Информационной базой статьи являются исследования двух этнографов: Ирека Атнагулова и Андрея Рыбалко
«Ясак с них снять»
В начале XVIII века между городами Уфой и Мензелинском, по рекам Ик и Сюн жили большое количество крещеных татар. Точнее, в ту пору их называли просто «новокрещеные». П. И. Рычков писал, что «их, для отличности от нынешних новокрещеных, пристойнее бы старокрещеными именовать». Вполне возможно, что часть из них была крещена не из мусульман, а из язычников. Сами себя крещеные татары обычно называют «кряшен». В среде самих нагайбаков существовало предание, что их предки приняли крещение при Иване Грозном. Но предания далеко не всегда содержат верную информацию. С какого времени они жили в этих краях, то есть по рекам Ик и Сюн, сказать сложно.
Во время восстания 1735–1737 годов кряшены, жившие по Ику и Сюне, не поддержали восставших, что и послужило причиной довольно резкого изменения в их судьбе. Для того, чтобы были понятнее дальнейшие события, связанные с историей нагайбаков, надо немного отвлечься и «поговорить» о ситуации в целом.
Восстание 1735–1737 годов было спровоцировано действиями Оренбургской экспедиции, которая создавалась для изучения потенциальной пользы для России стран Востока — Средней Азии и Ближнего Востока. Как отправную точку деятельности и место будущих контактов с казахами, предполагалось построить город Оренбург. Как бы то ни было, атмосфера на Южном Урале менялась. Это привело к восстанию.
По мере развития ситуации становилось понятно, что имеющихся у государства сил для контроля территории просто недостаточно. Очень немного было населенных пунктов или крепостей, на которые могли бы опираться правительственные силы. Это ярко проявилось, когда И. К. Кирилов отправился из Уфы к месту закладки Оренбурга (ныне город Орск), и выяснилось, что на всем пути нет ни одного русского поселения. Не хватало и служилых людей. И тогда начали реализовывать программу, основу которой предложил В. Н. Татищев еще в 1724 году — строить новые крепости, большей частью по дорогам, а в крепости селить казаков, набранных из разных групп населения.
Формальным основанием для этого послужил указ императрицы Анны Иоанновны от 11 февраля 1736 года. Рассматривать здесь указ подробно не имеет смысла, поэтому я процитирую оттуда один пункт, который непосредственно относится к нашей теме: «Уфимских новокрещеных, за их верную службу, определить в службу казацкую, и служить им по Мензелинску, и по строющимся новым городкам в вершинах Ицких и между Уфы и Мензелинска, а ясак с них снять».
Первые церкви
Таким образом, «новокрещеные» жившие по Ику и Суну, стали казаками. Что касается крепостей, о которых шла речь в указе, то обошлись относительно простыми средствами. Собственно, крепость была одна — Нагайбакская. П. И. Рычков описывал ее так: «все жило обнесено оплотом, а к одной стороне сделан рубленый замок, где канцелярия, воеводский дом, цейхгауз, соляные и провиансткие магазины». То есть существовавшую деревню обнесли деревянным укреплением, а с одной стороны пристроили деревянную же крепость, наподобие Челябинской.
В самой крепости не жили (кроме воеводы и, возможно, офицеров), там располагались складские помещения и официальные учреждения. А в Нагайбакском поселении в то время (1759–1761 годы) было 120 дворов. В 1745 году построена церковь, освящена во имя Живоначальной Троицы. Как сообщал П. И. Рычков, раньше в селениях кряшен церквей не было и крещеными они назывались, скорее, формально.
Помимо Нагайбацкой крепости было еще десять деревень и село Бакалы, где жили казаки из кряшен. В Бакалах также была церковь. Всего казаков в Найгайкском округе, то есть в казачьих селениях, находившихся в ведении Нагайбакской крепости, было 1359 человек. Это число именно служивших казаков, а не лиц мужского пола вообще. Название Нагайбакской крепости П. И. Рычков выводил от имени башкира, который жил в этих местах раньше.
Сбор всех азиатов
Таким образом, была сформирована новая группа служилых людей — казаков, православных по вероисповеданию, говоривших на тюркском (татарском) языке. Причем русский язык они знали плохо, точнее, почти совсем не знали. Но своеобразие нагайбаков этим не ограничивалось.
Дело в том, что из степи постоянно приходили люди, бежавшие из казахского «полона». Многие из них были выходцами из Средней Азии и стран Ближнего Востока. Те из них, кто соглашался принять крещение, поселялись в нагайбакских селениях. Н. П. Рычков в 1769 году записал, что: «Нагайбацкая крепость есть лучшее из всех по ней (реке Ик. — Г. С.) стоящих селений, и жители, в ней пребывающие, должны быть названы собранием различных Асиатических (Азиатских. — Г. С.) народов: ибо тут находятся персияна, авганцы, каракалпаки, кизыл-баши и аравитяна». В. Н. Витевский сообщает, что из 212 «выходцев» из степи в середине XVIII века приняли крещение и были поселены среди нагайбаков 68 человек.
Предки нагайбаков входили в состав Оренбургского казачьего войска и, как и другие казаки, несли линейную службу. Два крупных селения — Нагайбакская крепость и село Бакалы были центрами, объединявшими кряшен. Село Бакалы часто в книгах называют Бакалинской крепостью — формально крепостью оно не считалось, но укрепления имело. Кроме того, только в двух этих населенных пунктах были церкви. Занимались нагайбаки земледелием и скотоводством, мало отличаясь в этом отношении от татар-мусульман.
Подробнее: http://tuganaylar.ru/news/etnografichsekaya-mozaika/iz-istorii-prazdnovaniya-pitrau-v-sele-zyuri-mamadyshskogo-rayona
