Статья посвящена изучению брачности мусульман Екатеринбурга в начале XX в. на ос-
нове метрических книг, которые содержат записи о браках и разводах за 1914–1918 г. Эти ма-
териалы были транскрибированы, а затем преобразованы в базу данных в формате таблицы
в MS Excel. На основании имеющихся данных были рассчитаны среднеарифметический и ме-
дианный показатели возраста вступления в первый брак. Кроме того, была выявлена доля пер-
вых браков от общего числа браков. Сравнение этих показателей с данными о других религи-
озных группах выявило специфику мусульманского населения.
К л ю ч е в ы е с л о в а : метрические книги, население Урала, мусульмане, брачность,
Екатеринбург.
Брачность, понимаемая как процесс образования супружеских пар, является предметом исследования множества научных дисциплин. Среди них
и историческая демография, которая изучает брачность не только из-за ее
тесной связи с процессом воспроизводства населения, но и в связи с тем,
что ее показатели могут быть индикатором существенных социально-экономических и культурных изменений. При этом можно говорить об одновременном существовании нескольких моделей брачности. Данное обстоятельство породило интерес к изучению отдельных групп населения (этнических, религиозных и др.). В этом контексте приобретает свою актуальность исследование брачности мусульман, живших в России в начале XX в.
Существующие исследования брачности мусульман Российской империи включают: макроисследования, посвященные целым регионам (например, Европейская Россия, Восточная Сибирь и т. д.) и микроисследования
населения отдельных городов и деревень; работы, построенные на использовании агрегированных (например, результатов Первой всеобщей переписи населения 1897 г.) и/или номинативных данных (записи метрических
книг); исследования динамики заключения браков, возраста вступления
в брак, доли первых браков, повторных браков, полигамии, социальной гетерогамии и гомогамии, взаимосвязи брачности с рождаемостью, правовых
основ исламского брака и т. д.
Одним из основных видов источников в историко-демографических исследованиях являются метрические книги, содержащие записи актов гражданского состояния (рождений, браков, разводов и смертей). Историю появления в Российской империи метрических книг для мусульман принято
начинать с конца 1820-х гг., а инициатором их введения называют органы
государственной власти. Итогом предварительной работы властей стал указ
Сената «О введении в употребление метрических книг по Оренбургскому
Духовному Магометанскому управлению» от 21 сентября 1828 г., действие
1 Работа выполнена при финансовой поддержке РНФ, грант № 16-18-10105.
286
которого распространялось на все губернии, подведомственные Оренбургскому магометанскому духовному собранию и Таврическому муфтию
(до образования Таврического магометанского духовного правления) [Салахова, с. 86].
В данном исследовании были использованы метрические книги о браках и разводах мусульман Екатеринбурга в 1914–1918 гг. Они хранятся
в Государственном архиве Свердловской области [ГАСО, ф. 6, оп. 13, д.
242]. Необходимо отметить, что эти книги являются переводом на русский
язык других метрических книг, написанных, предположительно, на старотатарском языке с использованием арабского письма. Это обстоятельство
было выявлено в процессе работы с архивным фондом. Перевод был осуществлен в советский период, после финальной записи о разводах за 1918 г.
указано: «Переводили: 1) Г. Сабитов 2) С. Мухамедз[…] 21/V – 1925 г.».
Наличие в книгах пометок о выдаче свидетельств о браке указывает на то,
что инициатором перевода оригинальных книг выступали органы ЗАГС.
На самой последней странице есть несколько подписей, в том числе подписи начальника административного отдела окружного исполнительного
комитета (ОКРИК) и заведующего отделом ЗАГС.
Записи метрических книг о браках были транскрибированы и преобразованы в базу данных (далее БД), которая представляет собой таблицу
в MS Excel со сведениями о 76 браках. В БД вносились следующие сведения
(при наличии): номер записи; день, месяц и год заключения брака; фамилия,
имя, отчество жениха и невесты; их возраст; губерния, уезд, волость и населенный пункт; кто читал никях (брачный договор); фамилия, имя и отчество
уполномоченных со стороны жениха и невесты; сведения о том, кем являлись уполномоченные (иногда это сами жених и невеста, иногда это родственники); фамилия, имя, отчество двух свидетелей со стороны жениха и
двух свидетелей со стороны невесты; губерния, уезд, волость и населенный
пункт приписки свидетелей; место жительства свидетелей; социальный статус и занятие свидетелей; который по счету брак для жениха и для невесты;
размер калыма и пошлины; примечания, которые зачастую касались подтверждения выплаты калыма и пошлины.
В результате анализа записей метрических книг было выявлено, что
в качестве женихов и невест выступали 146 чел., а не 152, как можно подумать, учитывая количество браков. Это связано с тем, что трое мужчин и
три женщины встречаются в записях дважды. Кроме того, среди упомянутых дважды есть мужчина и женщина, которые в 1918 г., вероятно, указали
неверные сведения о том, какой это брак по счету: оба указали, что это их
первый брак [ГАСО, ф. 6, оп. 13, д. 242, л. 12об. —13, 37об.—38, 10об.—11,
46об.—47].
Анализ БД позволил выявить ряд признаков, характерных для брачности мусульман в указанный период. В частности, внимание было обращено
287
на долю первых браков от общего числа браков, а также на возраст вступления в первый брак. Определение этих характеристик позволяет проводить
сравнительные исследования, т. к. были опубликованы данные, касающиеся
других религиозных групп населения Екатеринбурга и других населенных
пунктов конца XIX — начала XX в.
Только в 32 случаях оба супруга вступали в брак впервые, это чуть
больше 40% от общего числа браков. Для сравнения: среди браков, зарегистрированных в синагоге Екатеринбурга в 1906–1917 гг. и в лютеранском
приходе св. Петра в 1892–1919 г., доля первых браков была заметно выше и
составляла примерно 85% [Заболотных, 2016, с. 350; Главацкая, 2016,
с. 170]. Можно предположить, что мусульмане охотнее вступали в повторные браки. Этому могла способствовать относительная легкость развода
для мусульман. Экстремальным примером повторного брака (и одновременно примером брака в нерепродуктивном возрасте) было супружество
Шамсикамар Шамсетдиновны Муртазиной (59 лет) и Гинятуллы Рахамтуллина (65 лет), зарегистрированное в 1918 г. Для жениха это был шестой
брак, а для невесты – третий [ГАСО, ф. 6, оп. 13, д. 242, л. 43об.—44].
Однако возникает вопрос, были ли повторные браки мусульман похожими на повторные браки представителей других религий, учитывая возможность полигамии среди мусульман? Действительно, законодательство
Российской империи допускало многоженство среди мусульман [Воронина,
2018, с. 30]. Но результаты некоторых исследований говорят, что полигамия
была большой редкостью среди мусульман, проживавших на территории
современной России в начале XX в. [см.: Гайсина, с. 182]. Отчасти редкость
полигамии была связана с материальным положением мужчин-мусульман,
которые порой не могли содержать больше одной жены на уровне, соответствующем нормам шариата.
Данные о возрасте вступления в первый брак есть в 90 случаях (40 мужчин и 50 женщин). Самый ранний возраст – 19 лет для женихов и 17 лет для
невест, самый поздний – 42 и 32 года для женихов и невест соответственно.
На основании имеющихся данных были рассчитаны среднеарифметический
и медианный показатели. Среднеарифметический возраст вступления в первый брак составлял 28 лет для мужчин и 19,3 лет для женщин. Медианный
возраст составлял 27,5 лет для мужчин и 19 лет для женщин. Таким образом,
среднеарифметический возраст и медианный возраст почти совпадают.
Сравнение среднего возраста вступления мусульман в первый брак
с данными по другим религиозным группам показывают, что в случае Екатеринбурга возраст невест-мусульманок был самым низким. Так, например,
средний возраст вступления женщины в первый брак в предвоенный период
в лютеранском приходе св. Петра составлял 21 год, а в годы войны —
24 года [Главацкая, с. 170]. А браки, зарегистрированные в Екатерининском
соборе Екатеринбурга в 1901—1914 гг. дают показатель 20,9 лет, а в 1915—
1919 гг. — 22,6 лет [Вишневская, с. 189—190]. Хотя в последнем случае
288
необходимо учесть, что часть записей в метрических книгах собора относятся к религиозно-смешанным бракам. Кроме того, лишь часть православного населения города регистрировала свои браки в этом храме.
Как показывают исследования по Уралу и Сибири [см.: Перинов, с. 81],
основной тенденцией в изменении брачности в период войны был рост возраста вступления в первый брак. В связи с этим можно предположить, что в
довоенный период брачность мусульман Екатеринбурга характеризовалась
более низким средним возрастом вступления в первый брак. Законы Российской империи этому не противоречили, разрешая мужчинам вступать в
брак с 18 лет, а женщинам с 16 лет [Воронина, с. 29].
Результаты проведенного исследования сведения говорят о существовании у мусульман Екатеринбурга особой модели брачности в начале XX в.,
которая отличалась как от других религиозных меньшинств, так и православного большинства. Её характерными чертами были высокая доля повторных браков и ранний возраст вступления женщин в первый брак. Однако имеющиеся данные необходимо дополнить с помощью введения
в научный оборот новых источников, относящихся к другим хронологическим рамкам и/или территориям. Так удастся определить типичность/атипичность выявленной модели для всего мусульманского населения России.
Полученная информация может быть использована для изучения динамики
вступления в брак, неравных браков, миграционных статусов женихов и невест и т. д.
_________________
Вишневская А. В. Брачные стратегии православного населения г. Екатеринбурга в конце
XIX — начале XX вв.: опыт анализа метрических книг Екатерининского собора // Естественнонаучные методы в цифровой гуманитарной среде. Пермь, 2018. С. 187—190.
Воронина Т. В. Правовое регулирование мусульманского брака в Российской империи //
Современная юриспруденция. Пенза. 2018. С. 28—32.
Гайсина А. В. Повседневная жизнь мусульман дореволюционной России (по материалам
метрических книг фонда Оренбургского магометанского духовного собрания) // Идеалы и ценности ислама в образовательном пространстве XXI века. Уфа, 2016. С. 180—183.
Государственный архив Свердловской области (ГАСО). Ф. 6. Екатеринбургская духовная
консистория.
Главацкая Е. М., Боровик Ю. В., Коркодинова А. В. Брачные стратегии лютеран Екатеринбурга по материалам метрических книг церкви Св. Петра (1892—1919 гг.) // Церковь, богословие, история. Екатеринбург, 2016. С. 166—172.
Заболотных Е. А., Главацкая Е. М. «Книга записи сочетания браков между евреями»: новый источник по истории еврейского сообщества Екатеринбурга в начале XX вв. // Документ.
Архив. История. Современность: Материалы VI междунар. научно-практ. конф. Екатеринбург,
2016. С. 347—352.
Перинов В. В. Метрические книги Верхнеудинской татарской мечети как исторический
источник // Известия Российского государственного педагогического университета
им. А. И. Герцена. 2009. № 117. С. 77—83.
Салахова Э. К. Метрические книги как источник изучения татарской общины г. Астрахани
(вторая половина XIX — начало XX в.) // Историческая этнология. 2016. Т. 1. № 1. С. 86—95.
