В последние годы, благодаря широкому распространению Интернета, проведению научных конференций и изданию разного рода сборников статей и документальных материалов, происходит процесс накопления информации о кряшенских приходах, монастырях и духовенстве Казанской епархии, относящейся, главным образом к XIX – началу XX вв.
Большая работа в указанном отношении осуществляется на Интернет-ресурсе «Кряшенская духовная миссия (Сайт для православных миссионеров)» (http://www.missiakryashen.ru/), где имеется, в частности, раздел «Биографические справки священно-служителей из кряшен» (http://www.missiakryashen.ru/about/persons/), а также размещён «Список дореволюционных кряшенских священников» (http://www.missiakryashen.ru/ history/figures/lists-priests/).
Представляют большой интерес материалы сайта о просветителе кряшен протоиерее Василии Тимофеевиче Тимофееве, епископе Иннокентии (в миру – Иване Ивановиче Никифорове), иеромонахе Алексие (в миру – Афанасии Сергеевиче Маринине), священнике и поэте Якове Емельяновиче Емельянове, епархиальном миссионере среди татар Вятской епархии Филиппе Гавриловиче Гаврилове, протоиереях Гурии Сергеевиче Кузьмине, Стефане Матвеевиче Матвееве, священниках Максиме Даниловиче Асанбаеве, Борисе Гавриловиче Гаврилове, Симеоне Гавриловиче Гаврилове, Назарии Герасимовиче Герасимове, Тимофее Егоровиче Егорове, Архипе Илларионовиче Илларионове (Иларионове), Николае Кирилловиче Кириллове, Евдокиме Ивановиче Комисарове, Тихоне Леонтьеве, Георгии Фёдоровиче Максимове, Емилиане Филипповиче Филиппове, Матвее Егоровиче Чебешеве. При этом ряд статей снабжён фотографиями.
Огромная заслуга в поиске и обобщении данного материала, который приходится собирать буквально по крупицам, принадлежит настоятелю храма Святителя Николая Чудотворца села Кряш-Серда иерею Димитрию Сизову.
Информацию о кряшенских приходах и священниках можно также найти на сайте Казанской духовной семинарии (http://kds.eparhia.ru/), где, к примеру, размещена статья Ю.П.Карпова «Просветитель татар-кряшен о. Василий Тимофеев (1836 – 1895)» (http://kds.eparhia.ru/bibliot/kaz_schule/pr_imof/). Имеется она и на других Интернет-ресурсах. На одном из них, в частности, размещена статья А.А.Туранова «О крайних датах биографии Бориса Гаврилова» (об исследователе удмуртов и кряшен, священнике и миссионере Борисе Гавриловиче Гаврилове) (http://idnakar.ru/ 2009/2009_3/ TURANOV.pdf).
В первом выпуске изданного мной сборника «Православная миссия в Казанской епархии в конце XIX – начале XX вв. (статьи и документы по истории православного миссионерства, храмов и монастырей)» также содержится собранная и частично обобщённая документальная информация о ряде кряшенских («крещёно-татарских») приходов и священников Казанской епархии. Кроме этого, в нём опубликованы обширные статьи об истории Покровской просветительной крещёно-татарской женской общины Мамадышского уезда и Трёхсвятительского крещёно-татарского монастыря Лаишевского уезда Казанской губернии, ранее размещённые на сайтах Православного информационного агентства «Русская линия» (http://rusk.ru/) и Информационно-аналитической службы «Русская народная линия» (http://www.ruskline.ru/), главный редактор которых А.Д.Степанов неизменно оказывает активное содействие освещению кряшенской проблематики.
В книге имеются, в частности, данные о приходах с центрами в сёлах Апазово (Рождественское) Казанского уезда, Карабаяны (Карабаян), Серда Лаишевского уезда, Абди, Гороховое Поле, Елышево, Большие Савруши, Старая Икшурма Мамадышского уезда, о священниках Алексее Александровиче Афанасьеве, Архипе Илларионовиче Илларионове (Иларионове), Николае Кирилловиче Кириллове, Евдокиме Ивановиче Комисарове, Емилиане Филипповиче Филиппове, Ефреме Яковлевиче Харитонове, Матвее Егоровиче Чебешеве, иеромонахе Иоанне (в миру – Иоакиме Прокофиевиче Красильникове). Часть материалов, опубликованных в книге, уже размещена на вышеупомянутом Интернет-ресурсе «Кряшенская духовная миссия (Сайт для православных миссионеров)».
Постепенно статьи о кряшенских монастырях и духовенстве появляются на таком всемирно известном интернет-ресурсе, как «Википедия» (позиционирующемся в качестве свободной общедоступной мультиязычной универсальной интернет-энциклопедии). Так, например, в июне 2010 года мною была создана статья «Трёхсвятительский крещёно-татарский монастырь» (http://ru.wikipedia.org/wiki/ Трёхсвятительский крещёно-татарский_монастырь в октябре 2011 года ), – «Покровская просветительная крещёно-татарская женская община» (http://ru.wikipedia. org/wiki/ Покровская_просветительная_крещёно-татарская _женская_община) и «Тимофеев, Василий Тимофеевич» (http://ru.wikipedia.org/wiki/ Тимофеев,_Василий_Тимофеевич).
Кроме того, в июле 2010 года в «Википедии» была размещена статья об одном из учеников В.Т.Тимофеева – Сергее (Сергие) Афанасьевиче Багине (http://ru.wikipedia.org/wiki/Багин,_Сергей _Афанасьевич) – русском священнике, миссионере, этнографе, и. д. Казанского епархиального инородческого миссионера, Пермском епархиальном инородческом миссионере-проповеднике. Известно, помимо прочего, что 3 декабря 1896 года на всенощном бдении у гроба В.Т.Тимофеева С.А.Багин произнёс прочувствованную речь от лица слушателей Миссионерских курсов при Казанской духовной академии и возложил венок. Назвав покойного учителем, он подчеркнул, что имя В.Т.Тимофеева «в истории христианского просвещения инородцев Казанского края будет стоять в такой же тесной связи с именем великого просветителя инородцев – незабвенного Н.И.Ильминского», как и вся его жизнь и деятельность.
Всё это, а также опубликованный ранее богатый материал, который ещё только предстоит проанализировать и систематизировать, позволяет выдвинуть в повестку дня вопрос о подготовке энциклопедии (или, в менее амбициозном варианте, «опыта словаря-справочника») под рабочим названием «Кряшенские приходы, монастыри и духовенство Казанской епархии в XIX – начале XX веков».
Причём, учитывая специфику материала (прежде всего, его разрозненность и отрывочность), возможно, было бы целесообразным привлечь к работе над ним не только специалистов-историков и краеведов, но и самый широкий круг общественности. Для этого необходимо запустить «централизованную» интерактивную версию словаря, приспособив для данной цели Интернет-ресурс «Кряшенская духовная миссия (Сайт для православных миссионеров)», либо создав отдельный сайт под идентичным названием «Кряшенские приходы, монастыри и духовенство Казанской епархии в XIX – начале XX веков» (самый простой вариант – в форме «живого журнала»). Одновременно следует продолжить создание статей о наиболее значимых кряшенских приходах и представителях духовенства в «Википедии».
Обмен информацией в Интернете, на мой взгляд, позволит заметно ускорить её накопление. Однако при этом следует твёрдо придерживаться общепринятых правил и критериев отбора материала, принимая к дальнейшему обобщению только те данные, которые представляются со ссылкой на конкретный источник. Весьма важно также, что в этом случае будет осуществляться и сбор иллюстративного материала (фотографии из семейных архивов, электронные версии документов, книг, брошюр, и т. д.). Затем, по мере накопления информации и формирования основных «контуров» энциклопедии, можно будет поставить вопрос и о подготовке её «бумажной версии».
Появление такого издания может стать в дальнейшем незаменимым подспорьем в деле формирования единой базы данных о кряшенских («крещёно-татарских») населённых пунктах (с описанием истории их возникновения, формирования приходов, конфессиональной динамики, и т. д.). А это, в свою очередь, есть один из наиболее объективных и действенных «механизмов» решения, пожалуй, самой запутанной и вариативной проблемы происхождения и этнической идентичности кряшен.
В дополнение к вышеизложенному, дабы внести практический вклад в подготовку будущей энциклопедии, привожу краткие биографические сведения о кряшенских священниках Симеоне Гаврилове, Иоанне Егоровиче Егорове, Петре Матвееве, Емелиане Михайловиче Михайлове, Павле Михайловиче Михайлове, Николае Филипповиче Николаеве, дьяконах Андрее Семёнове и Василии Тимофеевиче Тимофееве (полном тёзке первого кряшенского священника В.Т.Тимофеева), а также о Берсутском, Дюсьметевском (Дюсьметьевском), Комаровкинском и Юкачинском приходах Мамадышского уезда (по состоянию на 1909 – 1910 гг.).
Священники:
10 мая 1881 г. закончил Казанскую центральную крещёно-татарскую школу. 16 октября 1881 г. определён учителем школы Братства св. Гурия в д. Ерыкса Мамадышского уезда. 16 октября 1884 г., «по прошению», переведён в аналогичную школу д. Урясьбаш (Урясь-Баш), 16 сентября 1885 г. – в Старо-Юмаинскую земскую школу того же уезда.
16 ноября 1885 г. рукоположен во диакона к церкви с. Берсут Мамадышского уезда, 5 августа 1890 г. – во священника в с. Владимирово того же уезда. 2 мая 1898 г. «за полезную пастырскую деятельную службу» переведен священником к церкви Во имя Казанской иконы Божией Матери с. Юкачи (Юкачинский приход) Мамадышского уезда.
С 1888 по 1898 гг. являлся законоучителем Кулущинского земского училища и Владимировской братской школы, в 1898 – 1905 гг. – Комаровской церковно-приходской школы, Берёзово-Полянской школы грамоты, Ново-Мочалинской и Старо-Мочалинской братских школ, с 1898 г. – Юкачинского и Мочально-Озёрного земских училищ, братских школ в д. Большая Шия, Зюри и Лыя-Шия (Лые-Шия), с 1909 г. – Берёзово-Полянской церковно-приходской школы (преобразованной в том же году из Берёзово-Полянской школы грамоты).
5 сентября 1895 г. награждён набедренником («за усердную службу и примерное поведение»), 7 июня 1897 г. – скуфьёй (с аналогичной формулировкой), в том же 1897 г. – тёмно-бронзовой медалью «За труды по первой Всеобщей переписи населения 1897 года» «на ленте из Государственных цветов» за № 44847. Кроме этого, получил «в память мирного царствования Императора Александра III серебряную медаль для ношения на груди на Александровской ленте».
В 1901 г. удостоился благодарности епархиального начальства за преподавание Закона Божия в церковно-приходских школах, в 1908 г. – от Казанской губернской земской управы «за оказание помощи пострадавшим в неурожайные годы».
Был женат на Анастасии Ананиевне Гавриловой (возраст, по состоянию на 1909 г., 44 года), имел, по состоянию на тот же год, семь детей (четырёх сыновей и трёх дочерей): Василия, Николая, Михаила, Иоанна, Анну, Александру и Лидию. Поведения был «весьма хорошего».
В размещённом на Интернет-ресурсе «Кряшенская духовная миссия (Сайт для православных миссионеров)» «Списке дореволюционных кряшенских священников» содержится информация о том, что С.Гаврилов служил священником в с. Юкачи до 1916 г.
1 мая 1891 г. окончил курс Казанской учительской семинарии. С 1 сентября 1891 г. по 1 марта 1897 г. состоял учителем КЦКТШ. 2 марта 1897 г., «по принятии в духовное ведомство», рукоположен во священника к церкви Во имя Казанской иконы Божией Матери с. Дюсьметево (Дюсьметьево) Мамадышского уезда.
Определением епархиального начальства от 9/11 декабря 1898 г. ему, «в виду заслуг по устройству приходской с. Дюсьметева церкви», указом Казанской духовной консистории от 14 декабря 1898 г., было объявлено архипастырское благословение.
Одновременно, с 15 марта 1897 г. являлся заведующим и законоучителем Дюсьметьевской второклассной церковно-приходской школы «с образцовой при ней одноклассною церковно-приходской школою», а также – наблюдателем Крещёно-Ерыксинских мужской и женской школ БСГ. Добился значительных успехов на просветительно-образовательном поприще, что неоднократно было отмечаемо начальством.
«За ревность в наставлении детей в вере и благочестии по учению Святой Православной церкви», награждён Библией, от Святейшего Правительствующего Синода (СПС) выдаваемой. 4 января 1899 г. Казанским епархиальным училищным советом отмечен благодарностью с внесением в послужной список «за ревностное и усердное исполнение своих обязанностей по школе».
Воодушевление и усердие, с которыми осуществлял педагогическую работу в Дюсьметьевской школе, было замечено епископом Чистопольским Антонием (А.П.Храповицким) при обозрении им епархии, в связи с чем 10 сентября 1899 г. указом консистории «от Высокопреосвященства» объявлено ещё одно архипастырское благословение «с внесением в формуляр». 21 июля 1901 г. избран сверхштатным членом Мамадышского уездного отделения Казанского епархиального училищного совета.
Активное участие принимал в оказании помощи голодающим соотечественникам. Отношением и. д. Казанского губернатора № 552 от 27 января 1900 г. объявлена «Высочайшая благодарность Августейшей Покровительницы попечительства о домах трудолюбия и работных домах Государыни Императрицы Александры Феодоровны, за содействие, оказанное предпринятому летом 1899 г. по указаниям и с соизволения Её Величества делу подачи трудовой помощи населению Казанской губернии, пострадавшему от неурожая». 23 мая 1901 г. «за особенные заслуги по оказанию помощи пострадавшим от неурожая в 1898 году» награждён набедренником.
Распоряжением епархиального начальства от 22 апреля 1904 г. утверждён в должности младшего помощника, а резолюцией архиепископа Казанского и Свияжского Димитрия (Д.И.Самбикина) от 19 января 1906 г. назначен временно исправляющим должность благочинного 2-го округа Мамадышского уезда, «каковую должность исправлял со дня сдачи Благочиннических дел вновь избранному о. Благочинному 14-го Июля 1906 г.». С этого дня и до отчисления села Дюсьметево (Дюсьметьево) к 1-му благочинническому округу в мае 1908 г. состоял старшим помощником благочинного по 2-му благочинническому округу Мамадышского уезда. 28 июля 1907 г. «за усердную службу и примерное поведение» награждён скуфьёй.
Был женат на Ольге Алексеевне Егоровой (возраст, по состоянию на 1909 г., 34 года), имел, по состоянию на тот же год, трёх детей (двух сыновей и дочь): Николая (13 лет, обучался в Чистопольском духовном училище), Александра (10 лет) и Ольгу (8 лет). Поведения был «отличного».
В размещённом на Интернет-ресурсе «Кряшенская духовная миссия (Сайт для православных миссионеров)» «Списке дореволюционных кряшенских священников» содержится информация о том, что с 1923 г. иерей И.Е.Егоров являлся благочинным 2-го благочиния Мамадышского кантона ТАССР.
В 1895 г. окончил курс обучения в Казанской учительской семинарии. В совершенстве знал русский, татарский и «киргизский» (казахский) языки.
1 августа 1895 г. назначен в Тургайскую область учителем киргизской аульной школы в местечко Коктал («Кактал») Кустанайского уезда, 1 августа 1896 г. – «за выдающиеся успехи за учебный год» – заведующим Каратургайской волостной школы Тургайского уезда Тургайской области. 1 сентября 1898 г. «за хорошие успехи учеников» был переведён третьим учителем в Иргизское двухклассное училище министерства народного просвещения (МНП) в город Иргиз той же области. Здесь же – в Иргизе – служил регентом «при местной церкви».
11 декабря 1899 г. «за хорошие успехи» переведён вторым учителем в Актюбинское двухклассное училище МНП в город Актюбинск Тургайской области, на каковой должности проработал до 1 февраля 1905 г. При этом, «как в г. Иргизе, так в г. Актюбинске», «состоял учителем пения», «и в 2-хклассном мужском и одноклассном женском училищах, за особое вознаграждение». Одновременно, в Актюбинске являлся членом переводческой комиссии при миссионерском стане.
6 марта 1905 г. рукоположен в диакона в Казани, 13 марта 1905 г. – во священника к церкви Во имя Животворящия Троицы с. Берсут Мамадышского уезда Казанской губернии. Здесь же, с 1905 г., он являлся законоучителем «при местных училищах» (в с. Берсут и в д. Кулущи). В 1907 г. состоял председателем «Волостного попечительства о голодающих, по Мамадышскому уезду Нижне-Сумской волости».
1 октября 1910 г. переведён в Оренбургскую епархию и определён в один из посёлков (предположительно, Остроженский) Верхнеуральского уезда.
Был женат на Вере Константиновне Матвеевой (возраст, по состоянию на 1909 г., 29 лет), имел, по состоянию на тот же год, пять детей (двух сыновей и трёх дочерей): Бориса (9 лет, обучался в Урманчеевском земском училище), Елизавету (8 лет, обучалась в том же училище), Виктора (5 лет), Раису (3 года) и Серафиму (2 года). Поведения был «отличного».
1 июня 1901 г. окончил Миссионерские курсы при Казанской духовной академии. С 1 октября 1891 г. по 18 октября 1894 г. состоял учителем Баймурзинской братской школы (Тетюшского уезда), с 18 октября 1894 г. по 6 сентября 1896 г. – псаломщиком и учителем братской школы с. Дюсьметево (Дюсьметьево) Мамадышского уезда.
6 сентября 1896 г., «для пользы службы», перемещён псаломщиком и учителем школы грамоты в с. Апазово Казанского уезда, где прослужил до 1899 г. 3 июня 1902 г. рукоположен во священника к церкви Во имя Казанской (Казанския) иконы Божией Матери с. Юкачи (Юкачинский приход) Мамадышского уезда, а 20 августа 1905 г. – перемещён ко вновь выстроенной церкви Во имя Святого Николая, Мирликийского Чудотворца с. Комаровка, того же уезда (ранее входившего в Юкачинский приход).
Одновременно, с 1902 по 1905 гг. являлся законоучителем братских школ в д. Новое Мочальное Озеро, Старое Мочальное Озеро и Большая Шия, с 1902 г. – Ново-Черкасской церковно-приходской школы и Гришкинской братской школы, с 1905 г. – Комаровской церковно-приходской школы. «За труды по цер[ковно]-приходской школе» в 1905 г. объявлена благодарность епархиального начальства.
В 1897 г. награждён тёмно-бронзовой медалью для ношения на груди «За труды по первой Всеобщей переписи населения 1897 года», «на ленте из Государственных цветов». Имел серебряную медаль «В память 25-летия образования церковно-приходских школ» (учреждённую в 1909 г.) «на двойной Владимирской и Александровской ленте».
Был женат на Марии Яковлевне Михайловой (возраст, по состоянию на 1909 г., 36 лет), окончившей курс учения в Казанской крещёно-татарской школе, имел, по состоянию на тот же год, шесть детей (одного сына и пять дочерей): Анфису (13 лет, обучалась «в Епар[хиальном] Училище»), Антонину (10 лет), Виктора (7 лет), Татьяну (5 лет), Нину (3 года) и Надежду (4 месяца). Поведения был «отличного».
В 1884 г. окончил курс в Казанской учительской семинарии, с 1884 по 1890 гг. состоял учителем Средне-Арняшской братской школы.
19 августа 1890 г., «по принятии в духовное ведомство», рукоположен во священника к церкви Во имя Казанской (Казанския) иконы Божией Матери с. Юкачи (Юкачинский приход) Мамадышского уезда. С 1 сентября 1890 г. по 16 декабря 1897 г. являлся законоучителем Юкачинских земских «и церковных» школ, с 1901 г. – попечителем Юкачинского земского училища. 6 марта 1895 г. за успешное преподавание в последнем Закона Божия получил благодарность епархиального начальства, 21 мая 1897 г. архипастырскую благодарность «за отлично-усердную и полезную службу в деле просвещения татар и за постройку дома для братской школы в д. Зюрях прихода с. Юкачей».
«По особому распоряжению» епархиального начальства 16 декабря 1897 г. перемещён к церкви с. Апазово Казанского уезда, а 23 мая 1898 г. – к Троицкому собору Мамадыша (в приход которого входили: г. Мамадыш, д. Яновка, Гремячка и Бессониха, в которых, вместе с «раскольниками», насчитывалось 534 двора, где проживали 3064 человека). С 1898 г. являлся законоучителем Гремячской церковно-приходской школы, с 1899 по 1 августа 1909 г. – Мамадышского женского двухклассного земского училища, с 1 августа 1909 г. – Мамадышской женской прогимназии.
С 4 июля 1898 г. являлся членом-казначеем, с 1899 г. по 1 февраля 1900 г. – и. д. секретаря Мамадышского уездного отделения Казанского епархиального училищного совета. С 3 июля 1909 г. состоял представителем духовенства в Мамадышской уездной землеустроительной комиссии.
Активно занимался общественной деятельностью, за что неоднократно поощрялся церковным и светским начальством. Имел серебряную медаль «В память царствования в Бозе почивающего Императора Александра III», 28 мая 1908 г. получил «свидетельство № 62214 и медаль» «в память участия в деятельности Общества Красного Креста во время русско-японской войны». 21 мая 1897 г. удостоился медали «За труды по первой Всеобщей переписи населения 1897 года», 19 ноября 1909 г. – медали «В память 25-летия образования церковно-приходских школ».
19 марта 1898 г. «за отлично-усердную службу» награждён набедренником, 28 июня 1907 г. – «за усердную службу и примерное поведение» – скуфьёй.
Был женат на Анастасии Алимпиевне Михайловой (возраст, по состоянию на 1909 г., 41 год), имел, по состоянию на тот же год, пять детей (трёх сыновей и двух дочерей): Екатерину (21 год, бывшую замужем за военным полковым ветеринарном врачом А.С.Сапожниковым), Николая (13 лет, обучался в Чистопольском духовном училище), Елизавету (Елисавету) (12 лет, обучалась в Казанском окружном училище духовного ведомства), Бориса (9 лет) и Виктора (6 лет). Поведения был «отличного».
1 апреля 1880 г. окончил курс в Казанской центральной крещёно-татарской школе. С октября 1880 г. по октябрь 1881 г. являлся учителем Ковалинской братской школы (Лаишевского уезда), с октября 1881 г. по 25 марта 1889 г. – учителем и преподавателем Закона Божия в земском училище «при слободе Казанских пороховых заводов».
25 марта 1889 г., «по принятии в духовное ведомство», рукоположен во священника к церкви Во имя Казанской (Казанския) иконы Божией Матери с. Юкачи (Юкачинский приход) Мамадышского уезда, 25 сентября 1890 г., по распоряжению епархиального начальства, перемещён «на самостоятельное место» к церкви Во имя Казанской иконы Божией Матери с. Дюсьметево (Дюсьметьево), того же уезда. 4 апреля 1896 г., «согласно желания и прошения крестьян с. Малмыжки, Мамадышского уезда», перемещён к церкви Во имя Преподобного Сергия, Радонежского Чудотворца, означенного села (по состоянию на 1909 г., в Малмыжкинский приход входило одно с. Малмыжка, в котором было 179 дворов, где проживали: 8 – «духовных», 247 – «военных» лиц, 1038 – «крестьян» и 4 – «мещанина»). С января 1907 г. . состоял председателем церковно-приходского совета при означенной церкви.
С октября 1889 г. по 2 сентября 1896 г. . являлся законоучителем Крещёно-Ерыксинской братской школы, с октября 1889 г. по 25 сентября 1890 г. – школ в д. Старое Мочальное Озеро, Новое Мочальное Озеро и Большая Шия, с 25 сентября 1890 г. по 2 сентября 1896 г. – школы в с. Дюсьметево (Дюсьметьево), с 15 апреля 1895 г. по 2 сентября 1896 г. – Васильевского земского училища «Тавельского 2-хштатного прихода», со 2 сентября 1896 г. – Малмыжкинского земского училища (по состоянию на 1909 г., в нём обучались 69 мальчиков и 33 девочки). Указом консистории от 13 декабря 1899 г. объявлена архипастырская благодарность («со внесением в формуляр») «за ревностное проповедание слова Божия с церковной Кафедры и успешное преподавание в местном училище Закона Божия».
Оказывал активное содействие строительству православных храмов и учебных заведений в местных населённых пунктах. С 1889 г. по январь 1891 г. он состоял членом, а с 18 марта 1892 г. по 18 марта 1893 г. – председателем «Дюсьметевского Церковно-Строительного Комитета, Мамадышского уезда», с 1894 г. по 12 ноября 1900 г. – членом «Церковно-Строительного Комитета при с. Малмыжке» (местная церковь была построена в 1896 г., в деревянном исполнении, «на средства доброхотных пожертвований, при участии прихожан и при даровом отпуске казённого леса», и имела один престол – Во имя Преподобного Сергия, Радонежского Чудотворца, освящённый 22 сентября 1896 г.). С 13 марта 1899 г. по январь 1902 г. являлся председателем «Комитета по постройке Дюсьметевской второклассной церковно-приходской школы», с 20 ноября 1908 г. – членом Мамадышского уездного отделения Казанского епархиального училищного совета. С января 1898 г. по февраль 1901 г. был помощником благочинного 1-го благочиннического округа Мамадышского уезда.
2 августа 1891 г. «за особые труды и усердную пастырскую деятельность» награждён набедренником, 10 августа 1898 г. – «за усердную службу и примерное поведение» – скуфьёй, 6 мая 1907 г. – «за отлично-усердную службу» – камилавкою. Имел серебряные медали: «В память царствования в Бозе почивающего Императора Александра III» на «Александровской Ленте», «в память участия в деятельности Общества Красного Креста, во время Русско-Японской войны, 1904 – 1905 гг.» (награждён 29 мая 1908 г.) и «В память 25-летия образования церковно-приходских школ» на «двойной – Владимирской и Александровской ленте» (награждён 19 ноября 1909 г.).
Был женат на Александре Ивановне (Иоанновне) Николаевой (возраст, по состоянию на 1909 г., 44 года), имел, по состоянию на тот же год, пять детей (трёх сыновей и двух дочерей): Виктора (19 лет, находившегося «при отце»), Антонину (17 лет, обучалась в Казанском женском училище духовного ведомства), Анатолия (15 лет, обучался в Мамадышском четырёхклассном городском училище), Евгения (13 лет, обучался в Дюсьметевской /Дюсьметьевской/ второклассной церковно-приходской школе), и Елену (10 с половиной лет, обучалась в Малмыжкинском земском училище). Поведения он был «отличного».
В размещённом на Интернет-ресурсе «Кряшенская духовная миссия (Сайт для православных миссионеров)» «Списке дореволюционных кряшенских священников» содержится информация о том, что он служил в русском селе «Уса-Малмыжка» (Малмыжка) до 1917 г., скончался Н.Ф.Николаев в том же 1917 г.
Дьяконы:
7 мая 1887 г. окончил курс в Казанской центральной крещёно-татарской школе. В 1887 – 1895 гг. являлся учителем в Альвединской братской школе (Лаишевского уезда), в 1895 – 1903 гг. – в Верхне-Казыльской и Уреево-Челнинской земских школах того же уезда.
С 18 сентября по 30 октября 1902 г. состоял псаломщиком в с. Уреево-Челны Лаишевского уезда, затем – по 2 февраля 1906 г. – в с. Янцевары того же уезда.
13 февраля 1904 г. «за усердную и полезную службу на должности» награждён «серебряною медалью на Александровской ленте для ношения на груди».
3 февраля 1906 г. рукоположен во диакона к церкви Во имя Казанской иконы Божией Матери с. Юкачи (Юкачинский приход) Мамадышского уезда. С 1906 г. состоял законоучителем в Ново-Мочалинской и Старо-Мочалинской братских школах.
Был женат на Анне Фёдоровне (Феодоровне) Семёновой (возраст, по состоянию на 1909 г., 31 год). Поведения был «весьма хорошего».
В размещённом на Интернет-ресурсе «Кряшенская духовная миссия (Сайт для православных миссионеров)» «Списке дореволюционных кряшенских священников» содержится информация о том, что, в 1925 г. А.Семёнов был рукоположен во иереи, по состоянию на 1929 г., «был обновленцем, раскаялся и перешёл в Патриаршую Церковь», по состоянию на 1936 г., служил в с. Абди Таканышского района ТАССР.
Окончил курс в Казанской центральной крещёно-татарской школе, после чего 1 октября 1890 г. стал учителем Гондыревской братской школы. 23 мая 1894 г. определён и. д. псаломщика к церкви Во имя Казанской иконы Божией Матери с. Малые Лызи (Сергиевка) Казанского уезда. 15 августа 1899 г. . посвящён в стихарь, а 11 мая 1907 г. – в сан диакона.
Был женат на Александре Саввичне Тимофеевой (возраст, по состоянию на 1909 г., 32 года), имел, по состоянию на тот же год, пять детей (одного сына и четырёх дочерей): Александра (11 с половиной лет, обучался в Казанском духовном училище), Елизавету (10 лет, обучалась в местном земском училище), Лидию (7 с половиной лет, также обучалась в местном земском училище), Зинаиду (полтора года) и Зою (полгода). Поведения был «весьма хорошего».
В размещённом на Интернет-ресурсе «Кряшенская духовная миссия (Сайт для православных миссионеров)» «Списке дореволюционных кряшенских священников» содержится информация о том, что в 1914 г. В. Тимофеев был рукоположен во священника, служил в с. Нижняя Уча Мамадышского уезда.
Приходы (Мамадышский уезд):
Согласно ведомости «О прихожанах…» церкви Во имя Животворящия Троицы в с. Берсут за 1909 г., в Берсутский приход входили: с. Берсут (в котором имелось 152 двора, где проживало: 17 – «духовных» лиц, 424 – «русских крестьянина» и 520 – «из старокрещёных»), в одной версте от него – д. Малый Берсут (36 дворов: 246 – «русских крестьян»), в пяти верстах – д. Николаевка (20 дворов: 140 – «русских крестьян»), в пяти верстах («через татарскую деревню») – д. Кулущи (230 дворов: 114 – «русских крестьян», 1237 – «из старокрещёных» и 10 – «временно проживающих»). Таким образом, в приходе числилось 438 дворов, в которых проживали 2708 человек.
Церковь Во имя Животворящия Троицы (Троицкая) была построена в 1820 г. на средства мамадышского купца А.И.Сухопарова, и имела три престола – главный – Во имя Живоначальныя Троицы (освящён 16 июня 1823 г.), с правой стороны – Во имя Покрова Богородицы (освящён 26 сентября 1820 г.), и с левой – Во имя Святителя Алексия, Митрополита Московского (освящён 19 мая 1825 г.): «Церковь каменная, в одной связи с таковою же колокольней […]».
Берсутский приход являлся одноштатным, состоя из священника и псаломщика. Богослужения совершались «на церковно-славянском и татарском языках». В д. Кулущи, в здании земского училища, по субботам совершалось всенощное бдение «на татарском языке», местным священником, «при большом стечении местных инородцев», велись религиозно-нравственные беседы, при богослужениях пели «певчие-любители и часть учеников», «при живейшем участии местного псаломщика», на русском и «татарском языке».
Первоначально при приходской церкви существовала богадельня, но: «Со смертию Сухопаровых содержать богадельню стало некому, и она сама собою прикрылась». На приходском русском кладбище имелась также деревянная церковь («старая Покровская»), для богослужения не пригодная. «Только на второй день Покрова, – говорилось в «Ведомости о церкви…» за 1909 г., – совершается ежегодно туда крестный ход из приходской церкви, и молебен Пресвятой Богородице служится при стечении большого количества народа».
По состоянию на 1909 г., в Берсутском приходе действовали два земских училища: в с.Берсут (обучались 53 мальчика и 27 девочек) и в д. Кулущи (обучались 41 мальчик и 4 девочки).
Согласно ведомости «О прихожанах…» церкви Во имя Казанской иконы Божией Матери в с. Дюсьметево (Дюсьметьево) за 1909 г., в Дюсьметевский (Дюсьметьевский) приход входили: с. Дюсьметево (Дюсьметьево) (в котором имелся 91 двор, где проживало: 11 – «духовных», 113 – «военных» лиц, 427 – «татар старо-крещен»), в трёх верстах от него – д. Крещёная Ерыкса (143 двора: 166 – «военных» и 723 – «казённых крестьян из татар старо-крещен») и Старый Кумызан (1 двор: 7 – «крестьян из татар старо-крещен»). В приходе числилось 235 дворов, в которых проживали почти исключительно «татары старокрещёны» (за русскими значился только один двор, где проживали три человека).
Церковь Во имя Казанской иконы Божией Матери была построена в 1890 г. «на средства одной благотворительницы, пожелавшей остаться неизвестною, при участии прихожан и при даровом отпуске казённого леса», и имела один престол – Во имя Казанской иконы Божией Матери (освящение состоялось 21 октября 1890 г.): «Зданием деревянная, с такою же, в одной связи колокольнею, на каменном фундаменте […]».
Дюсьметевский (Дюсьметьевский) приход являлся одноштатным, состоя из священника и псаломщика. Кроме домов, занимаемых причтом, церкви принадлежала пятистенная деревянная сторожка и деревянная часовня-усыпальница, «выстроенная на местном приходском кладбище одним благотворителем». За приходом числилось 49 десятин 2150 квадратных саженей пахотной и 700 квадратных саженей усадебной земли. Богослужения совершались «на церковно-славянском и крещёно-татарском языках».
По состоянию на 1909 г., в Дюсьметевском (Дюсьметьевском) приходе действовали три школы: второклассная церковно-приходская школа «с образцовою при ней одноклассною церковно-приходской школою» – в с. Дюсьметево (Дюсьметьево) (открыта в 1896 г., в 1908/1909 учебном году во второклассной школе обучались 46 человек, а в образцовой – 32 человека) и две братские школы (мужская и женская) – в д. Крещёная Ерыкса (в 1908/1909 учебном году в мужской обучались 38 мальчиков, а в женской – 11 девочек).
Согласно ведомости «О прихожанах…» церкви Во имя Святого Николая, Мирликийского Чудотворца, в с. Комаровка за 1909 г., в Комаровкинский приход входили: с. Комаровка (в котором имелось 124 двора, где проживало: 16 – «духовных», 155 – «военных» лиц, 665 – «крест[ьян] крещ[ёных] тат[ар]»), в четырёх верстах от него – д. Русское Черкасово (74 двора: 153 – «военных» и 273 – «крестьянина»), д. Черемисское Черкасово (26 дворов: 17 – «военных» и 118 – «крест[ьян] крещ[ёных] черем[ис]») и д. Гришкино (3 двора: 5 – «военных» и 5 – «крест[ьян] крещ[ёных] черем[ис]»). В приходе числилось 224 двора, где проживали 1407 человек, в том числе: 836 «крещёных татар» (124 двора), 428 русских (71 двор) и 145 крещёных черемис (марийцев) (29 дворов).
Церковь Во имя Святого Николая, Мирликийского Чудотворца, была построена в 1902 г. на средства санкт-петербургского купца Н.С.Димитриева и имела один престол – Во имя Святого Николая, Мирликийского Чудотворца (освящение состоялось 24 ноября 1902 г.): «Зданием деревянная, с таковою в одной связи колокольнею, на каменном фундаменте, крепкая, тёплая».
Комаровкинский приход являлся одноштатным, состоя из священника и псаломщика (но, по состоянию на 1909 г. открыт он ещё не был). Богослужения совершались «на церковно-славянском и крещёно-татарском языках».
По состоянию на 1909 г., в Комаровкинском приходе действовали три школы: две церковно-приходские – в с. Комаровка (открыта в 1888 г., обучались 38 мальчиков и 5 девочек) и в д. Русское Черкасово (открыта в 1892 г., обучались 14 мальчиков и 6 девочек), а также одна братская школа в д. Гришкино (открыта в 1893 г., обучались 10 мальчиков).
Согласно ведомости «О прихожанах…» церкви Во имя Казанской (Казанския) иконы Божией Матери в с. Юкачи за 1909 г., в Юкачинский приход входили: с. Юкачи (в котором имелось 119 дворов, где проживало: 21 – «духовных», 163 – «военных» лиц, 22 – «русских», 421 – «крещёный татарин»), в семи верстах от него – д. Берёзовая Поляна (26 дворов: 35 «военных» и 109 «крестьян»), в шести верстах – д. Старое Мочальное Озеро (41 двор: 51 – «военный» и 233 – «крестьянина»), в пяти верстах – д. Новое Мочальное Озеро (43 двора: 74 – «военных» и 258 – «крестьян»), в четырёх верстах – д. Большая Шия (109 дворов: 118 – «военных» и 530 – «крестьян»), в трёх верстах – д. Лыя-Шия (Лые-Шия) (72 двора: 72 – «военных» и 427 – «крестьяне») и д. Зюри (114 дворов: 106 – «военных» и 741 – «крестьянин»).
За Юкачинским приходом числились находившиеся в восьми верстах от Юкачей д. Сардаш (Сардаши) (5 дворов: 26 человек) и Старый Горелый Ельник (1 двор: 3 человека), жители которых «отпали» от православия в ислам в 1870 г. Всего же, таким образом, в приходе насчитывалось 524 двора, где проживали 3384 человека (1759 мужчин и 1625 женщин), с «отпавшими» – 530 дворов, где проживали 3413 человек (1778 мужчин и 1635 женщин).
Церковь Во имя Казанской (Казанския) иконы Божией Матери в с. Юкачи была построена в 1875 г., на средства потомственного почётного гражданина города Елабуги И.И.Стахеева, и имела один престол – во имя Казанской иконы Божией Матери (освящение состоялось 17 ноября 1875 г.): «Зданием деревянная, с такою же в одной связи колокольнею, на каменно-цоколевом фундаменте, крепкая, тёплая». При «вратах церковной ограды» имелась каменная часовня «с Иконой Божией Матери».
Юкачинский приход являлся двухштатным, но определением епархиального начальства от 20 августа 1905 г. второй штат был откомандирован ко вновь выстроенной церкви с. Комаровка (также входившей ранее в данный приход) «для служения и с правом проживания». Богослужения совершались «на церковно-славянском и крещёно-татарском наречиях».
По состоянию на 1909 г., в Юкачинском приходе действовали восемь школ «разных наименований»: две земские – в с. Юкачи (открыта в 1866 г., обучались 44 мальчика и 13 девочек) и в д. Старое Мочальное Озеро («Мочально-Озёрская») (открыта в 1909 г., обучались 5 мальчиков), школа грамоты в д. Берёзовая Поляна (открыта в 1890 г., в 1909 г. преобразована в церковно-приходскую школу, обучались 9 мальчиков и 3 девочки), пять братских школ – в д. Большая Шия (открыта в 1890 г., обучались 14 человек), Зюри (открыта в 1872 г., обучались 28 мальчиков и 2 девочки), Лыя-Шия (Лые-Шия) (открыта в 1890 г., обучались 15 мальчиков и 2 девочки), Новое Мочальное Озеро (открыта в 1885 г., обучались 27 мальчиков) и Старое Мочальное Озеро (открыта в 1885 г., обучались 12 мальчиков и 2 девочки).
Источники и литература:
Национальный архив Республики Татарстан. – Ф. 4. – Оп. 141. –Д. – 24. – Л. 841 об. – 842.; Д. 25. – Л.л. 5 об. – 6, 10 об., 67 – 70, 74 об., 79 – 81 об., 84 об. – 88 об., 99 – 110 об.
Алексеев И. Е. Православная миссия в Казанской епархии в конце XIX − начале XX вв. / Выпуск I: Статьи и документы по истории православного миссионерства, храмов и монастырей / И.Е.Алексеев. − Казань: ООО «Астория», 2010. − 312 с.
Список дореволюционных кряшенских священников// Деятели// История миссии/ Кряшенская духовная миссия (Сайт для православныхмиссионеров). – http://www.missiakryashen.ru/history/ figures/lists-priests/
Приложения// О. Василий Тимофеевич Тимофеев. (Некролог)/ Отдельный оттиск из журнала «Православный Собеседник». – Казань, 1896. – С. 24.