владимировича – Великанове, присутствует упоминание о предмете – бухарский ковер.

10. Письмо Василию Владимировичу от Алтынсарина, Кустанай, 27 ноября 1881 года, 2 листа. Рассказывает о продвижении школьного дела. Обсуждается перемещение учителей по школам, дается оценка некоторых. Свидетельствует почтение Евпраксии Васильевне и детям.

11. Письмо Василию Владимировичу от Алтынсарина, Кустанай, 3 июня 1888 года, 2 листа. Новому Губернатору (Барабаш -?) изложил положение учебного дела. Оценка учителей, положение в школах и их хозяйство.

12. Письмо Василию Владимировичу от Алтынсарина, Кустанай, 6 октября 1888 года, 1,5 листа. Описывает текущие дела образования. Рассказывает о посещении Попечителем школ.

13. Письмо Василию Владимировичу от Алтынсарина, Тургай, 5 ноября 1888 года, 3,5 листа. О местных школах, их хозяйстве (столы, книги). Рассказывает историю своей службы – учителем, переводчиком, инспектором и др. До него дошли слухи, что теперь его переводят на новое место, просит сообщить, куда и кем.

14. Письмо Василию Владимировичу от Алтынсарина, Кустанай, 31 декабря 1888 года, 1 лист. Поздравление с Новым Годом. «Я – инородец, но в встрече Нового года русского есть что-то восторженное».

15. Письмо Василию Владимировичу от Алтынсарина, Орск, 20 февраля 1889 года, 3 листа. О злоупотреблениях учителя Безсонова А.Г., который вызвал у учащихся озлобленность и нежелание учиться. Учил в резкой форме – Евангелие и заповеди. Очень досадно, но произошел скандал, надо выслать нового учителя.

16. Письмо Василию Владимировичу от Алтынсарина, ст. Наследницкая, 6 марта 1889 года, 1 лист. По поводу дела Безсонова он разобрался, местные и сами виноваты. Но учителю следует изменить свое отношение к ученикам.

17. Письмо Василию Владимировичу от Алтынсарина, Кустанай, 10 мая 1889 года, 1,5 листа. Как бы оправдывается в том, что по вопросам учебным его обвиняют в пренебрежении к требованиям мусульманского благочестия.

18. Письмо Василию Владимировичу от Алтынсарина, 15 июня 1889 года. Пишет, что очень сильно болеет.

19. Письмо Ильминскому, г. Тургай, 31 августа 1871 года, 2 листа. Повествует о положении образования в Орде. Делаются переводы. О возможности издавать книги для киргизов русским шрифтом, что, однако, вызовет затруднения – у книг с арабским шрифтом много сторонников.

20. Письмо Ильминскому от Алтынсарина, г. Тургай, 20 марта 1873 года, 1,5 листа. Николай Иванович хлопотал, чтобы Алтынсарину поручили составить учебник для киргизов, что требует его приезда в Казань. На тот момент у Ибрагима Алтынсарина должность делопроизводителя уездного управления в Тургае.

21. Письмо адресовано Николаю Ивановичу и Екатерине Степановне Ильминским от Алтынсарина, Тургай, 4 июня 1873 года, 2 листа. Очень рад, что переезжает для новой работы в Казань. «О, Николай Иванович, отец,…хлопочите, чтобы как-нибудь эта надежда моя не лопнула». В этом же письме обращение к Ильминскому от «Ваш душевно преданный и благодарный седой старче Яковлев». Это старший сотрудник Алтынсарина, ему 63 года. Рад за научную командировку Алтынсарина, что стало возможным благодаря Николаю Ивановичу. «Вам и супруге Вашей бью челом до сырой земли, желая здоровья доброго и долголетней жизни для пользы и просвещения народа».

22. Письмо Ильминскому от Алтынсарина, Тургай, 3 декабря 1876 года, 3 листа. Пишет о возвращении – малоприятное путешествие, плохой климат. Заболел, «не смотря на мою киргизскую натуру». Стихи на киргизском языке. Поклон Екатерине Степановне и Николаю Алексеевичу (Бобровникову).

23. Письмо Ильминскому от Алтынсарина, Тургай, 18 июня 1877 года, 2 листа. Оправдывается, что не писал – был в степи «для прекращения разных споров и междоусобиц». О распространении литературы, в частности «Самоучителя для киргиз» Ильминского.

24. Письмо Ильминскому от Алтынсарина, Оренбург, 25 ноября 1879 года, 2 листа. О школах, учителях.

25. Письмо Ильминскому от Алтынсарина, Оренбург, 4 октября 1881 года, 4 листа. Рассказывает о своей жизни, об учителях и школах. О болезнях тургайцев и помощи им провизией.

26. Письмо Ильминскому от Алтынсарина, г. Новониколаевск, 29 июля 1882 года, 2 листа. Об учителе Мозохине – хорошем преподавателе и человеке. Жалуется Николаю Ивановичу, что в своем последнем письме употребляет обращение на «вы». «Не сердитесь ли за что? …Ваше сердечное отношение ко мне всегда было моим главным утешением».

27. Письмо Ильминскому от Алтынсарина, Оренбург, 12 сентября 1882 года, 2 листа. Сожаление, что на киргизов влияет не русское просвещение, а татары, башкиры и бухарские племена. Необходимо просвещение, для этого представляет Николаю Ивановичу свой новый учебник.

28. Ученая записка Алтынсарина «О киргизском языке». Отмечает, что нет ни одной книги на этом наречии. Просит знатоков откликнуться и заняться вместе переводами и созданием Хрестоматии.

В деле № 84 практически все письма Алтынсарина имеют переписанную копию. На переписях стоит печать Библиотеки Казанской Духовной Академии. Переписка Ибрагима Алтынсарина, как и сама его личность, вызывала интерес у деятелей народного просвещения еще в дореволюционный период. Письма Алтынсарина издавались, для чего, вероятно, и были сняты копии. «Самоучитель русской грамоты для киргизов» был издан Ильминским в Казани в 1861 году, а в 1891 году Ильминский выпустил в свет книгу «Воспоминания об И.А. Алтынсарине».

VII. НА, Ф.968, ОП.1, Дело №88. «Письма Н.И. Ильминскому от корреспондентов, фамилии которых начинаются на букву «А». Начато 11 ноября 1877 года, окончено 7 февраля 1891 года. В деле 45 листов.

1. Письмо Ильминскому от священника Л. Агрономова, г. Касимов, 1 июля 1879 года, 4 листа. Священник принимает на себя должность законоучителя в городе Касимове (Туркестан), где есть татары. Сам он родом из этого города. Рассказывает свои мысли по поводу противомусульманских сочинений. О переводе на турецкий – пробует сам переводы, за основу берет греческий текст.

2. Письмо Ильминскому от Алексея Александрова, 9 сентября 1891 года, 1 стр. По поводу исправления в переводе Молитвенника слова «Дух» словом «Бус», что имеет значение неодушевленного предмета, материального. Следует переводить, как и прежде – словом «Лул».

3. Записка Ильминскому от архимандрита Антония (Вадковского), 18 марта, 1 стр. Представляет этой запиской архимандрита Христофора из арабов, жившего в Москве, который сам хотел познакомиться с Николаем Ивановичем.

4. Письмо Ильминскому от Алексея Алексеева, город Кашин, 2 июля 1874 года, 1 стр. Обращение интересно: «Многоуважаемый, миленький и добрейший брат Николай Иванович …». Благодарит, что отправил к нему погостить «двух милейших Катей», т.е. супругу Екатерину Степановну и дочь Екатерину Алексеевну Бобровникову.

5. Письмо Ильминскому от Артемия Алексеева, 11 февраля 1886 года, 1,5 листа. Алексеев был обвинен епископом Маркеллом и вынужден оставить свою должность, тогда Николай Иванович ему помог и дал должность миссионера. Теперь он живет за рекой Свирь, и в благодарность Николаю Ивановичу они с женой «дали обет Богу молить о здравии Вашем и супруги Вашей, что Бог положил на сердце Вам позаботиться о нас бедных».

6. Письмо Ильминскому от А. Александрова, 18 февраля 1891 года, 1 лист. Записка в приятельском тоне.

7. Письмо Ильминскому от Константина С. Алексеева, Москва, улица Садовая, Красные ворота, собственный дом, 15 сентября 1891 года, 1,5 листа. В «Московских ведомостях» вычитал, что в Казанском крае нехватка хлеба, и что Николай Иванович взялся принимать и распределять крестьянам пожертвования. Как лучше переслать пожертвования – хлебом или деньгами.

8. Письмо Ильминскому от епископа Антония Выборгского, Санкт-Петербург, 20 мая 1889 года, 1 лист. Рассказывает, как можно работать с рукописями в библиотеке Академии. О личной жизни рассказывает, много забот по службе.

9. Письмо Ильминскому от архимандрита Амвросия, 11 ноября 1877 года, 2 листа. О переводах – дает некоторые разъяснения для Николая Ивановича по толкованию Молитвы Господней. Издание Часовника и Псалтири. Сравнение с еврейскими подлинниками. Связан Архимандрит Амвросий с миссией в Сибири. «Святейший Синод уже одобрил штат будущего Японского Епископата, составленным согласно, сколько запомнил, с Вашим воззрением: как можно меньше русских и больше природных». Раньше он был протоиерей Кипчаков, но овдовел и принял монашеский постриг.

10. Письмо Ильминскому от Кузьмы Андреева, учителя Кадринской школы, 27 ноября 1889 года, 1 лист. Рассказывает о своей жизни, учебном процессе, воспитанниках. Просит книг на вотском и черемисском языках – молитвенников и азбук.

11. Письмо Ильминскому от Кузьмы Андреева, деревня Большая Карлыган Хлопниковской волости Уржумского уезда, 1873 год, 2 листа. В письме много орфографических ошибок, что будет постепенно исправляться в его последующих письмах. Сам Кузьма Андреев из крестьян, немного учился в школе. Получил от Николая Ивановича вотские книги и читал их в свободное время. «Понимаю немного христианской веры и не хочу жить постарой вере по язычески, и желаю чтобы и другие имели понятие». Он сам стал учить бесплатно, чему только сам успел научиться, теперь же хочет открыть школу для вотяков. Указывает на некоторые ошибки в переводах на вотский язык – «…на наш разговорный язык не подходит».

12. Письмо Ильминскому от Е. Адашова, 16 декабря 1874 года, 1 лист. Консультация врача по поводу болезни одного из учеников, которого следует госпитализировать.

13. Письмо Ильминскому от Григория Степанова Амирова, писца Пензенской Духовной Консистории, 3 января 1861 года, 2 листа. Это племянник Николая Ивановича, они еще не встречались лично. Наслышан от тетушки Веры Ивановны и своей матери об Ильминском. Просит содействия по устроению на лучшую должность, т.к. не имеет материального достатка.

14. Письмо Ильминскому от Ивана Аксакова, г. Москва, 10 декабря 1866 года, 1 лист. Аксаков – редактор газеты «Москва». Просит присылать материалы для газеты по вопросам просвещения татар, деятельности миссионеров.

15. Записка Николаю Ивановичу от священника Петра Аполионова, 25 июня 1879 года, 1 стр. Отзыв о переводе Евангелия от Матфея на мордовский язык – вполне понятно.

16. Письмо Ильминскому от протоиерея Евгения Антинорова, 30 октября 1878 года, 2 листа. Сообщает, что бывший ученик Николая Ивановича – Иван Васильев утвержден учителем в деревню Верхние Шуры. О других учителях рассказывает.

17. Письмо Ильминскому от Дмитрия Аптриева из деревни Ныргында, 1 августа 1877 года, 1 лист. О положении в школе. Просит за троих мальчиков, которые поступают в Семинарию, им еще не исполнилось 16 лет. Двое не крещены, но согласны креститься в случае поступления.

18. Письмо Ильминскому от Н. Аристова, 1879 года, 2 листа. Институт Нежинский, директором которого он является, является образовательным учреждением (гимназией) по классическому образцу. Посылает условия поступления в институт.

19. Письмо Ильминскому от священника села Тюлячи Владимира Арского, 15 июня 1879 года, 2 листа. Письмо было отправлено с мальчиком из его села – Игнатием Алексеевичем Евдокимовым, 13 лет. Он – круглый сирота. Способный и смирный мальчик. Просит взять его в Учительскую Семинарию, хотя бы в подготовительный класс.

20. Письмо Ильминскому от Ивана Аристовского, г. Елабуга, 14 июля 1878 года, 2 листа. Около Елабуги открывается в селе Варзлючи начальное училище для вотяков. Рассказывает о местных учителях, советуется, кого направить в новую школу.

21. Письмо Ильминскому от Ивана Аристовского, деревня Троекуровка, где он является помещиком («землевладелец»), 3 августа 1886 года, 1,5 листа. Постоянно состоят в переписке. Николай Иванович упрекает его в обращении с учителями. В ответ Аристовский возмущается: «Мои учителя а Ваши питомцы были всегда моими родными детьми».

22. Письмо Ильминскому от миссионера Алтая, 12 сентября 1883 года, 1 лист. Николай Иванович указал на ошибки в терминологии в «Грамматике». Вставки в тексте арабским шрифтом.

23. Письмо Ильминскому от архимандрита Сергия, Санкт-Петербург, 13 июля 1884 года, 1 лист. Предупреждает, что Управляющий Синодальной Канцелярией Владимир Кириллович Саблукин собирается в Казань посмотреть на церковно-приходские школы, и в том числе на инородческие.

24. Письмо Ильминскому от Алтынсарина, 5 ноября 1886 года, Кустанай, 3 листа. Вернулся из Казани в степи. Карандашом сделаны приписки в письме (вероятно, во время того, как письмо готовилось к публикации; отметки карандашом есть на многих письмах).

25. Письмо Ильминскому от директора Департамента народного просвещения Н. Аничкина, 5 ноября 1887 года, 1 стр. Благодарность выражает Николаю Ивановичу за присланные книги «Казанская центральная крещено-татарская школа» и «Материалы для истории христианского просвещения крещеных татар».

26. Письмо Николаю Алексеевичу от священника Ивтыкиева, 2 листа. Выражает соболезнование по поводу кончины Николая Ивановича. «Смертью незабвенного отца моего и благодетеля, ангела о человеческой плоти, состоящего из одной чистейшей христианской любви и добродетели Николая Ивановича». Сам он – живет в Сибири, выпускник Учительской Семинарии. Переписывался с Николаем Ивановичем, последнее письмо от него получил летом 1891 года из Москвы. «Увы! Теперь нет нашего покровителя и заступника, мы все теперь сироты и беззащитны…Впрочем смерть над ним не может господствовать, ибо он только перешел от этой жизни в лучшую и вечную: Его чистая душа парит в Небеса». Желает продолжать, по мере возможности, дело Николая Ивановича.

27. Письмо Ильминскому от Иринария Астрономова, 15 августа, 2 листа. Николай Иванович ходатайствовал, чтобы его взяли секретарем Уфимской Духовной Консистории, но взяли другого – Доброхотова. Просит еще раз походатайствовать в Петербург перед Обер-прокурором Святейшего Синода.

28. Письмо Ильминскому от Н. Афмяткина, 1890 год, 2 листа. Отчитывается, как проводит обучение детей по программе Николая Ивановича. У учеников явные успехи – свободно читают по-славянски и по-русски.

VIII. НА, Ф.968, ОП.1, Дело №89. «Письма Н.И. Ильминскому от священника Большакова». Начато 9 октября 1872 года, окончено 23 сентября 1886 года. В деле 41 лист.

1. Письмо Ильминскому от Ефимия Большакова, село Арино, 22 января 1885 года, 2 листа. На письме штамп «Библиотека Казанской Духовной Академии». Отец Ефимий Большаков – священник в инородческом приходе – луговые черемисы. Учит их язык. Много прочитал в переводах. Раньше не было верных переводов, а теперь он их проверяет вместе с черемисами. Отмечает высокое качество переводов А.М. Хохрякова.

2. Письмо Ильминскому от Большакова, село Арино, 22 января 1885 года, 2 листа. Отец Ефимий только что прибыл на приход, приступил к пастырским обязанностям. Люди не знают даже самых главных молитв, перекреститься не умеют. Говорят местные по-русски: «Русским языком …не владеют молодые женщины и подростки женского пола; мужчины, начиная с 9-10 летнего возраста и понимают, и говорят. Выходит, что невежество черемисского населения в религии христианской происходит не от незнания оо. иереями черемисского языка, а от какой-то другой причины».

3. Письмо Ильминскому от Большакова из с. Арино Царевококшайского уезда, 25 августа 1883 года, 2 листа. Речь заходит об А.М. Хохрякове, купце, у него есть своя лавка, небольшой заводик. Встреча с владыкой Палладием. Заметка: «Эти черемисы – язычники, переходят в христианство по 2-3 человека в год, но, большею частью, в тех только случаях, когда язычница-девушка выходит замуж за черемиса-христианина. Что мне делать с этими язычниками?… но мне кажется, что в рассуждениях с ними о предметах отвлеченных, как вера, Бог и т.п., едва ли достаточно одного русского языка: они много не поймут вовсе, а то, что кое-как поймут перемудруют по своему».

4. Письмо Ильминскому от Большакова, село Арино, 22 марта 1884года, 3,5 листа. Приход у них – полсотни деревень, 3 священника. Открыл школу в центре языческого поселения. Хлопоты, находятся противники среди русских. Сами черемисы, в том поселении, где школа, противились, но удалось их переубедить. Повествует об устроении школы. Ищет источники средств – от Синода, от Братства. Обучает в школе выпускник училища, черемис, на родном языке: чтению, письму, молитвам и пению, начальному счислению. Этот способ просвещения язычников был выбран под воздействием идей Николая Ивановича. В храм черемисы не ходят – не воцерковлены. Просит у Николая Ивановича фотокарточку на память.

5. Письмо Ильминскому от Большакова, село Арино, 16 июня 1885 года, 2 листа. Николай Иванович разъяснил ему, почему одни переводы понятны, а другие нет (труд «О переводе православных христианских книг на инородческие языки. Практические замечания»). Говорит о необходимости «Служебника» на черемисском языке. «Отсутствие черемис в храме при воскресном богослужении я объясняю ничем иным как почти дословным непониманием черемисами православного богослужения». Пишет о необходимости черемисской школы миссионерского направления где-нибудь в Казани, чтобы храм при ней был черемисский. Износковым (директором народных училищ Царевококшайского уезда) Большаков приставлен к серебряной медали «За усердие». Желают видеть отца Ефимия на новом приходе в деревне Ивановой Чистопольского уезда, по этому поводу просит совета у Николая Ивановича.

6. Письмо Ильминскому от Большакова, село Арино, 20 августа 1885 года, 1 лист. О выпускнике Учительской Семинарии – Николае А. Смирнове. Он будет хорошим миссионером, в Кутюк-Кинерской школе.

7. Письмо Ильминскому от Большакова, село Арино, 16 июня 1886 года, 2 листа. На приходе ситуация накалена. Когда он приехал в 1883 году, настоятель видел в нем лишь требоисполнителя (настоятель – священник Смирнов - потомственный священник на этом приходе), приход находился в запустении. Большаков открыл школу, к нему потянулись люди, начальство стало уважать. Настоятель всячески ему препятствует в просветительской и служебной деятельности. «Прошу Ваших советов и указаний относительно правильно благоустройства Аринского прихода».

8. Письмо Ильминскому от Большакова, село Арино, 23 сентября 1886 года, 2 листа. Пишет об одной из деревень его прихода – Коркатова: 110 домов, около 300 мужских душ. Молодежь настроена к православию, а старики держаться язычества. Просит открыть школу. 50 рублей на нее дает Земство, 50 просит от Братства.

9. Письмо Ильминскому от П. Бикеля, 17 августа 1885 года, 1 лист. Вопрос о постановке (перестановке) священников-законноучителей в селе Кошемен Цивильского уезда (инородческий приход).

10. Письмо Ильминскому от А. Скрытина, г. Вятка, 7 марта 1875 года, 1 лист. Просится на вакансию учитель русского языка в Инородческую Учительскую Семинарию, имеет стаж работ, рекомендации.

11. Прошение Директору Инородческой Учительской Семинарии, Н.И. Ильминскому от Александра Ильина Скрытина, 7 марта 1875 года, 1 стр. Прошение на должность учителя русского языка.

12. Записка Ильминскому от Павла Щетинкина, 7октября 1881 года, 1 лист. Для крещено-татарской школы нанял учителя пения – Семена Максимовича.

13. Письмо Ильминскому от Николая Вишневецкого, преподавателя Уфимской Духовной Семинарии, 30 июня, 1 лист. «Мне желательно было бы как и чем-нибудь послужить делу инородческого образования в Уфимском крае» - просвещение черемис. Он написал букварь, который будут издавать. Когда Г. Попечитель Дань был в Казани, Николай Иванович рекомендовал ему этого Вишневецкого, а когда Даль прибыл в Уфу, поставил его инспектором народных училищ.

14. Письмо Ильминскому от Вишневецкого, 14 ноября 1881 года, 1,5 листа. Просит выслать букварь черемисского языка – «Черемисская грамота», который он сам и написал. Вместе с тем просит выслать и критику Николая Ивановича на это издание. Просит замолвить слов перед Попечителем о назначении его на должность Инспектора (см. предыдущее письмо), т.к. Медведев уходит в Одесский округ к Лавровскому. О школе в Бирке. Об учителе В.А. Попове в Благовещенском заводе, который не справляется с должностью.

15. Письмо Ильминскому от Грекова, город Санкт-Петербург, 3 октября 1872 года, 2 листа. Написал статью, которую поправлял Николай Иванович. Теперь ее издали, но не полностью – о Николае Ивановиче Золотницком, деятельности отца Василия Тимофеева. Просит новых материалов: отчеты Братства, об отце Малове, об отце Тимофееве, о крещено-татарской школе. Спрашивает, почему владыка отправил Золотницкого от дела просвещения, он хороший человек, выучил чувашский язык, может быть отличным цензором. Просит Николая Ивановича заступиться за него. Кроме всего прочего, поздравляет Ильминского с новой должностью.

16. Письмо Ильминскому от священника Андрея Светликова, г. Нижний Новгород, 15 марта 1879 года, 1,5 листа. Переписывается с Николаем Ивановичем регулярно. О последнем письме: «Признаюсь Вам, что оно произвело на меня магическое действие. Прочитав его я сильно было поколебался, встревожился так, что среди этих колебаний почувствовал себя не совсем здоровым». Рассказывает о себе, что живет материально благополучно. Упоминает о своей переписке с Остроумовым. Отказывается от какой-то должности, предложенной Николаем Ивановичем.

17. Письмо Ильминскому от священника Андрея Светликова, Нижний Новгород, 11 июля 1879 года, 1 лист. Приглашает Николая Ивановича заехать к нему на квартиру, когда тот будет проездом.

18. Письмо Ильминскому от А. Тюменева, 5 марта 1879 года, 1 лист. Успокаивает Николая Ивановича, что в проверяемом им переводе вовсе не так много ошибок.

19. Письмо Ильминскому от преподавателя Мензелинской прогимназии Александра Тюменева, 13 сентября 1881 года, 1,5 листа. Связан с просвещением мордвы. Просит нового места. На мордовский язык перевел Евангелие от Матфея, о переводе просит компетентного отзыва. Помышляет даже о том, что его представят к ордену святой Анны 2-й степени.

20. Письмо Ильминскому от А. Агрономова, г. Касимов, 19 сентября 1879 года, 1,5 листа. Просится на службу в крещено-татарское село, но не в Касимовское духовное училище.

21. Письмо Ильминскому от А. Агрономова, г. Касимов, Туркестан, 26 августа 1879 года, 2 листа. Он закончил Казанскую Академию по противомусульманскому направлению. В Касимове дело не складывается. В возрасте 25 лет священства принимать еще не желает. «Как страшно и тяжело принимать священнический сан! Дайте мне, многоуважаемый Николай Иванович, помедлить на Ваше предложение».

22. Письмо Ильминскому от В. Рудинского, село Заболотное Данк. Уезда Рязанской губернии, 18 июня 1881 года, 2 листа. По просвещению киргизов: «Вашему желанию – чтобы я послужил делу просвещения киргиз – совершенно сочувствую. Даже более, - я считаю для себя величайшею честью трудиться под Вашим руководством, быть в некотором роде Вашим сотрудником и продолжателем Вашего дела (так как полагаю, что главные, если не единственные заслуги для просвещения киргиз принадлежат Вам)». Но должность его не оставляет ему свободного времени и он пока не имеет возможности работать на этом поприще. Почтение Екатерине Степановне.

23. Письмо Ильминскому от В. Рудинского, 15 октября 1881 года, г. Новониколаевск, 2 листа. Рудинский – учитель в духовном училище. Ему не удалось перейти в Рязань. Теперь учит русских детей. Просит у Николая Ивановича места в школе в г. Орске.

24. Письмо в Переводческую Комиссию при Братстве Св. Гурия в Казани от Николая Петрова Григорьевского, 20 марта 1881 года, село Новоильинское, 1 лист. Перевод Евангелия на остяцко-самоедский язык он уже вполне окончил. Собирается ехать в Сургут для дальнейшего изучения остяцкого языка, так как здесь нет знатоков.

25. Письмо в Переводческую Комиссию Братства от Н.П. Григорьевского, 13 января 1881 года, село Новоильинское, 1 лист. Получил жалование от переводческой комиссии – 250 рублей. Закончил Евангелие от Иоанна, спрашивает, как прошел ценз этого труда. Печатать в Томске. Пишет статьи для Западно-Сибирского Отдела Географического Общества.

IX. НА, Ф.968, ОП.1, Дело 90. «Письма Н.И. Ильминскому от Большакова Е. II том». Начато 7 сентября 1888 года, окончено 2 ноября 1891 года. В деле 64 листа.

1. Письмо Ильминскому от Ефимия Большакова, село Арино, 7 сентября 1885 года, 1,5 листа. Неразрешимый вопрос встал перед ним, советуется с Николаем Ивановичем. Некрещеный татарин из деревни Менделай Ковалинской волости Казанского уезда Гизетулла Хамидуллин, в возрасте около 60-ти лет, холост, в работниках всю жизнь, изъявил намерение креститься. Для этого был сделан запрос в его волостное управление, от которого препятствий не последовало. Но он числится в крестьянах деревни «совершенно некрещеной» – они от него откажутся после крещения. Поэтому его надо приписать к другой деревне.

2. Письмо Ильминскому от Большакова, село Арино, 7 сентября 1888 года, 2 листа. «Пишу, потому что чувствую потребность в Ваших советах и указах». Сообщает, что его назначили законоучителем еще и училища.

3. Письмо Ильминскому от Большакова, село Арино, 17 октября 1889 года, 2 листа. Отзыв о присланном из Семинарии учителе Михаиле Петровиче Матвееве. Рассказ о лучших учениках аринского училища.

4. Письмо Ильминскому от Большакова, село Арино, 18 декабря 1889 года, 1 лист. Просит книги на черемисском наречии: букварей 100 экз., Священной истории Ветхого и Нового Заветов – 50 экз.

5. Письмо Ильминскому от Большакова, село Арино, 3 января 1889 года, 1 лист. Поздравляет с Новым Годом. Рад за своего крестника Васю (учится в Учительской семинарии), который приехал в отпуск в семинарском костюме, показывает хорошее поведение. «Васю я откопал в языческой семье и направил на дорогу».

6. Письмо Ильминскому от Большакова, село Арино, 3 июля 1890 года, 2 листа. Просит принять двоих выпускников школы в Учительскую Семинарию. Способности у них лишь удовлетворительные, но хорошее прилежание.

7. Письмо Ильминскому от Большакова, село Арино, 2 января 1890 года, 1 лист. «Не вполне надеясь на Вашу старческую память, я осмеливаюсь напомнить Вам …». Просит поговорить с Владыкой Павлом о прошении в Царевококшайскую Троицкую церковь.

8. Письмо Ильминскому от Большакова, село Арино, 23 октября 1890 года, 1,5 листа. «Справедлив ли слух о Вашей скорой отставке от должности Директора Семинарии?». Сам он составил «Материалы к истории народного образования в Царевококшайском уезде», за что получил бронзовую медаль. Именует себя «Ваш питомец».

9. Письмо Ильминскому от Большакова, село Арино, 3 февраля 1890 года, 2 листа. Просит своего выпускника – Белоусьева – направить учителем в черемисское село Шимышчи. Напоминает о своем желании к перемещению.

10. Письмо Ильминскому от Большакова, село Арино, 12 июня 1891 года, 1 лист. Просит принять в Семинарию мальчика.

11. Письмо Ильминскому от Большакова, село Арино, 5 мая 1890 года, 2 листа. Просит взять в Семинарию мальчика Николая Белугина, выпускника аринской школы.

12. Письмо Ильминскому от Большакова, село Арино, 23 мая 1890 года, 2 листа. Люди, содержащие православную веру, называются «руссковерами». В письме ругает учителя в одной из деревень – Федота Земятрина, закончившего Царевококшайское училище. «Удивительное дело! Эти городские училища ухитряются воспитывать именно только таких Федотов – шалопаев, с очень вольными суждениями о вере и священных предметах. Кого винить в этом больше – программу или ее исполнителей?».

13. Письмо Ильминскому от Большакова, село Арино, 3 июля 1890 года, 3 листа. Мать и сестра Большакова – в Царевококшайском монастыре. Он и сам хочет перевестись туда. «Что Вы на это скажете, лучший дражайший мой советчик и незабвенный руководитель и воспитатель?». Об этом переводе просит поговорить с Владыкой.

14. Письмо Ильминскому от Большакова, село Арино, 8 июля 1890 года, 2 листа. Просит, чтобы Белугин поступил в Семинарию. «Не знаю, хорошо ли я сделал, обнадежив сегодня Белугина, что он несомненно будет принят Вами в Семинарию? Блаженной памяти Филарет митр. Киевский говаривал: «вообще нам хорошо быть там, где Сам Господь Бог нас устроит, а не там, где бы мы сами предустрояли себе место служения».

15. Письмо Ильминскому от Большакова, село Арино, 6 июня 1890 года, 2,5 листа. На письме подпись «Секретно». Благодарит Николая Ивановича за то, что до сих пор продолжает служение в Арино; «Жена моя от радости заплакала и оба мы вместе с ней молитвенно благословляли Ваше доброе имя». Когда еще будучи в Казани, он сообщил эту новость некоему В.Ф. Л-му, тот неожиданно показал крайне отрицательную реакцию, что озадачило отца Ефимия. «Стал упрекать, зачем я писал об этом Вам, а не ему, г. Л-му».«Ни один воспитанник никогда и ни на кого не решиться променять своего отца и благодетеля, поставившего себя с питомцами всех выпусков в такие отношения, которым все удивляются и многие завидуют». Владыка Сергий должен был заехать к ним на приход, но он внезапно изменил маршрут и в Арино не заехал. Собравшиеся для встречи черемисы «заявили, что в следующий раз они не позволят обмануть себя и не пойдут встречать Архиерея, если даже их будут силою принуждать к этому».

16. Письмо Ильминскому от Большакова, село Арино, 18 февраля 1890 года, 1,5 листа. По поводу его перемещения в Царевококшайск.

17. Письмо Ильминскому от Большакова, село Арино, 12 августа 1891 года. Адресовано в «святую обитель», где отдыхает Николай Иванович. Ильминский с 11 июня отправился в Петербург, а оттуда в Москву; в Казань прибудет не ранее 1 сентября. Большаков решает дела училища, во многом пользуясь связями Ильминского. Рассказывает о встрече с Виктором Федоровичем, обсуждали училищные проблемы.

18. Письмо Ильминскому от Большакова, село Арино, 2 ноября 1891 года, 2 листа. Виктор Федорович Люстрицкий – личность, уже упоминавшаяся в переписке Большакова с Ильминским, в частности, в письме №15 (см. выше), где речь идет о возмущении Люстрицкого в адрес Николая Ивановича. Сообщает, что владыка Никанор просит у него 2-х мальчиков-черемис, не моложе 10 лет, хотя немного умеющих говорить по-русски и уже грамотных, из 2 или 3 отделения училища, с хорошими голосами и здорового телосложения. Они будут учиться в Кизическом монастыре на всем готовом. Настоящий опыт выражает желание Владыки «хотя сколько-нибудь послужить делу просвещения черемис». От Епархиального Комитета Большаков получает средства – 575 рублей – на покупку хлеба и «раздачу моим голодающим прихожанам». Хлеб будет раздаваться мукой, из которой черемисы делают «ляшку» - род лапши. Отец Ефимий ужасается приближающемуся голоду.

19. Письмо Ильминскому от Большакова, село Арино, 4 сентября 1891 года, 3 листа. Никитин – выпускник его училища, ныне воспитанник Семинарии, плохо повел себя, Большаков его ругает, «не дайте этой д… опозорить нашу Семинарию каким-нибудь скандалом».

20. Письмо Ильминскому от священника Ефимия Архиповича Большакова, село Арино, 15 января 1891 года, 2 листа. Ильминский переслал ему 2 ящика книг. «Теперь моим черемисам опять широкий праздник, благодаря Вашему дозволению – раздавать и рассылать черемисские книги щедрою рукою». У него успехи по крещению язычников. «Наш храм начинает наполняться черемисами даже по воскресным дням, а о праздниках и говорить нечего: тогда яблоку упасть негдеМежду тем какие-нибудь 5 лет тому назад кроме церковных сторожил по воскресным дням никто из черемис не ходил в церковь».

21. Письмо Ильминскому от Ефимия Большакова, 29 января 1891 года, 2 листа. Проблемы в училище – с учителем Модиным. «Своими иезуитскими выходками и бесшабашным нахальством ежедневно отравляет мое впечатлительное сердце. Прочь! Скорее прочь эту г…! … Не найдете ли Вы возможным настоятельно посоветовать, кому следует, чтобы эту д… убрали поскорее?».

22. Письмо Ильминскому от Большакова, село Арино, 13 февраля 1891 года, 2 листа. Ругает того же учителя Модина. «Не изменить ли временное заведование училищем в постоянное … уподобить его, хотя в слабой степени, Казанской центральной крещено-татарской школе, на которую я всегда взираю мысленно, как на идеал инородческо-миссионерских училищ». В школе идут спевки, в воскресенье 17 февраля они намереваются пропеть всю литургию на черемисском языке.

23. Письмо Ильминскому от Большакова, село Арино, 18 февраля 1891 года, 2 листа. Благодарит Николая Ивановича за нового помощника – учителя, выпускника Учительской Семинарии – Илью Васильева. Совершил всю службу 17-го февраля (кроме Евхаристического канона) на черемисском языке. «Поверите ли? Прихожане моля довели до слез, а я их! Мы едва сдерживали слезы – говорят прихожане – и не плакали вслух все только потому, что стыдились плакать. По сему первому опыту сужу, какое могущественное средство в руках священника – богослужение на инородческих языках». Снова просит у Николая Ивановича фотокарточку на память.

24. Записка Ильминскому от Большакова, село Арино, 25 февраля 1891 года, 1 стр. Текущие дела обсуждают. Васильева поместил в семье черемис возле училища.

25. Письмо Ильминскому от Большакова, село Арино, 6 марта 1891 года, 2 листа. В.Ф. Люстрицкий был в его школе. Не сделал то, чего ожидал от него Большаков – убрать Модина. Просвещает новых язычников. О Васильеве: «К делу, Бог даст, потихоньку привыкнет, лишь бы человек был хороший, что гораздо дороже».

26. Письмо Ильминскому от Большакова, село Арино, 17 марта 1891года, 3 листа большого формата. Недовольство приездом инспектора Люстрицкого высказывает – вопросов не решил, денежных проблем даже не касался, «человек бессердечный, с какими-то деревянными чувствами». Модин настроен против Васильева. Благодаря службе на черемисском наречии все больше людей ходит в храм. Книги хорошо расходятся, это оказывает важное воздействие.

27. Письмо Ильминскому от Большакова, село Арино, 24 марта 1891 года, 3 листа. Говорит о своей переписке с Виктором Федоровичем, тот ругает Николая Ивановича, даже осмеливается угрожать. «Его угроза Вам (судом) пуста и глупа». Приводит большую цитату этого В.Ф. по вопросу изменения статуса училища.

28. Письмо Ильминскому от Большакова, село Арино, 12 апреля 1891 года, 2 листа. Просит книги на черемисском языке: букварей 200, Евангелий 200, литургий Иоанна Златоуста 100. Сам отец Ефимий заболел, устал от деятельности.

29. Письмо Ильминскому от Большакова, село Арино, 7 мая 1891 года, 2 листа. Пасхальное поздравление. Сообщает о письме к нему Владыки Никанора, который успокаивает его в неурядицах. Жалуется на Модина и Люстрицкого.

30. Записка Ильминскому от Епископа Никанора, 12 мая 1891 года, 1 стр. Дружественно желает Николаю Ивановичу доброго здравия. Посылает письмо от Большакова с P.S.

31. Письмо Владыке Никанору от священника Ефимия Большакова, село Арино, 30 апреля 1891 года, 1 лист. Благодарит Владыку Никанора за поддержку в тяжелой ситуации в школе, а также за письмо, карточку и брошюру.

32. Письмо Ильминскому от Большакова, село Арино, 24 июля, 2 листа. По поводу поступления в Семинарию мальчика Мурзаева.

X. НА, Ф.968, ОП.1, Дело №91. «Письма Н.И. Ильминскому от корреспондентов, фамилии которых начинаются буквой «Б». I том. Начато 2 марта 1870 года, окончено 14 сентября 1890 года. В деле 70 листов.

1. Письмо Ильминскому от священника А. Благовещенского, село Юнчи-Ядрино Казанского уезда, 25 августа1879 года, 1,5 листа. Для их приходской школы прибыл учитель Ефим П. Карташев, назначенный Братством. Хорошо себя проявил. Просит Николая Ивановича походатайствовать о какой-либо материальной награде ему.

2. Письмо Ильминскому от священника Григория Белывского, село Титовка, 15 февраля 1879 года, 1,5 листа. Рассказывает о приходе, воспоминания о Семинарии. Он окончил курс в 1876-м. Говорит, что не помнит Ильминского.

3. Письмо Ильминскому от протоиерея А. Баратынского, село Бурундуки, 22 июня 1890 года, 2 листа. Отзыв о «Церковнославянской азбуке». Дела учебы.

4. Письмо Ильминскому от протоиерея А. Баратынского, село Бурундуки, 28 февраля 1889 года, 1,5 листа.

5. Письмо отцу Василию Тимофееву. «Письмо мое прилично начать и кончить жалобами на то что между Казанскими крещенами и крещенами оренбургскими лежит пропасть великая, а между Казанскими и Оренбургскими нехристями столбовая дорога». Письмо пишет кто-то из оренбургских крещеных татар, досадно, что достижения в Казанском крае не проявляются у них.

6. Письмо Ильминскому от А. Беконова, 9 марта 1880 года, 1,5 листа. Переписывается с Николаем Ивановичем и отцом Василием Тимофеевым. Пишет из Оренбурга. Рассказывает о текущих делах; «хрестоматия» для киргизов, новых учителях, школе. Имеются общие знакомые. Знаком и с Екатериной Степановной.

7. Письмо Ильминскому от А. Беконова, 6 октября 1881 года, 1 лист. Упоминает о переписке Мозохина (обитает в тех же местах) с Николаем Ивановичем, который теперь отправился в Бухту, где будет преподавать, взял с собой книги.

8. Письмо Ильминскому от протоиерея Николая Близновского, 2 января 1880 года, 1 лист. О делах Братства. Речь идет о необходимости нового учителя для одной из деревенских школ.

9. Письмо Ильминскому от протоиерея Николая Близновского, 3 января 1880 года, 1 лист. О делах Братства. Об учителях, денежных средствах. Сам непосредственно связан с финансами Братства.

10. Письмо Ильминскому от протоиерея Н. Близновского, июнь 1877 года, 1,5 листа. Об экономических делах Братства.

11. Письмо Ильминскому от протоиерея А. Баратынского, село Бурундуки, 6 апреля 1878 года, 1,5 листа. Не читаемо.

12. Письмо Ильминскому от протоиерея А. Баратынского, село Бурундуки, 1880 год, 1,5 листа.

13. Письмо Ильминскому от протоиерея А. Баратынского, село Бурундуки, 18 апреля 1880 года, 2 листа.

14. Письмо Ильминскому от протоиерея А. Баратынского, село Бурундуки, 10 октября 1880 года, 2 листа.

15. Письмо Ильминскому от протоиерея А. Баратынского, село Бурундуки, 24 марта 1880 года, 2 листа.

16. Письмо Димитрию Гавриловичу от священника Василия Б., 2 марта 1870 года, 1,5 листа. Благодарит за присланные книги на чувашском языке – Евангелие от Матфея, Евангелие от Луки, букварь. Эти книги он раздал своим прихожанам (сам он является настоятелем). По его свидетельству, книги видимым образом содействуют просвещению народа.

17. Письмо Ильминскому от учителя Ивана С. Бляблина, село Покров Нижегородской губернии, 10 марта 1891 года, 2 листа. Бывший питомец Николая Ивановича. Просит принять в Семинарию своего воспитанника. В школе дела идут хорошо. Передает поклоны Витевскому, владыке Никанору (его бывший законоучитель), Бобровникову, и другим.

18. Письмо Ильминскому от протоиерея Н. Бетрова, 27 августа 1880 года, 1 стр. Сообщает о полученных от Миссионерского Общества средствах в сумме 2360 рублей, из которых 260 рублей предназначаются для Николая Ивановича.

19. Письмо Ильминскому от Мензелинского иерея Петра Беретина, 11 октября 1874 года, 2 листа. Благодарит за учителя для татар Кузьму Михайлова, за присланные татарские книги. Прослужил молебен на татарском языке, им понравилось. Скоро откроют школу.

20. Письмо Иоакиму Матвеевичу от Мензелинского иерея Петра Беретина, 12 февраля 1879 года, 2 листа. Спрашивает о здоровье, о взаимоотношениях с начальством.

21. Письмо Ильминскому от Мензелинского иерея Петра Беретина, март 1879 года, 1,5 листа. Николай Иванович известил его о смерти Иоакима Матвеевича, Беретин по этому поводу сильно переживает. Просит Николая Ивановича, чтобы определил на учительское место Ивана Кондратьева.

22. Письмо Ильминскому от Мензелинского иерея Петра Ст. Беретина, август 1879 года, 1,5 листа. Просит помочь своему сыну, который готовится к поступлению в Духовную Академию по окончании курса Семинарии. Об учителе в деревне Ашпалу – Иване Кондратьеве. Некто Теменев Ал. Ив. просит Николая Ивановича прислать экземпляр Евангелия на мордовском, которое он перевел.

23. Письмо Ильминскому от Ив. Сем. Бимб., бывшего питомца, село Каменка, Макарьевского уезда, 2 листа. Поздравление с Рождеством и Новым Годом. На должности учителя он с 8 октября 1877 года, но до сего времени нет вакансий. Служит в селе Каменка, содержание – 200 рублей, плюс отопление и квартира. Много занимается, читает. Благодарит за воспитание: «Вы сделали из меня, деревенского парня, человека все-таки мало-мальски цивилизованного… Во всю, кажется жизнь не позабудешь эту благодетельную Семинарию: она мне принесла громадную пользу. Пожил бы еще, еще и еще в таком заведении!». Упоминается село Лысково Нижегородской губернии.

24. Письмо Ильминскому от Ст. Борисова, г. Бийск, 19 июня 1883 года, 2 листа. Бывший воспитанник. Пишет из родного края, куда вернулся. Описывает, как устроился на месте – хозяйство, женился на дочери миссионера – Елена, дочь священника Постникова. Связан с просвещением киргизов.

25. Письмо Ильминскому от Ст. Борисова, г. Семипалатинск, 22 августа 1883 года, 2 листа. Служит в киргизской миссии, с отцом Филаретом. Рассказывает о жизни, отношениях с Владыкой Владимиром. Русские поселенцы являются основой местного населения, у каждого по 1-2 работника-киргиза, которые уже вполне обрусели. Обрусевших киргизов зачастую крестят. «Мы смеем надеяться, что Ваше Превосходительство как для Алтайской миссии были благодетельны, так и для нашей зарождающейся будете также добры и Ваше зоркое внимание будет на ней».

26. Письмо «Любезным друзьям» от Ст. Борисова, Букант, 8 марта …, 1 лист. Интересуется здоровьем, учебой, не скучают ли по родине и родным, ведь и сам он учился, эти думы знакомы ему. «Пока вы под опекою достоуважаемого Николая Ивановича, почерпайте все, почерпайте необходимое для вас, нужное и полезное, от излишнего сохрани вас Господи… Пока вы около, повторяю, Николая Ивановича, не пропускайте случая слышать полезное и спросить о том интересующем Вас предмете…Не знаю, чего бы не смог я сделать если бы возможно было мне возвратиться к тому времени, когда я был в Семинарии. Учитесь в Семинарии, учитесь курсу наук и приемов и оттуда выйдете и будете учиться в школе жизни, в которой никогда вам не окончить полного курса, поэтому учитесь различать добро от зла; … Нет, конечно, сомнения, что вас ждет наше общее дело – миссионерство, подготовка к которому весьма важна в известном отношении… Выходите же из Семинарии с добрым приобретением, с зрелостью умственно-нравственно-религиозною… Понимайте, как вы много обязаны благодетельному Николаю Ивановичу, и потому старайтесь отплачивать добрым поведением».

27. Письмо Ильминскому от бывшего питомца священника Стефана Борисова, поселок Большепарьинский, 16 ноября 1890 года, 2 листа. Он в Киргизской Миссии, миссионер. Занимается переводами, составляет словарь и грамматику киргизского языка. До этого лучшим руководством к изучению языка являлся труд «Скатерьяны» (?). Предполагает, что протоиерей Синьковский приняв монашество, будет преемником преосвященного Макария.

28. Письмо Ильминскому от бывшего питомца К. Бубекова, 29 сентября 1879 года, 3 листа. Женился по прибытии в Мамадыш (о чем подробно рассказывает), поехал на родину. Сам из старокрещеных татар. Сейчас в Старой Икшурме – знакомится с училищным начальством, священниками. О народе высказывается «Хотя тут живут три разных народа – русские, крещеные и отпавшие, все они не прочь учить своих детей». Один отпавший с ним общается, хочет вернуться в христианство, зовут его Исай – Тарас Васильев, из родни о. Василия. Просит денег у Братства на ремонт школы и на принадлежности – карандаши, бумагу.

29. Письмо Ильминскому от Конона Бубекова, бывшего воспитанника, г. Мензелинск, деревня Кодряково, 26 мая 1879 года, 2,5 листа. Он зачислен под №147 по жребию в ратники ополчения (воинская повинность). Просит через Николая Ивановича отпуска от этой повинности. Еще у него финансовые трудности, также рассчитывает на помощь Ильминского.

30. Письмо Ильминскому от Конона Бубекова, г. Мензелинск, 8 октября 1880 года, 2 листа. Уведомляет о текущих делах. Просит Николая Ивановича что-то передать Михаилу Карповичу.

31. Письмо Ильминскому и о. Василию Тимофееву от Конона Бубекова, 6 мая 1880 года, Мамадыш (?), 1,5 листа. Об экзамене в своем училище комиссией. Просит выслать ему удостоверение для проезда, вид.

32. Ильминскому от Конона Дм. Бубекова, 27 марта 1880 года, 1,5 листа. Рассказывает о своей школе, в которой 56 учащихся. Упоминает об отпавших.

33. Ильминскому от Ильи Бюргановского, 15 августа 1886 года, 1,5 листа. Не может укрепиться на одном месте. Сейчас в Симбирском училище служит, проповедует.

34. Ильминскому от Александра Боркова, 20 ноября 1888 года, 2 листа. Переписывается с Николаем Ивановичем, за что очень благодарен ему: «Я, действительно, очень счастлив, получив это дорогое для меня доказательство отеческой заботливости Вашей; постараюсь, по мере моих сил, последовать Вашим отеческим наставлениям, постараюсь, чтобы эти наставления были правилом всей моей жизни». Учитель в селе Апаково Спасского уезда, но ни люди, ни законоучитель не сочувствуют делу распространения грамотности и ничего не делают. Поэтому он просит другого места.

35. Ильминскому от А. Барышева, 4 сентября 1890 года, 1,5 листа. Просит прощения у Николая Ивановича и Бобровникова, оправдываться не смеет. Сам из бывших воспитанников. Пьянство – его порок. Теперь покончил с этим, нужны средства на содержание семьи. Ему настолько стыдно, что не может даже появиться в Семинарии.

36. Ильминскому от бывшего воспитанника Харитона Матвеева Баушева, 13 января 1890 года, 1 лист. Определили его в Елабужский уезд, Александровскую волость, село Крындов, деревня Шадрасак-Кибье. Учеников 15-20. Татары постепенно воцерковляются. Просит вотских книг: «Всенощное бдение», «Рассказы из Священной Истории».

37. Ильминскому от бывшего воспитанника Петра Будникова из деревни Старая Мунсуркина Бугурусланского уезда, 2 листа. С просьбой обращается – перейти в духовное звание, для чего следует написать преосвященному, что не имеется для этого препятствий. Угодил он вместо чувашской, в мордовскую школу, его не понимали. 45 учеников, школа открыта в 1883 году. Деревня состоит из мордвы православных и раскольников и татар-магометан, все участвуют в содержании школы. Учит народ церковным праздникам.

38. Ильминскому от Леонтия Бурмистрова, 1 лист. В Спасском уезде места ему не оказалось, просит назначить попечителем в другой уезд.

XI. НА, Ф.968, ОП.1, Дело 92. «Письма Н.И. Ильминскому от корреспондентов, фамилии которых начинаются буквой «Б». II том. Начато 14 февраля 1970 года, окончено 23 января 1888 года; в деле 57 листов.

1. Ильминскому от священника Константина Байтурковского, 1,5 листа. В село Каратай (около Тетюшей) прибыл учитель Сергей Павлов, бывший воспитанник Николая Ивановича, из старокрещеных. Но Исправник запретил давать учить ему русских детей, хотя все местные согласны.

2. Ильминскому от Николая Белусева, 1,5 листа. Буинский училищный Совет. Учение по книге Николая Ивановича «Церковно-славянская азбука» идет успешно. «Принял их с великою радостью, как труд любимого и незабвенного отца».

3. Ильминскому от С. Бабаджанова, 10 апреля 1870 года, 1 стр. Продавал в Торлеме «Самоучитель» с 1862 года, дела пошли успешно лишь в последнее время. «Из газет я часто вижу, что Вы все еще проживаете в Казани …». Знал Николая Ивановича раньше, был уверен, что он непременно переедет в столицу.

4. Ильминскому от священника Гавр. Байровского, 22 сентября 1871 года, 2 листа. Переписывается с Николаем Ивановичем. О постройке училища рассказывает. Об учителе спрашивает с назначением ему жалования от Братства Св. Гурия.

5. Ильминскому от мензелинского иерея Петра Беретина, 20 августа 1875 года, 2 листа. Об училище, составе учащихся. Новокрещеные и действие мулл по их обращению. Очень важно для духовенства знание татарского языка, а деятелей мало. Затруднения в средствах.

6. Ильминскому от протоиерея Бережнева, 19 августа 1876 года, 1 лист. Об экзаменах в новой крещено-татарской школе.

7. Ильминскому от Д. Батлиева, 3 августа 1872 года, 1 стр. Деловая записка.

8. Ильминскому от Иосифа В. Бентковского, г. Ставрополь (на Кавказе), 3 февраля 1878 года, 1,5 листа. Спрашивает совета по проведению просвещения местных инородцев – кочевников. «Обращаюсь к Вам, Милостивый Государь, как опытному деятелю … Вообще буду Вам благодарным, если удостоите меня своим советом, по столь важному предмету».

9. О. Василию от Александра Безсонова, 26 июля 1878 года, 1,5 листа. Добрался до Оренбурга из Казани. Рассказывает о встретившемся ему по пути в Елабуге Иване Ивановиче – радетеле о крещено-татарской школе на месте. Умер владыка Антоний. «Я выразил Ивану Ивановичу сожаление о смерти человека, сделавшего так многое для крещеных инородцев».

10. Ильминскому от А. Безсонова, Оренбург, 7 сентября 1878 года, 1,5 листа, без начального листа. Испрашивает совета у Николая Ивановича, куда ему лучше определиться. Сам он из татар.

11. Ильминскому от Александра Безсонова, 2 февраля 1878 года, 3,5 листа. Рассказывает об устройстве школ, текущие проблемы.

12. Ильминскому от иерея Баратнова (?), 20 января 1880 года, 2 листа. Благодарит за помощь сыну, когда тот был в Казани, теперь он в Уфе в Семинарии. «… передал мне Ваше желание знать – что за личность член училищного совета Г. Мазуревский это – если не социалист, то все же не атеист». «На инородческие школы Мазуревский не обращает внимания, наверное, по его убеждению, как на бесполезные».

13. Ильминскому от А. Безсонова, 25 октября, 2 листа. Дело у него пошло, набирает преподавателей для школы. (Оренбург–Орск).

14. Ильминскому от Безсонова, 13 ноября 1881 года, 1,5 листа. Обсуждает отчет Семенова по образованию инородцев в Кавказском учебном округе, который тот выполнил недобросовестно.

15. Ильминскому от А. Безсонова, 29 августа 1881 года, г. Оренбург, 1 лист. О состоянии школ, съезд степных учителей в Оренбург. Упоминается деятельность по школам В.В. Алтынсарина, его значение велико.

16. Ильминскому от Безсонова, 29 сентября 1882 года, 1 лист. О назначении у них нового Попечителя – Сольского.

17. Ильминскому от Н. Вишневского, 22 января 1882 года, 1 лист. Просит помощи касательно Бирской школы: просит устроить инспектором, походатайствовав перед Попечителем.

18. Ильминскому от А. Безсонова, 18 апреля 1882 года, 1 лист. О постройке киргизской учительской Семинарии.

19. Ильминскому от А. Безсонова, 6 января 1882 года, 1 лист. У Николая Ивановича есть планы переместить его на работу с черемисами, об этом он переписывался с Алтынсариным.

20. Ильминскому от А. Безсонова, 18 марта 1882 года, 1 стр. Николай Иванович запрашивал сведения о Бирской школе. Безсонов пишет, что пришлет их Алтынсарин сам.

21. О. Василию от А. Безсонова, 29 октября 1882 года, 1,5 листа. Алтынсарин спрашивал в Казани художника для ремесленной школы – об этом просит сообщить. Понравилось ли Николаю Ивановичу «Вероучение» Алтынсарина.

22. Ильминскому от А. Безсонова, 20 октября 1882 года, 2 листа. У него налаживается дело со школой в Орске, выделяют деньги.

23. Ильминскому от А. Безсонова, 29 января 1882 года, 1,5 листа. О положении дело образования сообщает. Рассказывает об Алтынсарине.

24. Ильминскому от А. Безсонова, 13 декабря 1883 года, 2 листа. Просит Николая Ивановича повлиять на определение нового учителя для киргизской школы – Спиридонова. Упоминается некто Султан-Галиев, юрист, он будет назначен на эту должность в противном случае (учитель чистописания).

25. Ильминскому от А. Бенаскуштова, 5 апреля 1883 года, 1,5 листа. Он переводил для Николая Ивановича рукописи с татарского языка.

26. Ильминскому от М. Астафьева, 4 августа 1883 года, 2 листа. Поднимает вопрос о поступлении в Семинарию к Николаю Ивановичу 30-ти войсковых стипендиатов, т.е. войскового сословия, с чем Ильминский не соглашается. Астафьев ищет новые доводы. Ильминский сомневается в их нравственности, чинят беспорядки (для Ильминского особое значение составляло нравственное воспитание своих подопечных).

27. Ильминскому от А. Безсонова, 8 января 1885 года, 2,5 листа. Заступается за учителя Ивана Петровича Успенского из Благовещенской учительской Семинарии, потом Киргизской учительской школы – сей поругался с Директором. «Умоляю в Вашей помощи, многоуважаемый Николай Иванович, взять дело, - такой помощи, какую Вам Самим благоугодно было бы оказать ему, Успенскому».

28. Ильминскому от А. Безсонова, 10 января 1885 года, 1 лист. Продолжает заботы об Успенском.

29. Ильминскому от А. Безсонова, 19 января 1885 года, 1 лист. Испрашивает совета о замещении должности надзирателя училища (вместо Успенского) – нет пока на месте Алтынсарина, и совета спросить не у кого.

30. О. Василию Тимофееву от А. Безсонова, 23 января 1888 года, г. Орск, 1 стр. О ногайских школах, которые на пути из Оренбурга в Орск.

31. Ильминскому от воспитанника Ф. Бутусова, станция Беклямишево, Корсунская земская Управа, 15 октября, 1,5 листа. В этом селе русские все, его назначили запасным учителем, а куда его хотели до этого назначить – не получилось, там уже другой. Просит Николая Ивановича содействовать, чтобы его назначили учителем, нет средств к жизни.

32. Ильминскому от А. Безсонова (без окончания), 2 листа. Очень пространно рассказывает о текущих делах, встречах. Впечатление о шакирдах.

33. Ильминскому от А. Безсонова, 1 лист. По запросу Николая Ивановича рассказывает о положении дел в школе.

XII. НА, Ф.968, ОП.1, Дело 93. «Письма Н.И. Ильминскому от корреспондентов, фамилии которых начинаются на букву «Б». III том.

1. Ильминскому от Ивана Бунина, 27 июня 1879 года, г. Белебей, 1 стр.

2. Ильминскому от Ивана Бунина, 14 июня 1879 года, Белебей, 2 листа. Просит за сына, который плохо учится у Николая Ивановича в Казани.

3. Ильминскому от Н. Булича, 18 мая 1888 года, 1 лист. Приглашение на экзамен в земской школе.

4. Ильминскому от Н. Булича, 17 апреля, 1 лист. Благодарность за выполненную Николаем Ивановичем корректуру текста, а также за прежде сделанную корректуру текста вотяцкой народной поэзии.

5. Ильминскому от Н. Булича, 4 июня, 1 стр. Благодарность Николаю Ивановичу за преподнесенную книгу.

6. Ильминскому от Н. Булича, 12 сентября, 1 лист. О преподавателе чувашского языка. Просит прислать кого-нибудь, для проведения занятия.

7. Ильминскому от Н. Булича, 10 января, 1 лист. Просит за Алексеева, работающего наборщиком. Его могут забрать в солдаты, а Николай Иванович знаком лично с Е.А. Розовым. Этот Алексеев – очень нужный человек в типографии, лучший наборщик.

8. Ильминскому от Н. Булича, 16 мая, 1 лист. В поездке к родным и знакомым инородцам он им раздавал брошюры миссионерские на мордовском и чувашском языках. Благодарит за предоставленные книги. Просит переводы Остроумова на черемисский язык передать Д.А. Корсакову для напечатания.

9. Ильминскому от И. Бердникова, 13 марта 1883 года, 1 лист. Рассказывает о неких печатных делах: богослужебные книги на инородческие языки.

10. Ильминскому от И. Бердникова, 8 декабря 1885 года, 1,5 листа. Это письмо отправлено в Петербург. Посылает для Николая Ивановича свою лекцию, прочитанную в университете (вероятно, прилагалась к письму).

11. Ильминскому от И. Бердникова, 13 марта 1886 года, 1,5 листа. Спрашивает о своей брошюрочке мнение Николая Ивановича. Передает Николаю Ивановичу сообщение от Остроумова, который не знает, что Ильминский не в Казани.

12. Ильминскому от И. Бердникова, 24 октября 1887 года, 1 лист. Владыка Ректор разрешил ему опубликовать статью в «Собеседнике».

13. Ильминскому от А. Беляева, 9 апреля 1891 года, 1 лист. Инспектор народных училищ Мамадышского уезда.

14. Ильминскому от А. Беляева, 25 августа 1885 года, 1,5 листа. Просит разъяснений по постановлению Губернского Собрания, о предоставлении мест учительниц преимущественно выпускницам женской школы – для земских школ это применяется.

15. Ильминскому от А. Беляева, 30 сентября 1884 года, 1,5 листа. Просит срочно переслать от Братства выделенные деньги учителю Атыковской школы Цивильского уезда Порфирию Козьмину, т.к. тот начал учебный год вообще без средств.

16. Ильминскому от Г. Балинта, г. Будапешт, 3/15 февраля 1874 года, 1,5 листа. Сообщает, что пишет из Венгрии, только что вернулся из Монголии, благодарит за теплый прием, оказанный ему Николаем Ивановичем. Он изучал с помощью Ильминского татарский язык. Просит вотяцких книг.

17. Ильминскому от Г. Балинта, г. Санкт-Петербург, 9/21 декабря 1872 года, 1,5 листа.

18. Ильминскому от Г. Балинта, г. Будапешт, 26 ноября 1874 года, 2 листа. Получил письмо от Николая Ивановича, исполнил возложнное поручение. Получил письма и от Бачмет Агай (?), которые переводит на мадьярский язык для напечатания в газете. Некоторые вопросы по технике перевода: сравнение татарских и мадьярских выражений.

На этом заканчивается изложение содержаний писем в рассмотренных делах. Оставшийся объем писем был изучен, описан, проанализирован и ему было дано общее описание в представленной работе: выявлены персоналии корреспондентов, адресаты и сроки написания. Ниже представлены данные из некоторых писем разных дел.

Воскресенский Алексей, г.Москва, г.Казань. Близкий друг семьи, часто обращается к Екатерине Степановне и Авдотье Степановне, которой посылает отдельные письма и поздравительные открытки с днем Ангела. Имеет отношение к Академии и Крещено-татарской школе. Дело 94.

Витевские Вл., Елена и Нина, г. Казань. Владимир Витевский – преподаватель русского языка. Нина Витевская – крестница Николая Ивановича. Дело 95.

Витевский, врач, г.Чебоксары. «Чебоксарский выездной врач» Дело95.

Васильев А., г. Ставрополь, г. Моздок. О Казанской Академии Дело96.

Березков, г. Москва. «Зная Вас, как истинного ревнителя православия…». Просит принять его труд памяти митрополита Иннокентия Московского и прислать отзыв. Дело 93.

Барсов М., инспектор Симбирской Семинарии. В 1889 году издал «Сборник статей по истолковательному и назидательному чтению Четвероевангелия», который и прислал Николаю Ивановичу. Дело 93.

Письмо Ильминскому из редакции журнала «Церковно-приходская школа».

Варлаам, епископ Черниговский. Он узнал, что осиротели Бобровниковы. «Да вознаградит Вас Господь сторицею, что Вы привели их себе на воспитание». Дело 97.

Грот, Императорская Академия Наук, председательствующий во втором отделении. Дело 99.

Газиев Гайфулла, учитель. «Молю Бога, чтобы он сохранил Вашу жизнь и здравие на пользу многим, которым нужно Ваше пособие». Дело100.

Громова Прасковья, г. Нижний Новгород. Вдова сельского учителя, просит сына поместить в Учительскую Семинарию на казенный счет. Дело101.

Долгорукова Н., княгиня. Письмо протоиерею Алексею Осиповичу. Рассказывает о жизни своих крестьян – чувашей и их отношении к храму. Дело 102.

Жуковский Д., г. Троицк, 1862г. Ильминский высылал ему книги. Дело 106.

Журавлев И., воспитанник, с. Орда, 10апр.1872г., 13дек.1880г., 14янв.1881г. Представил свое сочинение «К вопросу об обучении грамоте» (1 лист). Дело 107.

Предложение Н.И. Ильминскому стать Действительным членом Казанского Губернского Статистического Комитета, 27 августа 1863 года. Дело 107.

Иннокентий Занальский, преподаватель словесности в Якутской Духовной Семинарии, г. Якутск, 4мая1885г., 23марта1883г., 16фев1885г. Приводит копию обращения к Обер-Прокурору о занятии должности, по совету Н.И. Ильминского. Дело 109.

Загурский Л., сотрудник Казанского отдела географического общества, г. Тифлис, 29ил.1888г. «Знаменитый кавказский деятель Петр Карлович Зеларь постоянно указывал на благотворные результаты Вашей просветительской деятельности». Дело 110.

Иоиль, иеромонах, Покровский миссионерский монастырь, г. Москва, 13окт.1879г.,6марта1882г.,12авг.1884г.,6авг.1884г.,11сент.1884г.,11апр.1885г, 12ил.1891г. Посылает Николаю Ивановичу книги и рукописи, приветы общим знакомым. Дело 113.

Иванов Кузьма, Кигирюрт, 82-й пехотный дагестанский полк, 10сент.1885г. Просит Евангелие на чувашском языке. Дело 114.

Ильгачев Иштук, чувашские школы, 3окт.1879г. Речь идет о чувашских школах, упоминается Иван Яковлевич. Дело 114.

Козаринов Всеволод, Училищный Совет, инспектор народных училищ Чистопольского уезда, г. Чистополь, 6окт.1876г.,24сент.1877г., 2окт.1878г., 18сент.1879г.; село Богородское, 6нояб.1879г. Об учителях и жаловании. Дело 116.

Катаринский Василий, г. Оренбург, 9нояб.1874г., 11апр.1876г., 16нояб.1877г., а также 1878, 1879, 1881, 1882, 1883, 1884, 1885, 1886, 1887, 1888, 1889, 1890, 1891 гг., г. Имангулов, ил.1880г., г. Стерлитамак, 21апр.1883г. Письмо совместно с М. Поповым из Стерлитамака. Пишет о книгах, школах, учителях. Дело 117.

Катанов, специалист по восточным языкам, г. Санкт-Петербург, 20авг.1884г. Объясняет свой уезд из Казани отсутствием факультета языков. Дело 119.

Козницина Анна Иовлевна, почетная гражданка г. Пензы, купчиха 2-й гильдии, 22мая1870г. Поручает Николаю Ивановичу через мирового судью забрать у В.Р. Загоскина 91 рубль и выслать ей. Прежде сего письма она обратилась к Ильминскому (дворянин, должность высокая) с поручением попросить у Загоскина эти деньги. Она родственница некая Николаю Ивановичу. Дело 119,122

Кошменский Стефан, протоиерей Вятского кафедрального собора, 15окт.1872г. Просит книги. Дело 119.

Касимовский В., 20ил.1877г. Благодарит за теплый прием и ознакомление с Семинарией. Дело 119.

Крылов П., деятель Земского Собрания, 2фев.1879г., 25сент.1868г. Просит высказать мнение о циркуляре Губернатора «успокоительном» для мусульман (надпись карандашом «прочитавши возвратите»). Николая Ивановича называет «Добрейший землячек». Дело 119.

Кодалашев А.И., воспитанник, сельский учитель, село Цибикнуры Царевококшайского уезда, 7янв.1888г., 20сент.1889г., 3авг.1890г.; Качела-Сола, 9янв.1891г. Обращается: «Ваше превосходительство, Милостивый Государь, Николай Иванович, во веки живите». Дело 120.

Курылев Григорий, питомец, учитель, г. Казань, 19окт.1881г., 8мая1889г., 24сент.1890г., 12сент.1890г., 2апр.1889г. «Милый наставник, Николай Иванович!». Дело 120.

Кедров Иоанн, дьякон, 26окт.1870г. Исправляет неточности в переводах, опечатки при издании – по своему учебнику, который издало Братство. Дело 122.

Кралев А., инспектор Корсуньского уезда, г. Симбирск, 28ин.1883г. Не может устроить Сучкова – выпускника Ильминского, нет вакансий. Дело 122.

Кириллов Стефан, воспитанник, 12нояб.1880г., 3дек.1880г., 10дек. 1881г., 21мая1881г., 6дек.1882г.,11нояб.1882г.; деревня Ташкирмень, 16нояб.1885г.,15янв.1886г.,14мая1886г.; священник, село Елышево, 8ил. 1887г., 23дек.1887г. «Первым долгом я приношу Вам глубочайшую мою благодарность за все доброе; низко кланяюсь Вам и Вашему семейству». Дело 123

Кочергин Г., воспитанник, Нырьи Киргизского края, 1ил.1883г. Просит места где-нибудь в Казанской губернии. Дело 123.

Крутецкий И., 2окт.1891г. Не получилось послать Сорокина на вакантное место, Училищный Совет послал другого. Без вмешательства Ильминского не удается проводить своих ставленников на нужные места. 20сент.1891г. Дело 124.

Кондручина Авдотья Емельяновна, мать ученика, г. Рыбная Слобода, 21сент.1885г. Сын ее, Сергей, умер в Казанской земской больнице. Спрашивает, может быть, у него остались какие-то вещи в Семинарии. Дело 124.

Каменский Константин, священник, село Чурашково, 3ил.1880г. О чувашских книгах. Дело 125.

Катаринский В., Оренбург, 12сент.1887г.,8марта1887г.,17марта1888г., 26фев.1878,31авг.1878г.,3дек.1878г.,20ин.1879г.,16апр.1880г.,30апр.1880г., 5апр.1882г.,6фев.1885г.,30апр.1881г.,3мая1883г.,9авг.1884г.,18марта1886г., 30нояб.1887г., 27дек.1887г., 27дек.1886г., 14янв.1888г.др.; 7ил.1879г., деревня Имангулово; г. Уфа, апр.1877г.; г. Стерлитамак, 8авг.1879г. Об опечатках в книгах. Дело 125.

К., губернатор Оренбургский, 8ин.1869г. От Министра народного просвещения узнал об идеях Н.И. Ильминского по инородческому образованию. Приглашает к себе в губернию пожить на год или более и рассмотреть жизнь инородцев. Дело 125.

Кушелев Павел Семенович, г. Москва, Строгановское училище, 10сент.1891г. Просит место учителя в Семинарии. Дело 125.

Кун А., г. Санкт-Петербург, 28апр.1869г., 16дек.1875г., 30дек.1878г., 25марта1879г., 15фев1876г., 5мая1876г., 26сент.1877г., 29окт.1878г.; г. Ташкент, 20дек.1876г., 1ил.1875г.; г. Самарканд, 6фев.1870г.; Коханское Ханство, 24ил.1875г. Связан с просвещением в Туркестане. Дело 125.

Кипиаров А., протоиерей, Микье, деятель Православного миссионерского Общества, 10дек.1870г.,3ил.1871г.,20янв.1872г., 31окт. 1872г., 28марта1873г., 8ин.1874г., 16авг.1876г., 20окт.1875г., 25апр.1875г. Связан с Православным Миссионерским Обществом. Дело 125.

Лептовский Владимир, г. Пенза, 5авг.1880г.,29нояб.1880г.,21окт. 1889г., 3авг.1881г., 19авг.1882г., 3ин.1887г., 24ил.1890г., 8апр.1891г. О мордовском Евангелии. Дело 127

Лавровский П., г. Санкт-Петербург, 17янв.1875г., 19марта1875г.; г. Оренбург, 2окт.1878г., 22фев.1879г., 7ил.1875г. Просит посоветовать, кого бы назначить инспекторами инородческих школ для Пермской, Уфимской и Оренбургской губерний. Дело 127

Львов Михаил, протоиерей, учились вместе с Ильминским в Пензенской Семинарии, г. Мокшан Пензенской губернии, 18окт.1870г., 2ин.1870г., 7окт.1872г. Просит принять сына, поступившего в Казанский Университет. Дело 127.

Лажский Михаил Аверкиев, диакон, Бемьишенский завод, г. Елабуга, 27дек.1883г. Переводит на вотский язык. Дело 127.

Лазарев Лазарь Мануилов, профессор в Лазаревском институте в Москве, 3апр.1869г. Этот институт (направление восточных языков) вошел в ведение Министерства народного просвещения и стал классической гимназией. Просит присмотреть ему вакантную должность по восточным языкам в Казанском Университете. Дело 128.

Леонтьев Василий, воспитанник, 27янв.1877г., 17фев.1880г., село Кырынды (Елабуга); учитель, священник церкви село Надеждино Бирского уезда, 21нояб.1881г., 2нояб.1881г.; учитель в селе Налгим Мензелинского уезда, 20авг.1881г., 28ил.1881г.; служит в селе Бакалы, г. Белебей Уфимской губернии, 10янв.1882г., 10авг.1883г., 25марта1885г., 8марта1887г., 3ин.1890г., 28марта1891г., 10дек.1883г. Учителем был в крещено-татарской деревне, а священником стал в русской, т.к. там нет кандидатов из русских. Дело 128.

Лаптев Тимофей Михаилов, воспитанник, бывший учитель в селе Елкино Ядринского уезда Казанской губернии, 7янв.1889г. Оставил место свое, потому что хотел поступить учиться. Но поступить не смог. Дело 128

Масловский Петр, иерей, г. Елабуга, 8нояб.1881г.; г. Мензелинск, 12окт.1882г., 9янв.1882г., 20дек.1878г., 21дек.1882г., 22авг.1883г., 23окт.1884г.; г. Казань, 13дек.1885г., священник Казанской Окружной лечебницы, 15янв.1886г.; духовник Подольской Семинарии, 31авг.1888г., 6ил.1888г. Посылает свои рукописи. «Супругу о. Василия, рабу Божию Матрону, и я начал поминать за упокой». Дело 129.

Мезтников Я., редакция «Волжского Вестника» в Симбирске, 10нояб.1878г. Просит содействия в деле издательства. Дело 129.

Никольский Михаил Васильев, г. Москва, 3мая1888г.,22фев.1888г., 30ил.1885г., 12апр.1886г., 2ин.1885г., 10янв.1887г., 11марта1888г, 17апр.1889г. и др. Ругает Ильминского за ошибку: «Не ожидал я от Вас, ученого человека ориенталиста, такого промаха, какой Вы недавно сделали» - написал Победоносцеву об опечатках при издании. За это Никольский «едва не поплатился местом». Дело 131

Нарников (?) Н., г. Казань, 19ил.1866г. Просит корректировать издания для народа против холеры. Дело 131.

Остроумов Николай, Попечитель учебного Округа, бывший директор учительской Семинарии в Ташкенте, директор Ташкентской мужской гимназии (1890г.), 6дек.1876г., 11ил.1875г., 27дек.1875г., 8дек.1877г., г. Ташкент, а также г. Иргиз, г. Самарканд, г. Санкт-Петербург, г. Оренбург, Кара-Бутан, 1878, 1879, 1890, 1882, 1881, 1883, 1884, 1885, 1886, 1889, 1890,1891гг. Его письма специально перевязаны, возможно, для издания какой-то части. Дело 132

Панфилов Яков Малый, воспитанник, учитель в Чистопольском училище, 16марта1878г., 15янв.1878г., 6нояб.1878г.; Воткинский завод Уфимской губернии, 26дек.1887г., 24марта1885г. «Екатерина Степановна – лечиться будет в Уфимских кумысных заведениях». Дело 134.

Прокопиев Петр, священник, и Николай Курбатов – староста, г. Цивильск, 21сент.1890г. Просят псаломщика-регента. Дело 137.

Павлинов К., г. Пекин, 30нояб.1883г. О пекинской миссии, куда поехал британец Уайль с рекомендацией от Ильминского. Дело 138.

Пашино П., редакция учено-литературного журнала «Азиатский Вестник», г. Санкт-Петербург, 13нояб.1871г. Уведомляет, что Николай Иванович в числе сотрудников нового журнала. Дело 138.

Петров Н., воспитанник, деревня Юмашево Белебеевского уезда Уфимской губернии, 13окт.1879г., 28марта1880г., 4сент.1881г., 1882г., 1883г, священник, 3марта 1884г., село Килеева, 1885г., 1876г., 1880г,1881г. «Многомудрый Строитель сильных крепостей, вмещающих в себе неоцененные богатства, служащие к правильному народному образованию, Николай Иванович!». Высокий литературный слог. Дело 139

Приказ Казанской Духовной Консистории от 15 марта 1882 года о том, что ставленник в священника Пакаров обязуется изучать способ вразумления против магометанства. Жалованья за 2 месяца ему – 26 рублей 13 коп. Дело 175.

Керетенко Петр, село Быково, 22фев.1889г. У него умер сын Василий, просит деньги за его вещи прислать. Дело 175.

Попов Евгений, протоиерей, 22окт.1873г., 1окт.1886г., почетный член Санкт-Петербургской Духовной Академии; г. Пермь, 1ин.1886г., 22авг.1879г., 31янв.1875г., 19нояб.1886г., 16фев.1887г., 4ил.1873г., 8фев.1874г., 5мая1873г. Автор многих книг. Дело 140.

Петров Тит, крестьянин. Похлопотать о часовне. Дело 140.

Раменский А., Оренбург, 1нояб.1889г., 6окт.1889г., 30авг.1889г., 3нояб.1890г. Народное образование киргиз. Дело141.

Раменский В., учитель Казанской Учительской Семинарии. Сообщает, что не может явиться на службу по причине болезни. Дело141.

Разумов Николай, секретарь Казанской Духовной Консистории, 8ил.1872г.; г. Санкт-Петербург, 10нояб.1858г., 26марта1868г., 5дек.1879г., 20мая1863г., 25окт.1872г., 15марта1879г., 1нояб.1874г., 25фев.1876г., 5апр.1882г., 23авг.1882г., 26мая1876г., 30янв.1878г., 11ин.1882г. Братская школа в селе Отары. Дело 142.

Романовский, иерей, секретарь Свияжского отделения Епархиального училищного Совета. Благодарит за пожертвованные инородческие книги. Дело 142.

Письмо от 18 апреля 1867 года, авторство установить не удалось – почерк прочитать невозможно. Благодарность за обустройство дела по богослужению на татарском языке, чем укрепляется вера, в т.ч. и у солдат Порохового завода и их детей: «посеянное Вами в сердцах их доброе семя, при помощи Божией, принесет со временем благодатный плод и они с благоговением будут произносить Ваше имя – первого истинного ревнителя и просветителя Слова Божия». Дело 142.

Саблуков Гордий, г. Казань, 29авг.1851г., 11ин.1852г., 23марта1859г., 7марта1859г., 3апр.1863г., 12марта1869г., 7ил.1872г., 15марта1872г., 30нояб.1879г. «…торопился как Бобровников при провожании Вас, около бутылки, когда он старался неопровержимо доказать свое усердие к вину и дружбе». Приводит перевод богослужебного отпуста, сопоставляет с греческим оригиналом. Дело 144.

Смирнов И.П., регент, г. Москва, 3нояб.1891г. О церковном пении воспитанников Учительской Семинарии. Смоленский Степан Васильевич, который теперь регент Синодального хора, рассказал о хорошем хоре здесь. Дело 147.

Страхов Павел, питомец. Сознается в сделанном проступке. Дело 147.

Редакция духовного журнала «Православное обозрение». 7 декабря 1865 года. Дело 148.

Епископ Самарский. 4 июня 1875 года. Дело 149.

Смольян Иван Антонович, главный инспектор училищ Западной Сибири, г. Омск, 30окт.1869г. В Омске он открыл педагогические курсы для народных школ, где и киргизский язык учат. Спрашивает, стоит ли при школах держать мулл, для обучения мусульманству – за счет правительственных денег. Дело 149.

Семенов Иван, 9янв.1891г. Издание «Церковно-славянской азбуки» в Синодальной типографии. Дело 149.

Седов Иуда Прокопьев (на татарском языке) вместе с протоиереем Василием Шутовым из Елабуги. 27 и 30 дек.1875г. Купец Стахеев Дмитрий Иванович будет строить здание для инородческих школ. Дело150.

Тимофеев Василий, священник, сподвижник Ильминского, село Никифорово, 1865г., 1866г., 1870г., 1871г.,, 1874г., 1875г., 1876г., 1877г., 1878г., 1879г., 1880г., 1889г.,1890, 1891г. На русском языке – об учителях, о школах, местами пространные вставки на татарском языке. Есть письма полностью на татарском. Обращается «Отец мой родной!». Дело 154.

Т. Филипп, г. Киев, 10марта1883г. Смотрел для Николая Ивановича дневники архиепископа Серапиона (1803-1804гг.) на вопрос о переводах на инородческие языки. Дело 154.

Ульянов Илья Николаевич, 22фев.1873г. Два письма от отца В.И. Ульянова-Ленина. Отправляет 3-х воспитанников Симбирской чувашской школы – Гавриила Ильмовского, Архипа Богданова и Павла Айбесинского – в Казанскую Учительскую Семинарию, т.к. есть опасность, что их заберут в рекруты. Второе письмо – об учителе Гайфулле – в Петряксинское училище Курмынского уезда. Он должен приехать в Симбирск и выдержать экзамен. Рассказывает о школе в Кошках Буинского уезда, открыта 11 октября, обучается 20 мальчиков под руководством Игнатия Иванова. В Симбирске чувашская школа под руководством Калашникова, который не получает даже жалования – «Спросите, Николай Иванович, у Петра Дмитриевича и уведомите меня». Просит, чтобы Иван Яковлев съездил в деревню Кошки и посмотрел, как учатся его единоплеменники. Дело 157.

Ульянова Мария, 28сент.1889г. Оригинал письма отсутствует, в деле находятся 2 копии его в печатном варианте. Оригинал, вероятно, находится в фондах, посвященных Ульянову-Ленину, в виду важного факта его биографии, описанного в письме матери. Дело 157.

Умов Алексей, ученик, чувашское образование, просит книг на чувашском языке. 26сент.1884г., 20окт.1884г., 3янв.1885г., 18мая1886г., 25окт.1888г.; ст. Мелеуз Стерлитамакского уезда Уфимской губернии, 1окт.1888г., 15авг.1889г., 15ин.1889г. Дело 158.

Ципровская Надежда. Мужа посадили в тюрьму, просит устроить сына – Петра Ципровского. Дело 161.

Яковлев Гавриил, учитель Уньжинской школы, священник, 3марта1871г., 4нояб.1871г., и др., 1872г., 1873г. (дьякон), 1874г., 1875г., 1876г., 1877г., 1878г., 1879г., 1880г., 1881г., 1882г., 1883г., 1884г., 1885г., 1886г., 17окт.1891г., 1869г. «Извините Вы меня, возлюбленный папаша…». Совместно с Марией Яковлевой писал. Дело 168.

Удгоршинская А., выпускница Вятской школы, сирота, 1876г. «И вот вы по благодеянию Своему мне круглой сироте оказались как отец». Благодарит за помощь в жизненном устройстве. Дело 168.

Остряков Николай Аристархович, 7ил.1884г. Письмо Г. Яковлеву. О букваре, увезенном Николаем Ивановичем в Уфу. Дело 168.

Письмо на немецком языке из села Билярска. Дело 173.

В деле №174 письма арабской вязью. На некоторых имеются именные печати – значимые люди (описи в печатях также арабским шрифтом).

Асанов Темирбилат, Аксакал Текеевский. Послал рапорт народному Голове Рамазану Абулову. Дело 174.

Открытка из Италии (на французском языке) для Nikolai Ilminskii, в Университет, 8 октября 1867 года. Дело 177.

Балинг Гавриель, Будапешт, Венгрия, 24сент.1874г. Несколько писем на русском и татарском языках. Дело 177.

Письма Н.И. Ильминскому, директору Учительской Семинарии от A. Legree. Дело 177. Порфирьев Гавриил, 12авг.1871г. Речь идет о Семене Константиновиче Хохрякове. Дело 83.

Приложение II

Избранные письма

Письма – ценный исторический материал. Мы сочли нужным привести в Приложении несколько писем, показавшихся нам важными для истории или просто интересными для прочтения. Это создаст впечатление о содержании всего фонда, красочно покажет колорит эпистолярного жанра конца XIX века.

Из личной переписки Николая Ивановича Ильминского с руководителями народного образования и церковными деятелями, коллегами и бывшими учениками можно почерпнуть интересные сведения о личности самого Николая Ивановича. Наиболее интересными в этой связи являются письма от простых людей, непосредственно проводивших в жизнь педагогические разработки Ильминского – сельские учителя, по большей части из крещеных инородцев, священнослужители и пр. Привести здесь полностью некоторые письма к Н.И. Ильминскому необходимо, чтобы можно было прочувствовать и дух времени, и собственно отношение корреспондентов к нему, и воочию увидеть те проблемы, которые возникали у инородческой школы на местах.

Письма в этой главе работы приводятся без сокращений. К некоторым письмам приведены комментарии, возникшие интересные наблюдения.

1. НА, Ф.968, ОП.1, Дело №84, лист 69.

29 Июля1882г.

г.Новониколаевск.

Добрейший Николай Иванович.

Недавно получил Ваше письмо, в котором сообщили о дошедших до Вас отзывах относительно Мозохина. Он действительно прекрасно ведет свои дела, как никто во всей области, что, не говоря уже о самом благоприятном мнении об нем начальствующих, видно из того, что окрестные старики его полюбили как родного сына. Я же с своей стороны считаю за великое счастье, что Бог наградил меня через Вас одним таким учителем, какого я мог только желать. Дело народного образования здесь только что начинается, как от прочности и основательности закладки фундамента зависит все достоинство новостроящегося здания, так и в нашем деле вся дальнейшая будущность киргизских школ во многих отношениях зависит от теперь положенного начала, в виду этого я и ценю теперь хорошего учителя дороже всего на свете. Не бросайте нас, добрейший из людей, снабжайте нас по возможности способными и благородными людьми и – благословит Вас Господь за такое добродетельное участие в деле просвещения киргизского народа!Для народных школ учителя составляют все; с ними не могут сравниться ни прекраснейшие педагогические руководства, ни благодетельнейшие правительственные распоряжения, ни тщательный инспекторский надзор; но мое положение таково, что в деле приискания учителей я не имел ни к кому обратиться, кроме только Вас, дорогой Николай Иванович.

Не так как Мозохин но очень старательно ведут учебное дело и другие Ваши питомцы. Все они ребята очень хорошие, но, конечно, умение обращаться с детьми и способность вразумительно и последовательно сообщать детям грамоту, язык и научные познания не у всех в одинаковой степени; наприм. в Меркурьеве и Спиридонове – маловато дар или уменья объяснятся с детьми, Григорьев способен на этот счет, но нет в нем устойчивости в выборах способов и предметов преподавания. Про Ванилова не могу еще сказать что-либо положительное, потому что недостаточно еще познакомился с ним. Но говоря вообще, наши учителя во всяком случае ведут учебное дело гораздо, я по крайней мере полагаю, лучше, нежели во многих русских народных школах.

Теперь позвольте жаловаться на Вас, добрейший Николай Иванович. Последнее письмо Ваше началось непривычным мне со стороны Вас словом: «Милостивый Государь», и за тем как бы извиняетесь за то, что обращаетесь ко мне словом «ты». Не сердитесь ли за что? Чем заслужил такой кары и неужели гнев Ваш так силен, что решаетесь лишить меня дорогого для меня обращения Вашего со мною как бы с близким человеком? В минуты печали, без которой едва ли кто из людей обходиться, Ваше сердечное отношение ко мне всегда было моим главным утешением; оно поддерживало дух и уверенность во мне, что истинно хорошие люди считают меня добрым как будто даже способным человеком, поэтому мне было бы очень тяжело, если на самом деле заслужил Ваше нерасположение. Больше не смею писать.

Приношу глубокое почтение Екатерине Степановне и Вам, истинный друг человеческого рода.

Преданный Вам весь

И. Алтынсарин

Это письмо расположено первым не из-за его первенства хронологического или идейного, а потому что оно самое обыкновенное письмо к Н.И. Ильминскому, и в должной степени уже выражает все высказанные нами добрые слова о личности его и деятельности.

Ибрагим Алтынсарин – частый корреспондент Николая Ивановича, о нем мы упоминаем в нашей работе не раз. Это деятель образования, как он сам говорит, «киргизской школы», идейный последователь Ильминского, хотя в рамках школы киргизской действует самостоятельно. Речь идет об учителях в школах, подведомственных Алтынсарину, выпускниках педагогической школы – Казанской Инородческой Учительской Семинарии. Дело подготовки учителей поставлено разумно, учитывая все обстоятельства их будущей деятельности: работа с детьми, самостоятельная подборка учебных планов, руководство материальной стороной школ. Алтынсарин, в целом, доволен работой молодых учителей Ильминского, ставит их работу на более высокую ступень даже относительно образования в русских школах. Из письма видны дружеские отношения Алтынсарина не только с самим Николаем Ивановичем, но и с супругой его – Екатериной Степановной Ильминской, Алтынсарин гостил у них всякий раз, когда бывал в Казани по делам народного образования.

2. НА, Ф.968, ОП.1, Дело №84, лист50.

7 Июня1873г. Тургай.

Добрейшие благодетели мои

Николай Иванович и Екатерина Степановна!

Не нахожу слова достойно благодарить Вас за ту память, которую сам не знаю чем заслужилЯ думаю, что ничем, а всем обязан Вашей доброте.Письмо Ваше я получил за официальным обедом у коменданта учреждения, по случаю приезда инспектора – графа Борха и гостей из Иргиза: коменданта, уездного судьи и старшего помощника Начальника Креизского уезда. Моя радость была вероятно так сильно, что ее прочли на моем лице все присутствующие, которые узнав в чем дело поздравили меня от души; здешнее же общество сразу и пожалело что я уеду от него быть может на долго и вместе с тем разделяли мою радость – и то и другое; а что до ордынцев, то они сильно сетуют на меня, не одни аксакалы поговаривают, нахмурившись: «Что тебе искать счастья вне пределов твоих родичей?» Не могу скрыть перед Вами, что все это для меня приятно и, по многим причинам мне было бы крайне горько и тяжело если бы окружающие не отнеслись ко мне так сочувственно. Итак после Вашего письма ,будучи в полной надежде увидать тот обетованный мир, где живут друзья человечества, я испросил уже доброго Якова Петровича разрешения на отпуск в аул до августа для устройства домашних своих дел; по возвращении оттуда с нетерпением буду ожидать Ваших приказаний. Для более точного определения и приготовления к поездке мне бы необходимо знать – насколько по мнению Вашему продолжатся действия комиссии и если будет милость и время, не откажитесь уведомить меня об этом. Письмо можно бы до последних чисел или адресовать в Троицк на имя … Сеидалина, старшего помощника Николаевского уездного начальника, с передачею мне, а позже в Тургай, об этом прошу в особенности потому, что если могу рассчитывать жить там долго, то приехал бы с семейством, а если не надолго то на первое время нужно будет поехать одному, а потом поступлю по обстоятельствам. Если не будет для Вас обременительно, я просил бы далее дать знать об этом на мой счет в Троицке по телеграмме, так как почта ходит у нас как верблюжий караван. Несмотря на то что все кажется обстоит благополучно, я нахожусь в трепетном положении человека, который держа в руках дорогую вещь, ежеминутно боязливо озирается кругом чтобы ее не отняли. Но дорога и обстоятельства сделали из меня что я вообще на все будущее как-то смотрю недоверчиво, а между тем день со дня чувствую, что более здесь мне нельзя оставаться, наполовину я уже сгнил, добирается порча до другой половины и мой голос к Вам должен быть принят как за голос утопающего в болоте. Десять лет прошли в полезных и бесполезных заботах и иногда чрезвычайных трудах, разъездах и т.д. и наконец в той среде, где живу, и ум мой начинает тупеть. О Николай Иванович, отец, директор учительской Семинарии, хлопочите, чтобы как-нибудь эта надежда моя не лопнула, дайте мне, насколько это может от Вас зависеть, освежиться во круг Васи подышать здоровым воздухом в откровенных беседах с людьми, чуткое к человеческому сердце которых через десятки лет, отыскивают бедного странника забившегося в трущобу, тогда я надеюсь вылечить сгнившую мою часть и вновь стать человеком и вновь запастись разумом на дальнейшие десять лет. Но простите великодушно, заговорился, нужно оставить место приписке Якова Петровича. До свидания добрейшие Николай Иванович и Екатерина Степановна.

Ваш верный друг

И. Алтынсарин.

Добрейший Николай Иванович!

Искренне благодарю Вас за память 60-ти летнему седому старцу, который также помнит о Вас и часто, в часы досуга, вспоминает о доброте Вашей, с добрым и многоуважаемым моим 12-ти летним сотрудником Иваном Алексеевичем Алтынсариным. Душевно радуюсь, что этот достойный человек наконец попадет на свою дорогу и откроет себе широкий путь при таком добром руководителе как Вы. Откровенно должен сказать Вам, Николай Иванович, что как ни жаль мнем любимца моего, но все таки он, по своим даровитым способностям, не должен оставаться в этой глуши, а потому еще раз повторю, что душевно рад за его командировку.

Вам и супруге Вашей бью челом до сырой земли, желая доброго здоровья и долголетней жизни для пользы и просвещения народа.

Ваш душевно преданный и

благодарный седой старче Яков.

В этом письме Алтынсарин предстает перед нами в ином образе – человека уставшего, обремененного своими обязанностями. Из письма следует, что Ильминский устраивает для Алтынсарина какой-то долговременный отпуск-командировку, предположительно к себе в Казань, чтобы дать возможность народному просветителю киргизов отдохнуть, пообщаться с деятелями науки, образования. Отдельным приложением к письму Алтынсарина приводятся строки старшего сотрудника его – Якова Петровича Яковлева, в которых мы также читаем теплые благодарные слова Николаю Ивановичу.

3. НА, Ф.968, ОП.1, Дело №84, лист 5.

Дорогой Николай Иванович!

Ваше сочинение Материалы мною прочитано. По моему мнению и по мнению самих ордынцев он составлен отлично. Ошибок – разительных не мог найти ни в переводе ни в самих выражениях слов. Если и встречались маленькие крошечные ошибки, то на них укажу Вам тогда, когда, даст Господь, к августу месяцу приеду в Казань. Мой товарищ и ученик Дауренбек с особенною любовью смотрит на Даргинский мир и все проговаривался по-русски: как отлично напечатано! На киргизском языке никогда никакая книжка еще не выходила печатанною; потому-то и странно и приятно стало киргизам, когда в первый раз увидели свое наречие печатанным. Вы только первый человек, который на киргизов смотрит с верной точки, Вы и хотите киргизов представлять перед глазами света в том виде, в каком они находятся в сущности. Истинно пора уже было хоть одному доброму человеку обратить достойное внимание на Орду,всеми почти брошенную доселе и называемую в описаниях только колотырниками, дикарями и проч. и проч. Положим, что Киргиз – дикарь, но нужно же быть хоть одному из пишущих умных людей вымолвить доброе словечко о тех мерах, которые могли бы поправлять у них действительно незавидный быт, да и направлять Киргиз к правильному понятию обще-человеческой жизни. Видя Ваши, как видно из письма, хлопоты о киргизах, у меня душа радуется. Хлопочите Николай Иванович, хлопочите ради добра, ради белизны сакалов нашей старины и жас-кокрекжас-тлеулевбоз-балы. Если не теперь, то лет чрез двадцать, чрез пятнадцать найдутся люди, которые поблагодарят, помолятся за Вас Богу.Как верность своих мнений о каком-либо предмете я никогда не осмеливался надеяться, но прочитавши Ваше письмо нашел в нем несколько сходных с моими мнениями Ваших мыслей, и я тешу себя этою сходностию. Вы в большом разладе с татаризмом, портящим природный язык киргизский, а я давно претендовал на него. Мне кажется однакоже, что не мешает принять в киргизские письмена некоторых персидских или арабских слов, когда в настоящем киргизском языке не находим нужного слова. В этом убеждении я употребляю их в некоторых киргизских письменах своих; напр. … (слово арабской вязью) в переводе из Русских книг часто встречается, но в киргизском языке этого слова никак не отыскать.

Муллы кроме особенного свойства набивать человеческих голов песками и портят язык природный. В нашей стране муллинская порода распространяется в больших размерах их выживать из Орды нет никакой возможности, потому-что всякое прикосновение муллинской чести тотчас же сделает кафром ордынского начальства.

Если бы Богу угодно было так, чтобы я побыл в Казани, то я, с Вашим содействием, перевел бы на чисто киргизский язык что-нибудь из Отечественной истории. Детский мир мне очень понравился тем, что в ней весьма много статей годных именно к предполагаемому мною переводу. Все татарско-арабско-персидские книги, преподаваемые муллами, ведут человека к отступлению от всякого здравого рассудка, а для киргиз, как и для всякого рода людей надобны такие книги, которые на понятном для них языке наводили бы именно на ум и мысли при чтении. Собравшись с духом я попробую перевести какую-нибудь статью из Детского мира и пошлю к Вам на показ, если останусь еще жив.

После писания последнего письма к Вам чрез несколько дней я сильно заболел и болезнь эта продолжается до сих пор. Хотелось было присылать к Вам одну тетрадку и то не удалось. Бог милостив – выздоровею и буду употреблять всю силу свою для того, чтобы приехать в Казань!

Екатерина Степановна! Приимите от меня почтение и поклон.

Преданный Вам И. Алтынсарин.

Письмо от Алтынсарина без даты, потому сложно определить в какой период своей деятельности он его написал. Речь идет о переводах на киргизский язык, практике Ильминского и пробах самого Алтынсарина. Вновь подчеркивается в системе Ильминского чуждость при переводах языкам, пропитанным исламом. Алтынсарин прямо заявляет о вреде мусульманского образования, проводимого муллами.

Есть свидетельство, что опыт издания Ильминским книг (указывается их содержание образовательное, патриотическое, но пока не ярко выраженное христианское) на киргизский язык – первое издание киргизских книг вообще.

4. НА, Ф.968, ОП.1, Дело №86, лист 40.

Высокодобродетельный и любвеобильнейший

Николай Алексеевич!

Не нахожу слов выразить те душу раздирающие чувства, какими переполнено мое сердце со смертью незабвенного моего отца и благодетеля, ангела о человеческой плоти, состоявшаго из одной чистейшей христианской любви и добродетели Николая Ивановича. Чувствуется такая пустота, одиночество и беззащитность. Не может быть, чтобы кто-нибудь из знавших Николая Ивановича, мог встретить эту роковую весть небывалой потери без слез. Да, его благодеющая рука обнимала ни только одну Западную Сибирь, и всю Восточную. Живя в глуши Сибири, хотя на родине, я всегда чувствовал над собою руководительный дух этого земного ангела и в минуту трудных и грустных случаев душа моя первым долгом устремлялась своему любвеобильнейшему благодетелю, который всегда с любовью удовлетворял ее. Со времени выхода моего из Семинарии, я не однократно удостаивался его высокого внимания и покровительства, коему свидетелями имеются у меня его письма, полученные мною от него в разные времена, а последнее из Москвы – летом 1891 года.

Своим высоким ходатайством перед Г. Министром финансов он возвратил одному из наших инородцев мышами съеденных 200 рублей, а другому, как вам известно, 50 рублей серебром старого выпуска необменянные. Увы! Теперь нет нашего покровителя и заступника; мы все теперь сироты и беззащитны. Да, смерть не имеет человеколюбия, она чрезвычайно метка. Впрочем смерть над ним не может господствовать, ибо он только перешел от этой жизни в лучшую и вечную; его чистая душа парит в небеса. Нам не бывать там, где он будет. Вечная память приснопамятный наш отец.

Царства Всеблагаго и Нелицеприятного Царя и Судии Бога нашего.

За тем потрудитесь, высокочтимый Николай Алексеевич, передать его супруге мой земной поклон и желания утешения от Бога, дабы отразил Господь от них всякую печаль и тоску.

За тем желаю Вам невозмутимого спокойствия и успеха продолжать дела обожаемого Николая Ивановича.

С чувством глубокого почтения и преданности имею честь быть Вашим

Достоуважаемый и любвеобильнейший Николай Алексеевич

нижайшим послушником

свящ. Ив. Тыкняев.

1892г.

Февраля 27 дня.

Письмо адресовано приемному сыну Н.И. Ильминского Николаю Алексеевичу Бобровникову. Автор – бывший воспитанник Николая Ивановича, ныне священник и действующий миссионер где-то в Сибири, среди нерусского населения. В строках письма неподдельная искренность.

5. ЦГА, Ф.968, ОП.1, Дело №88, лист 27.

Юрьев день весенний

1879г.

Многоуважаемый

Николай Иванович!

Из прилагаемых правил вы увидите, какие требования предлагает Институт Нежинский для желающих поступить в него. Кроме того, я должен ответить еще на некоторые вопросы по Вашему желанию и заявить некоторые свои соображения.

Число студентов, которые могут быть приняты на следующий год, 35 человек; из нашей гимназии поступит кажется 8; итого вакансий 27.

Отделений у нас существует пока 2: классики и славяно-русская словесность, а 3-е историческое отделение еще не открыто, ибо не настало практической нужды в учителях истории.

О степени требовательности на экзаменах по классическим языкам могу только заметить, чтобы знание латинской и греческой грамматики было хорошее и перевод и перевод указанных классиков отчетливый.

Русское сочинение следует написать умно и с выражением знания истории русской литературы и вообще русской истории (по этим предметам даже и тема); когда написано сочинение, по поводу его содержания профессор предлагает вопросы студенту, а из ответов его определяет степень знания грамматики и литературы.

Помещение у нас и содержание очень хорошие.

Поступающие на свой счет или стипендиаты земств и Семинарий духовных вносят плату 400 рублей за студента, который пользуется всем, наравне с казенными питомцами.

Из приложенной копии с протокола конференции Вы усмотрите, что и у нас год от году требования на экзаменах будут увеличиваться, а нынешний год станет соизмерять требования, смотря по наплыву желающих, что определить заранее невозможно.

Пользуясь случаем засвидетельствовать мое глубокое Вам почтение, М.М. Зефирову, Порфирьеву и всем моим знакомцам. Так как Вл.Ник.Витевский у Вас на службе обязательно высылает мне свои брошюры и пишет иногда письма, а я, варвар, доселе не собрался ему писать, то прошу Вас, сообщите ему о моем извинении в невежестве и надежде, что между нами попрежнему останутся добрые отношения, особенно если я на досуге от дел накатаю ему самое любезное письмо.

Я знаю, что Вы великий патриот и приращение российского населения имеет для Вас большое значение, поэтому сообщаю Вам, что у меня родился недавно 4-й сын а дочерей в наличности 3. Хотя дети мои не инородцы, но Вашему сердцу, полагаю, будет приятна весть о приумножении лишней … Руси.

Сообщите об этом любезнейшей Августе Федоровне и Н.А. Фирсову: как народ понимающий семейные дела лучше Вашего, они и оценят мои заслуги по достоинству.

Готовый к Вашим услугам

Н.Аристов.

P.S. Если пришлете Вашего юношу, вручите ему письмо.

Письмо, по-видимому, написано директором Нежинского, написано в приятельском тоне, особенно заключительная часть. Упоминаются Витевский и священник Зефиров. Было предположение, что запрос в Нежинский институт Николай Иванович делал с целью устроить туда кого-то из своих выпускников, ведь система инородческого образования оказалась тупиковой. Выпускники могли лишь сразу занять место учителя в школе, либо принять священный сан, а вот высшего образования Ильминский не предусмотрел.

6. НА, Ф.968, ОП.1, Дело №88, лист 22.

Милостивый Государь

Николай Иванович!

Позвольте обратиться к Вам, без обиняков, прямо, с предложением быть сотрудником газеты «Москва», которую я с 1 Января начинаю издавать в Москве. Вы уже составили себе известность Вашею деятельностью в Татарском училище, и мне очень понадобилось Ваше участие – всякое сообщение Ваше по вопросу о приволжских татарах, об их просвещении и обучении. Да и не об одних татарах – о внутренней жизни и деятельности университета и Духовной Академии, мне было бы также важно иметь сведения. В случае Вашего согласия потрудитесь меня уведомить и определить мне размеры желаемого Вами гонорара, а я буду высылать Вам свою газету. Очень бы вы одобрили меня, если бы указали мне еще на другие лица, которые могли бы сообщать сведения о хлебной торговле, о деятельности земств, о городском управлении, и пр. и пр.

В ожидании благосклонного ответа от Вас, прошу принять уведомление в совершеннейшем моем почтении и преданности.

Ив. Аксаков.

10 Декабря

1866 года

Москва.

P.S. мой адрес: Ивану Сергеевичу Аксакову в Москву, в редакцию газеты «Москва».

Деловое письмо Николаю Ивановичу Ильминскому от московского издателя привлекло наше внимание по причине того, что, как видно из текста, по Казанской губернии он самый известный в Москве деятель просвещения среди инородцев.

7. НА, Ф.968, ОП.1, Дело №88, лист 20.

Любезный дядинька

Николай Иванович!

Хотя я и не удостоился Вас видеть; но по крайней мере – слыхал неоднократно от своих близких родных о Вас, тетушки Вере Ивановне и своей матери, писать же было нечто, да и не знай как и куда, а более всего удерживаем был порывом любви к родным своим, мне и не хотелось Вас беспокоить, ожидая при том все чего-то лучшего; а как эта надежда была обманчива, да и век прожить с родными нельзя, что далее подтвердит эта русская пословица «рыба ищет глубже, а человек все лучше», я и осмеливаюсь несколько исчислить строк на этой бумажке.

При виде же этого письма, Вы непременно дадите себе вопрос, какой племянник, прежде же чем буду писать я хочу объяснить Вам дабы Вы не взошли в сомнение в безыменном письме. Я сын от дочери родного брата Вашего папаши, а моего дедушки, Митрия Егоровича, Евдокии Димитриевны по муже Анировой, которая Вам свидетельствует душевное почтение и супруге Вашей, также и тетушка Вера Ивановна со своими детьми, к которым я постоянно хожу, и провожу у них время всегда с великим удовольствием; теперь объяснив Вам, я обращаюсь к цели своего письма, которые при первейшем чтении онаго, будет казаться весьма странным, так что можно будет пожалуй сочесть за сумасшедшего, в чем заранее испрашиваю у Вас извинения.

Дядинька! известна была жизнь моей матери, которую нечего Вам и описывать, от которой произошедши я несу слишком благовидное иго по неимению прав у покойного отца моего, вследствие чего, хотя и состою уже третий год на службе; но обуреваемый различными требованиями в жизни, которые по скудости жалования совершенно нет никаких средств удовлетворить, да к тому же еще беспокоит хуже всего 12-летняя служба до чина; пользуясь же силою Закона, относительно отдаленных краев Сибири, где права не закрыты, я и осмеливаюсь, как повинный сын матери припасть к Вам и просить содействия Вашего, если только Вы не почтете себе в труд в переходе моем туда на такую же службу в какое-либо присутственное место в писцы и не найду ли тогда своего счастья там у Вас, если приведет Всевышний Господь, или пожалуй и в канцелярию тамошнего Губернатора, если только можно будет, каковаго последнего я желал бы лучше. Если это будет возможно при содействии Вашем: то буду ожидать результата Вашего на это, и как поступить лучше. За тем остаюсь с глубочайшим почтением и всегдашней преданностью, имею честь пребыть всегда покорным слугою к Вам племянник Ваш писец Пензенской Духовной Консистории Григорий Степанов, сын Аниров.

3 Генваря

1861 года.

Это послание родственника к своему влиятельному дяде – Николаю Ивановичу Ильминскому, с просьбой устроить на новом месте где-нибудь в Сибири, где с большим успехом можно было бы продвигаться по служебной лестнице. Письмо заслужило нашего внимания в силу факта самого авторства письма. Это пока единственное нами выявленное упоминание о родственниках Ильминского, сохранившееся в архиве. Вообще, мало можно узнать о связях с родственниками Николая Ивановича из сохранившихся источников о нем в Казани, лишь супруга его Екатерина Степановна Ильминская часто упоминается в письмах. После отъезда своего из Пензы для обучения в Казанской Духовной Академии, на родине он, по всей видимости, бывал нечасто в силу своего предельного увлечения наукой и просвещением местного населения Казанского края.

8. НА, Ф.968, ОП.1, Дело №88, лист 17.

Письма, от Вятской Губерни

Уржумского уезда Хлепниковской волости

починка Большая Карлыган, Крестьянин Кузьма

Андреева (старо крещенны вотяк).

Его Многоуважаемый Николай Ивановичу, не оставьте Вы нас тьомные человека покажте Вы на Свет. потому что мы нечего не знаем из роду до тех пор, потому что я немного учился в школе 1873 года, всего 9 недель. а в другаго зима всего учился 4 недель, крещенной татарской школе тогда у меня не был вотские книги, Я после того получили от Вас книги вотские, очень радовал и читал своботная время, потому что понимал немного христианския веры и не хочу жить по старой вере по язычески, и желаю чтобы и другие имели понятие о христианской вере. Я с 1-го января 1882 года начал в своботное время учить мальчиков грамоте безплатно и учил до июня месяца. Мальчиков была 24. из них 4 человека из соседних деревень. 8 человек из учеников уже в годах и читают хорошо вотския книги. Я это своботным учением не доволен желаю открыть школу на вотской язык для Обрезования христианской вере, потому что не учить нынче зимой Своботное время ходить по деревням с книгой. Считывал книги вотские Просотворение Мира и заповеть Божия и про Иисуса Христа как Он ходил на земле и чего учил и чудосотворение и Святая Апостол и Святая Отцов. Потомучто я уйх спрашивал желатели или нет школ на вотском языком. Они сказали хорошобы это а только не своим трудом; были бы из земства. Еще я уйх спрашивал надо записывать детей сколько. Собераются, потому что я поеду Казань, учительской семинарии Превосходительству Господину Директору Он скажет нам как надо делать, они сказали пиши; я зачал записывать.

Первая селение; починка Семоновской 1-го октября 1882 года там был всего 4 мальчиков, потому что был праздник Прес, Свя, Богородицы Покров, не которых было гостей потому что не было Свободы а они сказали наше селение есь еще мальчиков писать а я не смел кто нет при мне того мальчиков писать.

Еще был второйе; селение почин сизмер 8-го Октября там был 8 мальчиков.

Еще был третея; селения 22-октября поч, Шординер там был 6 мальчиков,

Еще четверыйе; селение 3-го Декабря поч, Малая Карлыган там был 7 мальчиков.

Еще пятойе; Селение наше всего 9 мальчиков

Еще шестойе; селение не был потому что был Свободы: а только так кого видел спрашивал: скажет они на нашего селения найдутся охотники, порядышной

Еще осмеливаюсь сказать что в некоторых местах вотских книг есть не точно переведенные слова, ошибка ли эта или может быть на наш разговорный язык не подходит не знаю например; Помилуй и милости буди переведен так; Мозмыты, мне кажется нужно жеч-кары

Слава Богу писали книги на вотском языке и Желаю тому кто писал: От Господа доброго здравия всякого благополучия и в делах ваших скорого счастливого успеха,

Письмо, безусловно, крайне важное для нашего исследования. Кузьма Андреев – настоящий самородок просвещения вотяков. Сам он плохо образован (по русской системе существовавшего тогда просвещения деревенского населения), письмо с массой ошибок, но внутреннее горение его, забота о своем народе вызывает уважение к нему со стороны всех инородцев и всех, радеющих о деле просвещения. Именно такими людьми и приводилась в жизнь система просвещения нерусского населения, разработанная Николаем Ильминским. Вскоре он сам при поддержке Братства свт. Гурия Казанского и непосредственно самого Николая Ивановича организует училище для вотяков, где сам будет им преподавать грамоту, русский язык, основы христианской веры (вотяки до этого устойчиво держались древних языческих обрядов). Средств Кузьме Андрееву Братство почти не выделяло в силу ограниченных возможностей, литература на вотском языке продолжала издаваться, но ее не хватало (впоследствии и Кузьма Андреев принимал деятельное участие в переводах), и при всем этом недостатке происходил самый важный процесс для вотяков – просвещение их и христианизация, по сути, оформление нации. Если бы система Ильминского была доведена до своего логического завершения, то такой народ, как вотяки, простой, немногочисленный, не зараженный неверным пониманием цивилизации, сохранил бы свое самоопределение и самобытность в большей степени, не поддаваясь политике русификации в XX веке.

9. НА, Ф.968, ОП.1, Дело №88, лист 14.

Возлюбленный мой

Николай Иванович!

Простите меня, что я полгода не отвечал на большой postscriptum к Вашему маленькому письму от 1 июня. Дела в лето было у меня в пропасть, ныне еще больше, Ваши проэкты – не к спеху; - по всем этим причинам ответ мой так маленько и замедлился.

Передаю Вам замечания нашего Владыки на Ваши мысли по пунктам, если Вы своих мыслей по давности времени сами не позабыли.

  1. Отче наш Первыя три прошения все совершенно и одинаково точно относятся к словам яко на небеси, и на земли, но эти последние слова сохраняют свое значение для всех трех прошений: - сверху ли их, или снизу будут они стоять (для неразумеющего можно применить толкования). Переставлять текст Молитвы Господней в переводе, хотя бы на одну сроку – не подобает по его особенной важности.

  2. Издание Часовника и Псалтири с новым русским переводом близким к тексту LXX. – Если предпринять такой новый перевод, чтобы инородцы не были приводимы в недоумение разностию существующим (с Еврейского) с славянским текстом: то при охранении от недоумений инородцев, мы приведем в изумление православных, когда они увидят два русских перевода противоречащих друг другу. Относительно Псалтири мы попали в дилемму, которую с того самого времени как Библ. Обществом изменен был первый перевод. Теперь нет выхода. Это чувствует и Люсягин – и все творцы нового перевода. Согласиться переводчикам в приближении к тому или другому подлиннику еврейскому и LXX, и даже составить для себя русский перевод в рукописи – препятствия не полагаются. Рекомендуется при переводе трудных мест псалмов и других книг Свящ. Писания добавить подстрочное толкование.

  3. Издание Часослова и Псалтири для школ одобряется, так же и печатание каких угодно отделов из богослужебных книг маленькими тетрадками признает весьма полезным.

Архиерейство Японское – в ходу. Свят. Синод уже одобрил штат будущего Японского епископа, составленный согласно, сколько запомнили с Вашим воззрением: как можно меньше русских и больше природных. Владыка наш прошедшею зимою высказал мне надежду, сто О. Николай будет посвящен именно в Сибири. Незнаю, что затормозило дело, - не смерть ли Преосв. Павла Амурского. Я думаю, Вы слышали, что в Сибири рукоположены прошедшим летом еще 4 священника из японцев. Сверх обычных пожертвований мы послали в нынешнем году в Японию из Запаскапитала 10/т руб., все же придется на дело Яп. Миссии за текущий год около 20/т р.

Ну-с, Протоиерей Ключарев не существует. Владыка добился-таки своего, - постриг меня. Я думаю, Вы знаете это из газет и пишу Вам только потому, чтобы попросить хотя одного воздыхания Вашего к Господу о мне грешном. Поздно я собрался, но делать нечего: видно так наверху написаноВы, - добрая и живая душа, не оставляйте меня Вашими светлыми взглядами и энергичными толками. При миссионерском деле я останусь.

Вы видите здесь два листика не относящихся к Вам. Сделайте милость, перешлите их о.Евфимию Александровичу Малову. На одном из них вопросы написанные для меня по просьбе о.Малова, на другом моею рукою ответы таких со слов Владыки по пунктам. У о.Евфимия прошу извинения, что не пишу особо. Теперь и хлопотно, и как-то не по себе.

Еще прошу. Не оставляйте меня, мой любезнейший Николай Иванович, Вашею любовию и добрыми советами. Мы живем на свете, когда чувствуем, что в трудную минуту есть к кому прибегнуть. Вы же такой теплый и греющий.

С искренней преданностию и неизменным

уважением и любовью честь имею быть

Вашим преданнейшим слугою.

Архимандрит Амвросий

Ноября 11, 1877.

Письмо Николаю Ивановичу Ильминскому от архимандрита Амвросия (Ключарева), вероятно, помощника уполномоченного по вопросам миссии в Синоде. Речь идет о способах перевода Молитвы Господней на языки инородцев, изданиях книг. Прослеживается дружественный тон видного столичного деятеля миссии по отношению к миссионеру на месте, казанскому профессору Н.И. Ильминскому. Примечательное место в письме – повествование о формировании Японской миссии, члены которой подобраны «согласно с воззрениями» Николая Ивановича, этот факт говорит об авторитетности Ильминского в деле миссии Русской Православной Церкви.

10. НА, Ф.968, Оп.1, Дело №88, лист 11.

15 Сентябрь

1891

Директору

Учительской Семинарии

Николаю Ивановичу Ильминскому

в Казани

Милостивый Государь!

По сведениям полученным мною из Московских Ведомостей в Ваших местностях более других терпят недостатки в хлебе.

В той же редакции я получил сведения о том, что взойдя в положение нуждающихся Вы, Милостивый Государь, взяли на себя труд принимать направляемые в Ваши места пожертвования в пользу голодающих и обращать получаемые деньги на покупку хлеба для раздачи его нуждающимся крестьянам. Наша семья и близкие знакомые составили частный комитет для сбора пожертвований в пользу крестьян, терпящих голод и в настоящее время мы набрали некоторую сумму, которую мы бы хотели передать лицам близко стоящим и хорошо знакомым с бытом нуждающихся. Вот причина, по которой я беру на себя смелость беспокоить Вас своей покорнейшей просьбой уведомить меня, могу ли я направить часть собранных пожертвований и если да, то не лучше ли было бы прислать эту сумму купленой в Москве мукой, а не деньгами. Быть может цены на хлеб в Ваших местностях слишком высоки и было бы выгоднее произвести покупку хлеба здесь в Москве обозначив Ваши местные цены за 1 пуд муки и количество деревень и число душ в них проживающих, которые более других терпят недостаток в хлебе.

Исполнением моей покорнейшей просьбы сделаете истинное доброе дело и весьма обяжете

Готоваго к услугам

Константина Сергиевича Алексеева

Адрес мой: Москва. Садовая, Красные ворота, собст. дом. г. К.С. Алексееву.

В 1891 году в Казанской земле действительно был крупный голод, отразившийся, прежде всего, на крестьянах. Ильминский Николай Иванович достаточно близко стоял к жителям деревень, чем и был известен в кругах общества. Голод заставил его принять активное участие в нахождении благотворительных средств и распределении помощи голодающим. Особенно следует обратить внимание на датировку этого письма – 15 сентября 1891 года, когда Николай Иванович уже продолжительное время тяжело болел. Автор этого письма – сам Константин Алексеевич Станиславский знаменитый деятель русского театра, по паспорту Алексеев.

11. НА, Ф.968, ОП.1, Дело №88, лист 8.

Ваше Превосходительство

Милостивый Государь,

Николай Иванович!

Честь имею смиреннейше уведомить Ваше Превосходительство, что я благополучно доехал в село за Свирь: Вилжской губернии: жина моя от болезни поправляется и вмести мы: дали Обет Богу молиться о здравии Вашем и Супруги Вашей что Бог положил на сердца Вам позаботиться о нас бедныхи нивинно обиженных от епископа Маркелла; каторый лишил мене дневного пропитания около года: то как же о здравии Вашем не молить Бога Вы: воскресили жизнь мою своею заботливостию одушевили мою инергию, по делу миссии. то еще прошу Ваше Превосходительство потрудитесь отправить мое прошение и сведетельства Владыки Дионисию и попрасить Его Преосвященство о назначении мене Миссионером веренной ему епархии и кагда им будит угодна требовать мене на труды Миссии.

Я всегда гатов волю Его Преосвященства изполнить. Что и ожидаю, его резилюции со дня надень кагда ехать мне на должность уфимскаю епархию; трудиться для блага Обчиству Церкви Христовой; теперь или по скрытии навигации это зависит от воли Его Преосвященства.

Почтительно кланяюсь Вашему Превосходительству и Супруге Вашей Нижайший Ваш послушник Артемий Алексеев.

11 февраля

1886 года.

Письмо от учителя инородческого, бывшего воспитанника Николая Ильминского, Артемия Алексеева проникнуто чувством глубокого почтения и благодарности. При чтении писем от простых деревенских учителей складывается впечатление, что всю судьбу свою они возлагали на своего учителя, были уверены в непрестанной заботе его о них. Он действительно жил этими своими инородческими школами, высоко ставил важность народного образования, отдавал всего себя миссионерскому служению. Во всяком письме эти малограмотные люди, порой с орфографическими ошибками, пишут выдающемуся профессору с просьбами устроить их невзгоды, обратиться к какому-либо государственному или церковному чиновнику с ходатайством по своему вопросу.

12. НА, Ф.968, ОП.1, Дело №88, лист 7.

Кашин

2 Июля

1874 года

Многоуважаемый, милейший

и добрейший Брат Николай Иванович!

До самой матушки сырой земли кланяюсь Вам и от всего моего сердца, глубоко и по премногому расположенного к Вам, благодарю Вас за дорогих моих гостей; Вы доставили нам истинное удовольствие и величайшую радость в лице двух милейших Катей, уволенные Вами погостить к нам. Буду силен и здоров, то будущей весной думаю лично отблагодарить Вас в Вашей Казани, где быть Я от души желаю и дал уже слово милой сестре, зятю и дочурке. Пора мне познакомиться с этим краем, где так много милейших моих родных. Вот и все, что сердечно хотел высказать Вам.

Счастливый, благодарный и преданный

Вам брат Алексей Алексеев.

Выбор этого письма обусловлен опять же интересом к личной жизни Ильминского, его отношениям с семьей, родными и близкими. Речь идет, конечно, о супруге Николая Ивановича – Екатерине Степановне и их приемной дочери, Екатерине Бобровниковой.

13. НА, Ф.968, ОП.1, Дело №88, лист 6.

18 марта.

Многоуважаемый

Николай Иванович!

Предъявитель сего письма – о.архимандрит Христофор, из арабов, живущий в Москве на антиохийском подворье, просил меня познакомить его с Вами. С сею целью и вручается ему настоящее письмо – для доставки Вам.

Екатерине Степановне свидетельствую почтение.

Ваш покорный слуга Архимандрит Антоний.

Если Василий Владимирович еще здесь – передайте и ему мой поклон.

Краткая записка от московского архимандрита, друга Николая Ивановича, повествует об интересе к личности Ильминского некоего архимандрита Христофора, служителя подворья Антиохийской Церкви. Привлекла внимание гостя, вероятно, миссионерская работа Казанского деятеля, которую возможно применить как самую действенную для проповеди Христа и в странах Антиохийского Патриархата, и в любом государстве мира. Следует также вспомнить, что Николай Иванович бывал на родине о. Христофора по направлению учебного комитета по окончании Казанской Академии. Не исключено, что об Ильминском помнили там и желали бы с ним связаться по доброй памяти или, опять же, по делу миссии.

14. НА, Ф.968, ОП.1, Дело №90, лист 26.

секретно

Достоуважаемый и дорогой

Николай Иванович!

Душевно радуюсь, что милосердный Господь благословил мне продолжать служение в Арине, благодаря Вашему отеческому участию. От избытка душевных чувств приношу Вам глубокую искреннюю благодарность за все доброе, Вами мне оказанное.

Пред отъездом из Казани, я был у В.Ф. Л-го и сообщил ему свою новость, т.е. что Владыка уважил мою просьбу, и я снова оставлен в Арине. К удивлению моему, эта новость произвела на него впечатление как раз противоположное тому, какое естественно было ожидать мне. Его буквально ошеломил такой оборот дела, и в течение нескольких секунд он не находился что отвечать мне, только лицо его конвульсивно подергивалось отражая и обнаруживая сокровенные чувства. Я в свою очередь был крайне озадачен, а затем напрямик спросил его, что сие значит. Не отвечая мне прямо на вопрос он, между прочим, выразился буквально так: «с мнением Владыки (т.е. с тем, что Владыка решил и благословил оставить меня в Арине) я не согласен». Но в таком его согласии, я полагаю, Владыка ничуть не нуждается. Наконец он спросил меня о занятиях и очень резко стал упрекать меня, зачем я писал об этом Вам а не ему, г.Л-му. Таким образом ларчик просто открывался, а я вообразил Бог весть, что такое на неуместную его претензию я возразил, что между им и Вами есть маленькая разница, в силу которой за подобными советами мне ближе и естественнее обращаться именно к Вам, а не к нему, и что ни один воспитанник никогда и ни на кого не решиться променять своего отца и благодетеля, поставившаго себя с питомцами всех выпусков в такие отношения, которым все удивляются и многие завидуют.Собеседник мой не мог не понять такой разницы и потому заблагорассудил, как говорится, повернуть вопрос на практическую почву; именно: как благополучнее и удобнее выйти ему из неловкого положения, явившагося будто бы последствием моего необдуманного к Вам письма о Зомятине? Он хотел посоветовать мне что-то вновь написать Вам, но пришел какой-то молодой господин (которого он назыв. Александр Федоров, а фам. кажется Селиванов) и помешал нашей беседе, которая поэтому была без конца.

Словом, Викт. Фед. взъерошился не на шутку и петушился долго (с 8 до 11ч. вечера 1-го июня; а уехал я из Казани уже утром 2 числа в 4 часа). Я совсем было пал духом, но как-то удержался и скрепя сердце уехал домой. В чем я провинился перед В.Ф., и до сей поры понять не могу, как он был необыкновенно возбужден против меня. Одумается, конечно. Но я не желал бы в другой раз подвергаться такой пытке. Бог с ним! Я не сержусь, да и не имею права сердиться на лиц начальствующих.

Преосвящ. Сергий удивил своей поездкой не одного меня. Представьте: он пропустил в нашем уезде два самые важные пункта – Уньжу и Арино, хотя по марщруту и должен был быть. Наши черемисы, собравшиеся было в таком количестве, ужасно обиделись на такое невнимание и откровенно заявили, что в следующий раз они не позволят обмануть себя и не пойдут встречать Архиерея, если даже будут силою принуждать к этому. С своей точки зрения черемисы, пожалуй и правы. Интересно, в самом деле, знать кто составляет эти маршруты и чем руководятся их составители? Я никак не могу понять, почему напр. Владыка, оставляя в стороне Уньжу и Арино, в эту же поездку намеревается посетить Холмяковский завод и такие села как Роша, Кузнецово и какие-то там монастыри? Конечно, не наше дело задаваться такими вопросами, но все-таки жаль, что Владыка не посетил наших инородцев. В Арине Владыка не был уже 7 лет (без 3-х месяцев) и – кто знает? – возможно, что опять нужно будет ждать 7 лет приезда Владыки. А черемисы как было ждали!

Кстати сообщу Вам, что Ал. Ник. Смирнов моему решению остаться в Арине искренне обрадовался, а другой сослужитель (Монастырев) – очень несочувственно поморщился, что у него в большом ходу. Жена моя от радости заплакала, и оба мы с ней молитвенно благословляли Ваше доброе имя.

Приимите, незабвенный мой благодетель, наилучшие пожелания и глубокую благодарность.

Глубоко преданный Вашему Превосходительству и усерднейший Ваш слуга и доброжелатель, Священник Евфимий Большаков.

6-гоиюня

1890г.,

с. Арино.

Наиболее интересна первая часть письма, где повествуется о неблагоприятном отношении к Ильминскому некоего В.Ф. Л-го – Виктора Федоровича Люстрицкого, о котором отец Ефимий Большаков в своих письмах к Николаю Ивановичу упоминает часто касательно дел училища. Такое отношение к Ильминскому начальственного лица по делам народных училищ можно объяснить их разными профессиональными воззрениями по методике преподавания. Николай Иванович живо участвовал в жизни инородческих приходов и школ, что могло не понравиться господину Люстрицкому, но в личных отношениях отличался редкой дипломатичностью. Авторитет Ильминского уже стоял на таком уровне, что все лица, считавшие его деятельность неверной, не имели возможности это видимым образом проявлять.

15. НА, Ф.968, ОП.1, Дело №90, лист 21.

Глубокоуважаемый и дорогой

Николай Иванович!

28 июня я получил из Чистополя от о. Тимофея Семенова письмо, с выражением горького сожаления по поводу отказа моего от Царевококшайского места, благодаря чему он, о. Семенов лишается возможности послужить в Арино. Теперь он горько раскаивается в том, что в бытность мою в Казани у него в квартире, в апреле месяце, не дал мне решительного обещания купить мой дом.

Полагая, что я отказался от Царевококшайского места, главным образом из опасения остаться с непроданным домом и что я еще не окончательно решил – остаться ли в Арине, или перейти в Царевококшайск, Семенов всячески уверяет меня, что он непременно купил бы мой дом по его стоимости. В конце письма он прямо и решительно уверяет, что, если я и теперь соглашусь оставить Арино и перейти в Царевококшайск, он, Семенов, найдет «человека, который взялся бы поправить наше дело». Кто этот человек в письме не сказано. Не скрою от Вас, что очень самоуверенный тон его письма меня немножко озадачил: неужели, думаю, это так легко и удобно снова все переменить, т.е. Семенова назначить в Арино, а меня переместить в Царевококшайск? У меня по прочтении письма Семенова, явилось совсем другое предположение, именно следующее: не опасение ли остаться на неопределенное даже продолжительное время без священнического места побудило Семеного, как утопающего, ухватиться за соломинку – обещанием купить мой дом заставить меня переменить решение и снова проситься в город? Что мне делать? С одной стороны предложение Семенова, а с другой – горькое состояние моих родительницы и сестры, живущих в Царевококшайском монастыре, повергло меня в тяжелое раздумье. Хорошо ли я сделал, отказавшись от Царевококшайского места? Этим я невольно заградил Семенову дорогу, а матери и сестре причинил скорбь и слезы. Имея сострадательное сердце и желая помирить обе стороны я, пожалуй, готов сейчас же пожертвовать своею привязанностью к Арино и перейти в Царевококшайск к Троицкой церкви.

Что Вы на это скажете, лучший и дражайший мой советчик и незабвенный руководитель и воспитатель? Для соображения напомню Вам, что Троицкий приход весь деревенский, в том числе две деревни черемисские, и только одна церковь находится в городе. Кто разуме ум Господень, или кто советник ему бысть? Может быть Господь, имиже веси судьбами ведет меня на служение Ему именно туда, к Троицкой Церкви? Уже два раза я назначался туда и два раза отказывался; теперь представляется случай в третий раз проситься об определении меня туда и – кто знает, может быть именно в этот третий раз и последует окончательно и безповоротное определение меня к Троицкой церкви. Но есть ли это троекратное испытание свыше, в честь трех лиц Пресвятыя Троицы, во имя которой посвящен тот храм Божий? Мои мысли невольно обращаются к апостолу Петру, хотя троекратное испытание его произошло совсем по иной причине.

Не могу объяснить причины, но мое сердце как-то особенно бьется и пламенеет, когда говорю или думаю о Троицкой церкви. А прихожане троицкие, по словам сестры моей, просто ахнули от удивления, когда услыхали о моем отказе, и никак не могут примириться с таким положением вещей. Признаюсь, я и сам имею точно какое-то предчувствие, что мне непременно Господь приведет служить там и, может быть, даже навсегда. Откуда у меня явилась такая уверенность, я и сам не понимаю.

Семенову сегодня же ответил в том смысле, что я не прочь перейти в Царевококшайск при том только условии, если против этого ничего не будете иметь Вы.

Понятно, что теперь я страшусь и заикнуться перед Владыкой о переходе. Свою судьбу вверяю в Ваши руки и со всем усердием прошу Вас, если не поздно и если Вы найдете возможным и удобным, вновь переговорить обо мне с Владыкой и что он скажет – не оставьте меня Вашим уведомлением. На своем месте в Арине, если Господу Богу и Архипастырю будет угодно мое перемещение, я желал бы видеть именно Семенова, а не Королева, которого никто не хвалит.

Не помню, говорил ли я Вам о намеке Владыки на то, что в Арине старший священник никуда не годиться, каковым намеком Владыка как будто хотел сказать, что старшим священником придется назначить другого, может быть даже меня. Сохрани Бог, если это случиться! И теперь у нас с трудом поддерживается мир, а тогда уже открыто будет господствовать вражда. Впрочем все в руках Божиих: Его святая воля да будет над нами грешными!

Почтительно ожидаю Вашего ответа.

С совершенным глубокоуважением

И преданностию имею честь быть

Вашего Превосходительства покорнейшим слугою и искренним доброжелателем и молитвенником.

Священник Евфимий Большаков

3-го июля 1890 г.,

с. Арино.

Пространное послание от священника из села Арино Ефимия Большакова по своему характеру является подробным изложением обстоятельств в духе исповеди. Речь идет о его переводе на другой приход. Вновь привлекает внимание искреннее доверие о. Ефимия к Ильминскому, сыновняя преданность и надежда на помощь. Если священник Большаков уже дважды просился у правящего архиерея в троицкую церковь Царевококшайска и дважды был назначен, и сам же дважды отказывался от назначения, то кого же просить о ходатайстве перед Владыкой в третий раз, если не Николая Ивановича с его умением уладить даже самое пикантное дело.

16. НА, Ф.968, ОП.1, Дело №90, лист 8.

Ваше Превосходительство

Милостивый Государь

многоуважаемый Николай Иванович!

Имею честь поздравить Вас с наступившим Новым Годом и от всей души пожелать Вам доброго здоровья и прочих милостей от Господа Бога.

Несказанно обрадовался я при виде приехавшего на зимний отпуск крестника моего Васи: таким молодцом показался он мне в семинарском костюме. Дай Бог ему всего хорошего! Он славный мальчик по поведению, хотя и не с выдающимися способностями. Чрезвычайно благодарен Вам за определение Васи в Семинарию. Мне думается, что Семинария воспитает из него прекрасного юношу и – кто знает? – может будущего миссионера между черемисами.

Премного виноват пред Вами в том, что не нашел удобного времени побывать у Вас, хотя и нужно было видеться с Вами. Я был в Казани с 12 по 19 декабря, в качестве депутата на Съезде духовенства Казанского духовно-училищного округа. К 15-му января снова приеду в Казань на Епархиальный Съезд, так как созван и депутатом Епархиального Съезда. Тогда непременно постараюсь увидаться с Вами. А пока позвольте желать Вам доброго здоровья и всего наилучшего, и вместе с тем покорнейше просить Васбудьте Васе таким же добрым отцом, каким Вы были и есть по отношению ко мне.Вася дорог мне потому что я сам откопал его в языческой семье и направил на дорогу. Дай Бог, чтобы он шел по ней неуклонно, чего я так искренне желаю ему.

С совершенным глубокоуважением и преданностию

имею честь быть

Вашего Превосходительства

покорнейшим и усерднейшим слугою и доброжелателем

Священник Евфимий Большаков

3-го января 1889 г.,

село Арино.

Послание отца Ефимия привлекло наше внимание трогательными словами, высказанными в адрес Николая Ивановича Ильминского, его учителя в деле миссионерства и народного просвещения. Теперь он приводит к наставнику плод своих трудов – того, кого он сумел воспитать в духе христианства; это уже представитель следующего поколения миссионеров на марийской земле, также ученик Ильминского. В письме упоминается, что мальчик не имеет выдающихся способностей, но зато старателен и имеет добрый нрав – эти качества и хотел бы видеть у своих воспитанников Николай Иванович.

17. НА, Ф.968, ОП.1, Дело №82, лист 69.

Ваше Превосходительство

Милостивый Государь,

многоуважаемый Николай Иванович!

Служебная практика навела меня на недоуменное обстоятельство, разрешать которое, к сожалению, не в силах – ни я, ни о. благочинный. Дело вот в чем.

Проживающий с молодых лет по деревням Аринского прихода в работниках у черемис некрещеный татарин деревни Менделей, Ковалинской волости, Казанского уезда, Гизетулла Хамидуллин, около 60 лет от роду, холостой, имеющий в живых только одного брата (солдат, живет в деревни Менделях), - изъявил мне решительное намерение принять св. крещение. Так как означенный татарин не имел при себе никакого документа, удостоверяющего его личность, поэтому я просил Ковалинское вол. правл. доставить мне нужные сведения как о личности сего татарина, так и о том, не имеет ли вол. правл. каких-либо препятствий со своей стороны к принятию Гизетуллою св. крещения. Волостное правление обязательно ответило мне, что в дер. Менделях действительно состоит такой татарин в числе крестьян, который по отзыву обывателей с малолетства проживает в черемисах Царевококшайского уезда, и что, если он желает перейти в православие, препятствий к этому со стороны вол. правления не имеется.

Можно бы, следовательно, и крестить Гизетуллу. Но я недоумеваю: может ли он и по принятии им св. крещения по прежнему считаться крестьянином своей родной деревни Менделей, в которой нет ни одного крещеного татарина? Не отрекутся ли от него по причине исконной ненависти магометан к христианству? Не придется ли ему по необходимости ходатайствовать о приписке его к какой-нибудь крещенской деревне? А если так, то тогда удобнее, или вернее – когда следует учинить подобное ходатайство, т.е. до крещения, или по принятии св. крещения. Это первое недоумение, разрешить которое отказался и о. благочинный. Второе – следует ли наперед просить Владыку о разрешении, а потом уже крестить, или же, как это бывает в случае обращения язычников в христианство, сначала крестить, а потом уже донести об этом Владыке как о совершившемся факте?

Многопочтительнейше прошу Вас разрешить мои недоуменные вопросы. Очень буду рад, если разрешение их окажется в пользу моего Гизята, как я называю вышеупомянутого татарина. Мое желание поскорее окрестить его вполне совпадает с его желанием креститься: мы с ним, кажется, понимаем друг друга.

Имею полное основание быть уверенным в сочувствии Вашем к благому желанию татарина Гизетуллы. Мне остается только благопокорнейше просить Вас, не соблаговолите ли ответить мне не в очень продолжительном времени.

Вменяю себе в приятный долг выразить Вам, многоуважаемый Николай Иванович, искреннюю мою благодарность за Ваше ходатайство об определении Николая Смирнова в Кутюк-Кинерскую школу. Пока я не могу представить себе, что и как мы будем орудовать с ним, но полагаю что он будет мне весьма деятельным помощником. Я очень рад его определению.

О родине теперь не помышляю вовсе: Бог с ней! Вполне разделяю Ваш взгляд и весьма благодарю за отеческий совет.

Прошу Вас принять от меня пожелание Вам здоровья и всего наилучшего и уверение в том, что я навсегда и неизменно пребуду

Вашего Превосходительства

всепокорнейшим слугою

священник Евфимий Большаков.

с. Арино

7-го сентября

1885 года.

Миссионерство среди мусульман и язычников – жителей Казанского края – встречалось настороженностью, порой доходившей до открытой ненависти к миссионерам. Жизнь деревенского священника или учителя в инородческом приходе, где народ, если даже и крещен официально, как правило, не имеет должного воцерковления (именно такую картину можно было застать в татарской, чувашской или черемисской деревне), представляла постоянное общение с жителями и просвещение, постоянное соприкосновение с ними по различным житейским вопросам. Через бытовые разговоры, личный пример многих приводили к вере. В данном письме раскрывается еще одна сторона жизни новокрещеных – презрение к ним со стороны сородичей и бывших единоверцев. Многие не приняли еще православия в силу укоренения магометанства или язычества в их семье, что могли расценивать как предательство традиций.

18. НА, Ф.968, ОП.1, Дело №82, лист 69.

Ваше Превосходительство

Милостивейший Государь

Николай Иванович!

Извините, что я своим письмом осмеливаюсь на минуту отнять Ваше внимание. Причиною этому то, что я хочу с Вами поделиться моею радостию. А радость эта вот какого свойства. Мои прихожане – Апачовцы ныне, мне кажется, начинают молиться Богу чуть ли не лучше русских в церковь ходят в порядочном количестве, приглашают меня на молебствия в поле, по праздникам перестают работать и много кое-чего заметно в них лучшего против прежнего. Недавно в один небольшой праздник Апачовцы мои были у обедни, по выходе из церкви, они остановившись подождали меня. Я вышедши из церкви заметил их и думаю себе, чего-то от меня хотят мои чада? А вот чего: они стали просить меня, чтобы я благословил их поработать после обеда, оговорившись, между прочим, что «если неблагословишь, небудем работать». Причиною своей просьбы они выставляли необходимость работы по времени и еще что-то такое. Главное то, что без благословения не пошли на работу. Это меня очень удивило, я в русских приходах не встречал и не слыхал, чтобы испрашивали разрешения у священника на работу: обыкновенно сами выезжают. Поэтому этот поступок прихожан мне показался и дивным, и похвальным. Если бы так поступали они всегда и делали только то, что благословит делать их пастырь? Это было бы дивно-хорошо.

Апачовцы мои (конечно не без исключения) славные ребята – начинают молиться Богу по воле, не из-под палки, и я уже не гоняю их в церковь через старосту, а только, когда думаю, что они не знают о предстоящем празднике, посылаю сказать им об этом – и приходят многие. Заметно, что в церковь их привлекает служение на их языке, но не то бы еще было, мне кажется, если бы служба была совершаема по-татарски вся, без исключения. Но будем пока довольствоваться и тем, что ектении и еще, что только знаем, говорить по-татарски.

Чрез Захара я осмеливался утруждать Вас просьбою о татарской грамматике. Причина этому та, что я горю желанием поосновательнее изучить татарский язык. Хотя в семинарии я и учился татарскому при помощи Каюмовой грамматики; однако теперь многое забыл. А при практическом изучении языка, … грамматика была бы очень небесполезна. Не знаю только, какая грамматика удобоприложимее к делу? Какого автора? Вот в этом-то помощи Вашего Превосходительства я осмеливался просить. Но вероятно придется мне отложить попечение об этом до личного с Вами свидания, которое … может быть ранее Июля месяца.

А теперь имею честь пожелать Вам всякого счастия и благополучия и просить передачи от меня Василию Тимофеевичу почтения.

Примите наиглубочайшее от меня Вам почтение и дозвольте быть Вашим покорнейшим слугою

Апачовский иерей Александр

1872 года Мая 10 дня.

Священник Александр близко стоит к делу христианского просвещения татар. На этой почве он сблизился с Н.И. Ильминским и Василием Тимофеевым. Подход к просвещению, вероятно, обусловлен соображениями Николая Ивановича – перевод богослужения на родной язык, чем прививается любовь инородцев к православной службе – основе основ жизни христианина. Отец Александр буквально восхищается тем благодатным действием, какое оказывает на его прихожан служба на родном языке. Они даже внешне меняются своими нравами и обычаями.

19. НА, Ф.968, ОП.1, Дело №82, лист 52.

Ваше Превосходительство

Николай Иванович!

Уведомляю Вас о своей нужде: мне очень нужны – молитвенники на вотском языке потому, что в моем училище совершаются беседы не только во время учения, но и в летнее время; беседы бывают по одному и по два раза в неделю (во время праздника). В течение 1886 года было 43 беседы, в нынешнем 1887 году 58. По открытии школы только несколько недель остались без бесед потому что не было своботного времени. На беседах бывают не менее 15 человек, а на некоторых беседах бывает и около 50 человек и более, из коих бывает около третьей части женского пола. Вотяки, посещая усердно беседы, уже выучили некоторые краткие молитвы, на своем родном языке; на пример: Во имя Отца … Господи Иисусе … и проч. Беседы начинаются всегда пением или же чтением молитв, почему молитвенники мне весьма необходимы.

Молитвы на вотском языке помещены в разны книгах т.е. в «чын де» книге, требнике и в всенощном бдении» печатаны неодинаково, а мой перевод еще иначе. Мне кажется, что в некоторых местах перевод сделан неправильно, но и мой перевод тоже может быть неточен. О переводе молитв, сильно горюет мое сердце, чтобы перевести верно, да и на печать, без молитвенника очень трудно обучать других.

Во время посещения Отцом Василием Тимофеевичем моей школы я имел разговор и о своем о переводе и, по его указаниям некоторые места в своем переводе уже поправил, что исправленные места кажутся еще понятливее; не хвалюсь что я перевел верно, найдутся и в моем переводе неточности. По этому-то не дозволите ли мне сделать так: во время святок отправиться в деревню Старой Юмнью, где учителем Александров, тоже из вотяков и туда же пригласить Шуньбашского учителя Семена Григорееча и Новоужинской Михаила Афанасыча, вместе мы могли бы обоюдно потолковать и перевести молитвенник и прочие книги необходимые для изучения вотяку молитв на своем родном языке. Эта мысль мне подана О. Василием Тимофеевичем. Доброе Его пожелание я желал бы привести в исполнение.

О чем почтительнейше Ваше Высокопревосходительство прошу меня почтить уведомлением если сие не обременительно для Вас. Присовокупив к сему с сим-же подателем письма послать для моей школы: несколько букварей, тын дены, учет, баздым прожниктес и других ново изданных книг.

С истинным пожеланием остаюсь

покорный слуга

Вашего Превосходительства,

учитель Карлыганской школы

Кузьма Андреев.

Уржумского уезда Хлебниковской волости.

1887 года Декабря 17 дня.

Письмо от Кузьмы Андреева имеет показательное значение для всей нашей работы. Здесь мы можем увидеть энтузиазм видного деятеля образования вотяков – Кузьмы Андреева, самородка своего народа, создавшего свою образовательную школу в селе Карлыган. Уже после этого он связался с деятелями народного образования в Казани, Братство свт. Гурия стало финансировать его школу как одну из учрежденных своих. Приметно доброе отношение Кузьмы Андреева к радетелю образования его народа – Николаю Ильминскому. Он не является для Андреева далеким чиновников, а ближайшим советником по переводам, по руководству школой.

20. НА, Ф.968, ОП.1, Дело №82, лист 27.

Ваше Превосходительство

Добрейший Николай Иванович!

Как писал в прошедшем письме моем, в день праздника Св. Апп. Петра и Павла 29 июня, я имел счастье быть у его Императорского Высочества Великого Князя Михаила Николаевича, в летней резиденции, близ города Петергофа. Прибыл я к 11 часам в тамошнюю Дворцовую Церковь, где собирались лица служащие и служившие в 13 лейбгренадерском Эриванском Его Высочества полку, сюда около 12 часов дня пожаловал и Августейший Хозяин со своим семейством. Был отслужен молебен с провозглашением многолетия названному полку и прошением вечного покоя всем воинам за веру и Отечество на поле брани живот свой положившим. Высочество предложил нам отправиться к приготовленному столу где поздравив всех с праздником изволил милостиво расспрашивать собравшихся, о разных предметах. Когда дошла очередь до меня, я непреминул доложить Его Императорскому Высочеству о хлопотах Вашего Превосходительства по переводу меня в Казанскую Губернию и о изъявлении согласия тому Г. Начальника Губернии в чем Его Императорское Высочество пожелало успеха.

В 1881 году я был командирован к Высочайшему Двору для несения охранной службы, где при исключении из гардероба Его Императорского Высочества Государя Великого Князя Наследника Цесаревича, вещей пришедших в негодность к употреблению, я получил головной убор Его Императорского Высочества – морскую фуражку с надписью на ленте «Царевна» которую храню у себя как Святыню. Года два тому назад в письме моем к отцу Василию писал я, что мне было бы очень приятно вещь эту, как памятник, предоставить в распоряжение Школы, для хранения при оной и обещался привезти лично при поездке в Казань, чего до сего времени еще в исполнение не привел. Не видя скорой возможности быть в Казани, покорнейше прошу Вас, Ваше Превосходительство и отца Василия уведомить меня могу ли я выслать вещь эту почтой может ли она быть принята как предмет могущим служить памятником, в должном попечении Школы а не личное. Здесь есть слухи, что Его Императорское Высочество Наследник Цесаревич, осенью сего года изволит отправиться в плавание, а обратно проследует через азиатскую Россию, при чем весьма возможно, что посетить изволят Казань, при чем легко может случиться личное Его Императорского Высочества подтверждение принадлежности фуражки, в чем документальных доказательств не имеется. Вашего Превосходительства покорный слуга Григорий Афанасьев

1 июня 1890 г.

СПетербург

Письма от Григория Афанасьева из столицы, где он служит, поражают своей искренностью. Он приводит свои биографические сведения, из которых становится ясно, что некогда учился он в татарской школе Василия Тимофеева. Еще с той поры сохранилось у него уважительное отношение к обоим своим учителям – Тимофееву и Ильминскому. И теперь еще Григорий Афанасьев надеется на помощь Ильминского в деле перевода его на новое место службы. Особенно трепетно относится он к своей школе, где сумел использовать возможность выйти в люди, получив образование. Это красочно рисует нам отношение к школе всех крещеных татар, их благоговение перед этим делом.

21. НА, Ф. 968, ОП. 1, Дело №82, лист 17.

… вас посылает Николай Иванович, найдете». Как пророчески исполнились слова его.

15 Октября были в моей школе Инспектор с Директором народных училищ, влетели в школу как чем-то напуганные, стараясь запугать и меня, главное напирали на уход, им это показалось почему-то сверхъестественным, необычайным, были в школе минут 20, да в квартире столько же и все про одно говорили, чтобы я зря не оставил школу, а сначала, оказывается и доносить нечего стало. Чтением и партами доволен остался директор, в чистоте тетрадей замечание сделал, напирая все на сетку. Я как странно выглядел перед ними, сознаюсь, и во всем просил извинения, на что директор сказал, - что замечание я это делаю не как начальник, а просто, желая направить к лучшему, распростились довольно любезно. Разве, думаю они отзыв какой делали. Впрочем, может быть, Вы давно уже знаете настоящую правду, тогда нечего и предположения делать. Только жалко, что не в Симбирске хлопотали, там все было бы ясно и мои родственники могли бы узнать через Секретаря, а в Уфу не поедешь в учебное время, особенно теперь, начальник чужой. В Сентябре я просил прислать мордовских книг, в которых страшная нужда, но почему то не прислали. В настоящее время вновь покорнейше прошу прислать, хоть немного – Букваря 12 экз.; а остальных изданий сколько возможно будет, - меня народ донял просьбами, на что я отвечаю, что скоро получу. Будет видно, мечтать о священстве, указал Бог путь тернистый, им и иди. А все таки какое-то предчувствие у меня является, что Вы снова все это повернете по своему и я должен выиграть, как и в прошлом году, неужели Ваше благословение летом, при провожании в Казани, преминет и останется ложным? Нет, едва ли так будет, я всегда считал святым дорогое Ваше отеческое мнение и всегда надо мной сбывалось,так может быть сбудется и теперь, не там, так в Казани посвятят. Надеюсь, многоуважаемый Николай Иванович, что не оставите меня в таком моем грустном положении и поможете, насколько хватит Ваших отеческих сил. Покорнейше прошу Вас написать хоть через Макара Евсевьича.

22 Ноября

1890г.

Ваш покорный слуга,

Питомец Петр Афанасьев

Адрес – Ст. Мусорка, Ставропольского уезда, с. Новая Бинаридка.

22. НА, Ф. 968, ОП. 1, Дело №82, лист 12.

Ваше Превосходительство

Высокоблагодетельный

Николай Иванович!

Вчерашняго числа я, в Св. Правительствующем Синоде, являлся к Его Превосходительству Владимиру Карловичу и когда я им рассказал причину моего прихода и имя Ваше, Они просияв радостию, очень были ко мне снисходительны и изъявили свою милостивую готовность оказать мне содействие, для чего предложили мне представить мне докладную записку на имя Начальника Казанской Губернии и пожелали мне, чтобы я действовал в том же духе, как и Вы; Они такой же добрый ко всем и неутомимый деятель на пользу Отечества и Св. Церкви. Если бы все люди могли быть такими добрыми, тогда кажется и страдающих бы не было. Сегодня утром, после ранней обедни, за которой я сподобился принятия Святых Таин, в половине девятого часа утра, в квартире их я представил я представил докладную записку, которую Они приняли и сказали, что отошлют при своей рекомендации к Господину Губернатору. Вы, Ваше Превосходительство, не откажите в дальнейшем содействии к моему переходу и тогда я постараюсь по долгу быть полезным Школе, меня в своих стенах вскормившей. Ранее была у меня жажда к получению моему с большим содержанием, но теперь я убедился в безплодности этой погони и буду доволен тем, что и теперь получаю, жалование в 660 руб. в год для столицы маловато, а в провинции этого вполне довольно, оклад станового пристава почти такой же, но зато в провинции можно быть более полезным и заслужить любовь обывателей, а это такая уже награда, с которою ничто справиться не может.

Присланные книги, язык мой, многих татарских выговоров отвыкший, вновь в этом языке укрепили. Так как проверить мое знание татарского языка здесь я не могу, то вместе с тем посылаю отцу Василию письмо на татарском языке.

Простите, Ваше Превосходительство за причиняемые мною Вам беспокойства.

Покорнейший и всегда служить Вам готовый, слуга Ваш Григорий Афанасьев.

С.Петербург

Март 7 дня 1887 г.

Мойка д.№16 кв.42

23. НА, Ф.968, ОП.1, Дело №82, лист 7.

Многоуважаемый

Николай Иванович!

Как я рад был Вашему письму.

Получил его еще на Пасху и тотчас же по получении отправился собирать загадок: мне хотелось к старым еще прибавить да и число сказок догнать до 30, что удалось сделать только последнее и то спустя неделей.

Итак, сказок посылаю 30: 2/3 из них собраны на родине и 1/3 местные; песен 14 собраны все на родине, загадок 140 все местные. Теперь прошу Вас если можно будет, напечатать.

За точность выражений и формы ручаюсь: я читал их ребятам которые приходили при этом в восторг; знаки помоему не везде верно поставлены. Но различить объяснение, подлинные слова, вопрос, хотя я и старался ставить сообразно с ходом речи; потом встречаются выражения, оскорбляющие народное чувство, - это я допустил потому, чтобы можно было видеть, насколько продвинулись от предков нынешняя мордва да и иначе сказка обратиться в пустые перефразирования в них то, всегда и суть та по-народному чувству.

Затем желаю, чтобы Бог поскорее пособил напечатать, а там еще прибавить

Ваш питомец

Петр Афанасьев

1880 года

16 мая

Село Береговые Сыреси.

P.S. 14 мая был Директор присутствовал на всех уроках всех 3х отделений – дело вел довольно живо, замечаний никаких не делал.

Числа 7 или 8 будет экзамен.

Кланяйтесь Александру Павловичу, Степану Васильевичу, Владимиру Николаевичу.

24. НА, Ф.968, ОП.1, Дело №82, лист 14.

Ваше Превосходительство

Добрейший благодетель Николай Иванович!

Получив, 1-го сего Февраля, письмо Ваше, а 2-го посылку с книгами, я весьма обрадовался. Прочувствованный, за такое ко мне внимание, глубочайшею благодарностью Вам и Отцу Василию, молю я – недостойный – Милосердаго Господа, дабы Он, Многомилостивый, сохранил драгоценное Ваше здоровье на пользу нашей Святой Церкви, Покровителю Царю и дорогому Отечеству.

Если Отец Василий находят, что служа в Мамадышском уезде – Становым приставом, я мог бы оказать пользу благим целям школы, то я имея ревностное желание быть сотрудником ея, предоставляю себя в полное Ваше распоряжение и вполне надеюсь, если благословит Господь, оправдать столь высокое доверие Ваше ко мне. Что же касается моих административно-полицейских служебных способностей, то благодаря Господа, я до сего времени, недостатков не ощущал и Начальство мое мною вполне довольно. Мое душевное призвание служить в провинции, где я нахожу для себя более широкое поле деятельности и возможность быть полезным. Поступив на службу в СПетербургскую Полицию я достиг своей заветной с детства мечты – видеть Государя и Царскую Семью. Этого я, благодаря Бога, достиг и даже более чем ожидал: Покойный Государь, дай Ему, Господи, вечного блаженства, на обеде Георгиевских Кавалеров, во дворце Своем, где я имею счастье бывать каждый год, 26 Ноября, в день праздника этого Ордена, как кавалер онаго, удостоил меня милостивыми распросами о моем родословии и о военных действиях, а при ныне благополучно царствующем Государе, находился при священном Его короновании в г.Москве и при летних резиденциях Его. И теперь, выслужив чин Губернского Секретаря, желаю перейти Становым Приставом, если поможет мне в этом Бог. Мнение Отца Василия и любезность Ваша содействовать к переводу Меня в Мамадышский уезд, для чего есть уже благодать Свыше, хотя и встречаю я в этом оппозицию, т.е. к переходу, в лице моей жены, здешней уроженки, но для пользы Школе, мне это обстоятельство быть препятствием быть не может, я покорнейше прошу не откажите в содействии: перевод на означенную должность зависит, исключительно, от Казанского Губернатора, который, если пожелает меня принять, сделает Форменный запрос о неимении препятствий к переводу, СПетербургскому Градоначальнику, которому стремление мое к службе в провинции я объяснил при предложении Им мне высшей должности в Сыскной (Тайной) Полиции, к которой он нашел меня способным (к обнаружению тайных личностей).

Полученные мною от Вас книги разбудили охладевающую мою душу; они кажутся для меня внушительнее, нежели Славянские; при чтении их я вновь обращаюсь в идеального члена школы, упоенного надеждою на успешное действие на ее пользу, и забываемое мною татарское наречье вновь обновляется в моей памяти. Прочитав их все, я надеюсь настолько привыкнуть их наречью, как бы и не позабывал его никогда.

Если Вы, Ваше Превосходительство, найдете нужным обратиться к означенным в письме Вашем благодетелям, то я вполне обязуюсь следовать указаниям Вашим – они для меня будут Священны.

С искренним уважением, любовию и преданностию к Вам, остаюсь покорный Слуга Ваш Григорий Афанасьев.

С.Пб. Мойка д.№16 кв. 42 Февраля 3 дня 1887 года.

25. НА, Ф.968, ОП.1, Дело №93, лист 27.

Ваше Превосходительство

Высокоуважаемый

Николай Иванович!

Податель теперь представляемых объяснительных сведений, сын крестьянина села Покровского, Мамадышского уезда Михаил Дмитриев Ефимочков окончил курс в местном сельском земском училище и затем один год в качестве ученика четвертого отделения занимался там же дополнительными предметами. Имея, как это Вам будет угодно будет усмотреть физический недостаток, и следовательно, малоспособность крестьянскому труду, он желал бы продолжить свое образование в Учительской Семинарии, если это возможно по существующим законам и Вашему благоусмотрению.

К сему считаю необходимым присовокупить, как по личным наблюдениям, так и по отзывам местных преподавателей, что Михаил Ефимочков известен как вполне усердный, успешно занимавшийся и благонравный мальчик.

С глубочайшим уважением к Вашему Превосходительству имею честь быть всегда преданным Вам слугою Инспектор народных училищ Мамадышского уезда А. Беляев.

29 апреля

1891 г.

Просьба устроить в Учительскую Семинарию – письма подобного содержания встречаются довольно часто. Не секрет, что Ильминский, порой, отбирал кадры не по жесткой схеме соответствия человека тем или иным качествам, но и руководствуясь характеристиками внутреннего человека. В аргументацию этого стоит вспомнить тот факт из жизни Учительской Семинарии, что кителя для своих воспитанников он велел шить из не очень эстетичного желтоватого материала, видимо, воспитывая смирение. Было у них еще такое правило, как вспоминает сам Николай Иванович, что все обращались друг к другу не на «Вы», а на «ты», даже к учителям и к директору, чем он желал достичь более близких семейных отношений.

26. НА, Ф. 968, ОП. 1, Дело № 93, лист 21.

Многоуважаемый Николай

Иванович!

Прежде всего поздравляю Вас с вашим новым местом, чистосердечно желавши Вам долговечность в пользу бедных которым путь цивилизаций Вы первый оказали всеми средствами и даже Жертвовавшем, и которых на этом укрепить только Вы один можете: в пользу бедных сказал я, ибо только одна цивилизация может различить человека от животного и таким образом избавить его от рабства природы и от бедности.

Вы вероятно в том убеждены, что я уже возвратился в Венгрию, как я намерен был, но так как при моему прибытию в Ст. Петербурге венгерская академия наук …ов свое желание объявила, что путь в Монголию необходим для изучения народного монгольского языка и для собирания материалов из народного бытья, таким и я порешился изполнить это предприятие. Я намерен отправиться в дорогу в первых числах февралья по в…му, потому что ехать через Сибирь зимой гораздо скорей и удобней летом. И так как мой проезд через Казань ведет, я надеюсь с Вами и с прочими знакомыми видеться и вместе надеюсь, что в Казани сопутешественников, что для меня во всех отношениях было бы приятно.

Что касается до моего Ст. Петербургского занятия, то я могу оповестить Вас, что кроме других филологических ученых и с финнским языком знакомился, и теперь занимаюсь манджурским.

Наконец поздравлявши Вас и прочих знакомых моих с наступающим праздником и кланявши милостивой государыне Вашей супруге остаюсь

Вашим прямосердечным

почитателем

Гавриил Андреевич

Балин.

Ст.Петербурге

9/21 декабря 1872 года

на Васили Острове

по большому проспекту №5 кв.13

27. НА, Ф.968, ОП.1, Дело № 93, лист 19.

Многоуважаемый Николай Иванович

милостивый государь!

Когда я на возвратном пути из Монголии Вас посетил и бывши Вами так гостеприимно принят во время моего прощания с Вами, то я дал обещание писать Вам как только мое дело в порядке будет. Теперь я намерен исполнить это обещание, хотя самое условие еще далеко, не смотря на то, что я неделя тому назад, что я воротился в Венгрию, откуда это настоящее письмо и пишу. До 23-го числа января я жил не в Ст. Петербурге, а в Сестрорецке на 36 верст от Ст .Петербурга, для того, чтоб беречь деньги и иметь практику в финском языке, который я почти начисто забыл было в Монголии.

Мое место профессором для восточных языков у Клаузенбургского университета в Трансильвании только в виде

Мне прочем все равно, я отдал мой краткий расчет о моих расходах, и если я не надо в Венгрии, то я ворочусь в Россию, а там себе место для меня уже не … Русская жизньи я довольно грусным сердцем оставил Россию и в ней Ст. Петербург и его окрестности. Много у меня знакомых здесь в Будапеште и однако же так чужим показывается все, будто бы я не мадьяр. Это верно, что много нового видать которое прежде не было или не то как оно ныне есть.

Я теперь начал написать краткий расчет о том, что я делал в Казани каким образом я учился татарскому языку. Вы и Бачлай ачай были учитель будете играть, так как я Вам должен за то, что я знал из татарского языка, за материалами я должен тогдашним ученикам преимущественно Борису Симеонову.

Я намерен после составить из собранных много материалов три хрестоматию, одну крещено-татарскую, одну калмыцкую, и одну монгольскую.

Очень большую обязанность делали бы Вы мне, если б выслать мне переводы на вотяцкий язык сделанные Борисом; транспорт я за заплатил.

Моих книг я еще не получил, хотя гораздо раньше моего выезда отправил было и так не мог я отдать лишь … не экземпляры подаренные Вами мне академии или нашим филологам.

У нас весьна теперь начинается, но еще топить раз в день. От большого неурожайа все дорога стало у нас квартира.

После этих кланявшись Вам

мадаме Вашей супруге, 2-му Гот-

вальду, Бачлей ачайла, Радлову и

всем знакомым остаюсь Вашим

обязанным

почитателем

из Будапешта 3/15 феб. 1894 Г. Балинг

28. НА, Ф. 968, ОП.1, Дело №92, лист 12.

Действительного Члена-секретаря Ставропольского и почетного члена Нижегородского губернских статистических комитетов Члена-сотрудника императорских обществ Кавказского отдела: русского географического кавказского медицинского и вольного экономического Члена сотрудника общества естествоиспытателей при новороссийском ун-те Члена-корреспондента Общества любителей Кавказской археологии

3 февраля 1878 года

г. Ставрополь

Милостивый Государь

Николай Иванович!

Многолетняя и благотворная Ваша педагогическая деятельность на трудном поприще народного образования, внушила мне мысль обратиться к Вам с просьбою по следующему поводу.

В Ставропольской губернии около 20 % ее населения составляют кочующие инородцы: туркмены, динембулуковцы, едишкульцы и караногайцы. До сего времени все попытки губернской администрации к приучению их к оседлой жизни и распространению между ними русской грамотности, невыразились никакими утешительными результатами, хотя попытки, с большею или меньшею настойчивостию продолжаются довольно долгое время.

В Трухмянском приставстве с 1886 г. существует школа, в которой мальчики обучаются русской и татарской грамоте; в настоящее время, в ней 16 учеников. Школа одноклассная с двумя отделениями – в первом 10 и во втором 6 учеников. Учитель русского языка получает 350 руб. жалованья и татарского 150 руб. Отцам учеников выдается на содержание сына в школе по 5 руб. в месяц. Школа помещается в общественном здании в котором и квартиры учителей. На содержание ее отпускается из общественного капитала 1470 руб. Нечего говорить, что такая школа немогла и не может отвечать, ни ожиданиям Правительства, ни воззрениям самих кочевников на школу. Очевидно и то, что номадам, которых желают приучить к оседлой жизни, нужна такая школа которая, кроме русской грамоте научала бы подрастающее поколение всему тому, что требует оседлая жизнь и без чего, домоводство немыслимо. Невозможно требовать от номада, чтобы он жил домом если он не умеет построить себе дома, починить телеги, направить или приладить плуг, так как, нелогично было бы думать, что он будет для всех таких надобностей нанимать русского мастера и во всех таких случаях отдаст ему себя в полную эксплуатацию.

Смотря с этой точки зрения, на школу наших кочующих инородцев, обращаюсь к Вам милостивый Государь как опытному деятелю, с покорнейшею просьбою, неоставить выслать мне устав и штаты такой школы, существующей уже под ведением Вашим в Казанской Губернии. Вообще буду Вам благодарным, если удостойте меня своим советом, по столь важному предмету, так как наш губернатор серьезно взялся за эти дела и поручил мне составить проект учебно-ремесленной школы.

Надеясь на удовлетворение просьбы моей, прошу принять уверение в глубоком уважении и совершенной преданности с которой имею честь быть

Вашим

Милостивый Государь

Покорным слугою

Иосиф Викентьевич Бентковский


Яндекс.Метрика
© 2015-2024 pomnirod.ru
Кольцо генеалогических сайтов