Село Креницы находится в версте от Новой Ладоги, при вииадении Волхова в Ладожское озеро, и отделяется от города двумя каналами. В старину село называлось не Криницы, а Креницы от старинного слова крениться, т.е. двигаться, склоняться, так как, что здесь суда, после спокойного плавания по Волхову, должны были пускаться в опасное плавание по озеру. Может быть предстоявшие труды и опасности были причиною устроения вблизи монастыря св. Николая — спасителя от бурь и кораблекрушений. Селение Креницы образовалось, вероятно, в давние времена, потому что уже в 1500 году оно составляло «ряд» из 17 дворов. В переписной окладной книге Вотской пятины 7009 г. сказано «да того же монастыря Никольского (выше «с медведца») в Великого князя ряду в Креницах, на монастырской земле не пашенных рыбных ловцев 20 человек, дворов 17».
Церковь в селе Криницах, называвшемся в 1777 году «выставкою», существовала издавна. По преданию, прежняя церковь была здесь во имя Пророка Илии и стояла на месте нынешней Ильинской часовни, с южной стороны селения. Так как часовня эта особенно уважается и так как в ограде ее есть плиты, или надгробные, или бывшие в фундаменте, то предание можно считать достоверным. Настоящий храм построен вместо прежней сгоревшей церкви, и посвящен не пророку Илии, а Петру и Павлу. Он, без сомнения, уже существовал в 1758 году. На Октоихе, изд. в 1756 году в Москве, по листам написано: «Сия книга святой, Пречистенского городенского погоста, выставки Криниц, церкви Петра и Павла, подписана марта 18 дня 1758 года».
Храм в Криницах каменный, пятиглавый, с каменною колокольнею, во имя Петра и Павла, с приделом Вознесения Господня; обнесен, с трех сторон, кирпичною глухою стеною, а с лицевой - деревянным палисадом, с кирпичными столбами, на цокольном фундаменте. Придел устроен прихожанами в 1804 году. Крыша его покрыта железом и окрашена медянкою. Антиминс главного алтаря освящен еп. Никанором 19 сент. 1830 года и подписан митр. Серафимом; антиминс придела освящен митр. Амвросием 23 февр. 1804 г. и им же подписан.
В храме достопримечателен только деревянный, резной вызолоченный иконостас, устроенный, на пожертвования прихожан, в 1804 году, мастером Абросимовым. Иконы его, в греческом вкусе, работы иконописца Фаддеева.
До 1845 года причт составляли: священник, дьякон и пономарь. В 1845 году пономарская вакансия закрыта. Имена прежних священников записаны в поминальных книгах прихожан. Это Иеремия, Григорий, Евфимий и Тихон. Из них Евфимий погребен при здешней церкви, а Тихон выбыл в единоверческую «Миловскую» церковь, в Петербурге; с 1806 года известны священники: Петр Трифиллиев Ласточкин (+ 4 сент. 1832 г.), усердный к пастырским обязанностям, и научивший прихожан более правильному и удачному лову рыбы; Алексеи Стефанов Соколов, перешедший из Новоладожского собора, поступивший в Антониев Дымский монастырь, умерший в 1846 году и погребенный на кладбище Новоладожского собора; Василий Иоаннов Криницкий, умерший 8 августа 1841 года; Иоанн Федоров Музовской перешедший отсюда в Новоладожскую Климентовскую церковь, умерший в 1848 году от холеры и погребенный на кладбище Новоладожского собора; Михаил Яковлев Покровский поступивший сюда в 1849 году, 21 февраля и служащий до ныне. 19 янв. 1883 г. о. Михаилу, жителями Ладоги, поднесен золотой, с драгоценными камнями крест.
До 1833 года причт содержался доброхотными подаяниями прихожан и скудною ругою, в размере 8 рублей 60 коп. сер. Руга прекращена в 1844 г. В 1833 году, по указу Синода от 30 января положено причту вспоможение, в размере 148 руб. 83 коп. сер. Этот оклад, вторично утвержденный указом Синода, 30 октября 1844 года, получался до 1882 г. Но штатного, положенного для других сельских церквей, причт долго не получал на том основании, как сказано в указе Духовной консистории от 22 дек. 1843 г. за № 6176, что «Епархиальное начальство должно сообразить, нельзя ли будет приписать сей малочисленный приход, из одних почти купцов и мещан состоящий, к приходу какой либо из Новоладожских церквей, весьма близких от него по местному расстоянию». Только с 1882 г священник стал получать 240 р., а псаломщик - 80 р. Капитала в пользу причта до 700 р.
В 1854 году к церкви нарезано 33 десятины, в двух участках: первый участок, в 4 десятины занят церковью, кладбищем и огородами причта; второй, из 29 десятин, хотя находится вблизи церкви, но причт не получает от него никаких доходов, за неимением средств к обработке, Церковного капитала 800 р.
Причт помещался в церковном, двухэтажном, деревянном доме, купленном в 1847 году, от Елизаветы Алексеевой, вдовы умершего священника Василия Иванова Криницкого. В 1870 г. выстроен причту новый, деревянный дом, на каменном фундаменте, крытый железом. Он стоил попечительству 3,000 р. Кроме этого дома при церкви есть сарай для дров.
Приход граничит: с севера Ладожским озером, с юга двумя каналами и Новой Ладогой, с востока рекою Волховом, слободою Загородьем, с запада - селением «Красный шлюз», на Ладожском канале. Приход состоит из селений: Криниц, Немятова и Глядкова, Жители Криниц, новоладожские купцы и мещане, занимаются рыбной ловлей и тягою судов по каналам. Немятово и Глядково находятся за Волховом и сообщение с ними, особенно во время вскрытия и замерзания реки, бывает неудобно или прекращается вовсе. Здесь занимаются хлебопашеством и рыбной ловлей. В Криницах 72 двора, 173 д. м. п., 184 ж.; в Немятове 9 дворов, м. п. 16, ж. 25. Всего 189 м., 209 ж.
Прихожане хотя окружены, почти со всех сторон, раскольниками, но к церкви усердны. Охотно посещают ее, участвуют в чтении и пении. Грамотные есть почти в каждом доме. Учатся дети частию у членов причта, частию в Новоладожском училище.
В Криницах празднуют Пророку Илии, празднуют день поклонения вериг Ап. Петра (16 января). В Немятове и Глядкове празднуют ее — Николаю Чудотворцу и Тихвинской Божьей Матери.
Кроме обычных крестных ходов здесь бывают следующие крестные ходы: 23 апреля - вокруг Криниц, при чем скот окропляется св. водою; 26 июня — в Немятове; 29 июня из Новоладожского собора в Криницкую церковь; 2 июля - бывает общий с Новой Ладогой крестный ход вокруг города и близлежащих селений, в память свирепствовавшей в 1831 и 1848 гг. холеры и скотского падежа в 1861 году; 20 июля в часовню в селе Криницах.
Кроме часовни во имя Пр. Илии, находящейся в селе Криницах и построенной на месте прежней церкви, есть еще следующие часовни: на юго-запад от села, в полутора верстах от церкви - во имя Воздвижения; на пути в Новую Ладогу, в полуверсте от церкви, также во имя Воздвижения; в Немятове, во имя Тихвинской Божией Матери: часовня, построенная в 1859 году, с благословения еп. Агафангелла, на место прежней, деревянной, пришедшей в ветхость часовни.
Попечительство существует с 1872 г. Председатель его купец Щепотин, члены жители Новой Ладоги. Кроме постройки дома для причта, попечительство заботится о приходской школе, тратя на нее до 100 р. в год. Всего попечительством собрано денег 3,329 р. 18 к.
Май 1884 года. Священник Михаил Покровский.
К оглавлению.
2) Успенский Сясьский погост.
Успенский Сясьский погост или «Сясьские Рядки» находится в 157 верстах от Петербурга и в 11 от Новой Ладоги. Успенским назван по церкви, а Сясьским по реке Сяси. Село расположено ври вииадении Сяси в Ладожское озеро. Правая сторона села называется церковною, левая - Успенскою потому, что празднует Успению. При селе два канала: Сясьский и Свирский, и два почтовых тракта: Ярославский и Архангельский.
Сясьские рядки прежде принадлежали к Рогожскому приходу. Царевич Алексей Петрович, сын Петра В. построил здесь деревянный храм во имя Алексея человека Божия и, пока храм строился, почти безвыездно жил в Сясьских рядках. Но построенная им церковь едва ли была первоначальною, потому что самое село «Сясьские рядки» существовало под другим именем еще в 1582 году. О нем в писцовых книгах говорится: «Никольского Медведского монастыря рядок на реке на Сяси Межутки, а в нем 22 двора пусты, а жили в нем крестьяне непашенные и рыбные ловцы; разорились от войны безвестно в девяносто в первом году». До построения церкви жители, за отдаленностью церкви Рогожской, молились в часовне, находившейся в полуверсте от деревни. По устройстве церкви часовня уничтожена, а иконы из нее перенесены в церковь.
Устроенная Алексеем Петровичем церковь сгорела в 1807 году: иконостас, антиминс и утварь вынесены. Иконостас помещен в паперти церковной, а иконы — в храме; антиминс возложен на престол придельного алтаря, во имя Алексия человека Божия; об освящении церкви, построенной Царевичем, рассказывают, что когда, пред началом крестного хода вокруг церкви, священноначальствующий спросил Царевича, как идти, по солнцу, или против, то Царевич долго думал, и крестный ход остановился. Наконец князь, махнув рукой, сказал: “как велит царь”; крестный ход совершили против солнца.
Нынешняя каменная церковь устроена вероятно в 1751 г., так как этот год поставлен на антиминсе придела Петра и Павла.
Храм имеет 4 престола, и разделен капитальною стеною на восточную и западную половину. В восточной, которая до 1859 года была холодная, два престола: Успения и Петра и Павла. Антиминс Успенского алтаря освящен митр, Гавриилом 1780 г. окт. 10 дня; антиминс придела - Стефаном, архиеп. Новаграда и Вел. Лук и подписан им 1751 г. июля 28.
В западной, прежде теплой, половине - два алтаря: правый Алексея человека Божия, левый - Захарп и Елизаветы. Антиминс правого алтаря освящен митр. Гавриилом в 1780 г.; антиминс левого освящен митр. Амвросием 1817 г января 21 дня.
Обе части церкви строились не одновременно. Полагают, что сперва построена восточная половина, называемая у прихожан собором. При Елизавете Петровне, вероятно, в ней выстроен был придел Захарии и Елизаветы. Эта церковь стояла до пожара старой, выстроенной Царевичем, церкви, т.е. до 1807 года. Каменная колокольня пристроена в 1810 — 16 годах, как видно по записи в приходорасходной книге. Колокольня, при бедности прихода, строилась шесть лет: плиту для неё пожертвовал здешний выходец купец Вавилов, производивший сделку гранитной набережной Невы и Фонтанки. Колокольню строил Ярославский крестьянин Корнилий Дмитриев. Постройка обошлась больше 4,000 р. асс. Высота колокольни почти 20 сажень.
В 1829 году церковь покрыта железом, купленным, за 1,200 р. асс., у владельца Сясьских рядков Яковлева, имевшего горный завод на Урале. За работу заплачено Ярославскому крестьянину Андрею Филиппову 550 р. асс. В 1825 произведена, крайне небрежно, позолота иконостаса и икон. Позолота производилась так называемым золотом — «двойником». За работу заплачено мастеру, города Белозерска посадскому, Фоке Михаилову 223 р. асс.
Когда иконостас от ветхости испортился, плиты в полу перекосились и теплая церковь стала тесна, тогда в 1858 году в холодной церкви устроены две большие железные печи; пол сделан деревянный; плитный остался на солее и в алтаре; иконостас и киоты снова покрыты червонным золотом; купол покрыт голубой краской с золотыми звездами; солея обведена железною решеткою, с медными поручнями. Эти работы производил Тихвинский мещанин Александр Кузмин Шауров. За работы ему заплачено 2,500 р. с. от церкви, да 500 р. с. от прихожан. Перестроенная церковь вновь освящена в 1859 году. В 1861 г. возобновлена и западная половина церкви, где был теплый придел Захарии и Елизаветы. Придел был на левой стороне и потому правая, ничем не занятая, представляла неприличную для храма Божия кривизну. Для симметрии устроен на правой стороне, алтарь во имя Алексея человека Божия. При этом иконостасы обоих алтарей покрыты червонным золотом. Работал тот же Шауров. Здесь также сделан деревянный пол, новые печи и новые решетки на солее — Работа стоила 1,265 р. 90 к с.
В храме достопримечательны: 1) Напрестольный крест, с частию креста Господня, пояса Богородицы и с частицами мощей многих (до 49-ти) святых. Он пожертвован помещиком Сясьских рядков Михаилом Яковлевым в 1817 году. В семействе Яковлевых предполагают, что крест отнят у какого-нибудь пленного француза, во время преследования неприятеля в 1812 году. 2) Икона Успения Богородицы, в серебряной ризе, особенно уважаемая. По народному преданию с ней связана история нескольких русских пленников, чудесно спасшихся из шведского плена и, невидимою силою, принесенных на лодках к Сясьским рядкам. Икона Успения, вместе с другою иконою Тихвинской Божией Матери явилась пленникам в шведской темнице и, принесенная ими сюда, поставлена была в Успенской церкви. Но икона Тихвинской Божией Матери “не пожелала” остаться здесь, и потому отнесена была в Преображенскую церковь города Тихвина. В Тихвине она слывет под именем Стекольной (т. е — Стокгольмской). Потомки пленников и теперь живут здесь, нося фамилию Зарубиных, как бы пришедших из за “рубежа”.
Причт сперва состоял из священника, диакона и дьячка; ныне из священника, дьячка и пономаря. Из прежних священников известны: Фома и Исидор; Димитрий — из здешних дьячков; Василий Васильев Красовский, из пономарей села Заболотья, бывший прежде послушником Зеленецкого монастыря и дьячком Новоладожского собора; сюда определен в 1795 году. Умер в 1823 году. Кроме обучения в приходской школе, он завел хор певчих, которые, по монастырскому обычаю, пели «с канонархом». Феодор Гршорьев Рыбин, из письмоводителей духовной академии, сюда перемещен в 1828 году из священников погоста Колголема. Он вел жизнь нетрезвую и лишен сана за венчание брака в 4-й степени. Иосиф Василев Флеров, служивший сперва причетником в Вильманстранде, Роченсальме и Шуйстаме — в Финляндии; сюда посвящен в 1837 году и умер в 1845 году. Евфимий Иосифов Флеров, служивший только один год; Иоанн Иоаннов Соболев, женившийся на свояченице Евфимия Флерова. После переведен в село Никольское или на «Плитную ломку». Ныне священствует Константин Семенов.
До штатов причт содержался доходами за требы, исповедными деньгами по алтыну с души, приношениями сигов в конце октября, по возвращении прихожан с последнего лова, Члены причта участвовали в работах и промыслах прихожан; дети священников иногда служили «погонщиками» на каналах. Кроме того причту выделялась часть крестьянской земли и эта земля называлась «Богородицины выдки», т.е. выделки ради Богородицы. Надел причту, как передают старожилы, всегда превышал собою долю обыкновенного надела крестьянского. Диакону выделялось особо, две десятины; пустошь, где были эти десятины, и доселе называется “Диаконовщиной”. Нынешняя церковная земля, до 25 десятин, выделена в 1778 году. Но так как тут вовсе не было сенокосу, то причт от этой доли отказался, Впоследствии священник Рыбин упросил крестьян, в замен 25-ти десятин, отдать причту две десятины подле церкви, пустошь Диаконовщину и по 50 копеек асс. с каждого крестьянского участка. Таких участков в Сясьских рядках оказалось до 180 и денег с них приходилось до 90 р. асс. Этот договор с прихожанами, впрочем только устный, установлен в 1831 году, Он сохраняет свою силу доселе: сбор денег производится в конце октября. Кроме того причт собирал Осеньчину и Петровшину.
Все эти средства были достаточны пока причт жил одною жизнью с прихожанами, занимался земледелием и промыслами, роднился с прихожанами, женился на крестьянских дочерях.
Рассказывают, что когда здешний помещик Яковлев, проезжая, в начале нынешнего столетия, в Тихвин, захотел видеть всех деревенских девушек и когда они, в крестьянском наряде, подходили к нему, кланялись ему в ноги и целовали его руку, то, в числе девушек, подходила «обвешанная жемчугом» дочь здешнего священника. Узнавши ее, помещик извинился и сказал, что ей не прилично быть на ряду с крестьянками. Но она все таки поклонилась ему в ноги. О священнике Красовском передают, что он любил играть в «рюхи» (городки) и что на спине его «ездили» участники в игре - причетники и крестьяне.
С 1843 года причт, по 5 классу, получает 320 р. с. жалованья. Исповедные деньги, по 3 коп, с души, собираются по прежнему; за землю дается по 15 коп. с участка. Так собирается до 40 р. сер. в год на весь причт. В Петровщину собирается около 2 пудов масла и 250 яиц. За землю причт получает с крестьян около 25 р. в год. Сам владеет 4 десятинами пахотной земли и 2 — сенокосной. Кроме того причт получает проценты с капитала в 700 руб. Из них 500 р. положено купцом Макушевым, а 200 р. купчихой Марфиной.
При церкви находится до 15 лавок, в двух корпусах. С них во время ярмарки, 16 января, 17 марта и 29 июня, собирается до 60 р. сер. Церковный дом, выстроенный в 1869 г. на церк. суммы, сгорел 11 июля 1875 г. и, вместо него, выстроен другой, на страховые деньги, в количестве 700 р. при пособии купца Луковицкого и купчихи Марфиной.
Соседние приходы Рогожский, Лунгачский, Новоладожский, Немятовский и Изсадский. Его составляют: Сясьские рядки, в которых, кроме крестьян, живут чиновники и солдаты Путей Сообщения, и деревня Пахновщина, при реке Валгоме, притоке реки Сяси. Здешние крестьяне были, в 1845 году, переселены сюда помещиком г-м Успенским из деревни Борки Никольского, Сясьского прихода. Прихожан м. п. 450, ж. 573. Прихожане, до открытия каналов, занимались исключительно рыбной ловлей . Когда открыт был Сясьский канал (1802 г.) и Свирский (1810 г), тогда они стали преимущественно заниматься судоходством. Ныне рыбаков здесь до 20 семейств. Остальные ездят на судах, что приносит им не малый вред. Работа в погонщиках по каналу развивает болезни, приучает к беспорядку в жизни, пьянству, грубости, отучает от храма Божия, развивает жестокость в обращении с животными и пр. Некоторые из прихожан находятся дома и конопатят суда.
Лучшею нравственностью отличаются рыболовы. Посторонние занятия отвлекают крестьян от земли и её обрабатывают жители соседних деревень Лунгачьского и Маасельского приходов.
Раскольников-Феодосеевцев в приходе до 6 человек, моленная их находится в деревне Низине, Лунгачьского прихода. Здешние единоверцы приписаны к Немятовской церкви. О происхождении в Сясьских рядах единоверия рассказывается следующее: Для рытья Сясьского канала вызваны были, из западного края, Поляки-униаты. Молитвенные свои обряды они исполняли в глазах православных. У прихожан явилась мысль, что Поляки-униаты, посещая православную церковь, осквернили ее. Ивот многие, соблазнившись, перестали посещать приходский храм, а когда в 1843 г. открыта была единоверческая церковь в Немятове, они стали ходить туда, принимали тамошний причт для треб и наконец сделались прихожанами тамошней церкви.
Прихожане мужского пола почти все грамотны; между женщинами грамотных до 50 человек. Училище открыто было при церкви в 1849 году, священником Соболевым. До 1861 г. училище помещалось в квартире священника; с 1862 г. для школы нанималась квартира; в 1872 г. для нее выстроен особый дом. В школе учатся 42 мальчика и 22 девочки. Мальчики участвуют в церковной службе. За уроки закона Божия свящ. получает 100 р. в год.
Уставы церкви прихожане соблюдают усердно. Кроме общих праздников крестьяне празднуют дни Ильинской и Варлаамовской Пятницы, день великомученика Феодора (8 июня) и праздник Тихвинской Божией Матери.
Крестные ходы бывают: 1) в третье Воскресенье Великого Поста — в часовню во имя Животворящего Креста, в трех верстах от церкви; 2) 15 августа, с иконою Успения, в Успенскую часовню, на «Успенскую сторону», села Сясьских Рядков. Этот крестный ход установлен в память пожара; 3) 24 июня - туда же, в память скотского падежа.
При свадьбах есть некоторые особенности. Когда родственники жениха, собравшись на «думу», выберут ему невесту, тогда он обязывается жениться на ней, но свое согласие сопровождает слезами и рыданиями. Сват, отправляясь в дом невесты, старается быть здесь тогда, когда невесты нет дома. И сама невеста, зная, что придут ее сватать, уходит из дому. Бывает и то, что многие девицы-невесты на обычное время сватовства (после Рождества), уходят гостить к родне. Родители невесты дают свату ответ чрез несколько дней, предварительно созвавши на «думу» своих родных. Согласие родителей сопровождается подарком, от невесты, жениху. На сговор или «сговорины» родственники жениха идут открыто, шумной «ватогой» человек в 25. Тут бывает угощение, шумные толки о приданом, иногда доходящие до крупной брани, виирочем, кончающиеся обоюдным согласием. Сговорины заключаются обильным угощением водкою или «пропиванием» невесты. По решении дела, невеста выходит из-за перегородки с распущенными волосами и предается рыданиям с причитаниями. За день до свадьбы жених собирает к себе родню, «на вечерину», сажает их за покрытый скатертью стол; подле него садится постоянная спутница его до брака, ближайшая родственница, называемая «брюнька». Посидев немного, все встают, жених кланяется родителям в ноги и, помолившись, отправляются в дом невесты. За столом жених и невеста сидят выше всех, на подушках. На конце стола садится «тысяцкой», распорядитель пира. Он приносит бочонок водки, бутылки вина, кулек с угощением и все это ставит к себе под ноги. Опорожненную посуду, брюнька подает тысяцкому и он снова наполняет их водкою или закусками. Гости, участвующие в свадебном поезде, приносят жениху хлеб-соль, в виде двух пирогов: один с рыбою, другой — «пустой», или с ягодами. Невеста также посылает жениху пироги, которые сама накануне «пряжит» т.е. печет. С этими пирогами жених идет к священнику за благословением на брак и потчует его пирогами. Жених едет в церковь с священником, который своими молитвами и благословением завершает благословение родительское. Приведши жениха в церковь, священник едет за невестой и привозит ее в таком же порядке; невеста бывает покрыта «фатою»; фата снимается когда невесте дают в руки зажженную свечу. После брака всегда служится молебен храму, т.е. Успению. Молодых священник провожает в дом жениха. При входе в дом, поются богородичны догматики. После обычного поздравления вином, молодым дается стакан меду и они три раза пьют из него попеременно. Молодые отводятся к брачному ложу священником, с пением ирмоса “Радуйся царице”. После свадьбы молодые отправляются в баню, сопровождаемые шумной толпою, в санях, или в лодке, поставленной на сани и обвешенной флагами и вениками. После бани молодые разъезжают по селу, с криками и песнями.
При обычаях над умершим замечено следующее: в момент смерти в доме курят ладаном, в кадильнице, которая есть в каждом доме и обыкновенно хранится в «божнице». Курят для отогнания злого духа. Одежда умершего отдается «мыльницам»; солома, бывшая под ним, вытряхивается в реку. Икона, которая лежала на груди его и была несена перед гробом, остается в церкви 40 дней и, перед нею во время службы горит свеча; гроб покойника во время отпевания уставляется зажженными свечами, которые покупает, от себя, каждый провожающий. Во время поминок причт садится на том месте, где лежал покойник, чтобы «очистить место». На поминках водки не пьют, остатки пищи оставляют для покойника. Во время поминок на могиле, могилы сперва опахивают, мужчины шапкой, а женщины платком, или передником; о поминавших говорят: «сходил на погост, попахал могилку».
В приходе есть следующие часовни: 1) во имя Воздвижения Креста, в 3 верстах от церкви, на Архангельском тракте. Она каменная и построена Петербургским купцом Михаилом Ертовым, в 1835 году. В часовне особенно уважается деревянный крест; 2) Успенская, каменная, на Успенской стороне села; построена в конце прошлого столетия бывшим здешним крестьянином, а потом С.-Петербургским купцом Лонгином Лазаревым; 3) Успенская, деревянная, на Успенской стороне села; 4) Воздвижения - часовня деревянная; построена Петербургским купцом Иваном Кулаковым; потому и называется «Кулаковскою».
К оглавлению.
3) Церковь Рождества Богородицы в селе Рогоже.
Село Рогожа находится в 175 вер, от Петербурга и в 13 от Ладоги, на левом берегу реки Сяси, в 2 верстах от Ладожского озера. Происхождение имени «Рогожа» объясняют следующим преданием: За 170 лет на месте села был бор, принадлежавший монастырю Саввы Вишерского. Для хозяйства и для сбора податей, на реке Сяси, при устье реки Валгомы, жил монах, обязанный бесплатно перевозить чрез реку Сясь. Однажды, в бурную и дождливую ночь, когда монах лежал уже на постели, он услышал голос: «перевези меня». Когда монах не хотел встать с постели, он услышал слова: «перевези, а не то я на рогоже перееду». Побуждаемый как бы повелением свыше, монах вышел из избы и увидел, что на рогоже плывет, на ту сторону реки, образ собора Пресвятой Богородицы. На другой день монах нашел там образ. В память этого-то события и построена церковь во имя собора Пресвятой Богородицы, а село названо «Рогожею». Но предание относит это событие ко временам очень недавним, но церковь существовала здесь раньше 1582 года. В писцовых книгах «Обонежской Пятины, Заонежской половины, письма Ондрея Васильевича Плещеева и подьячего Семейки Кузмина, 7091 г.при описании погоста Богоявленского на Сяси, сказано: «В Богоявленском же погосте, на Никольской земле Медведцкого монастыря, на реке на Сяси, церковь Пречистые Богородицы без пенья». Что тут разумеется Рогожская церковь, видно из имен здешних деревень, там упоминаемых, как-то: большая и меньшая Опока, Судине, Отова, Пульницы. И что тут разумеется не Успенская в Сясьских Рядках церковь, видно из дальнейших слов того же описания: «Никольского ж Медведцкого монастыря Рядок на речке на Сяси Межутки, а в нем двадцать два двора пусты, а жили в нем крестьяне не пашенные и рыбные ловцы; разошлись от войны безвестно в девяносто в первом году». О церкви здесь не говорится, тогда как в других местах указаны не только церкви, но и места, где они стояли. Да и самое население Рядков относит свою церковь к началу 18-го столетия и, притом, не Успения, а Алексея человека Божия. Из приведенного отрывка писцовых книг видно также, что местность Рогожского и смежного с ним Успенского прихода принадлежала не Савво-Вишерскому, а Никольскому Медведскому монастырю; и вообще в погостах по Волхову, начиная с Михайловского — на Сяси, и во всех, вотчины, исключая владений Митрополита Новгородского, принадлежали местным Ладожским монастырям, а из Новгородских только Радоговскому. Нужно прибавить еще, что в описаниях погостов Солецкого, Городищского и Вороновского, упоминаются многие монастыри Новгородские, а о Савво-Вишерском не говорится.
Первая здешняя церковь была деревянная, в виде продолговатого четвероугольника, с 5 дер. куполами на плоской крыше и с отдельной колокольней. Она 15 апр. 1834 г. сгорела со всем имуществом, кроме колокольни и сундука с деньгами. Прихожане, прося разрешения построить новую каменную церковь, представили на этот предмет оставшуюся от пожара сумму в 1,000 р. асс. и обязались, в течении 5 лет, платить по 5 р. асс. с ревизской души (душ было 300), что составило бы, в 5 лет, сумму в 7,500 р. асс. Причту они обязывались платить, ежегодно, по 300 р. асс. Кроме того, прихожане заявили, что в этом деле они нашли жертвователя Петербургского 1 гильдии купца Михаила Давыдовича Ертова, имевшего здесь дровяную биржу. На прошение их дана следующая резолюция: “Поелику Село Рогожские прихожане, к тому, чтобы приходская их церковь была самостоятельною, имеют усердное желание, ибо не только, на производство причту своему, каждогодно, по 300 р. обязались актом, засвидетельствованным в волостном правлении, но желают ныне выстроить, в оном селе, вместо сгоревшей, деревянной, вновь каменную церковь, следовательно, при таковом усердии их к построению оной церкви, епархиальное начальство не может не согласиться на оное прошение их, по тому только одному, что, они в обязательстве своем о производстве 300 р. не присовокупили условия насчет сбора помянутых денег, дабы отказом не охладить их усердия и не подать случая к умножению раскола, который, и без того, в Новоладожском уезде сильно умножается, а потому, дозволяя им, согласно представленному ими плану и фасаду, приступить к построению помянутой церкви, под надзором благочинного, священника местного, церковного старосты и архитектора, предписать духовному правлению, дабы оно допустило до построения означенной церкви не прежде, как по представлении Рогожскими прихожанами дополнительного обязательства, также, где следует, засвидетельствованного, о сборе помянутых денег, к представлению их, куда следует, в свое время 26-го июня 1834 г.” 2-го августа того же года прихожане, согласно требованию начальства (преосвященного Венедикта), дали дополнительное обязательство, в котором высказывали, что в случае неплатежа Рогожскому причту, 300 р. асс. к концу каждой половины года, они позволяют светскому правительству требовать этих денег законным порядком без всяких отговорок, и в уплате денег будут ежегодно представлять отчет или церковному, или мирскому старосте, который должен записывать приход и расход сей суммы, а еcли, в противность такого обязательства, не будет прибавочная сумма постоянно исправно ими прихожанами платима, в таковом случае они согласны, чтобы приходскую их Село-Рогожскую церковь приписать окончательно к Успенскому Сясьскому погосту. После этого постройка была дозволена. Из указа духовной консистории 1837 года видно, что церковь построена иждивением купца Ертова, с прибавкою 1,000 р. асс. оставшихся от погоревшей церкви. Прихожане доставляли материал, Построенная каменная с таковою же колокольнею церковь, освящена 1-го сентября 1838 года протоиреем Кочетовым. Нынешний антиминс ее освящен епископом Тихоном 1870 г., 13-го октября.
В храме достопримечателен колокол, около 20 пуд весу, с следующей надписью: «1730 года, февраля 28-го дня, вылит сей колокол в Стокгольме. Лил мастер Герат Мейер». На другой стороне Спаситель, с державою в левой руке.
Замечателен также тропарь, который поется в храмовой праздник 26-го декабря: «О пресвятая, Чистая Богомати, Госпоже Богородице! Собор Твой честный украшен многоразличными добротами, дарове Тебе приносят, с великим молением, многомирстии людие; союзы наша греховные потреби своим милосердием и спаси души наша». Тропарь поется на 4-й глас, по рукописи.
План и межевые книги на церковную землю сгорели вместе с прежней церковью. Когда причту велено было запастись планом на землю, то на представление духовной консистории губернское правление ответило, что плана на дачу новоладожского уезда села Рогожи по имеется, а потому требование консистории 21го июля 1858 года, за № 400, удовлетворено быть не может, тем более, что по ст. 487 св. зак. меж. части т. X, изд. 1857 г., выдача планов и книг на церковные земли воспрещается.
Причт с 1809 года составляли: священник, дьячок и пономарь. В 1836 году дьячок Алексей Стефанов, за очень хороший голос и прекрасное пение, по ходатайству Ертова, возведен был в диаконы на дьяческой вакансии. По штатам 1843 г. уничтожена пономарская должность. Из прежних священников известны: Варфоломей, Василий Тимофей Никитин и Иоанн Соловьев. Последние два памятны в народе за их простоту и добродушие. Тимофей Никитин священствовал 55 лет. Иоанн Соловьев открыл в сторожке школу и учил в ней безмездно, до смерти, в 1865 году. После него поступил Николай Осьминский. По переходе его в Новую Ладогу служит здесь Андрей Константинович Лапшин, кандидат С.-Петербургской духовной академии.
До 1834 года причт не получал определенного содержания от прихожан. Правда, с 1820 года, прихожане, в замен неудобной церковной земли, дали причту около 3-х десятин земли, приносивших, в 40-х годах, доходу до 100 руб. сер. Но эта земля, как поросшая мхом и кустарником, требовала от причта много труда и денег. Единственным же источником доходов была земля нарезная и доходы за требы. Что в прежние годы причт жил безбедно, видно из того, что в 1835 г. священник добровольно отказывался от пособия, предлагаемого прихожанами и только, по требованию начальства, прихожане обязались платить причту 300 р. ежегодно. Следующий после него священник скопил до 600 р. сер. Все это объясняется крайнею бережливостью и простотою домашней жизни прежнего духовенства. Иногда причт получал особые доходы, например за венчания без согласия родителей .
С 1844 года причт стал получать 150 р. казенного жалованья. Но так как в тоже время прихожане отобрали землю, дававшую до 100 р. сер. дохода, то положение причта ухудшилось. Кроме денег причт собирает петровшину, осеньшину и крестовики.
Так собирается до пуда масла и до 15 пудов хлеба. Доходов получается до 200 р. с.
Земли у причта 33 десятины, из них пахотной 6 дес., сенокосной - 2 дес.; остальное — не годится для обработки.
При церкви есть деревянная сторожка. У священника два дома: один достался от его деда, а другой построен Ертовым. У дьячка собственный дом, построенный на его средства, на что купцы пожертвовали до 80 бревен.
Приход граничит с севера и востока приходом Сясьские рядки, с юга - Рождественским приходом, с запада — Изсадским приходом. Он состоит из усадьбы Бардовщины и из 11 деревень. Это суть: Подребинье, Судемье, Перевоз, Отаево, Посадница, Матгево, Опока, Пехолево, Пульнища, Мелецы и Подборове.
Всех прихожан, по клир. ведомостям 1883 г., м. п. 530, ж. 558.
Главные занятия прихожан - земледелие, заготовка и сплав дров, чему способствует местность по берегам р. Сяси, по которой ежегодно сплавляется до 100 тыс. саженей дров девятичетвертковых. Летом дрова эти выгружаются, складываются, пилятся или пережигаются на уголь, потом нагружаются на суда и отправляются в Петербург или Кронштадт. Осенью дрова с низких берегов перевозятся на более высокие, куда не доходит вода; зимою крестьяне рубят дрова в лесу, вывозят их на берег; весною рубят дрова на свои потребности.
Раскольников в приходе до 15 человек, Это Филиповцы, в деревне Опоке. Молельня и наставники их находятся в 4х верстах от Опоки, в деревне Низине, Лунгачьского прихода. Единоверцев, живущих в 13-ти верстах от Рогожи, эти раскольники не любят и предпочитают идти в «мирскую» (т. е. в нашу), чем в старообрядческую церковь.
Грамотных в приходе около 100 человек. Школа открыта была в 1850 году и помещалась в церковной сторожке. Учащихся в ней было до 30 человек. Ныне существует школа земская.
По воскресным дням в церкви бывает до 50 человек; в великие праздники и в Св. Четыредесятницу до 250 и более. Праздничные дни проводятся в веселии и пьянстве, чему способствует наплыв рабочих и торговцев. Только праздники Владимирской Божией Матери, в Подборовье и Кирика и Улиты — в Судемьи, проводятся без пьянства. В Подребинье и Опоке трезво проводится день преп. Антония Печерского. Местные праздники: 1) Тихвинской Божией Матери — в Отаеве, Перевозе и Посаднице; 2) Смоленской Божией Матери — Пехолеве и Пульнице; 3) Савве Вишерскому — Пульнице, так как Рогожский приход принадлежал некогда тамошнему монастырю; 4) Казанской Божьей Матери — в Подребинье, Опоке, Пехолеве и Судемье; 5) Пророку Илии — в Перевозе, Отаеве, Матиеве, Пульнице и Подборовье. В эти праздники бывают крестные ходы, с окроплением св. водою домов и скота.
В свадебных обычаях есть следующие особенности: когда жених одевается к венцу, мать опоясывает его, по голому телу, сетью, а в сапоги кладет мак, Невесту также опоясывают сетью, а в башмаки кладут серебро, в платье булавки. Причт поет «Царю Небесный». Невесту и жениха в церковь и из церкви провожает священник в епитрахили, с крестом в руках. Все это делается во избежание порчи. С тою же целью метут дорогу веником. При благословении невесты хлебом-солью, отрезывают от хлеба горбушку и соединив ее с горбушкой, отрезанной от хлеба женихова, везут в церковь. После венчания жених берет невесту в охапку, как ребенка, и садит ее в сани. По возвращении молодых из церкви, священник встречает их заздравной ектиньей и участвует в обеде. После поздравления молодых, им подается стакан с медом и они вышивают из него три раза попеременно. На бедные свадьбы священник не приглашается и свадебному поезду делаются разные препятствия, для устранения которых прибегают к угощениям, а иногда и к кулачной расправе.
В обычаях над умершими замечено, что мыло, с которым омывали покойника, иные крестьяне берегут, как средство от судорог. Могилы покойников опахиваются платком, или ветвями дерев.
Скажем о других поверьях и обычаях. О Великой пятнице думают, что в этот день должно брат молоко у чужих коров, класть яица под чужих кур, дабы иметь у себя обилие молока и яиц. В этот же день считают свои деньги, чтобы они всегда водились, сбивают масло, чтобы коровы имели много молока. В Иванов день собирают верес и делают из него метелку, которою метут горячую Печку, перед тем, как ставить в нее хлебы.
Часовен в приходе 8. В часовне, в Судемье, есть каменный крест, найденный когда-то на ближайшем огороде.
По древностям замечательны деревни Судемье и Посадница. Около Судемья, на огороде, находили мечи, кости людей, черепа, щиты, серебряные кресты и монеты, продолговатые с заостренными концами. Место это считается у крестьян «Литовским побоищем». Отец одного крестьянина, Фоки Ильина, нашел когда-то здесь котелок с рублями Екатерининских времен.
К оглавлению.
4) Рождественский Сясьский погост.
Рождественский Сясьский погост находится на правом берегу р. Сяси, в 28 вер. от Ладоги и в 174 вер. от Петербурга, в версте от Ярославского тракта и, окруженный р. Сясью с трех сторон, представляет вид острова. Здесь оканчиваются Рождественские Сясьские пороги и, находится судоходная пристань Колчаново, на которой «тихвинки и соминки» разгружаются на мелкие суда, называемые павозки или «паузки». Пристань эта, некогда процветавшая, пришла в упадок, с открытием железных дорог. В приходе нет замечательных местностей, кроме находящейся в 12 верстах отсюда, пустоши Климово, в которой, говорят, была когда-то, деревня, опустевшая после того, как крестьяне, отпущенные на волю без земли, разбрелись по разным местам. В порогах есть два, довольно большие камня; один называется «усан», другой, ближайший к церкви — «диакон».
До 1792 года здесь была деревянная, холодная церковь, во имя Рождества Иоанна Предтечи, построенная, как видно из описи церковного имущества, в 1735 г. при Анне Иоанновне, по благословению преосв. Феофилакта, усердием прихожанина, бригадира Лаврентия Даниловича Есипова. Она имела вид креста, с полукругом для алтаря; была покрыта и по стенам обшита тесом, выкрашена медянкой. Иконостас был в 4 яруса. В ней замечательна была древняя икона «Софии Премудрости Божией» . В 1855 году эта церковь, за ветхостью, разобрана.
В 1792 году, усердием помещицы княгини Феодоры Степановны Мещерской, построена каменная, теплая, церковь, во имя Рождества Христова. Фасад ее прямой, продольный, с алтарным полукружием; купол светлый, небольшой, с 6 окнами; кровля его на два ската; длина церкви, с папертью - 10 саж., ширина 5 саж. Церковь сделана из цокольной плиты, крыта железом и окрашена медянкой. Кресты деревянные, обитые белым железом. Западные двери двойные. Первые «филенчатые распашные», вторые тоже распашные, обитые железом. Алтарь отделяется кирпичной стеной. Пол плитный, грубой работы; солея возвышается на две ступени. Над престолом сень. Иконостас, в 3 яруса, позднейшей работы, сделан в 1845 году. Он резной, вызолоченный. Церковь окружена бревенчатой оградой, и в ограде кладбище. Колокола с колокольни сняты и повешены в новой церкви.
Когда и эта церковь обветшала и сделалась тесна, то в 1850 году явилась мысль построить новую церковь. Собрано было до 13 т. р. с. Архитектору Александру Яковлевичу Андрееву поручено составить план и смету церкви, на подобие Благовещенской церкви, в конной гвардии. По Высочайшем утверждении плана 15 августа 1853 г., храм заложен 20 сент. 1854 года; 1862 года, 2, 3 и 4 сентября освящен.
Новый трехпрестольный храм сделан из кирпича. Длина его, с колокольней, 14 саж., ширина 9 саж. Храм утвержден на стрельчатых кирпичных сводах и на цоколе, в сажень вышины. Главный алтарь полукруглый, придельные - квадратные. Стены храма кладены сплошной кладкой, средина засыпана кирпичным бутом и залита известью; по стенам покладена плита; связи сделаны из толстого шинного железа, укреплены болтами. Наружные стены украшены карнизом, полуколоннами, пилястрами; окна полукруглые, с железными решетками; кровля храма шатровая, на 4 ската, покрыта железом и окрашена медянкой. Храм пятиглавый. В средней главе 8 полукруглых окон, в остальных окна фальшивые. Главы церковные круглые, обиты железом и окрашены медянкой. Кресты прорезные, железные, вызолоченные. Высота церкви, с крестом среднего купола - 14 саж.; высота колокольни с крестом15 саж. Двери с трех сторон, столярной работы, двойные, деревянные и стеклянные. Дерево выкрашено под ясень.
Внутри церковь квадратная, с 4 массивными колоннами; освещается 8 окнами. Солея возвышена на 3 ступени и ограждена железной решеткой; пол из квадратной “тертой” плиты. Иконостасы деревянные, вызолоченные. Средний в 3 яруса, боковые — в один. Они сделаны мастером Савельевым, по рисунку архитектора Андреева; иконы работы Заболотского. Престолы деревянные; верхняя доска из кипариса; под престолами кресты с надписью о времени освящения престола. Храм строил города Торжка ямщик Илья Евстратов. Главными жертвователями на храм были купцы Новой Ладоги, особенно: вдова Степанида Николаева Марфина, с сыном Феодором Васильевичем и Тимофей Филиппович Луковицкий. Последний пожертвовал до 17 т. р. сер. деньгами. Жертвовали также судопромышленники, на Сяси и на каналах; церковной суммы истрачено до 3 т.р. сер. Всего на постройку пошло до 37 т. р. сер. Антиминсы на всех трех престолах освящены митр. Исидором 1861 г. июня 2. В 1883 году в церкви устроены три камерные подвальные печи, а церковь поновлена усердием церковного старосты купца Михаила Иродионовича Шарапова.
Из священных предметов замечательно Евангелие (м. 1633). Из колоколов самый большой, в 103 пуда, с надписью: “Сей колокол устроен к церкви Рождества Иисуса Христа усердием прихожан, в особенности купцов Василия Марфина и Филиппа Луковицкого, старанием священника Михаила Черновского и церковного старосты Николая Кузьмина Соколова 1847 г. октября 10 дня. Лил мастер, Валдайский купеческий сын, Иван Макаров Стуколкин”. Один из малых колоколов лил в Стокгольме 1731 г. мастер Ирих (Эрих) Несман.
При церкви хранятся планы и межевые книги на церковную землю, план местности погоста, чертежи прежних церквей и чертежи нового храма.
Метрические книги имеются с 1803 года.
По обилию и богатству украшений, здешняя церковь может считаться первою из церквей Новоладожского уезда.
Причт сперва составляли: священник, дьякон, дьячок, пономарь и просвирня. В 1843 году диакон был оставлен за штатом, но в 1863 году, по желанию прихожан, снова открыта диаконская вакансия, с жалованьем от прихожан. Из прежних священников известны: Иван Матвеев, (+ 1786), Яков Тимофеев, перешедший, в 1807 году, в Заболотье, Тимофей Архипов и Дмитрий Ефимов, оба служившие в 1807-1808 году. Вероятно они были или временные, или «входящие»; Иван Иванов (1809-1838 гг.), Михаил Черновский, поступивший в 1838 году. Он открыл в приходе школу и нашел средства на построение каменной церкви. Он умер 15 октября 1872 г. С 1873 года священствует Владимир Черновский после окончания семинарского курса слушавший лекции Юридич. факультета.
До штатов причт содержался доходами за требы, хлебопашеством, а с прихожан собирал постельный сбор, во 10 коп. асс. с пары; осеньщину, петровщину и крестовики; в поминальные дни собирались сайки или крендели. С 1843 года, причт, по 4 классу, получает 340 р. в год. Прежние способы содержания также остались. Кроме того есть проценты с капитала, в 3,917 р. положенного на вечное поминовение.
Из 33 десятин церковной земли 27 дес. пахотной, 3 дес. сенокосной, 3 дес. под двумя церквами, кладбищем и погостом; из 13 десятин своей доли священник выделяет десятую часть просвирне.
Церковных домов два: один для диакона построен Новоладожским купцом Степаном Васильевичем Луковицким, а другой, для приходского училища, построенный в 1852 г. церковным старостою, Царскосельским купцом, Николаем Клементьевым; кроме того - 20 лавок отдаются под торговлю. Остальные члены причта живут в собственных домах.
Приход граничит Рогожским, Заболотским, Никольским-Сясьским и Изсадским приходами. Его составляют следующие усадьбы и деревни. Усадьбы: Алехновшина, Горка и Наволок в версте от церкви, Морозово — в 4, Страшево — в 3, Рышково — в 9, Новинка и Трухново — в 10, Манцево - 2, Андреевщиха — в 5, Красавино и Любочево — в 6 верстах. Деревни: Великое село, Хомонтово, Костиницы, Юрцево и Пестриково — в версте от церкви, Гагарино в 3 верстах, Олексино, Барашево, Яхново, Черпецкое и Ежева — в 4, Богдановая Гора, Хохловщина (или Андреевщино), Заполек и Дягилево в 5, Посадница, Реброво, Якольщина — в 6, Любаевщина, Новы и Яхновщина — в 7, и Бор — в 8 верстах; всех прихожан муж. 1106 и 1320 женс. пола.
В приходе находятся следующие пустоши: Верхние и Нижние Чановы Горки, Выдрино, Монастырский Луг и Богоявленская. На последней, говорят был некогда мужской монастырь.
Кроме большой реки Сяси есть в приходе речки: Лынна, Полона и Ширица.
Чрез приход пролегает почтовая Ярославская дорога.
В приходе две земских школы. Одна в полуверсте от церкви - Рождественская, другая в 6 верстах - Ребровская. В них учатся до 60 мальчиков и девочек. Попечитель Рождественской школы Михаил Иродионович Шарапов, Ребровской - крестьянин деревни Гагарина Михаил Гомазин. Ученики участвуют в церковном чтении и пении. В праздники бывает в церкви до 200 и более. Из деревенских праздников одни продолжаются несколько дней, другие - преимущественно летние, один день.
К первым принадлежат: праздники Рождества Христова, пророка Илии, Флора и Лавра, Димитрия Мироточивого, архангела Михаила и Николая Чудотворца. К праздникам второго разряда, день Рождества Иоанна Предтечи, Тихвинской Божией Матери, Петра и Павла, Казанской Божией Матери, Положения Ризы Господней, Ильинская Пятница, день Космы и Дамиана и Знамения Божией Матери. Крестные ходы бывают 24-го июня в Хамонтово и Костиницы, 26-го июня в Посадницу, 29-го июня — в Ежеву, 8-го июля в Реброво, 10-го июля в Великое село; в Ильинскую Пятницу — в Чернецкое, 20-го июля — в Гагарино; в первое воскресенье после 20-го июля в Олексино, 6-го августа — в Яхновщину, 15-го августа — в Яхново, 9-го июля в Колчаново.
Кладбище одно, при церкви.
Часовни находятся: 1) В сельце Морозове во имя св. Николая, построенная в 1836 году Петербургским купцом Михаилом Давыдовичем Ертовым, благолепно украшенная, имеющая богослужебные книги, облачения и 4 небольших колокола. В ней особенно уважается старинный образ Николая Чудотворца. 2) В деревне Гагарине — каменная, крытая железом, построенная в 1820 году; 3) в Олексине деревянная, во имя Пророка Илии: 4) в деревне Богдановой Горе, во имя Пророка Илии. В ней есть древний крест. поставленный, в 1735 году, Бригадиром Даниилом Есиповым; 5) в деревне Реброве во имя Рождества Христова; 6) в сельце Горке во имя св. Николая; 7) в Ежове во имя Флора и Лавра, построенная в 1865 году, вместо прежней, сгоревшей, вместе с деревней, в 1862 году; 8) в деревне Якольщине во имя св. Димитрия; 9) в Яхновщине во имя св. Архистратига Михаила.
При сельце Горке и при Великом селе есть две сопки.
К оглавлению.
5) Никольский Сясьский погост.
Никольский Сясьский погост находится в 185-ти верстах от Петербурга и в 33-х от Ладоги, на левом берегу реки Сяси, отделяясь от нее ярославским трактом.
К истории здешней церкви имеют отношение два старинные памятника. Это 1) старый антиминс, найденный в 1825 году в доске Николаевского старого престола. На нем написано: «освятися сей храм во имя святого отца нашего Николая Чудотворца Мирликийского, при благоверном и Богохранимом государе и великом князе Михаиле Феодоровиче всея России, и при святейшем патриархе Филарете и преосвященном митрополите Киприане Великого Новаграда и великолуцкого, на память преподобного отца нашего Максима исповедника и святого мученика Неофита и иже с ним. Лета 7135 (1695), генваря в 21й день». 2) Славянская надпись на трех деревянных досках, находящихся в куполе деревянной церкви Казанской Божией Матери. Она читается так: «Освятися сей храм иже во святых отца нашего Николы архиепископа Мирликейского Чудотворца. Лето 7181 (1673), декабря в 8й день, при благочестивом государе нашем, царе и великом князе Алексии Михайловиче, всея Великия и Малые и Белые России самодержце, и при патриархе Питириме московском и всея Руси; поставил сп иконы Деисус сего же погоста дворянин Василий Алексеевич Головин». По словам церковной описи 1827 года, надпись сия говорит о времени устройства, в Николаевской церкви, придела во имя Рождества Богородицы, а устройство самой церкви по описи относится к 7135 (1627)г. Именно, при описании деревянной Казанской церкви, в описи говорится, что Казанская церковь «построена была в 7135 году тщанием приходских дворян Головиных, освящена была того же 7135 года, генваря 21-го дня, во имя Николая Чудотворца, а в 7181 году приделан был, к северу, в том же алтаре, придел Рождества Пресвятые Богородицы, написаны вновь святые иконы дворянином Василием Алексеевичем Головиным и (придел) освящен 8-го декабря, по благословению преосвященного патриарха Питирима московского». Таковы позднейшие указания. Но можно полагать, что церковь существовала здесь раньше 17-го века. В писцовых книгах Обонежской пятины, за 1582-83 годы написано: «Погост Никольской на Сяси, а на погосте церковь Николая Чудотворца, а другая церковь Рожество Пречистой, древяные, стоят без пения, да пять мест дворовых церковного причту». Эти то, разоренные в смутное время, церкви и были восстановлены в 17м веке.
Николаевская, деревянная, холодная церковь, сперва была в один алтарь; в 7181 (1673) году к ней пристроен придел Рождества Богородицы; в 1820 году, на северо-запад от нее, по благословению митрополита Амвросия, тщанием помещика, капитана Гордия Головина, устроена деревянная церковь Введения Богородицы. Еще позднее, по благословению митрополита Михаила от 8-го декабря 1820 года, заложен новый, каменный, храм во имя св. Троицы, с приделами Рождества Богородицы и Николая Чудотворца. В отчете о построении этой церкви сказано следующее: «вышереченная церковь, по благословению высокопреосвященного митрополита Михаила, положенному 8-го декабря 1820 года, заложена строением 1822 года, июля 30-го дня, чрез благочинного сея церкви священника Иоанна Семенова Покровского, во всем по плану и фасаду, подрядчиком и делателем, тверской губернии, города Осташкова 3й гильдии купцом Михаилом Саввиным Гречниковым, а окончена кладкою 1824 года, июля же 80-го дня. По приведении же отделкою в совершенство, по благословению митрополита Серафима, придельные храмы освящены: 1й во имя Рождества Пресвятые Богородицы — 6-го, 2й во имя Святителя Николая Чудотворца 7-го числа сентября месяца 1825 г., а настоящая, во имя Святые и Живоначальные Троицы, мая 80-го дня 1826 года благочинным, протоиереем Никольской Сясьской сей новосозданной церкви, Иоанном Покровским; при освящении оные были священнослужители: Троицкого Зеленецкого монастыря казначей иеромонах Корнилий; священники: новоладожского Николаевского собора Алексей Соколов, Изсадского погоста Иоанн Травин, села Подбережья Иоанникий Флеров, села Рогожи — Тимофей Никитин, Успенского Сясьского погоста Иоанн Иоаннов, села Лунгачи Феодор Козмин, Маасельского погоста Сергий Иоаннов, села Заболотья Иаков Азиатской в Александр Звонарев, Воскресенского Сясьского погоста Иаков Моисеев в села Кусяги — Василий Сергеев; Троицкого Зеленецкого монастыря ризничий, иеродиакон Гавриил, диаконы: Никольского Сясьского погоста — Василии Головин, Рождественского Сясьского Иоанн Рождественский, села Заболотья Иоанн Михайлов, Изсадского погоста Никита Иоаннов, Маасельского погоста Григорий Николаев и Воскресенского погоста Иаков Федоров, с прочим освященным клиром, при многолюдном собрании дворянства, городских и сельских жителей».
Кроме сборной суммы, на постройку отпущено было, от комиссии духовных училищ — 4,000 руб. асс. Безвозвратно (указ духовной консистории января 15-го 1826 г., № 78). А всего на постройку употреблено 32,442 р. 35 к. (вероятно ассигнациями).
По устроении каменного храма судьба деревянных церквей была следующая: в 1825 г., по указу духовной консистории от 3-го марта за № 437, из холодной Никольской церкви иконостас, иконы и св. антиминсы были перенесены в новоустроенные приделы каменной церкви, а церковь предполагалось, за ветхостью, уничтожить. Но так как прихожане согласились исправить ее на свой счет, то церковь была оставлена, чтобы, в два года ее исправить и освятить во имя Казанской Божией Матери. В этот промежуток, по новому прошению причта и прихожан, консистория, указом от 23-го июля 1826 года за № 1646, дозволила другую деревянную церковь, во имя Введения разобрать, а материал употребить, куда следует, а вместо ее устроить придел в исправляемой деревянной церкви. По этому указу, 1826 г., августа 7-го, во Введенской церкви, при стечении прихожан, совершена была последняя литургия, потом престол вынесен, церковь разобрана, а материал ее пошел на строение каменной колокольни при Троицкой каменной церкви. Никольская же церковь, с приделом Рождества Богородицы, по переделке в ней полов и по установлении иконостаса, взятого из Введенской церкви, была, 1827 г., мая 15-го и 16-го освящена во имя Казанской Божией Матери, с приделом Введения во Храм. И так теперь в Никольском Сясьском погосте два храма: каменный и деревянный.
Каменный храм, итальянской архитектуры, с фронтонами, устроенными, каждый, на 4х колоннах и с каменною колокольнею, имеет длины 17 ½ саж., ширины - 7 саж. и высоты 13 саж. 1 арш.; высота колокольни, с шпицем, без креста, 19 саж. 2 ¼ арш. В 1847 году храм покрыт железом. На южном фронтоне написано: Господи, возлюбих блоголепие дому Твоего и место селения славы Твоея; на северном: Благословен грядый во имя Господне; на западном: вниду в дом Твой, поклонюся ко храму святому Твоему. Храм этот трехпрестольный. Главный храм, холодный, во имя св. Троицы; приделы теплые, Южный во имя св. Николая, северный во имя Рождества Богородицы. Антиминс главного престола освящен Григорием, епископом ревельским 1824 г., сентября 24-го и подписан митрополитом Серафимом; на запрестольном кресте написано, что храм заложен 1822 г., июля 30-го, священником Иоанном Семеновым, а освящен 1826 г., мая 30-го, им же соборне. Антиминс Никольского придела освящен и подписан митрополитом Амвросием 1804 г., октября 25-го. В алтаре крест с надписью, что храм освящен 1825 г., сентября 7-го, священником Семеновым. Антиминс придела Рождества Богородицы освящен и подписан митрополитом Михаилом 1819 г., ноября 3-го. На кресте, в алтаре, написано, что придел освящен 1825 г. сентября 6-го, тем же Семеновым соборне.
Храм построен осташковским купцом Михаилом Савельевым Гречниковым, по плану новгородского епархиального архитектора Александра Макушева.
Деревянный храм, существующий с 1627 г., сперва был построен в виде четырехконечного креста, но потом западная часть его распространена к югу и северу. С 1796 года храм поставлен на каменном фундаменте; в 1827 г. храм перестроен и сделан о 5-ти главах, в 1853-54 гг., усердием прихожан, перекрыт, перекрашен и распространен, на что истрачено 370 р. 57 к. сер. Антиминс главного алтаря, во имя Казанской Божией Матери, освящен епископом Никанором 1826 г., июня 8-го и подписан митрополитом Серафимом. По надписи на кресте, храм освящен 1827 г., мая 15-го Семеновым соборне. Антиминс Введенского придела освящен митрополитом Амвросием 1807 г. октября 25-го, и им же подписан. По надписи на кресте, придел освящен Семеновым 1827 г., мая 16-го.
Этот храм, вероятно, построен вместо другого древнейшего, разоренного Шведами. 1617 г. февр. 10-го заключен с Шведским королем Густавом Адольфом договор в деревне Столбове, которая находится в 9 верстах к юго-востоку от погоста. При нашествии Шведского полководца Понтуса Делагарди, разорение коснулось и здешнего погоста, так как крестьяне деревень Хвалова, Ран, Холма, Кулакова, Коленца, Луки и Алексеева часто находят на полях человеческие кости. В деревне Столбове и вблизи деревни Ран, указывают бывшие когда то церкви. Так как Раны и Столбово близки одна к другой и нельзя предполагать, что при двух церквах были кладбища, то находимые на полях кости должно считать не остатками кладбища, а памятником бывших здесь битв. Кроме того близь усадища Морозова, деревень Кулакова и Рябова, по берегам реки Сяси есть сопки, которые обыкновенно считаются памятниками битв.
Обе церкви обнесены оградами. Каменная обведена оградою из кирпичных столбов с деревянным палисадом, деревянная бревенчатой оградою, над воротами которой была колокольня, по ветхости разобранная в 1853 году. В этой ограде хоронят покойников.
В храме достопримечательны: 1) часть икон дванадесятых праздников и Апостолов, перенесенных, в 1825 году, из Новоладожского Никольского собора. Прочие иконы главного алтаря писаны Осташковским мещанином Авраамом Авраамовым Сулимовым, Тихвинским - Иваном Сидоровым Мошкиным и Осташковским купеческим сыном Николаем Терентьевым Глазухиным. 2) В пределах поставлены те иконы, которые были перенесены из старой Николаевской церкви, а в нее поставлены, в 1673 году, дворянином Василием Алексеевичем Головиным. 3) Запрестольный крест, с ликами Распятого Господа, Богородицы, Иоанна Предтечи, Архангелов Гавриила и Михаила и св. Алексия митрополита. На нем надпись: «Написав сей крест запрестольный в церковь Рождество Богородицы. По обещанию раба Божия Алексея Федоровича сына Головина, лета 7193 году (1685), сентября в 8-й день». 4) Запрестолный образ Знамения Божией Матери, с сребропозлащенным «басменным» венцом; по полям его нарисованы: Архангелы Михаил и Гавриил, св. Василий Великий, Алексий митрополит Московский, Кирилл Александрийский и преподобный Симеон и Давид Столпники. На оборотной стороне, по золотому полю, нарисованы красками: Св. Николай, преподобный Илия и великомученик Георгий, по полям преподобномученица Параскева, Флор и Лавр. На лицевой стороне образа надпись: «Сие знамение образ Алексия Головина». 5) Местный образ Николая Чудотворца. Серебряная риза его весит 13 фунт. 65 зол.; 6) местный образ Рождества Богородицы. Риза его весом 7 фунт. 13 зол.; украшена драгоценными камнями. 7) Священные сосуды, серебряные, вызолоченные. Серебра в них 2 фунта 54 зол. Они сделаны в 1780 году. 8) Напрестольное Евангелие в поллист (М, 1651 г.) Несколько старинных Богослужебных книг, как-то: Триодь постная 1678 г.; Требник 1640 г. Минея общая 1685 г.; Октоих (2 часть) 1699 г. 10) Из колоколов замечателен главный, в 52 пуда 7 фунтов, вылитый в 1819 году мастером Ярославским мещанином Афанасием Семеновым Разаевым, ценою, за каждый пуд, по 45 руб. асс.; на 5 и на 6 колоколе начертано: «лета 7168 февраля в 4 день положили сии два колокола на Сяси реки в дом Николы Чудотворцу, деревни Столбова крестьяна Феодосей Иокул Галафей (?) Иван здетми своими, по обещанию на поминах по своих душах во веки аминь."
Стены каменного храма расписал священными изображениями в 1830 году Осташковский мещанин Авраам Авраамов Сулимов, за что получил 425 р. асс.
В церкви находятся: 1) план и межевая книга на церковную землю, учиненные в 1781 г. августа 20-го дня помощником землемера Алексеем Мясоедовым; 2) Описи церковному имуществу, 1776, 1795, 1820 и 1826 годов. Последние две, за шнуром и печатью Новоладожского духовного правления, скреплены по листам новоладожским протоиереем Михаилом Грузинским; 3) приходорасходные книги с 1809 года; 4) исповедные росписи с 1797 года и 5) метрические записи с 1802 года.
С 1776 г. доныне причт составляют: священник, диакон, дьячок, пономарь и просвирня. Из прежних священников известны: Алексей Алексеев; зять его Дорофей Егоров, выбывший во флот; Иоанн Семенов Покровский, перешедший к Новоладожской Климентовской церкви; Василий Григорьев Мудролюбов; Виктор Иоаннов Казанский, чрез год по поступлении отрешенный от должности; Сергий Веселовский, рукоположенный сюда в 1850 году. Из священников особенно заботился о церкви Иоанн Семенов Покровский, бывший благочинным и протоиереем. В настоящее время священствует Николай Михаилов Черновский; диаконом состоит Петр Иоаннов.
До штатов причт содержался на общих основаниях; в 1843 году стал получать, по 3 классу 460 р. сер. Кроме того собирается, на причт, около пуда масла, около 400 яиц и около пуда льна. Деньгами получается до 200 р. с. Церковной земли пахотной 26 дес. 1,200 кв. саж., сенокосной 10 дес., мелкого дровяного лесу 51 дес. 120 кв. саж. Остальная земля под церквами, кладбищем, бечевником, полурекою Сясью, ручьями и проселочными дорогами.
Причт помещается в собственных домах.
Приход граничит, с приходами Кусягским, Маасельгским, Рождествевским, Сясьским и Заболотским. Всех прихожан, по клировым ведомостям 1883 г., было: мещан 22 м. и 24 ж. военных 39 м. и 77 жен., крестьян 1,070 м. 1Д41 ж. Кроме деревень, упомянутых ниже, в статье о праздниках, к приходу принадлежат следующие деревни: Савеницы, Лука, Варварово, Пыхово, Рябово, Коноплянкино и Соницы. Пустошей в приходе две: Былево, у деревни Бережек и Пустые Раны, близь деревни Ран. Иногда здесь находят заброшенные колодцы, обведенные срубом.
Кроме реки Сяси, здесь находятся речки: Сузка, вииадающая в Сясь, Ряча, впадающая в реку Холмачу, протекающую по маасельгскому приходу, Опочка и Сырецка, впадающие в Сясь с левой стороны. Озерко одно, при деревнях Бережек и Заозере.
Прихожане, кроме земледелия, имеют следующие занятия: в Халезеве-Новинах иные занимаются выделкою кож — Большинство занято заготовкой и возкой леса и тягою судов по р Сяси.
Грамотных в приходе не более 200 человек обоего пола. По деревням есть лица, занимающиеся у себя на дому обучением детей. При церкви училище открыто в 1851 году и сначала помещалось в домах причта, а с декабря 1862 года Хваловское волостное правление наняло помещение для школы в доме диакона Петра Воскресенского, который и преподавал в школе.
В летние праздники прихожан бывает в церкви ее более 100 человек; в зимние до 400 чел. Сельские праздники, сопровождаемые крестным ходом и окроплением домов и скота, суть следующие: 1) Хвалово и Наволок празднуют Николаю Чудотворцу и Владимирской Божией Матери (23 июня) — в память бывшего 25 лет тому назад пожара; 2) Сузна, Льзи и Буянец — Троице; 3) Кулаково - Покрову, в память падежа скота: 4) Мелекса Тихвинской Божией Матери и Пророку Илии; 5) Борок св. Модесту, патриарху Иерусалимскому (18 декабря); 6) Юхора — в 9 пятницу после Пасхи празднует Параскеве, икона которой особенно уважается; в праздник бывает небольшая ярмарка; 7) Столбово - Георгию и великомученику Димитрию; 8) Большой Коленец - Преображению; 9) Теребуня и Горка - Казанской Божией Матери — в память падежа скота, бывшего 30 лет тому назад; 10) Юрово — Николаю Чудотворцу 9 мая; 11) Барышево - Рождеству Христову; 12) Халезова - Св. Духу; 13) Раны - Зосиме и Савватию Соловецким; на празднество собираются богомольцы из других приходов; 14) Плосково, Бережек и Заозерье Введению и Смоленской Божиеи Матери; 15) Усадьба Дерново - Фролу и Лавру; 16) Сырецко с 1844 года празднует преп. Мартирию Зеленецкому (11 ноября), на что имеет следующий документ от монастыря: “Свято-Троицкого Зеленецкого монастыря от казначея иеромонаха Иакинфа с братиею, Новоладожского уезда, Никольского Сясьского погоста, деревни Сырецкой, старосте крестьянину Андрею Яковлеву, со всеми прочими крестьянами, — мир вам от Бога и Угодника его преп. Мартирия, игумена и Чудотворца Зеленецкого, о еже о Господе радоватися. Приходил к вам сего 1844 года ноября 8 дня, вашей Сырецкой деревни крестьянин Никифор Евсеев и объявил, что вы, имея усердие и веру к преп. Угоднику Божию Мартирию Зеленецкому, желаете, как нынешнего 1844 г. так и во все будущие годы праздновать день памяти Угодника Божия, а бия челом нам, просил на сие от вас благословения. Похваляя и ублажая таковое усердие Ваше, мы, Зеленецкая братия, желаем и благословляем Вам, Сырецким крестьянам, каждогодно, в 11 день ноября месяца, почитать празднованием память св. Чудотворца Мартирия; сего ради и посылаем Вам образ преподобного на благословение. Да благословит и утвердит Вас Бог, во Св. Троице покланяемый и прославляемый, и да споспешествуют Вам молитвы Угодника Божия Мартирия в сем благом и Похвальном Вашем намерении, да будет благословение и по Вас будущим родом Вашим, дабы исполняли установление отцов своих. Еще сей же старец Никифор Евсеев объявил, что Вы, крестьяне деревни Сырецкой, усердствуете давать в обитель преподобного Мартирия Зеленецкого, каждогодно, по снопу соломы с каждого участка, коих участков у вас имеется 37, пока вы живы и по вас будущие роды, внуки и правнуки, заимствуясь друг от друга завещанием; то мы и за сие добровольное, от усердия нашего, даяние, — похваляем и благодарим Вас, да поможет вам во всем благом молитвами своими святой угодник Божий Мартирий. Дано сие письмо в лето от Рождества Христова 1844 г., ноября месяца 8-го дня”. Подлинное подписали иеромонахи: казначей Иакинф, духовник Иринеи, Матфей, Иоаким, Иосиф, Евдоким и Герасим; иеродиакон Варлаам, монах Иринарх, послушник Козма Васильев. На документе — монастырская печать.
Мысль о праздновании преподобного Мартирия явилась у крестьян по случаю частых неурожаев.
В этот праздник в деревне Сырец совершается крестный ход.
Часовни находятся: 1) в деревне Юхоре – св. Параскевы. Здесь празднуют в 9-ю пятницу после Пасхи и в день Покрова. Часовня обведена открытым коридором. О здешней иконе св. Параскевы причт, 8-го декабря 1816 г., за № 1978, писал в консисторию: «В деревне Юхоре часовня деревянная, более уже 170 лет построенная, в коей, по мнению простолюдинов, находится явленная икона св. мученицы Параскевы, отчего и бывает, в девятую после св. Пасхи пятницу, немалое стечение простого народа для поклонения сей иконе. Одни говорят, что икона явилась на дереве и потом поставлена в часовне; другие - что она одним крестьянином деревни Юхоры отыскана, по указанию самой мученицы в паперти Зеленецкого монастыря, несена была юг до реки Сяси, а потом везена на тихвинской лодке. Икона вышиною в 1 ½ аршина, на ней медная посеребренная риза, с медным вызолоченным венцом. В руках мученицы крест и свиток с первыми словами Символа веры. Подле мученицы лик Варлаама Хутынского. 2) В деревне Ранах часовня во имя Зосимы и Савватия Соловецких. При входе в нее деревянный 8-ми конечный крест с надписью: «Праздновать Святей Живоначальной Троице и Рождеству Богородицы, и преподобным Изосиму и Савватию, Соловецким чудотворцам. Поставлен сей святый крест Господень на поклонение православным христианам, по обещанию рабов Божиих Ивана и Лариона Петровых с братиею, да Тимофея Иванова с детьми. Лето 1708 г., мая в 20й день». 3) В усадьбе Дернове во имя Флора и Лавра. В этой часовне помещик, артиллерии подпоручик, Михаил Петров Головин, не раз показывал причту деревянный брус с надписью: «Писан сей Деисус лета 7155 (1647), месяца октемвриа в 18й день, попечением... Аверкия сына Головина». Остальные слова надписи стерты, но все-таки из надписи видно время устроения если не часовни, то «Деисуса». 4) В деревне Льзях имя св. Троицы, вне деревни, между почтовым ярославским трактом и рекою Сясью. 5) В деревне Мелексе - Тихвинской Божией Матери и пророка Илии. 6) В Борку - св. Модеста, патриарха иерусалимского. 7) В Столбове - Дмитрия Солунского и Георгия Победоносца. 8) В Большом Коленце - Преображения. 9) В Юрове - Николая Чудотворца. 10) В Верхнем Халезеве — Рождества Богородицы и Сошествия Св. Духа: 11) В Заозере - Введения во храм и Смоленской Божией Матери и 12) В Сырецком - во имя Рождества Богородицы и преподобного Мартирия Зеленецкого.
Курганов или сопок в приходе 4: при усадище Морозове, при Елицах, Кулакове тож и две при Рябове (найдена была когда-то секира и железная полоса).
К оглавлению.
6) Покровская церковь в Подбережье.
Село Подбережье находится в 150 верстах от Петербурга и в 8 вер. от Новой Ладоги, на правом берегу р. Волхова, почему и называется Подбережье; по церкви называется еще «Покров».
Построение нынешней церкви приписывается помещику Муравьеву, для которого эта церковь была сперва домовою; но несомненно, что церковь, именно Покровская, с особым причтом, существовала в XVI веке. В писцовых книгах 7091 (1583) года письма Андрея Васильева Плещеева и поддьячка Семена Кузмина, при описании Васильевского погоста, замечается: «деревня Побережье. А в ней место церковное, что была церковь Покрова Святой Богородицы. Да на погосте-ж место попа Богдана Иванова, место пономаря Демидки, место проскурницы. Да в той же деревне крестьянских 10 мест дворовых. А церковь и дворы пожгли немецкие люди (т. е. шведы) в нынешнем 91 году. И после немецкие войны ставят хоромы». Дальнейшая судьба церкви неизвестна. Но нет сомнения, что если причт и жители строили «хоромы», то не могли они не позаботиться и о восстановлении храма Божия. Около 30 годов прошлого столетия, воздвигнут здесь каменный храм, что подтверждается двумя иконами, писанными для храма в 1739 году. Значит предание о построении храма Муравьевым можно понимать так, что Муравьев был главным жертвователем или при построении храма, или при его обновлении.
Нынешняя каменная церковь, во имя Покрова, имеет придел св. Николая Чудотворца. Антиминс главного алтаря освящен митр. Гавриилом 1787 г. февраля 12 дня; антиминс в приделе освящен митр. Никанором 1853 г. декабря 20 дня. В 1881 году в главном храме Покрова, заботами церковного старосты Ивана Тимофеева, устроен новый трехъярусный золоченный иконостас, работы мастера Василия Серапионова Камкина. Из прежнего иконостаса тут помещены только иконы Спасителя и Покрова. В 1881 году тем же церковным старостою Ив. Тимофеевым устроено полное облачение из желтой парчи; в 1884 г. крестьянин Васильевского прихода Михаил Лащихин, устроил два священнических облачения из шелковой материи.
В храме достопримечательны: 1) Местная, древняя икона Спасителя; на ней надпись: «Написаны святые образа в церковь Покрова Пресвятой Богородицы обещанием и коштом господина Дмитрия Григорьевича Муравьева 1739 г. июля 1. Писал города Суздаля иконописец Яков Кособрюхов с товарищи». 2) Икона Василия Вел. с надписью: «Обещанием и коштом дворового человека Василья Кондратьева сына. Писал иконописец Яков Кособрюхов 1739 г. июня 13». 3) Евангелие, (М. 1677).
Причт составляют священник, дьячок и пономарь. Из прежних священников известны: Григорий Яковлев, уволенный в 1822 г. за штат, по болезни; Иоанникий Алексеев зять его, умерший в 1828 году; Тимофей Постов из диаконов погоста Лунгачи; Василий Рождественский, зять Постова, перешедший, в 1861 г., в Лунгачи; Афанасий Яценко, перешедший из Маасельгского погоста и уволенный за штат в 1862 году; Иоанн Землянский, из диаконов Доможирской церкви Гдовского уезда. Потом служили: Александр Чернов, ум. 30го сентября 1872 г.; Стефан Соколов, перешедший в 1876 году в Оятское село; Феодор Дяконов, ум. 23-го февраля 1883 г. Ныне служит Константин Лорченко.
До штатов причт содержался на общих основаниях. С 1843 г., по штату 6-го класса, получает жалованье, с вычетом процентов с капитала в 2,285 р., положенного помещиком Ададуровым. Других сборов, натурою и деньгами, поступает в пользу причта не более 100 р. в год.
Земли при церкви 33 десятины. К церкви принадлежит деревянная сторожка. Причт живет в церковном доме, купленном в 1868 г. от священника Иоанна Землянского.
Границы прихода: с севера - Изсадский приход, с юга и востока - Васильевский, с запада – Волхов.
Прихожан, по клир. ведомостям 1883 г., м. п. 157, ж. 203.
Приход составляют следующие деревни: Пенчино в 9 верстах от церкви, Ворихино и Златыни — в 7 вер., Весь — в 4 вер., Кобылкино — в 2 вер. и Стрелка — в 4 верстах.
Жители занимаются, зимой извозом в Петербурге, а летом - земледелием.
Между прихожанами есть грамотные. Школа открыта в деревне Златыни в 1863 году. Учит крестьянин и получает за каждого учащегося по 30 коп. в месяц. Помещение для школы переносится, по неделе, из одного дома в другой.
Часовня в приходе одна, в деревне Златыни, во имя Пр. Илии.
К оглавлению.
7) Церковь Василия Великого в селе Васильевском.
Село Васильевское в 160-ти верстах от Петербурга, в 12-ти от Новой Ладоги; в четверти версты от правого берега Волхова, на высоте 20-ти сажень над рекою. Оно расположено против мужского Староладожского монастыря. Так как на месте погоста было когда: то Валаамское подворье, под именем Васильевского монастыря, то можно полагать, что первыми обитателями здешнего места были валаамские иноки, спасшиеся сюда при разорении их обители в конце 16-го века. Это подтверждает синодик, хранившийся некогда в здешней церкви, а потом взятый на Валаам.
До 1857 года здесь была деревянная церковь Преображения, построенная, как значится на доске, хранившейся в церкви, в 7192 (1684) году при Феодоре Алексеевиче, патриархе Иоакиме и митрополите новгородском Корнилии. А надпись на деревянном кресте, стоявшем в алтаре этой церкви, свидетельствует, что крест водружен «в церкви Боголепного Преображения 7190 (1682) года, генваря в 8-й день». В 1857 г. по указу духовной консистории от 23-го мая, за № 3131, церковь перенесена на Валаам. Туда же взяты крест и доска. Но так как местность эта издревле называлась погостом, то и церковь явилась здесь во времена очень отдаленные. Даже нынешний храм носит на себе признаки несомненно глубокой древности. Он имеет в устройстве своем черты новгородских храмов 11-12 веков, как-то: трехчастное разделение алтаря, существование полатей или хор, толщина стен, кладка их из камня и плиты, устройство главного престола из камня и помещение жертвенников в стенных впадинах. Всех этих свойств нет в позднейших строениях, особенно в последней половине 17-го века. На это же время указывают и клировые ведомости, и синодик, веденный иноками Валаамского монастыря, временными насельниками Васильевской обители. В клировых ведомостях пишется: «храм построен в 1670 году, при державе благоверного государя царя и великого князя Михаила Феодоровича (Алексея Михайловича?), при митрополите Макарии Великого Новогорода и Великих Лук, рачением Боголюбивых православных христиан приходскими людьми». В синодике: «192 года по вере и обещанию построил в Ладоге, в Васильевском монастыре, церковь Божию каменную, с трапезою, во имя Василия Кесарийского и освящена в 194 году, генваря в 28-й день, раб Божий Тихон, сын Бестужев, с женою и детьми, для своего спасения и родителей своих вечного поминовения, и кто в тое святые обители вииредь будут игумены или строители и братия, им бы пожаловать во святых своих молитвах за нас грешных Бога молить и родителей наших поминать». Показание клировых ведомостей взято, конечно, из синодика, а здесь монахи, вместо исправления храма Бестужевым, нависали построение храма, так как в старину возобновление и исправление церквей называлось построением. Вероятно до каменной церкви была здесь деревянная; так было везде. Даже в самом Новгороде первый собор был деревянный. А церковь была необходима для жителей правого берега Волхова, потому что прочие поселения хотя и входили в пределы Обонежской пятины, но церкви их находились на левом берегу Волхова, в пятине Вотской; каковы были: Климентовская, Ильинская, Михаило-архангельская. Таким образом от Троицкого монастыря на Златыне, находившегося в 5-ти верстах от устья Волхова, до Гостинопольского монастыря, отстоявшего на 35 верст, т.е. на пространстве 30-ти верст, не было бы ни одного храма, что трудно предположить при густоте берегового заселения, неудобстве сообщения с левым берегом не только весной и осенью, во и зимою, так как на Волхове, при оттепелях, образуются значительные полыньи, а иногда и вовсе не бывает льду. Предполагать, что существовала здесь с первых веков христианства в России, церковь можно потому, что погост, как известный округ, не мог зависеть от другого погоста, даже в духовном отношении, во избежание смешения. От того, вероятно, описываемый нами погост и не имел никакого другого названия, кроме «Васильевский», как и Климецкий или Ильинский, тогда как другие, кроме церковных, носили и другие названия, как-то: Городенский, Песоцкий, Теребужский, на Пороге, с Городища и т. п.
Итак, Васильевская церковь была одною из древнейших церквей здешнего края, хотя и не входила в состав города, как входили Пречистенская, Климентовская и Георгиевская. Нынешний храм, судя по употребленному на него материалу, построен никак не позже 14-го века и может быть создан новгородским архиепископом Василием, в честь тезоименитого ему святителя, как делали многие князья, владыки и посадники новгородские. Сходство Васильевского погоста с церквами новгородскими, построечными сим святителем и его преемником, св. Моисеем, как-то: Ковалевскою, Волотовскою и др. подтверждает эту загадку. Св. архиепископ Василий скончался в 1352 г. А так как каменные церкви, особенно около этого времени, и в самом Новгороде строились по преимуществу в монастырях, то можно полагать, что и здешний храм построен был в монастыре прежде существовавшем, или вновь учрежденном в конце 15-го века. Память о нем сохранилась только в названии земель и служителей «монастырскими».
Храм во имя св. Василия Великого имеет придел Благовещения. В главном алтаре престол каменный, высотою в 1 аршин 6 вершков, длиною и шириною в 1 аршин; в приделе - деревянный, на 4х столбах, вкопанных в землю. Высота и длина его 1 арш. 5 вершк., ширина 1 арш. 4вершка. Антиминсы на престолах новые, освященные митрополитом Никанором 1853 г. декабря 20-го дня. Жертвенники устроены не на столиках, как обыкновенно, а в стенных вииадинах.
В храме достопримечательны: 1) серебряный вызолоченный крест, с частицами мощей, дар помещицы Долгосабуровой в 1843 году; 2) крест, с частицами от мощей Антония Римлянина и от гроба Александра Свирского. На нем надпись: «лета 7172 (1664), июня 21-го, сделан бысть сей крест в Ладогу, в Васильевской монастырь, повелением Духова монастыря архимандрита Киприана по своих родителех». 4) Иконы в иконостасе древнего греческого письма. Все они поновлены, кроме иконы Василия Великого; 4) серебряный ковш, чеканный, внутри вызолоченный, оловянный ковчег и два оловянных блюдца, с именем архимандрита Киприана; 5) Евангелие в лист, изд. в Москве при Феодоре Алексеевиче и при патриархе Иоакиме в 1677 году; 6) Апостол в лист, изд. в Москве в 1684 году; 7) два служебника в полулиста, изданные в Москве, один в 1676 году, другой — в междупатриаршество; 8) Требник большой, в лист, изд. в Москве в 1680 году.
В церкви находятся планы и межевые книги генерального межевания 1778 г. сентября 11го дня.
Кроме старой церкви во имя св. Василия здесь есть новая каменная церковь, во имя Преображения, освященная 26-го января 1871 года.
До 1843 г. причт состоял из священника, дьячка и пономаря; в 1843 г. пономарская вакансия уничтожена. Из прежних священников известны: Никита Минин (+ 1797 г.),Дмитрий Никитин (+ 1831 г). С 1831 по 1839 года были «входящие» священники, потом - Иоанн Иоаннов, умерший за штатом в 1859 году; Александр Казанский. Ныне священствует Петр Лавров, окончивший курс, по 2 разряду, в С.-Петербургской духовной семинарии.
До штатов причт содержался доходами от земли и платою за требы; по штатам получает 220 р. — оклад 6 класса. Из церковной земли пахотной 11 дес. 2,273 саж., сенокосной 20 дес. 866 саж. Из всего этого количества на долю священника приходится 21 дес. 292 саж.; дьячку 10 дес. 1,846 саж.
При церкви есть деревянная сторожка. Причт живет в собственных домах.
Приход граничит: с севера и запада Волховом с востока - Изсадским приходом, с юга - Ильинским. Всех прихожан по клир. ведомостям 1883 г. считается муж. 214 и 247женск. пола.
К приходу принадлежат деревни: Заколомье, Турковшина, Сельцо Ефремовское, Горчаковшина, Кустково, Борихино, Гутово, Чернавино и Лопино. В приходе есть две пустоши: Свяхино, на месте прежней деревни Чернавино и Самыловщина или Самуиловщина, и принадлежащая г. Богданову.
Кроме Волхова в приходе есть река Златынка и ручьи — Глубокий и Корповский.
Кроме хлебопашества многие прихожане занимаются ловлей рыбы на Волхове.
Грамотных до 20 человек. Школа открыта в 1850 г. священником.
Кроме общих и храмовых праздников, крестьяне празднуют праздник Преображения и пятницу Варлаамовскую, т.е. 9-ю после Пасхи. В этот день бывает три крестных хода. Один после утрени, в деревню Лопино, другой после литургии, в дер. Чернавино, третий, вечером — в деревню Сельцо. Крестный ход сопровождается окроплением св. водою народа и скота. Эти крестные ходы установлены в память свирепствовавшей в 1862 году сибирской язвы. В деревнях Гутове и Кусткове бывает крестный ход 8-го июля по тому-же случаю. Эти деревни празднуют также св. Николаю Чудотворцу; в Горчаковщине празднуют Покрову, может быть в честь храмового праздника в соседнем селе Подбережье.
На кладбище при церкви, кроме крестьян, погребен род Бестужевых.
Часовен две: в Чернавине - Василия Великого и в Гутове - Николая Чудотворца и св. Власия. На кресте, находящемся в Гутовской часовне, вырезан 7192 (1684) г.
В приходе был когда то «Городок», на кряже реки Волхова и ручья Корповского. Здесь жил воевода Бестужев. Тут теперь усадьба Корпово, владение Бестужевых.
По берегу Волхова стоит множество сопок.
К оглавлению.
8) Георгиевская и Дмитриевская церковь в Старой Ладоге.
На пути от Новгорода к Новой Ладоге, на том берегу Волхова, в 13 вер. от Новой Ладоги, находятся развалины Рюриковой крепости, находящейся между Староладожским Никольским монастырем и посадом Старой Ладоги, на мысе, который соединяется с посадом посредством моста чрез реку Ладожку, впадающую в Волхов. Крепость, имеющая вид четвероугольника с разваливающимися, по углам, круглыми башнями, занимает пространство в 1,550 кв. саж. Она построена из булыжника и плиты, связанных известью так крепко, что с трудом можно отделить камень или плиту.
Внутри крепости находятся две церкви: св. великомученика Георгия и св. великомученика Димитрия Мироточивого.
Церковь св. Георгия каменная, об одной главе. Полагают, что на месте церкви был дворец Рюрика; или что самая церковь переделана из дворца. Но другое показание, что церковь сооружена посадником Павлом, строителем самой крепости, несколько подтверждается малостью размеров церкви и характером ее устройства. По находящимся в церкви фрескам постройку церкви относят не ранее, как к концу XI в. или даже к началу XII в. В 1858 году на чердаке деревянной церкви найдена была, писанная уставом, запись об освящении церкви в 1618 году, но здесь, конечно, говорится об освящении церкви, исправленной после шведского разорения. Вот эта запись: «Водружен святои крест сей в храме святого великомученика Христова Георгия в лето от сотворения мира 7126 г., а от Рождества Христова в 1618 году, ноября во 2 день, на память святых мученик Акиндина и Пигасия, и иже с ними, при державе царства, при благоверном Царе и Вел. Князе Михаиле Феодоровиче всея Руси, при пастве великого господина, преосв. Исидора великого Новаграда и Великих Лук, а святил храм Николы Чудотворца, Медведцкого монастыря игумен Феодорит, да с ним тоя обители дьякон Леонид, да того храма священник Василий». Так как место это исстари называлось «застенным» Георгиевским монастырем, то можно полагать, что в Ладоге, некогда богатой монастырями, был монастырь и в стенах крепости, Но о нем ничего верного неизвестно. При описании Ладоги в 1628 г. в монастыре была одна Георгиевская церковь и при ней один иеромонах с причтом. По штатам 1764 г. монастырь, бывший тогда уже упраздненным, обращен в приходскую церковь Староладожского посада.
Церковь во имя св. Димитрия, деревянная, ветхая, об одной главе, очень невысокая, так что над крепостною стеною видна только глава. Она построена прихожанами вместо прежней деревянной церкви, при Феофане архиепископе Новгорода и Великих Лук, по указу Синода от 11-го декабря 1730 года за № 1168. Указ предписывал разобрать ветхую церковь, крепкий лес употребить на новую церковь, а негодный сжечь при реке и пепел, завязав в удобный холст, опустить в реку. Церковь освящена в 1731 г., как видно из синодского указа от 1-го октября 1731 за № 968.
В церкви св. Георгия престол, от пола до верхней доски, выложен плитой, с прокладкой из кирпича. Прежний антиминс, полотняный, находившийся здесь с 1670 года, был освящен преосвященным Корнилием митрополитом Новгородским. Нынешний антиминс, новый, на голубом атласе, освящен митрополитом Григорием в 1857 году. Храм строен из булыжного камня и кирпича; 4 столба, разделяя его на три пролета, поддерживают своды и купол с 4 окнами. В среднем пролете устроены хоры, а в боках, две комнаты, с одним окном каждая, вероятно для ризницы. Паперть ниже церкви; в западной толстой стене узкая каменная лестница на хоры.
В Дмитриевской церкви антиминс освящен митрополитом Никанором в 1851 г.
В храмах достопримечательны: 1) в древнем иконостасе Георгиевской церкви, иконы: Скорбящей Божией Матери, Георгия и Николая Чудотворца, относимые к 14 или к началу 15 века; икона Скорбящей Божией Матери издавна уважается, как чудотворная . Риза на ней кованая из меди, вызолоченная; поля серебряные, венец серебряный, вызолоченный; убрус и поднизь жемчужная. На ризе крестик из червонного золота. На образе надпись: «Образ умиления и посещения от бед страждущих». На иконе св. Георгия риза серебряная, довольно толстая. В Дмитриевской церкви было также несколько древних икон 14 или 15 века. Все они, по ходатайству вице-президента академии художеств, кн. Гагарина, указом консистории от 18 июня 1860 года, за № 4149, переданы в музей Академии художеств 2) Оловянные священные сосуды, с принадлежностями, в двух экземплярах. Сосуды эти не старее 150 лет. В числе их дароносица имеет вид четвероконечного креста. 3) Фелонь из белой салфеточной, холстинковой материи, с красными набойчатыми оплечьями; еще фелонь пестро-набивная. Обе фелони без подкладки; передняя часть фелоней гораздо длиннее нынешних. 4) Четыре старых, набойчатых диаконских стихаря. 5) Купель медная, с надписью: «Сия купель конюшенного двора служителями, церкви Всемилостивого Спаса Нерукотворенного образа 1764 года, месяца декабря 24 дня сделана; весу 1 п. 2 ф». 5) Древнее евангелие, пожертвованное сюда царем Феодором Алексеевичем в 1680 году, с следующею надписью: «Лета 7188, декабря 18, книга, глаголемая святое Христово евангелие напрестольное, пожалование вел. Государя, царя и вел. князя Феодора Алексеевича, всея великия и малые и белые России Самодержца, в город Ладогу, в церковь страстотерпца Христова Георгия, в каменной ограде».
При Георгиевской церкви была до 1837 года высокая колокольня. При передаче церкви Успенскому монастырю колокольню, как обветшавшую, по распоряжению игуменьи Февронии, сломали, а материал употребили на дрова. Ныне колокола помещаются на столбах, под навесом.
В 1780 году отбита была штукатурка Георгиевской церкви и под ней найдена другая, расписанная красками, хорошо сохранившимися; под нею, в иных местах, найдена была третья штукатурка и на ней грубые, старинные надгробные надписи. При ремонте церкви в 1849 году, надписи уничтожены и только часть их сохранилась, благодаря участию некоторых любителей древности .
В церкви Георгиевской были древние стенные изображения. Таково изображение Спасителя и Богородицы, а по сторонам их - по шести апостолов, сидящих на отдельных престолах, как судей Израилевых. За престолами стоят ангелы, исполнители приговоров небесных судей. На южной стене нарисованы, стоящие лицом к апостолам, жены, идущие на неумытный суд, с поникшими головами. Может быть на северной стороне были такие же изображения мужчин. На правой арке изображена Богородица, с восьмиконечным крестом в правой руке. По бокам иконы греческая надпись, по-русски: “Святая Мария”. На левой арке святитель Николай. По южной стене движется к иконостасу, сопровождаемый ангелами, сонм святых и блаженных.
В полукуполах жертвенника и диаконника изображены архангелы с распростертыми крылами. В нише диаконика изображен Георгий, поражающий змия; подле него дева, обреченная на смерть; со стен городских смотрят царственные и другие лица. Под изображением Георгия, в кругах, соединенных искусными орнаментами, изображены: св. Анфим и еще какие-то два святых. На горнем месте, направо от окна, изображены два святителя, во весь рост, в белых «крещатых» фелонях; вероятно такие же святители были и по левую сторону окна, Под святителями, в кругах, другие лики; на одном написано: св. Иоанн Милостивый.
Многие копии с фресков помещены в изданиях Прохорова: „Христ. древности».
В архиве церковном хранятся: 1) межевая книга 1778 г. октября 4 - го дня, за № 76, на церковную землю, в количестве 4х дес. 790 кв. сажень. Тут говорится, что «учинена межа в новоладожском уезде, в Вотской пятине, в Пречистенском Городецком погосте казенной земли городищу, что прежде был город Старая Ладога, от тех смежных посторонних земель, как следует начало межи с межвой рекою Волховом, от учиненных столба и ямы при реке Ладожке и при устье оной, где впадает в реку Волхов, с того ста взят починный пункт, как на специальном плане видно под литерою А и т. д.". Книга засвидетельствована подписям понятых и землемером Шамшевым и утверждена государственною печатью. На конце книги приписано: "к сей межевой книге и плану государственной печати, с отмежеванной казенной земли Городища, что был прежде город Ладога, 4х дес. 790 саж., в силу данной межевым канцеляриям и конторам инструкции 29й главы 1-го пункта, деньги за каждую десятину по 3 копейки, итого 13 копеек новгородского наместничества, в новоладожском уездном казначействе, сего 1780 года, июня 12-го дня, приняты и в приходную книгу под № 18 записаны. Подписал уездного земского суда секретарь Иван Качалов.
2) План и межевая книга 1778 г., октября 10го дня, за № 71, на пахотную землю, в размере 1 дес. 1,368 сажень, находящуюся в полуверсте от церкви. Тут говорится, что учинена межа в новоладожском уезде, в Вотской пятине, в Пречистенском Городецком погосте, писцовой церковной пустоши Полянки, а по мирскому званию Завересья с ее пашенною землею, которая состоит во владении Староладожской Георгиевской церкви священноцерковнослужителей, от всех смежных посторонних земель, как следует, начало межи с смежною землею того же уезда пятины и погосту пустоши Горицы, владения ведомства государственной коллегии экономии, бывшего староладожского Ивановского монастыря, Подмонастырской слободки крестьян, от учиненных столба и ямы, межевания землемера инженер-прапорщика Шамшева, с того места взят починный пункт, как на специальном плане видно под литерою А* и т. д. обозначены границы церковной земли. Потом печать, и те же подписи.
3) План и межевая книга 1781 г., августа 28го дня, за № 8, на лесную дачу, с пахотною и сенокосного землею, в размере 464 дес. 235 квадр. сажень, находящуюся в 35ти верстах от церкви близ деревни Тобин. Здесь, после обычного начала, говорится: "учинена межа в новоладожском уезде в Вотской пятине, в Георгисвском Теребужском погосте, пустошам Пачмуль и Кайбиной с её пашенною землею, сенными покосы, лесными и прочими угодьями, которые состоят во владении церкви великомученика Георгия, что в городе Старой Ладоге, священноцерковнослужителей, от всех смежных посторонних земель; как следует начало межи, смежной с землею того уезда и пятины Городецкого погоста под деревней Паневой, смежная тож с пустошами владения графини Сары Вельмовны Штембоковой, от учиненных столба и ямы, при обмежевании мною дачи пустоши Сойкиной, с этого места взят починный пункт, как на специальном плане видно, а потом в место положенное того для, отступя от этого столба вперед по меже одну сажень, вырыта другая вновь починная межевая яма» и т. д. границы церковной земли. И опять подписи понятых, землемера Никифора Озерова, государственная печать, свидетельство о внесении в казначейство 13 руб. 92 ½ коп. и подпись секретаря Ивана Качалова.
Метрическия книги имеются с 1817 года.
Причт Георгиевской церкви, в конце прошлого столетия, составляли: священник, диакон и пономарь. Под межевой книгой 1781 г. подписался Георгиевский диакон Иоанн Фролов. По клировой ведомости 1813 года показан состоящим на дьяческой вакансии диакон Иван Николаев, посвященный 1814 г. марта 25, вероятно в помощь отцу, бывшему здесь священником. В 1837 году церковь здешняя, по малоприходности, была приписана к Успенскому женскому монастырю, а священник переведен в село Котлы. Но, в том же году, по ходатайству князя Паскевича Эриванского, указом консистории от 9 декабря за № 6350 церковь обращена в самостоятельную, с особым причтом. С 1852 года, с уменьшением прихожан и с причислением их к Успенскому монастырю, причт состоит из священника и дьячка.
Из прежних священников известны: Иоанн Федоров, показанный в 1813 году уже умершим; Николай Афанасьев, поступивший в 1813 году на место Федорова; Николай Федоров, служивший с 1817 г. до смерти в 1848 году; Алексей Стефанов Мудролюбов, умерший в 1852 году; Иоанн Алексеев Малоземов, служивший здесь с 1852 года, а в 70 годах перешедший в Петербург, в богадельню княгини Барятинской. Ныне священствует Василий Ив. Соболев.
О священнике Алексее Мудролюбове известно как о ревнителе благолепия храма, часто в ущерб церковной древности. При нем начали исправлять Георгиевскую церковь и отбили множество старинных фресков; отбили бы все, если бы какое то лицо, случайно посетившее церковь, не остановило этой работы. Работавшие в то время каменщики рассказывали, с каким страхом они отбивали старинные фрески, по требованию священника, не особенно уважавшего старину. Позднейшие украшения и поправки, с сохранением, по возможности, древнего характера постройки и орнаментов, принадлежат о. Иоанну Малоземову.
Причт Георгиевской церкви, в старые годы, жил доходами за требы, да огородничеством: члены причта разводили капусту и продавали ее разъезжая по соседним селениям в лодках. С 1837 по 1843 год причт содержался жалованьем в 300 р. асс. С 1843 года причт отнесен к 5 классу и получал в год 310 р. с. В 1852 году, с уменьшением числа прихожан, отведенных к Успенскому монастырю, Георгиевский причт низведен в 6 класс и жалованье уменьшено. Но и из этого жалованья вычитается по 80 р. с. за пахотную и сенокосную землю, лежащую в 35 верстах от церкви. Земля отдается в аренду крестьянам за 50 р. с. Доходы за исправление треб самые незначительные; а за службы церковные доходов нет вовсе, так как богомольцев постоянно отвлекают службы двух соседних монастырей.
Церковной земли у церкви считается 4 дес. 790. кв. саж. Из них около десятины занимает крепость с церквами; пахотной земли, в полуверсте от церкви, 1 дес. 368 саж.; еще в 35 верстах от церкви: пахотной земли 58 дес. и 800 кв. саж., покосу 15 дес., лесу 289 дес. и 570 кв. саж. болота 100 дес.; под речкою Разсохою 200 кв. саж., под проселочною дорогою 1 дес. 1,065 кв. саж., а всего 464 дес. 235 кв. саж.
Причт помещается в собственных домах.
Границы прихода: Успенский женский монастырь, Успенская усадьба г. Томилова, слобода “Подмонастырская” Успенского прихода, Никольский мужской монастырь, деревня «Извоз» Ильинского прихода, Волхов, Васильевский и Песоцкий приходы. Приход составляют деревни: Местовка, Неважи и Княжины.
Всех прихожан, по клир. ведомостям 1883 года было: м. п. 161, ж. 187.
Кроме Волхова в приходе находятся речки: Равдушка, Заклюка и Ладожка.
Прихожане занимаются рыбной ловлей, судоходством по Волхову и извозом — в зимнее время.
Грамотных не более 20 человек. До 1850 года была школа при церкви, а потом переведена в Николаевский монастырь и при архимандрите Иоанне она была в довольно цветущем состоянии. Виирочем учащихся в ней было немного.
Сельские праздники суть следующие: в Местовке празднуют пророку Илии, в Неважах и Княжинах - Успению Божией Матери. В Неважах постятся неделю пред праздником Покрова, в память бывшего когда то скотского падежа.
Крестные ходы бывают следующие: 1) на 2 день Пасхи - пред литургиею бывает крестный ход из Георгиевской церкви и из двух монастырей. Георгиевский причт и причт мужского монастыря соединяются на Георгиевском мосту и здесь, пред часовенкой, служится молебен Георгию и Скорбящей Божией Матери; потом идут ко кресту, стоящему на средней улице селения, на месте сгоревшей, в 1857 году, деревянной часовни; здесь присоединяется крестный ход из женского монастыря, служится общий молебен и крестный ход обходит селение, монастыри и завод Валка. На заводе освящается вода и завод окропляется св. водою. Крестный ход установлен в память пожаров, неоднократно истреблявших селения Старой Ладоги; 2) 26 июня бывает крестный ход из Георгиевской церкви в деревню Княжины; 3) 29 июня — в Неважи; 4) 8-го июля — в Местовку. Эти крестные ходы установлены в память холеры.
Приходское кладбище есть внутри крепости; кроме его есть остатки кладбища на церковной сенокосной земле, у стоящих тут древних часовен. Одна из часовен стоит, говорят, на месте бывшей здесь когда то церкви, при которой было и приходское кладбище.
В приходе есть 3 деревянные часовни: в Местовке во имя преподобного Илии; в Неважах и Княжинах — во имя Успения Божией Матери. В часовнях стоят большие деревянные кресты. Кроме того, на церковной сенокосной земле, как сказано выше, есть две полуразвалившиеся деревянные часовни. Находившийся в одной из них крест свидетельствует, что здесь, в древности, была церковь во имя Климента Римского, замененная каменною Климентовскою церковью в Новой Ладоге. В полуверсте от этой часовни, за речкою Ладожкой, против лесопильного завода г. Балка, есть земля, которою владеет Климентовский причт. Подле другой часовни есть засоренный колодезь, вода которого прежде считалась целебною, и потому, в древние времена, совершался сюда крестный ход, в один из дней Пасхальной седмицы.
Еще есть часовни у Георгиевской церкви; одна на сопке, находящейся на южной стороне селения Ладоги, другая — на Староладожской дороге, на пути в деревню Местовку.
За южной стороною крепости указывают «тайник», может быть древнее хранилище оружия и съестных припасов. Несколько лет тому назад в тайнике хотели изготовлять известь и для этого, на пространстве 9 сажень, устроили печи. Когда выравнивали место для задней холодной стенки печи, в одном месте вдруг образовалось отверстие. За отверстием найден был, обложенный плитою, коридор, высотою в рост человека. По коридору проходили, по берегу Волхова, к Никольскому монастырю. Дальнейших открытий не было и найденное отверстие, было закрыто по приказанию священника Николая Федорова.
Кроме этого тайника и коридора, в старину находили здесь другие тайные пути и впадины. Говорят даже, что под самым Волховом есть, из Рюриковой крепости, тайный ход на другой берег. Один старик уверял священника Малоземова, что он хотел попасть в этот тайный ход но не мог потому, что был остановлен железною дверью, на которой висел замок «с ведро величиной».
ПРИЛОЖЕНИЯ.
1) Указ о построении в староладожском Георгиевском монастыре, вместо ветхой деревянной, во имя великомученика Димитрия, церкви, новой, деревянной же, и во имя того же святого, № 1168.
Указ Святейшего Правительствующего Синода, вице-президента, великого господина, преосвященного Феофана, архиепископа великоновгородского и великолуцского, из его архиерейского казенного приказа, города Новые Ладоги, соборные церкви Николая Чудотворца протопопу Сергию Самсонову, сего декабря 30го дня, нынешнего 730 года, в предложенном его преосвященству, за руками староладожского Георгиевского застенного монастыря, попа Евстратия Никифорова с приходскими людьми, челобитье, объявлено: издревле в том застенном монастыре, чрез многия лета, была деревянная церковь во имя великомученика Димитрия построена, которая уже весьма ныне сгнила и обветшала и служить в ней невозможно, и что указом его преосвященства повелено было, вместо оной обветшавшей, построить, в тоже прежнее именование, на том же церковном месте, вновь церковь, и о приготовлении к той лесу и о строении дать указ, и сего же декабря вышеписанного 30-го дня, по его преосвященного архиепископа указу, и по предложенной при выписке судии, Антоньева монастыря Римлянина архимандрита Андроника, помете велено о строении вновь, на прежнем месте, деревянные церкви во имя прежняго святого, со взятием пошлины, дать указ с роспискою, и тебе протопопу, по получении его преосвященного архиепископа указа, вышеозначенную обветшавшую церковь, во имя св. великомученика Димитрия, велеть разобрать и на том месте, приуготовя лес и всякие принадлежащие материалы, построить вновь, в тоже именование, церковь, и по построении, святыми образами убрать по надлежащему, а прежний церковный лес, ежели который явится годен, тот употребить в то же церковное или оградное строение, а обветшавшее при реке сжечь и пепел, завязав в удобный холст, опустить в воду, а когда та святая церковь построится и совсем ко освящению изготовлена будет, тогда о освящении оной и о построении освященного антиминса велеть бить челом его архиерейству, и быть для того из церковнослужителей попу или дьякону, и по учинении вышеписанного, в его архиерейский казенный приказ тебе доношением репортовать, которое прислав велеть подать в его архиерейском разряде судии, Антоньева монастыря римлянина архимандриту Андронику, декабря 11-го дня 1730 года. У сего указа его преосвященства печать. На подлинном подписано: архимандрит Андроник римлянин. Канцелярист Иван Ключарев. Пошлины по указу взяты.
2) Указ о освящении церкви великомученика Димитрия в Староладожском Георгиевском застенном монастыре, № 968.
Указ (сперва также как в предыдущем). Протопопу Сергию Самсонову. В прошлом 730 году, декабря 31-го дня по челобитью староладожского Георгиевского застенного монастыря попа Евстратия Никифорова, с приходскими людьми велено, в том монастыре, вместо обветшавшей деревянной церкви, во имя великомученика Димитрия построить вновь церковь на прежнем церковном месте, о чем тебе протопопу и указ был послан, а сего октября 4-го дня, его преосвященству бил челом, а в оном казенном приказе предложил он же поп Евстратий Никифоров, письменно заручное прошение, в котором написано, по вышеозначенному указу объявленная церковь, во имя великомученика Димитрия, ныне построена и ко освящению совсем в готовности, точию не освящена, и освященного антиминса из домовой казны не выдано, и чтобы преосвященный архиепископ пожаловал его просителя благословить вышепоказанную новопостроенную церковь, во имя великомученика Димитрия освятить и на то освящение из домовой казны выдать освященный антиминс и потом бы дать указ и сего октября дня, по его преосвященного архиепископа указу и по определению при докладной выписки его архиерейского разряда велено о освящении новые церкви, к какому надлежит, послать указ и освященный антиминс со взятием пошлины, выдать с роспискою; и тебе, протопопу, по получении сего преосвященного архиепископа указа, вышеповеленно учинить непременно, и то святые церкви освящение произвести соборне с диаконом, по чину новоисправленного требника, по церковному чиноположению, с подобающим искуством непременно, а ко освящению той церкви освященный антиминс отправлен при сем указе, а когда оная церковь освящена будет, о том доношением в оной казенный приказ репортовать немедленно, которое велено подать его архиерейского дому судии, Антоньева монастыря Римлянину архимандриту Андронику 1731 г., октября 4-го дня; у сего указу его преосвященства печать. На подлинном подписано: архимандрит Андроник римлянин.
Канцелярист Иван Ключарев. Пошлины на указ взяты.
К оглавлению.
9) Церковь пророка Илии в селе Ильинском.
Село Ильинское находится в 168-ми верстах от Петербурга и в 19-ти от Ладоги, на левом берегу Волхова, на большой дороге из Новгорода в Новую Ладогу. Церковь находится в 6-ти саженях от берега и существует здесь издавна, что подтверждают писцовые книги. Но по церковным актам существование церкви не восходит ранее 1691 г. В церковной описи 1827 г. значится, что в 1691 г. здесь была деревянная церковь пророка Илии. Когда она, 1848 г., июня 22-го, сгорела от молнии, то, вместо нее, новоладожским купцом Егором Ивановичем Ильинским , построен нынешний храм во имя пророка Илии. На постройку употреблено: церковной суммы 3,636 р. 93 к. Прихожанами пожертвовано 111 р. 50 к. Ильинским 7130 р. 20 к. В 1860 г. тем же Ильинским, устроена деревянная церковь Знамения, на кладбище, на сумму в 3,000 р. В прежние годы была еще, на другом берегу Волхова, между деревнею Быльчино и усадьбою. Стуглево деревянная церковь Введения, с приделами Захарии и Елизаветы. Она была приходскою церковью для соседних помещичьих деревень. Но потом приход приписан сюда, а храм перенесен в Веролу.
В Ильинской церкви антиминс освящен митрополитом Григорием 1857 г., августа п; антиминс кладбищенской церкви освящен епископом Агафангеллом 1859 г. декабря 21 дня.
Ильинскую церковь строил подрядчик Филипп Михайлов Зуев; Знаменскую строил крестьянин вологодской губернии, кадниковского уезда, деревни Большой, Иван Николаев. Ильинская церковь холодная, Знаменская - теплая. Последняя освящена 27-го ноября 1860 г. протоиереем новоладожского собора Ильею Велитским. Она была сперва кладбищенским молитвенным домом, который построил купец Егор Ильинский.
К достопримечательностям Ильинского храма принадлежит икона Казанской Божией Матери, явившаяся в 1812 году крестьянину деревни Заполька Косьме Иванову, на том берегу Волхова, в версте от церкви; об этом явлении крестьянин рассказывал так: в 1812 году, накануне праздника Казанской Божией Матери, с 7-го числа июля месяца на 8е, ночью явился мне во сне человек с сединою на волосах головы и бороды, в монашеском одеянии, в мантии, с надетою, как бы эпитрахилю, и говорит мне: «Раб Божии, отрок Косьма, (ему было в то время лет 14), встань, поди, возьми икону Казанской Божией Матери, которая дается вам и всем православным христианам в покров и помощь, на берегу реки Волхова, близ воды, между вашей деревней и соседнею усадьбою Стуглево, против сосны, которая стоит в бережном поле пахотном». Такой глас повторялся мне трижды. Я встал, сходил в часовню, взял пелену с образа Николая Чудотворца и пошел на указанное место. Это было между утреней и обедней. Пришедши на место, увидел я свет, как бы от горящей свечи; при моем приближении, света не стало, я увидел икону, которая стоит на одной плитке в наклонном положении, а другая под ней подложена. С небольшим страхом при таком видении, положил я пред иконою три земных поклона, и хотел было взять ее на руки, но в первый раз не мог поднять, потом еще помолился, и в другой раз взял ее. И тихонько, не сказав никому о сем ни слова, внес ее в нашу часовню и поставил на полку, устроенную для образов. На платке, на которой стояла сия икона, была надпись (он неграмотный). Поставив икону в часовне, я сряду же пошел на то место, чтоб взять плитку, но ни одной из двух не нашел. По случаю бывшего в то время падежа на скот в наших краях, в этот самый день после обедни, по просьбе наших мужичков, был крестный ход в нашу деревню. Молебен с водосвятием служен был не в часовне, но Против нее на дороге, посреди деревни. Несмотря на сильный ветер, который бушевал во весь этот день, зажженные свечи у св. икон и у воды, приготовленной в ведре для освящения, во все время служения молебна, не погасли ни одна. Такому случаю бывшие все тут подивились. Причем тогдашний священник отец Иоанн сказал народу: «Здесь в деревне, видно, есть какая-нибудь благодать Божия, или достойный человек христианин». Сряду от нас священник пошел с крестами для служения молебна в соседнюю помещичью усадьбу Стуглево; но здесь, при совершении молебствия оказалось совершенно противное. Молебен служили на белом дворе, обнесенном вокруг стеною, но свечи все погасли. Этому дивились еще более. По окончании службы тут, кресты возвратились в церковь. В этот же день ровесник мне по летам Феодор Дмитриев, (который и по ныне тоже жив, и крестьянин той же деревни Заполька), заметив в часовне новую икону, спросил меня — откуда это, Кузьма, у нас в часовне эта икона? (Родители Косьмы были люди набожные, усердные до храма Божия, часовня состояла под ведением его отца, но в это время отца его уже не было в живых, оставалась одна мать, и этот Косьма, по примеру своих родителей, будучи отроком, более других деревенских детей, посещал часовню для молитвы в праздничные дни; в сем деле участвовал с ним и упомянутый однолетник его Феодор Дмитриев; почему сей и спросил Кузьму об этой небывалой в часовне иконе). Я рассказал ему, как было. Он мои слова передал отцу своему, (который в то время был пятисотным начальником), а сей, переспросивши снова у меня, сряду же объявил о том священнику. Священник в тот же день, вечером, с причетниками осмотрел в часовне икону и на другой день посему случаю пришел опять к нам в деревню с крестами. Отслужив в часовне молебен с водосвятием, окропил св. водою сию икону и сказал нам: «Вот, православные, вчера я говорил вам, что у вас есть какая-нибудь благодать Божия, и вот она действительно оказалась. Молитесь же с усердием». Священник донес по начальству о явлении иконы, слух разнесся о ней в окрестности, и со всех сторон народ стал приходить в означенную часовню на поклонение иконе с служением пред ней молебнов. По распоряжению местного начальства, неоднократно требовались от меня показания о явлении мне и приобретении сей иконы, и показано было мною в то время также, как и теперь показываю. Допросы снимаемы были от меня покойными новоладожским протоиереем Михаилом Грузинским и староладожского Николаевского монастыря строителем Самуилом. Вследствие чего местным начальством сделано было об иконе такое распоряжение: из часовни внесена она в приходскую Ильинскую церковь и доставлена была в ризнице, в шкафу, во св. алтаре, не на виду, до разрешения высшего начальства. (В часовне она находилась 2 месяца, в шкафу в алтаре стояла 1/2 месяца). В то время, когда она находилась в ризнице, не раз по ночам рыбаки и многие другие видали в церкви огонь, подобный горящей свече. По рассмотрении донесения с моими показаниями об обретении мною иконы, высшим начальством повелено было поставить эту икону в приходском, по месту ее явления, храме на приличное и открытое место, для общего поклонения православных христиан». И с этого времени образ сей пребывает здесь в храме и доныне, и местными, и окрестными жителями чествуется, как явленный, Указа же, который был (как говорит Косма Иванов) от начальства, касательно сей иконы, при церкви не сохранилось.
Пока икона находилась в часовне означенной деревни, от нее, по рассказу Кузьмы Иванова, было два чуда; 1) новоладожская купчиха, по прозванью Замориха, была больна три года. Ей в болезни было видение и повеление, с обещанием исцеления, сходить в деревню Заполек, в часовню и отслужить молебен Казанской Божией Матери. По выздоровлении, она пожертвовала сюда киоту из карельской березы, которая и теперь имеется при церкви. 2) Один новгородский купец, долго страдавший сильною болью в одном глазу, получил во сне повеление отслужить молебен Казанской Божией Матери в часовне деревни Заполек; он обещался исполнить повеление и, исцелившись, пожертвовал 15 р. деньгами и 15 фунт. деревянного масла для лампады пред образом.
И в настоящее время, 8-го июля и 22-го октября, стекается сюда множество богомольцев из дальних мест.
Нынешний священник А. Иродионов (свящ. с 1852 г.), передает еще следующий случай: «В первые годы моей службы рассказывала мне девица, дочь священника села Сермаксы, Александра Васильева (теперь уже покойная), следующее: «Долго, сказывала она, мать моя была больна, и так, что, без помощи других, не могла поворотиться с одного бока на другой. В летнее время, в рабочую пору, она оставалась одна в доме. В один из таких дней, когда никого не было, она услышала голос, который говорил: «Обещайся сходить поклониться Казанской иконе Божией Матери, которая находится во храме св. пророка Илии, села Илии пророка, и будешь здрава». Услышав эти слова, больная, почувствовав в себе силы, сама обернулась к окну и видит икону Царицы Небесной, которая тут же, в виду ее, уходила из дому в форточку. День от дня здоровье ее стало улучшаться и, пришедши в силу, она пошла по обещанию в взяла с собою в путь упомянутую дочь Александру. Лишь только пришла в храм и взглянула на икону Казанской Божией Матери, тотчас узнала и сказала своей дочери и всем тут бывшим: «эта самая икона Царицы Небесной была у меня в доме», и рассказала подробно случившееся с нею. С того времени она каждогодно ходила сама в сей храм на поклонение сей святой иконе и, умирая, завещала дочери, пока она жива, исполнять вместо нее, каждогодно этот долг. Она и исполняла и передала сей случаи.
Длина иконы 7 вершков, в ширину 6. Риза на ней серебряная, позлащенная с таким же венцем; украшения на ризе и венде из камней страз и аквамаринов. Весом эта риза 2 ф. и 27 золотн.
Из четырех напрестольных Евангелий, одно древнее, за ветхостью уже не употребляемое при Богослужении, напечатанное в Москве в 7148 году от сотворения мира, На нем по первым листам написано: «Полагаю сие Богодухновенную книгу Ильи пророку в церковь, что на Волхове под Ладогой Евангелие напрестольное. Иван Андреев, сын Есипов, по души своей и своих родителей. И кто сию книгу из церкве Ильи пророка, что на Волхове под Ладогой, вынесет, и не будет на нем милость Божия, и будет на нем строгость церковная».
Из пяти колоколов самый большой, в 40 пуд. 20 фунт., имеет изображения Пророка Илии и Казанской Божией Матери и надпись: «Лит сей колокол 1835 г., 18 сентября, тщанием и усердием церкви сея старостою Егором Ивановым Ильинским, с прочими благотворителями».
Метрические книги имеются с 1816 года, кроме утраченного 1820 года.
Причт сперва состоял из священника, дьячка и пономаря, а с 1843 г. из священника и дьячка. Из прежних священников известны: Иоанн Матфеев, ум. в 1814 г.; Петр Следков, перешедший сюда из полка и в 1816 году снова возвратившийся в полк; Николай Тимофеев Смирнов, перешедший в 1820 году в Петербург, в одну больничную церковь; Евфимий Соловьев, переведенный отсюда в 1833 году в село Сольцу «по делам тяжебным»; Петр Бобров, переведенный отсюда «по таким же обстоятельствам» в Лугский уезд; Василий Ксеномонтанов, перешедший отсюда в Веролу, а потом — в Путилово; Павел Приморский, «сей лишен был этого места, по следственным делам, с запрещением, на некоторое время, священнобогослужения». С 1852 года служит Алексей Иродионов.
В прежние времена причт получал от прихожан доход за требы, осеньшину, петровшину и крестовики. С 1842 по 1843 год давалось от прихожан пособие, в размере 85 руб. 71 к. сер., по распоряжению палаты государственных имуществ.
Осеньшина состояла из волокон (прядок) чесаного льна, нескольких штук картофеля и брюквы; петровшина состояла из коровьего масла и яиц; крестовики собирались, по одному, из каждого дома (кроме домов вдов, солдат и мещан). Кроме того, в пасхальное славленье собирался «постельный» сбор, в размере гривны (10 к. асс.) с каждой брачной пары.
В 1843 году, по штату 6 класса, причту положено жалованья, за вычетом 4 р. 40 коп. 215 р. 60 к. С 1880 г. священник получает 240 р., псаломщик - 80 р. Из прежних доходов прекратился только «постельный» сбор. За исправление треб получается до 400 р. с. Из собираемого льна выходит холста не более 30 аршин; петровшины - около 1 ½ пуд, масла и 400 яиц; «крестовиков» — пудов до 7.
Есть еще два сторублевых билета, пожертвованных капитаном Николаем Феодоровым Малиевским и почетным гражданином Гавриилом Егоровым Ильинским. Церковной земли по документам, числится: усадебной 635 кв. саж.; пашенной 9 дес., 682 кв. саж.; сенокосной 22 дес. 1,712 кв. саж.; под лесом 120 кв. саж. Следовательновсей земли 32 дес. и 749 кв. сажень. В 1838 году отмежевано для церкви 49 дес. и 2,393 саж. Но причт этим участком не пользуется, по дальности расстояния и по дурному качеству почвы. Причт живет в церковном доме. Переднюю часть его, каменную, занимает священник, заднюю, деревянную, псаломщик.
Приход граничит землями Староладожских церквей и монастырей и приходами - Васильевским, Михайловским, Никольским, Сясьским и Веготским. Приход составляют, по сю сторону Волхова: село Ильинское, деревни: Извоз - на Волхове, в 4 верстах; Виковщина, при р. Заклюке, в 3 верстах; Кикино, при той же реке, в 2 верстах; усадба Дунино, в 2 верстах. По другую сторону Волхова расположены: Быльчина, в 2 верстах от церкви, усадьба Стуглево — в версте, Симанково, сельцо Никольское 2 верстах, Заполек, Рокольско и Обухово.
Всех прихожан, м. п. 373, ж. 389.
В приходе есть до 30 немцев, мекленбургских подданных. Это рабочие на бутылочном заводе, находящемся на Волхове, между деревнями Гадовом и сельцом Рокольско.
Прихожане занимаются хлебопашеством, плитной ломкой, заготовкой дров и перевозкой их чрез Волховские пороги. Есть в приходе три ветряных мельницы и две кузницы.
Грамотных до 100 человек. Школа открыта была в 1852 году и помещалась в одном доме с священником. Ныне существует школа от министерства. В ней учатся от 35 до 40 человек обоего пола. Ученики участвуют в церковном чтении и пении.
Кроме обычных праздников, крестьяне празднуют еще: Николаю Чудотворцу. в деревне Извоз, вероятно по причине близости к Никольскому монастырю; Преображение и Казанской Божьей Матери — в Виковщине; Введению во храм — Быльчине, в память бывшей некогда здесь приходской церкви; Знамению Божьей Матери в селе Ильинском; Казанской Божией Матери в Симанкове, Запольке и Стуглеве; Рождеству Богородицы — в Кикине.
Кроме обычных крестных ходов, совершаются еще: 1) в селе Ильинском июня, в память пожара 1848 года, вокруг села, и 20 июля, вокруг церкви; 2) в деревне Заполек в Ильинскую пятницу, в память падежа скота, и 29 октября с ношением по домам иконы Казанской Божией Матери; 3) в деревне Извоз мая, для окропления скота; 4) в Виковщине 8 июля, с тою же целью; 5) в Кикине - 8 сентября.
Часовни находятся: 1) в Запольке - во имя Покрова. В ней есть деревянный 8-конечный крест, вышиною в сажень и ¾ аршина. На нем, между прочим, написано: «Праздновать праздники: Покрову Богородицы, священномучен. Димитрию, Флору и Лавру и священномученику Власию» и еще: «поставлен сей Святый Животворящий крест Господень на поклонение православным христианом, 7195 года, июня 3 дня». 2) В Виковщине — Преображения 3) между деревнею Быльчино и усадьбою Стуглево, в 40 саж. от Волхова, часовня, в память бывшей церкви Введения.
У деревни Симанково есть две сопки.
Попечительство учреждено в 1872 г. Председатель его почетный гражданин Гавриил Егоров Ильинский. Денег собирается в год до 15 рублей.
1884 года, мая 4 дня. Священник Алексей Иродионов.
К оглавлению.
10) Церковь Архангела Михаила в Михайловском погосте.
Михайловский погост, или село Михаило-Архангельское находится в 150 верст. от Петербурга и в 22 верстах от Новой Ладоги, на возвышенном левом берегу Волхова, подле дороги из Новой Ладоги в Новгород.
Прежняя, деревянная, двухпрестольная церковь сгорела в 1812 г., с 6-го на 7-е декабря, от неисправной печки. Вместо нее, усердием прихожан и доброхотных дателей, за 6,600 р. построен настоящий каменный храм, во имя Архистратига Михаила, с теплым приделом во имя св. великомученицы Екатерины. Антиминс главного престола освящен епископом Нафанаилом 1846 г., марта 8-го и подписан митрополитом Антонием. Антиминс придела освящен и подписан митрополитом Гавриилом 1772 г., марта 25-го. На нем евангелисты изображены не по углам, а по два внизу.
Постройку храма производили, от основания до половины, путиловский крестьянин Иван Тюкин, а далее Тихвинский мещанин Агафон Кирпичников. За постройкой наблюдал новоладожский помещик, полковник Алексей Томилов.
В храме замечательно Евангелие, изданное при патриархе Никоне в 1654 году.
Причт до 1846 года составляли: два священника, диакон, два дьячка и два пономаря. С 1846 года священник, диакон, дьячок, пономарь и просвирня.
Из прежних священников известны: Дионисий Иоакимов, умерший 1782 года; Яков Яковлев, из здешних дьячков, умерший 1823 года; Андрей Иванов, служивший в одно время с о. Дионисием и умерший в 1799 г. Андрей Андреев, (+ 1811); Михаил Иванов, из здешних диаконов, умерший 1838 года; Иоанн Щедров перешедший в Староладожский женский монастырь; Константин Семенов, Алексей Мансветов. Со времен Мансветова был один священник Феодот Пикалев.
В настоящее время служит священником Василий Петров Лужинский, студент С.-Петербургской духовной семинарии; в должности псаломщика состоит Василий Иванов Шибаев; он из крестьян и служит по найму.
До штатов причт получал от прихожан, вместо руги, по 15 коп. асс. с души и еще по 5 коп. за написание исповедных росписей, или, вернее, за исповедь. В одной половине прихода эти деньги собирались около Крещенья, в другой около Пасхи. С утверждения штатов подаяния от прихожан ограничились скудной платой за праздничные молебны. С 1843 года причт, по 3-у разряду, получает жалованья 460 р. сер. Количество земли, которой владеет причт, равняется, по крестьянскому счету, 20-ти тяглам. Из этого числа половиной владеет священник и просвирня; остальным — причетники. Пахотная земля у церкви, а сенокосная — в 5ти верстах.
При церкви есть 2 ряда лавок, для отдачи в наем в храмовые праздники. Причт живет в собственных домах.
Соседние приходы: Ильинский, Гостинопольский, Помяловский и Хотовский. С востока границею служит Волхов, с запада казенная дача, называемая «Долгая Ледина».
Приход составляют деревни: Михайловская, Борисова Гора, Дубовики, Морозова, Боршня, Кобелева Горка, Перевежи, Порог, Валиша, Бор, Бороничево и Званка.
Всех прихожан мужского пола 648 и женского 728 душ.
Раскольников в приходе 278 мужского пола и 292 души женского пола. Моленные их есть в деревнях Пороге и Бору.
Прихожане занимаются извозом, работами на судах, перевозкой и заготовкой дров и т. под.
Грамотных около 200 человек обоего пола. Школа есть земская, при погосте. По деревням учат отставные солдаты.
В обыкновенные праздники в церкви бывает до 100 и 150 человек, в большие - до 300 и более. В Михаилов день, когда бывает ярмарка, собирается 400 челов.
Сельские праздники следующие: в Михайловском селе –8-го и 29-го ноября; в Званке и Бороничеве - 20го июля: в Кобелевой Горке - Флора и Лавра; в Перевежах - Преображения; в Пороге и Валише - Покрова; в Бору - 8го ноября; в Морозове - 26го ноября; в Боршне - 9го мая и день Флора и Лавра; в Борисовой Горке - 8го и 24го ноября.
В деревнях: Бору, Званке, Перевеже, Кобелевой Горке и Пороге, праздники сопровождаются крестными ходами.
В 100 саженях от церкви есть сопка, называемая «большая», в 5 саж. вышины. Других сопок поменьше находится по берегу Волхова до 15ти.
К оглавлению.
11) Покровская церковь в Волькове.
Село Вольково находится на проселочной дороге от церкви села Михайловского к Хотову, близь речки Чашечной, впадающей в р. Волхов, среди болот и лесов. От Петербурга оно находится в 150 верстах, от Новой Ладоги в 35.
Что церковь существовала здесь издавна, об этом есть местное предание, выраженное следующим образом. В приходе есть старое кладбище, находящееся близь села и называемое Латышским. Идя, в поминальные дни, на это кладбище, прихожане говорят: «Пойдемте, православные, поминать латышей». Кладбище это ныне уже занято усадьбами причта и здесь иногда находят остатки человеческих костей. Кроме того у старожилов есть предание, что здесь, когда то, была война с латышами и побежденные латыши ушли в другое место, а здесь поселились пришельцы, предки нынешнего поколения. Об этих латышах сохранилась в народе память, как о людях добрых. Ближайшая к здешней местности церковь св. Архангела Михаила была, все таки, церковью отдаленною и крестьяне, стесненные в отправлении христианского долга, постоянно думали о том, как бы иметь свой храм. Свое желание они передали управляющему палатой государственных имуществ, посетившему здешнее село и, по его ходатайству, не только было разрешено построить церковь, но и выдано было, из той же палаты, 2,400 р. на постройку церкви и домов для причта. Сумма эта была восполнена сбором денег по книжке и таким образом в 1863 году была построена деревянная церковь, по тому же плану как и церковь в Заречье. План той и другой церкви составлял архитектор Гештовт. Церковь освящена 30 сентября, благочинным, Новоладожского собора протоиереем Илиею Велитским.
Церковь деревянная, построена на каменном фундаменте, обшита тесом, снаружи окрашена синей краской, а по углам, окнам и карнизам - белою, крыша на церкви железная, окрашена красной краской. На храме две главы — На колокольне пять колоколов. На самом большом, ценою в 425 р. пожертвованном Красносельским купцом Иваном Егоровым Конищевым, находятся изображения Спасителя, Божией Матери и Николая Чудотворца. Весу в нем 25 п. 3 ф. Кресты на церкви деревянные, обитые жестью.
Длина церкви 12 ½ саж., ширина, в средней части, 5 саж., вышина – 10 ½ арш. В церкви 14 окон.
Средняя часть храма делится, бревенчатой аркой, на две части. В ближайшей ко входу части 2 саж. ширины, 3 ½ саж. длины и 572 арш. вышины; вторая часть, до иконостаса, имеет 4 ½ саж. длины и ширины и 10 арш. вышины. Вместо купола здесь сделан «прямой» свод, в 2 арш. вышины и ширины, украшенный карнизами и 12 кругами; в средних четырех кругах кресты с налепленными посеребренными звездочками. Карнизы и кресты окрашены синею и желтою краскою. Храм внутри оштукатурен и окрашен синеватою краскою; «панель» на 8 четв. окрашена коричневою масляною краской. Справа от входа помещается незатейливая выручка для продажи свечей, а слева - круглая железная печь. Иконы по стенам, — плохой живописи, в грубых рамах, окрашенных синею и голубою краскою; перед ними - старые медные лампады. В средине потолка - люстра с 10 рожками, алебастровая, вызолоченная. Во 2 части храма, на правой стороне. шкаф для ризницы, на левой - железная печь. Здесь висит медная, посеребренная, люстра с 30 рожками. В них горит деревянное масло в стеклянных, разного цвета, лампадах. Люстра стоит 100 р. В этой части храма иконы лучшего достоинства. Отсюда сделаны два входа в церковь с ограды.
Солея возвышается на одну ступень и ограждена точеными деревянными перилами, окрашенными белой масляной краской. За правым клиросом икона Преображения, за левым св. Николая. Иконы эти в золоченых, с резьбою, киотах. На хоругвях, шитых на красном гарусе, мишурой, находятся изображения Воскресения Христова, Богородицы с Предв. Младенцем, Крещения и св. Николая.
Иконостас столярной работы, досчатый, окрашенный белой краской, с 8 винтообразными, вызолоченными колоннами, с резьбою. Иконостас — в 2 яруса. Вышина его 2 саж., ширина 4 1/2 саж. В 1 ярусе помещены, обыкновенным порядком, Благовещение, 4 Евангелиста, Тайная Вечеря, Спаситель и Божия Матерь; на боковых вратах - Архистратиг Михаил и архид. Стефан; кроме их находятся еще изображения Покрова, Иоанна Предтечи и Александра Невского. Во 2 ярусе изображения Успения и Рождества Богородицы, Рождества, Крещения и Сретения Господня. Над иконостасом находится еще 4 иконы: Воздвижения креста, Сошествия Св. Духа, Троицы и Преображения. Рядом с ними - Символы Заветов — Среднюю часть занимает икона Св. Троицы — в полукруге.
Восточная стена алтаря восьмигранная. Стены алтаря выкрашены синею и коричневою краскою, плохою, потолок — известкою. Престол дубовый. Антиминс освящен митр. Исидором октября 27 дня 1862 года. Напрестольное евангелие, два малых евангелия, напрестольные кресты, облачение престола и пр. все очень скромного достоинства, все давно полиняло, устарело и представляет вид не вполне соответствующий храму Божию. Дарохранительница, в виде пятиглавого храма, сделана из меди и высеребрена. На горнем месте образ Господа, сидящего на престоле; по сторонам его расположены, в крестах, иконы дванадесятых праздников, а около них крест и икона Богородицы «выносные», с рукоятками. Жертвенник березовый. Священные сосуды, с принадлежностями, сребропозлащенные, пожертвованы в 1863 г. дочерью чиновника, девицею Мариею Васильевою. Ковшичек, сребропозлащенный, ценою в 15 р. с. Пожертвован игуменью Староладожского Успенского монастыря Дионисиею, в 1833 г. Другой экземпляр священных сосудов, с изображениями из финифти, медный, посеребреный, пожертвованный Павлом Ив. Кудрявцевым, в 1870 г. Достопримечательна также Плащаница, находящаяся у жертвенника, с восточной стороны, написанная на холсте, очень хорошей живописи. Лик Спасителя обложен вокруг белою серебристою парчою; глава украшена вышитым золотистым венцом; слова: Благообразный Иосиф и пр. вышиты на малиновом Полубархате. На пьедестале, из красного дерева, изображены страдания Спасителя. Плащаница находится под стеклянным футляром.
Причт состоит из священника и дьячка. Первым священником был Александр Иванович Щедров, окончивший курс С.Петербургской семинарии и в 1870 г. перемещенный в староладожский женский монастырь, потом служили: Феодор Михайлович Боголюбский, перешедший, в 1874 г, в Черенцово и умерший в 1881 г.: Александр Иванович Альбов, перешедший в 1876 г. в Ястребино (Ямб. уезда): Михаил Григорьев Лебедев, поступивший сюда из Веготы (новоладожского уезда) и в 1882 г. перешедший в староладожский женский монастырь. Ныне служит Илья Алексеев Песоцкий, уволенный, по болезни, из средн. отделения С.-Петербургской духовной семинарии и бывший сперва диаконом в староладожском женском монастыре.
Церковь отопляется, ремонтируется и содержится прихожанами. Капитал ее простирается до 450 р. в билетах и до 100 р. наличными. При церкви есть деревенская сторожка. Священник живет в деревянном доме, построенном прихожанами. Дом причетника, также деревянный, куплен за 250р.
С построения церкви причт получал только пособие от прихожан. Священнику давалось в год 45 р., причетнику 30 р. Вместо земли давалось по 2 ½ гарнца ржи и овса с ревизской души на весь причт и 400 пудов сена, С 1871 г. положено казенное жалованье. Ныне священник получает 240 р. причетник 80 р.
Прихожане занимаются хлебопашеством и заготовкой дров. Из 4 деревень прихода три православных и одна раскольницкая. Близь церкви село Вольхово. В нем 75 дворов, 203 души мужского пола и 215 женского; в 3 верстах от Церкви Чернецко, с старинною часовнею по средине. У часовни старинное кладбище, от которого сохранилось несколько крестов и одна плита. В Чернецке 35 дворов, 126 душ мужского пола и 137 женского. Деревня Заднево в 1 ½ вер. от церкви, в ней 15 дворов, 42 душ. мужского пола и 45 женского. Нижних воинских чинов в приходе 29 душ мужского пола и 20 женского. Деревня Козарево населена беспоповцами, питающими к православным чувство ненависти. Здесь, впрочем, живот несколько православных. Всех жителей 23 двора 58 душ мужского пола и 69 женского. Всего 458 мужского пола 486 женского. В том числе раскольников 58 мужского 69 женского пола.
В разговоре прихожан есть несколько странных слов, напр. куночкат. е. чашечка, «Пяточка» огарок свечки; Загоилось, т.е. зажило, или болезнь уничтожилась.
Ближайшие к здешнему приходы суть: Михаило-Архангельский, на Волхове, и Хотовский, оба в 12 верстах.
Настоящей школы в приходе нет. Дети крестьян учатся по домам, где их учит какой либо грамотей. Таких учащихся в прошедшую зиму было 20 мальчиков и 2 девочки. В деревне Чернецке нанята было, для школы, изба у столяра, в которой помещался сам хозяин и его семья. Детей учил уволенный за штат дьячок; но учитель предался пьянству и ученье прекратилось.
Прихожане вообще довольно хорошей нравственности и религиозны. В храм Божий они ходят охотно; участвующих в пении так много, что по праздникам на обоих клиросах бывает человек по 16. В церковь, по праздникам, собирается до 400 человек.
Когда причт ходит, в праздничные дни, по домам с молебнами, его встречают почтительно. В церкви молящиеся ведут себя чинно; за поведением детей следят строго.
Крестные ходы бывают в следующие дни. 23го апреля бывает крестный, ход, для окропления скота, в Волькове и Чернецке. С крестами и иконами обходят вокруг стада три раза; 23-го июня бывает крестный ход в Чернецке, а 24-го в Волькове. Он сопровождается окроплением скота св. водою и, установлен в память скотского падежа. 10-го июля бывает крестный ход в Волькове, Чернецке и Задневе, 1-го октября бывает крестный ход за полверсты от села, к часовне. Тут служится общий молебен, а после него служатся молебны подомам, 6-го августа в Чернецке и 6-го декабря в Задневе служится, на кануне всенощное в часовне, а в самый праздник - водосвятный молебен в часовне и краткие молебны по домам. В Рождество, Крещение и Пасху бывает обычное хождение по домам, с крестом, а в Крещение с крестом и св. водою.
В приходе существуют следующие деревянные часовни: 1) в Волькове - во имя Рождества Иоанна Предтечи. В часовне есть большой осьмиконечный крест, из сосны. На нем надпись, из которой можно разобрать слова: «Пророку Божию Иоанну Предтечи, Пророку Божию Илии и священномуч. Флору и Лавру. На поклонение православным христианом, повелением рабов Божиих Евтихия да Георгия с детьми... и Даниила и детей их». Кроме креста находятся здесь расколовшаяся икона Божией Матери и старый жестяной подсвечник. Часовня построена в 1876 г. вместо прежней сгоревшей; 2) в версте от церкви, на поле, есть часовня во имя Покрова, с таким же крестом. Часовня и крест очень древние. 3) Близ деревни Заднева есть часовня во имя св. Николая. В ней до 10 икон, одна медная лампада и четыре стеклянных. 4) Часовня в Чернецке, во имя Преображения, с несколькими иконами и лампадами.
Кроме упомянутого выше «Латышского» кладбища были, в Волькове и Чернецке, два православных кладбища; но на них, в последние 10 лет, уже не хоронят. Настоящее же кладбище находится в полуверсте от церкви. Длина его 35 саж., ширина 25 саж. Она обведена канавою, а образовавшийся от вырытия канавы вал обложен дерном; канава, кроме вала, обведена забором.
Священник Илья Алексеев Песоцкий.
К оглавлению.
12) Церковь Преображения в Заболотье.
Село Заболотье, отстоящее в 165 вер. от Петербурга и в 35 от Новой Ладоги, называется так потому, что стоит «за болотами» и мхами. Оно называется еще «Спасовщина» по главному храмовому празднику и — «Усадище», по ближайшей деревне.
Местность прихода ровная; только церковь, с деревнями — Усадищем и Бором, стоит на некоторой возвышенности и потому видна от Волхова, находящегося в 15 верстах.
Когда образовался Заболотский приход - неизвестно. В писцовой книге Обонежской пятины за 1582-83 год, упоминается о Заболотье, но о церкви не говорится. В рукописи, хранящейся при церкви, о прежних церквах говорится: «в Михайловском погосте, на Волхове, новгородского митрополита вотчина волость Заболотье, на реке, на Олошне, а в ней церковь выставочная, Преображение Спасово, деревянная; на погосте, во дворе, поп Еремей Иванов, во дворе дьячок Маковейко Тимофеев, во дворе пономарь Михейко Васильев, во дворе проскурница Феклица. Эта перепись чинена в 7128 (1620) году, после побиения, в сем приходе, людей литовскими и немецкими людьми». Из этой записи следует, что церковь и погост существовали здесь до нашествия вражеского. Но в другой рукописи о начале церкви говорится: «в епархии Новаграда Обонежской пятины, Михайловского погоста, в выставке Заболотье, церковь Преображения Господня деревянная, в расстоянии от пустоши Живоначальные Троицы, Зеленые Мартириевы за 15 вер.построена в лето 7128, октября 24 дня, при державе Михаила Феодоровича, при пастве преосвящ. Макария, митрополита новгородского, которая, волею Божию, погоре и стояла 17 лет; на том же церковном месте построена была вторая деревянная, во имя Преображения Господня, лета 7145 (1637) года, ноября 1 дня, при державе Михаила Феодоровича, яри святейшем патриархе Иоасафе и митрополите Макарие новгородском. И она вторая церковь сгоре стояла 35 лет. Потом паки, тщанием преосв. Корнилия, митрополита новгородского, третицею, на том же месте, построена, во имя Преображения Господня, церковь деревянная, в лето 7191 (1683) г. севтября 14, при державе благоверных Государей, Царех и великих князех Иоанне Алексиевиче и Петре Алексиевиче, всея великия и малые и белые России Самодержцах, освящена оная церковь оным преосв. Корнилием митрополитом самим: сия церковь 1733 г. сгорела и стояла 50 лет, да при тех, вышеписанных, трех церквах деревянных, три церкви теплых, во имя великомуч. Георгия, сгорело. Да и посем погорении, 1734 года, построена, на том же месте, церковь во имя Преображения Господня, деревянная, при державе Анны Иоанновны, при Феофане, архиепископе новгородском. Ито поелику сия церковь, в ширину на 3 саж. а в длину. с алтарем, на 5 саж., очень была тесна для вмещения молящихся в праздничные дни, то, сколько для сего, столько в несомненную безопасность от пожара, священно и церковнослужители, с приходскими людьми, в 1751 году, просили преосв. Стефана, архиепископа новгородского, о построении каменной и пространной церкви, на что и вышло, в оном году, благословение его преосвященства». Этот то храм и существует доселе. По надписи на деревянном кресте, хранящемся в ризнице, видно, что храм освящен 1762 г. марта 17 дня, Зеленецкого монастыря игуменом Иосифом соборне, в царствование Петра Феодоровича, при Димитрие, архиепископе великого Новгорода и великих Лук.
Храм этот — в три престола. В главном алтаре, во имя Преображения, антиминс освящен митр. Никанором 1844 г., июля 27; в теплом приделе, во имя великомученика Георгия антиминс освящен прп. Амвросием 1807 г. октября 25, в холодном приделе, под колокольнею, во имя Пророка Илии, антиминс полотняный освящен Феофаном архиепископом новгородским и великолуцким 1733 г. мая 2 дня. В 1863 годупридел Георгия распространен на церковную сумму, сделана каменная ограда, каменная часовня, кладовая и сторожка. Все это сделано за 5,400 р. заботами церковного старосты Василия Андреева Нефедова. В 1872 г. обновлен иконостас главного алтаря за 3,029 р.; в 1883 г. обновлен иконостас Георгиевского придела за 426 р. 63 к.
В храме достопримечательны: 1) напрестольный серебряный крест, устроенный в 1840 году, с частицами св. мощей ; и 2) напрестольное Евангелие с след. надписью: «Лета генваря месяца в 6й день, в память Богоявления Господа Бога и Спаса Нашего Иисуса Христа, при благоверном Царе, Государе и Великом Князе Алексие Михаиловиче, всея Руси самодержце, и при его отце, святейшем Иосифе патриархе Московском, всея Руси, при великом господине Никоне митрополите Великого Новгорода и Великолуцком, положил сию книгу: Евангелие печатное напрестольное в Софийскую вотчину, в село Заболотье, всемилостивому Спасу Преображению Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, и великому мученику и страстотерпцу Христову Георгию Победоносцу, уроженец тояже Заболотския волости, Софийския вотчины, по своему обещанию, по своих родителях, Тигодского погоста Ильинекой священник Устин Еремеев сын Хантов, при священнике Нокее Еремееве сыне Хамантове, при прикащике Рыкове, при старостах Софийских Федорке Степанове сыне деревни Вору, при Иванке Исакове, сыне прозвищем Кривда, деревни Кукли, а купил сию богодухновеняую книгу Евангелие на Москве, Ладожского девичьяго монастыря Успенского священника сын его Оникий Аристархов сын, а дал за сию книгу Евангелие денег (пропущены слова) рублев московским числом, а подписал сию книгу Евангелие тоеже Заболотские волости Софейской вотчины Преображенского священника сынишко его Артемко Нокеев сын».
Из церковных документов имеются: метрические книги с 1807 года и составленный в 1816 году акт на получение руги.
Причт Заболотской церкви издавна составляли: священник, дьячок, пономарь и просвирня, Из прежних священников известны: Еремей Иванов, указанный в старинной рукописи, Мокей Еремеев, упомянутый в надписи на евангелии; Артемон Мокеев, упоминаемый в летописи, имеющейся при Гостинопольской церкви. В 1734 году упоминается Симеон Саввин, бывший поповским старостою. В 1748 г. священником был Василий Родионов. В 1779 году, кроме священника Трифона Васильева, упоминаются: Иоанн Иоаннов (он же и благочинный) и Никита Артемьев. Потом известны: Григорий Иоаннов, после 20 лет служения поступивший в монахи, с именем Гавриила; Иаков Тимофеев, поступивший сюда из Рождественского Сясьского погоста; Семен Васильев, также поступивший в монахи, с именем Сергия. С 1809 по 1823 год священствовали: Иоанн Семенов, Иаков Тимофеев и Петр Яковлев. На место Иакова Тимофеева, в 1823 году, поступил Иаков Никитин Азиатский, а вместо уволенного в 1824 году за штат Иоанна Семенова, поступил Александр Иродионов Звонарев. Эти три священника, т.е. Яковлев, Азиатский и Звонарев, служили до 1843 года, когда на место уволенного за штат Яковлева поступил Алексей Григорев Розанов. На место умершего в 1848 году Розанова, поступил Николай Михаилович Хрусталев, Хрусталев умер 31го октября 1857 года и, на его место, поступил Иаков Федотов Пикалев. Потом служили: Михаил Азиатский (1862-1879), Феодор Эвенхов (1870-1874), Алексей Куженский (1874-1876) и Иоанн Вороновский (1876-1878). Ныне священствуют: Алексей Дмитриев с 1878 года и Дмитрий Осиновский с 1879 г.
До штатов причт содержался: а) ругою, которая, по положению 1816 года, состояла из четверика ржи и четверика овса с 6 ревизских душ, взамен неполной пропорции церковной земли; б) доходами за требы; в) сборами Петровщины и Осеньшины, доходами от земледелия. Трудом обработки земли особенно славился священник Петр Яковлев. Обладая крепким телосложением, он не только возделывал, землю, но распахивал в лесу нивы, выворачивал пни и коренья, огораживал поля кольями, которые на своих плечах носил за две версты. После его смерти поля, возделанные им, достались крестьянам и в память об о. Петре называются «поповы нивы».
С 1843 г. причт, по штату 1-го класса, получает 800 р. с., но сохранились также Петровшина и Осеньшина. Руга уничтожена в 1850 году, когда крестьяне обязались вместо 198 десятин отмежеванных причту., платить ругу. Так как они этого обязательства, не исполнили, то причт стал на них жаловаться в палату государственных имуществ. Но жалобы, по положению о руге в 1816 году, запрещались; по этому палата отказала причту и таким образом причт лишился и руги и земли. Ныне церковной земли считается: пахотной 11 дес. и сенокосной - 37. Вся земля около церкви, кроме сенокосного участка «Кривули» —в двух верстах от церкви.
Церковного дохода получается до 900 р. сер.
От 23 деревянных лавок получается, в пользу церкви, около 35 р. сер. в год, Причт живет в собственных домах.
Приход граничит, с севера, с мызою Любочево, Рождественского Сясьского погоста, с юга - Прусынским приходом, а потом лесом и мхами, вплоть до Тихвина, с востока — Никольским Сясьским приходом и владениями Зеленецкого монастыря, с запада - Гостинопольским, Петро-Павловским и Ильинскими приходами.
Приход составляют деревни: Усадище и Бору церкви; Елошня и Польская — в версте от церкви, Сорокино — в 2х верстах, Охромовщина, Борок, Подвязье, Ручей, Мыслино, Дуброво, Конец, Колодец, Кукли, Пол, Безово, Леоновщино и Селище — в 3х, Карпино — в 4х, Славково, Лынно, Веретье, Раменье и Устье — в 5, Кроватыни и Ясновицы — в 6, Зеленец и Теребонижье — в 7, Вячково и Заднево — в 10. С учреждением в 1875 г. Верховинского прихода, туда перечислены деревни: Верховины и Елешково.
Православных прихожан мужского пола 2,091. женск. 2,338. Раскольников мужского пола 427, женск. 504.
В приходе три речки: Лынна, Полона и Елошня.
Прихожане занимаются земледелием, коновальством, истреблением в С.Петербурге клопов, тараканов и крыс, выпаиванием телят, выделкою кож, обработкою клея и пр.
Прихожане большею частию неграмотные. Училище открыто было при волостном правлении и с 1860 года разделено на мужское и женское. В училище учили священники, получая от палаты по 50 р. в год и учительница, дочь умершего здешнего священника, с платою по 75 р. в год. Ныне в приходе две земских школы: в Заболотье, в доме попечительства и в дер. Кукли, в наемном доме. В заболотской школе учится до 110 челов. обоего пола, в кукольской до 60.
Ведутся внебогослужебные беседы, на которые собирается до 200 чел. и более. В церкви в обыкновенные праздники бывает до 800 человек, а в большие до 1,000 и 1,500, Как люди сравнительно богатые, часто бывающие на стороне и особенно в столице, они являются в церковь в нарядных одеждах и обуви. От этого в крестьянах развивается вредное щегольство.
Местные праздники суть следующие: в Мыслине празднуют Параскеве Пятнице и св. Патриарху Модесту, в Теребонижье, Веретье и Дуброве - св. Дмитрию Мироточивому; в Елошне, Леоновщине, Польской, Охромовщине, Карпине, Устье и Раменье - Покрову; в Безове - Георигю, Рождеству Иоанна Предтечи и Воздвиженью; в Лынне и Борке - Косме и Дамиану, в Заднем — Тихвинской и Арх. Михаилу, в Куклях - Пророку Ильи; в Конце, Пале, Мал. Зеленце, Колодце, Мошках и Селище - Св. Николаю (9го мая); в Сорокине - Св. Клименту (25го ноября); в Стояницах - Рождеству Богородицы; в Подвозье, Ручье, Большом Зеленце и Вячкове - Св. Николаю (6го декабря); в Славкове — Преображению; в Ясновицах и Кроватынях - Борису и Глебу.
Кроме крестного хода в Крещенье и 1-го августа на реку Елошню, бывают крестные ходы: в Усадище и Карпино - 26го июня, в Бор и Кукли - 20го июля, в Теребонижье и Славково - 8го июля, в Леоновщину, Веретии и Малый Зеленец - 29го июня, в Большой Зеленец — в Ильинскую Пятницу, в Борок и Лынную - 1го июля.
Нравственность прихожан, часто отлучающихся из дома по делам торговли и промыслов, не особенно похвальна. Особенно портит сближение с раскольниками.
Здешний приход, стоящий среди болот и лесов, кроме развития раскола, славился в начале 19 века еще тем, что был притоном разбойников. Притон этот уничтожен энергиею гражданского губернатора Хотяйнцева.
Кроме православного кладбища, при церкви, есть раскольнические кладбища в Безове, Вячкове и Куклях.
Часовни находятся почти во всех деревнях и посвящены местным праздникам. В часовне при деревне Бор есть крест, на котором написано, что он «поставлен на поклонение христианом повелением раба Божия Симеона, Иоанна, Симона сына Беликова 7101 (1593) лета, ноября 1». В часовне близь Большого Зеленца есть другой крест, построенный “по обещанию раба Божия Евсея Иванова сына Софейского Бобыля, с прозвищем Щербакова, на поклонение всем православным христианом лета 7101 году генваря 17 дня”. В деревне Конце у часовни, стоящей в чаще берез, осин и елей, есть могильные плиты. В часовне деревни Стояниц особенно уважается старинный образ Рождества Богородицы, с ликами святых. У деревни Задвева, среди купы дерев, крестьяне хоронят некрещеных младенцев.
Попечительство учреждено в 1872 году. Председатель его, крестьянин деревни Бор, временный Петербургский купец Василий Никитич Лебедев. За 188183 годы собрано 3,886 р., да от Лебедева пожертвовано 1,865 р. 74 к. Истрачено более 3,000 р. на построение двухэтажного дома для училища.
К оглавлению.
13) Церковь св. мученицы Параскевы, в Верховинах.
Село Верховины отстоит от Петербурга в 179 вер., от Новой Ладоги в 50 вер., от Гостинопольской пристани — в 18 вер. Церковь занимает лучшее место в Средней Верховине и составляет как бы центр трех густо населенных Верховин. Мимо Верховин протекает сплавная река Лынна. Она, вместе с рекою Виткою, берет свое начало из озерка, в 5 верстах выше Верховин и, затем, обтекая множество селений, впадает в р. Сясь при селении Хамонтове.
Место, на котором устроена церковь, было очищено от домов Средней Верховины и предназначалось для храма еще при митр. Григории, но занято церковью уже при митр. Исидоре. Членами комиссии при постройке церкви были: священник Хотовский, Алексеи Колоколов, Заболотский Михаил Азиатский (уже умерший) и крестьяне Козма Захаров (ктитор храма) и Василий Лебедев. Храм устроен по плану архитектора Алексея Прокопьевича Мельникова; распорядителем постройки был крестьянин Зарецкой или Горной Верховины — Федор Иванов . Храм начат в 1869 г. и окончен в 1873 году. Освящен 4 июля 1876 г преосв. Гермогеном. Им же священнодействован антиминс. На медной доске, в паперти, об освящении храма написано так: «Во Славу Святые... Троицы... повелением... Александра Николаевича всея России, благословением Святейшего Правительствующего Синода и Высокопр. Исидора, митрополита Новгородского и Санкт-Петербургского на создание храма, пред избранием же здесь места для оного в Бозе почившего митрополитом Григорием, — освятися храм сей, в честь и память св. мученицы Параскевы, нареченные Пятницы, преосв. Гермогеном, еписк. Выборгским, Викарием С. - Петербургской епархии, с 4 архимандритами: Иннокентием, Митрофаном, Иоанном Староладожского монастыря, Иоанном Зеленецкого монастыря и с тремя иереями: Алексием Колоколовым, Матфием Розановым и Михаилом Азиатским, при ктиторе и попечителе храма, крестьянине деревни Малых Зеленцов Козьме Захарове, в лето от сотворения мира 7384, от Рождества же по плоти Бога Слова 1876 г., индикта 4, месяца Иулиа в 4 день». Храм посвящен св. Параскеве, издавна чтимой жителями, создавшим ей часовню в центре деревни Средней Верховины. Храм снаружи очень красив, а внутри — светел и благолепен. Он греческой архитектуры, устроен крестообразно и, по стрельчатым выступам с южной и северной стороны, имеет 14 больших окон с огибами, деревянный фонарь, с просветами, и одну большую главу. Высота храма с куполом 13 саж., ширина - 6 саж. 2 арш., длина-11 саж. 2 арш. Крест на куполе, с шаром, 4 арш. Внутри стены и своды храма покрыты живописными изображениями страданий Господа, Евангелистов и херувимов. Иконостас в 3 яруса, с позолоченною резьбою по красному полю.
В храме достопримечательны иконы: Иверской Божией Матери с предстоящими, Знамения и Распятия. Первая помещена за левым клиросом, в резной киоте из бука. Икона Знамения помещена вне храма, на горнем месте. Распятие, на восьмиконечном кресте, находится в паперти. Длина креста 5 арш. Распятие и икона Знамения устроены ктитором Козьмою Захаровым, для привлечения к церкви здешних раскольников беспоповцев . Он же устроил икону Иверской Божией Матери, с предстоящими Александром Невским и Марией Магдалиной. Поводом к сооружению иконы послужили покушения на драгоценную жизнь Императора Александра II. На полях иконы, в клеймах, изображены Воскресение и Вознесение Господне и лики святых, воспоминаемых 4 апреля, 25 мая, 2 апреля и 19 ноября (дни злодейских покушений), а в одном из клейм, внизу иконы, написано: «В знак благоговейных чувств беспредельной благодарности Господу Богу, сотворшему многообразные и дивные чудеса, во спасение драгоценной жизни благочестивейшего Императора нашего Александра Николаевича, и в память потомству, жертвуем сию икону Козьма Захарович и Агафия Васильевна Захаровы в церковь св. мученицы Параскевы, в которой состоим прихожанами. 1880 года, ноября 1 дня».
Причт, состоящий из настоятеля и псаломщика, помещается в двух домах, построенными, одновременно с церковью, Козьмою Захаровым. Он же устроил и дом для училища. Настоятель получает жалованья 240 р., псаломщик - 80 р. Дохода высыпается из кружки за два месяца от 20 до 30 рублей и это получается не от прихожан, а от посторонних богомольцев.
Приход состоит из 5 деревень, кои суть: три Верховиипы, Зарецкая или Горная, Средняя, при которой церковь, и Концы Верховины, потом две деревни: Малое и Большое Елешково. Все деревни отчислены от Усадища, находящегося отсюда в 15 верстах. Верховины находятся у церкви, а два Елешкова в 5 верстах. Православных прихожан мужск. пола 165, ж. 139; раскольников м. п. 319, ж. 345.
Близь церкви, рядом с домом причетника, находится земская школа. Попечитель ее Козыга Захаров. В ней учится до 30 детей обоего пола. Заколу Божию учит настоятель церкви, а прочим предметам - учительница. Дети старообрядцев учатся закону Божию охотно, чем внушают благую надежду на смягчение грубых и диких нравов здешних раскольников. Отчуждение раскольников препятствует ведению внебогослужебных бесед. Многие из детей православных прихожан читают и поют на клиросе и прислуживают в алтаре.
Крестный ход бывает в храмовой праздник 28 октября в часовню, стоящую в центре Средней Верховины и возобновленную, в 1877 г., ктитором храма. Другой крестный ход бывает в малое и большое Елешково в Ильинскую Пятницу. 6 января и 1 августа бывают крестные ходы на реку Лынну.
О Средневерховинной часовне передают, что во время пожара, бывшего в 1882 г., св. мученица видимо спасла от пламени как часовню, так и деревню. Сгорели только два дома. По близости к этим домам на часовне кипела от жары самая краска, но часовня не сгорела, в чем все ясно увидели благодатную помощь всему селению. Если бы сгорела часовня, то погибла бы и вся деревня, стоящая под ветром.
За Среднею Верховиною, у амбаров, Найдены старинные кресты. Один большой. сосновый, осьмиконечный, другой малый, каменный, четвероконечный. Оба креста старинные. О большом кресте один старообрядец-старожил говорил священнику: «Вот, батюшка, пред этим крестом когда то усердно молились, при сгоне скота, вместе все православные, а ныне, при умножении нашей братии-старообрядцев, все оставлено». Малый крест сделан, кажется, из такого цемента, какой можно находить в Рюриковой крепости, в Старой Ладоге. На кресте начертано: ИС ХС Ника.
О лесах, прилегающих к Горной Верховине, и простирающихся далеко за реку Лынну, говорят, что в них когда то скрывались фанатики из раскольников, готовые лучше сжечь себя, нежели предаться власти. И ныне раскол Верховинский сосредоточен в Зарецкой (Горной) Верховине. Из этой деревни нет дороги в леса, здесь раскольничья моленная, здесь и наставник их, слепец, крестьянин М. У. Он несколько лет томится телесною слепотою, но к свету истины не стремится, о православной церкви слышать не хочет. При первом свидании с настоятелем церкви, он сказал: «Обращай в православие кого угодно, но не меня. Я никогда ее обращусь».
Село — Верховинской Параскевиевскои церкви настоятель
Архимандрит Иннокентий.
26 апреля 1884 г.
К оглавлению.
14) Единоверческая Николаевская церковь в Немятове.
Село Немятово находится в 150 вер. от Петербурга и в версте от Новой Ладоги, на правом берегу Волхова, близь впадения его в озеро. Церковь устроена в 1849 г. из часовни, с разрешения митр. Григория. Жители, бывшие прежде раскольниками, молились в часовне, где службу правили старики и старухи. Для исправления треб приезжал священник ближайшего прихода. Сильнейшим ходатаем пред владыкою, об обращении часовни в церковь, был крестьянин деревни Глядкова Осип Васильевич Баюшев. Церковь освящал протоиерей Тимофей Всрховский. Церковь посвящена св. Николаю. Она деревянная, на цоколе. Длина ее 8 саж., ширина 4 саж., высота - 5 саж. Колокольня 12 саж. Антиминс холщевый, квадратный, освященный при патр. Филарете и новгородском митр. Киприане.
С открытия церкви, священником был Иван Тихомиров, переведенный из единоверческой Казанской церкви в г. Чернигове. По смерти его, в 1871 г., определен Василий Боголюбов, из окончивших курс Спб. дух семинарии. Дьячок штатный Павел Кедров, был здесь только до 1852 г. В этом году он переведен к единоверческой церкви на Большую Охту; с того времени служат крестьяне, по найму. Церковного капитала 1,400 р. Священник живет в церковном деревянном доме, в 2 этажа, и содержится подаяниями от прихожан. Но в 1881 г. ему положено от прихожан 150р. жалованья и 30 р. поземельных; в том же году положено казенного жалованья 180 р., в 1882 г. прибавлено 20 р. Кроме того священник получает проценты с 400 р., положенных на вечное поминовение отставным рядовым Баюшевым. К приходу принадлежат деревни: Глядково, Бережные Лопатицы и Сясьские рядки. Прихожан м. п. 324, ж. 385. Все они занимаются, главным образом, рыбной ловлей.
Сперва детей учили грамоте отставные солдаты, странники, наставники и начетчики. С 1873 по 1876 год обучал детей священник в собственном доме, а в 1876 г он убедил крестьян открыть школу. Они обещались давать от себя на это депо 100 р. в год и квартиру с отоплением и сторожем. Дети участвуют в церковном пении.
Прихожане строго соблюдают посты, а в св. Четыредесятницу воздерживаются от пива, а молодежь — от увеселений. Храм посещают усердно, особенно зимою; летом их отвлекает рыбная ловля.
Поверья общия. Сельские праздники: 9 мая, 6 декабря, 26 и 27 июня, 20 июля. В летние праздники бывают крестные ходы; кладбищ 2: старое, в версте от церкви, с часовнею, и новое - при церкви. На старом много вековых толстых сосен и елей: для рыбаков они служат вместо маяка. Попечительство открыто в 1865 г. Его сборы, очень небольшие, идут на поддержание школы.
К оглавлению.
15) Христорождественский Пашский погост.
Христорождественскиы Пашский погост находится в 200 вер. от Петербурга и в 55 вер. от Ладоги, при реках Паше и Косопаше, в 10 вер. от р. Свири и Ладожского озера, в полуверсте от Архангельского тракта. По преданию, здесь прежде был женский монастырь, во имя Рождества Христова, разоренный шведами. До нынешнего храма было здесь 2 церкви: каменная, во имя Рождества Христова и Пророка Илии и деревянная, во имя Благовещения и св. Николая. Первая разобрана в 1814 г., а вторая в 1823 году. Каменная церковь едва ли не существовала еще в 16 веке и, была вероятно не монастырскою, а приходскою. В 1828 году построен нынешний каменный храм на церковную сумму, с помощью двух займов из духовно-учебного капитала. В первый раз взято было 20 тыс. р. асс. без процентов, во второй - 4,000 р. с., с процентамн по 5%. Постройка стоила 16 тыс. р. с.
Храм пятипрестольный: главный престол во имя Рождества Христова; приделы: Благовещения, Пророка Илии и Святителей Николая и Иоанна архиепископа Новгородского. Антиминсы на престолах освящены еписк. Никанором, Викарием петербургским и подписаны митр. Серафимом. По надписям на крестах под престолом, видно, что храм освящен в 1828 и 1829 гг., новоладожским протоиереем Михаилом Грузинским. Храм строил новоторжский ямщик Прокопий Иванов.
В храме достопримечательны: 1) Запрестольная икона Благовещения, приношение помещика Мордвинова в 1828 г.; 2) Икона Спасителя, благословляющего хлеб, пожертв. неизвестным в 1840 году; 3) Местные иконы Рождества Христова и Богородицы, с надписью: "приношение Иосифа Ефремова 1839 года"; 4) Икона Тихвинской Божией Матери, в сребропозлащенной, с каменьями, ризе, работы Бородулина; приношение Мордвинова в 1851 году; 5) Древняя икона св. Александра Свирского, дар Евфросинии Ивановской; 6) Древняя икона Рождества Христова, перенесенная из старой каменной церкви; 7) Старинные деревянные венцы; 8) Старинные священные книги, как-то: евангелия 1735 г. и 1745 г., библия 1762 г.
В церкви погребен артиллерии генерал-лейтенант Феодор Ив. Апрелев, умерший апреля 13, 1764 г.
Причт сперва составляли: два священника, диаконы и четыре причетника; с 1843 г. осталось два причетника. Из прежних священников известны: Дометий Иванов, уволенный в 1765 г., по старости лет; сын его Иван Дометьгев, упоминаемый в 1774 году; Кондрат Михайлов (+ 1790 г.); Феодор Иванов (+1809 г.); Федор Александров (+1811 г.); Иоанн Стефанов Златницкий (+ 1812 г.); Иоанн Алексеев Знаменский (+ 1822 г.): Никита Васильев (+ 1831 г.); Антоний Васильев Щеглов (+ 1856 г.); в последнее время служили: Лев Быстреевский и Петр Студйский.
До штатов причт содержался доходами за требы и за славленье в Рождество и в Пасху и обычными сборами. Петровшина состояла из масла, яиц, сушенницы (сушеной плотвы); осеньшина - из говядины и льна; крестовики - хлеб, в фунт весу, давались на крестопоклоннной неделе Великого поста. С 1843 г. причту положено жалованье. Впрочем сохранились: доходы за славленье и плата за заказные обедни, молебны и пр. Таких доходов собирается в год до 600 р.
Земли при церкви, по планам, считается 227 дес. 2,081 кв. саж. Из них пахатной - 28 дес. 607 кв. саж., сенокоснои - 150 дес., лесу - 50 дес. 2,081 кв. саж. Из этого количества священникам достается по 93 дес., диакону59 дес, и причетникам по 30 дес. Кроме того причт владеет 80 десятинами леса и сенокоса на Свирском острове. Церковная земля находится частию у церкви, частию в 5 и 10 верстах.
К церкви принадлежат 57 каменных и 18 деревянных лавок. Причт помещается в собственных домах.
Приход граничит Ладожским озером, Свирью, Свирскою губою и приходами Загубским, Вороновским, Оятским, Колголемским. Деревни его: Надкопанье, Подбережье, Обои, Карпино, Ерофеево, Пучнино, Насоново, Вишняков посад, Баршина, Князево, Герцовшина, Крекачев посад, Шутово, Усть Обоя, Курицыно, Усадище, Сергеевшина, Ручьи, Устеево, Баландино, Рочевшина, Попоротно, Резановшина, Бендевиншина, Медведево, Исаево, Прилук, Кашино, Славниково, Семеновшина, Якшино, Мартыново, Манихино, Песчаницы, Сонино и Чутки.
В приходе есть следующия усадьбы: Сельцо Новое Трубачеева, в полуверсте от церкви, на р. Косопаше; 2) Фоминшина — в 400 саж. от церкви, родина Феодора Ив. Апрелева, пользовавшегося особенным расположением Александра I; 3) Финчевшина — в 5 вер., помещика Саборского; 4) Павловское — Мордвинова, при р. Паше, против церкви; 5) Покровское — в 12 вер; 6) Сельцо Верхняя Усть-Кумбита - Мордвиновой, на р. Паше, в 8 вер. от церкви.
Всех прихожан, по клир. ведомостям 1883 г., м. п. 1,389, ж. 1.689.
К церкви приписаны пустоши: Дьяконовшина, Шабаровшина, Вейский остров, Барской Наволок, Шутовшина, Куивосарской остров, Лошуй и Усть-Паша. Собственно пустошью (т. е. запустелым местом) можно считать Шемякинский Наволок, где есть остатки печей и домов помещика и крестьян. В приходе есть «Рыков остров» принадлежащий наследникам богача Громова. Его считают местом боя двух морских разбойников: Ондруса и Рыка. Ондрус окончил жизнь в Ондрусовском монастыре.
Леса: Кумбитская роща, Фоминская дача, Ручеики, Смолевик, Чернево или Голодуха, Баландинская роща, Безсоновская дача и Шипиловская роща.
Прихожане, кроме земледелия, занимаются сплавом леса и дров и рыбной ловлей; в Карпине делают ведра и кадки; в Манихине, где почтовая станция, занимаются извозом.
Грамотных до 400 человек. Приходское училище основано в 1843 г. священником Алексеем Черенским. Есть еще по деревням передвижные школы, в них учат крестьян, получая от 2 до 3 р. в зиму за учащегося.
Из праздников особенно уважают: 1) день св. Ионы архиепископа новгородского (5-го ноября). Празднуют в Карпине, Обоях, Пучнине, Князеве и Насонове. Празднуется этот день потому, что тамошние крестьяне некогда принадлежали Отенскому монастырю, где почивают мощи святителя; 2) Варлааму Хутынскому празднуют в Якшине. некогда принадлежавшей Хутынскому монастырю; 3) Тихвинской Божией Матера в Пучнине, Князевой и Побережье, в память падежа скота в 1829 воду; 4) Владимирской Божиеи Матери в Герцовщине, по тому же случаю; 5) Казанской Божией Матери — в Медвищевой и Бендевиншине, в память холеры 1831 года; 6) Дмитрию Солунскому — в дер. Медведевой и Исаковой; 7) Модесту патриарху иерусалимскому — в Сергеевшине, Ручьях, Устеевой, Резановшине и Баландиной; 8) Петру и Павлу — в Манихиной и Песчанице; 9) Успению — в Сониной; 10) Флору и Лавру — в Чутках.
Кроме обычных крестных ходов, бывают еще крестные ходы вокруг церкви, в праздники Благовещения и Ильи пророка.
При свадьбах соблюдаются следующие обычаи: пришедши в дом невесты сваха не садится, несмотря на приглашение хозяев и этим заявляет о цели своего посещения. Помолившись пред образами, она объявляет цель прихода, садится и принимает угощение. Родители обещают дать ответ чрез три дня. В случае несогласия родителей, сваха не принимает угощения. Потом родители невесты созывают родных «на думу», после которой бывает «сговор», или совещание о приданом и о подарках, Тут делается подробный счет вещам и дело иногда сопровождается взаимными перекорами. Сговор оканчивается молением пред образами, «рукобитьем» и ужином, во время которого невеста дарит родных жениха. Во время «девичника» невеста, если она сирота, ходит по избе с «плакеей» (плакальщицей); невеста рыдает, а плакея говорит причитания. При этом обе они делают обращения к парням и получают от них подарки. В конце девишника приезжает жених и гостинцами угощает всех собравшихся. Накануне свадьбы невеста-сирота оплакивает свое сиротство на могилах родителей, куда ведут ее с закрытыми глазами. В день свадьбы, пред отъездом к венцу, бывает, в доме жениха, обед, во время которого поезжане кладут на поднос или на тарелку деньги, для «выкупа» невесты. Когда настанет время благословения, отец и мать идут за стол, надевают оба вместе одну овчинную шубу, а другая стелется под ноги жениха, мехом вверх. Жених просит благословения родителей и кланяется им в землю. После третьего поклона происходит благословение образом и хлебом-солью. Пред выходом жениха из дому, одна из баб веником метет пред ним дорогу; дружка, идя пред женихом, крестообразно ударяет кнутом во все стороны. Жених садится в сани с крестною матерью, которая, в этом случае, называется «брюньгой». Пред поездом дружки едут вперед верхами и, не доезжая 100 сажень до дому невесты, едут вперед и получают от невесты в подарок холст или коленкор. Материи этой дается не менее 10 аршин, о чем бывает совещание еще на сговоре. Перевязавшись этой материей, дружки едут навстречу жениху. Приведши жениха в дом, дружки ставят его в сторону, а сами, бросая на тарелку деньги, выкупают невесту у сидящего с нею за столом брата. Брат смеется над подарком дружки; после медных монет бросают серебряные, а наконец бумажки. После этого жених подходит к столу, берет поднос с деньгами и просит брата невесты принять это, как выкуп; потом невеста выходит из-за стола и становится рядом с женихом. Затем начинается угощение, а во время последнего кушанья невеста делает подарки, дружкам - холсты, жениху - шелковый платок, подавая его на тарелке, на которой ставится еще бутылка меду, которым жених три раза подчует тещу. Пред последним питьем жених кладет в стакан серебряную монету. Теща, выпив мед, берет монету, а потом, взяв жениха за уши, трижды целует его. Потом происходит благословение жениха и невесты. При выходе из дома опять заметают веником путь и дружка открещивается кнутом. Вереди поезда едут дружки, затем жених в одних санях с «брюньгои» и их поезжане, и наконец, поезжане с невестою. По приезде в церковь, жениха и невесту ставят в сторону, дружки покупают свечи, стараясь выбрать их совершенно равной величины, для наблюдения после венца которая свеча сгорела прежде; кроме обычных примет о сгоревшей свече и о вступлении на подножку, еще примечают, что если жених или невеста от какой-либо болезни не вылечилась до венца, то болезнь «завенчивается», т.е. делается неизлечимою. После венчания иногда выводят молодых из церкви не теми дверями, которыми вошли. При поезде из церкви дружки кланяются каждому встречному и просят на угощение. При входе в дом, молодых осыпают рожью или ячменем. Потом молодую ведут за перегородку, расплетают ее волосы на две косы, надевают повойник и выведши, садят ее с женихом за «княжий стол». Молодые не сидят до конца обеда, а выходят спать. Обед прерывается пением и плясками. Пред концом обеда, или вернее ужина, молодые выводятся из спальни, приветствуют гостей, а те пьют вино, с обычным «горько» и с взаимными целованиями молодых. На другой день свадьбы молодая топит баню для свекрови и дарит ей рубашку. Свекровь, не смотря на зимний холод (свадьбы бывают большей частию зимой), идет из бани в одной рубашке, говоря: «вот какой рубашкой меня дарила невестка». Вечером в этот день молодые едут к отцу невесты на «хлебины». Тут опять обильное угощение, с целованиями.
Обычаи при похоронах: при кончине человека, ставят пред образом зажженную свечу, а на столе - стакан с водою для омовения души; тогда читают «сон Богородицы». Умершего обмывают на полу, на разостланной соломе, — обыкновенно старухи, вдовы. Когда тело лежит под образами, причитают, а иногда читают псалтирь. Гроб и башмаки для умершего делают не слишком просторными, иначе будет опять покойник. Гроб покрывают полотном, шубою, сарафаном или кафтаном; редко - церковным покровом. Прощаясь с покойником, кладут у гроба деньги «на свечку». Иные кладут в гроб деньги для выкупа души из ада, иногда крендели или яблоки. После похорон дом “очищается” литиею, отслуженною причтом; иначе покойник будет являться. В конце поминального обеда подается овсяный кисель, над которым поют «вечная память...» и “зряще мя безгласна”.
Во время пасхального крестного хода по домам, на лавках ставятся кадочки или горшки с зерновым хлебом и в них ставятся принесенные с крестным ходом иконы. Эти зерна после смешиваются с зернами, назначенными для посева.
Кроме общих праздников, крестьяне чтут еще «12 пятниц», на основании распространенной в приходе рукописи: «Поучение Кирилла Иерусалимского». С некоторыми днями года соединены суеверные обычаи. Так, в Покров стараются теплее натопить избу и сытее накормить скот, чтобы, во весь год, изба была тепла, а скот сыт. В великий четверг, до восхода солнца, считают деньги, сбивают масло, кладут за образа соль, парят кринки собранным в лесу вересом, одним куском хлеба кормят всех коров, чтобы они не терялись в лесу. Накануне Крещения, возвратившись от вечерни, ставят мелом кресты на избах, хлевах и сараях; пред Пасхою скоблят стены домов и тогда кресты стираются: кресты на хлевах остаются до следующего года.
Роженицу и младенца, вред крещением, моют в бане три раза; плач ребенка при погружении в воду считают приметою счастливой; молчание ребенка предвещает скорую его смерть; воду, которою священник омывал руки после погружения младенца, бабка старается припрятать, чтобы омыть ею себя, а равно и руки и грудь роженицы. Без этого омовения они считают себя нечистыми и не подходят ко кресту. Соборование принимают только глубокие старики и старухи.