Сочинения А.А. Лунина. Историко-статистическое описание селений вольского уезда Саратовской губернии.

СОЧИНЕНИЯ А.А. ЛУНИНА

ИСТОРИКО-СТАТИСТИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ
СЕЛЕНИЙ ВОЛЬСКОГО УЕЗДА,
САРАТОВСКОЙ ГУБЕРНИИ

ВЫПУСК ЧЕТВЕРТЫЙ

Г. ВОЛЬСК

ТИПОГРАФИЯ В.А. БРЕЩИНСКОГО
1889 г.

Оглавление

РЫБНОЕ................................................................................................... 3

КЛЮЧИ ИЛИ МОРДОВСКИЙ КЛЮЧ......................................... 4

ТЕРСА...................................................................................................... 6

КУРИЛОВКА........................................................................................... 8

БЕЛЫЙ КЛЮЧ ИЛИ КУРИЛОВКА............................................ 10

ШИХАНЫ....................................................................................... 12

БЕЛОГРОДНИ....................................................................................... 13

ВОСКРЕСЕНСКОЕ............................................................................... 16

СИНОДСКОЕ........................................................................................ 19

ЧЕРКАССКОЕ................................................................................ 21

БОЛЬШАЯ ИЛИ ВЕРХНЯЯ ЧЕРНАВКА................................... 28

УЛЫБЫШЕВО ИЛИ УЛЫБОВКА.............................................. 30

БАРАНОВКА......................................................................................... 32

ВЯЗОВКА............................................................................................... 37

БУЛГАКОВКА...................................................................................... 42

БАЛТАЙ................................................................................................. 44

ЦАРЕВЩИНА....................................................................................... 47

СОСНОВКА........................................................................................... 50

СТАРАЯ ЖУКОВКА..................................................................... 53

НОВАЯ ЖУКОВКА....................................................................... 55

СТРИГАЙ............................................................................................... 58

ТУТУ СКА ИЛИ ПОКРОВСКОЕ................................................. 59

ЮЛОВСКАЯ МАЗА....................................................................... 60

ЛОПУХОВКА........................................................................................ 62

КОЛОЯР................................................................................................. 63

МЕДЯНИКОВО..................................................................................... 64

НИЖНЯЯ ЧЕРНАВКА.................................................................. 65

КРЯЖИМ................................................................................................ 66

ИСТОРИКО-СТАТИСТИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ СЕЛЕНИИ
ВОЛЬСКОГО УЕЗДА, САРАТОВСКОЙ ГУБЕРНИИ[*].

РЫБНОЕ

Село Рыбное лежит от г. Вольска в 10 верстах, от села Белогроден в 7 верстах, и от села Шихан - в 14 верстах, при подошве высоких гор окаймляемых лесом, на правом берегу Волги, известной здесь обилием рыбы, от чего и село получило свое название. В сложение это село удобное и веселое. Берега, при которых лежит оно. невысоки, и потому не представ.ляется неудобства для спуска на Волгу за водой. Против нижней части села лежат рядом два больших острова, саженей триста длиною, покрытые осокорем и ветлянииками. Острова эти раньше имели большее протяжение и закрывали собою все Рыбное: но быстрое течение здесь реки Волги смыло их наполовину. В прежнее время на эти острова местные жители переходили вброд, а после здесь образовалась значительная глубина. В полую воду ходят на этом месте пароходы. Несколько выше Рыбного, на берегу Волги, лежит известковая гора, версты две длиною, из которой не слишком давно добывали известь. Подле этой горы, с возвышенной местности, быстрым, гремучим потоком спадает источник, называемый «Садками». Источник этот, при впадении своем в Волгу, образует широкое устье, в котором, в прошлое время, стояли садки. - по местному названию, и сады, от чего и самый ключ получил свое название. Ниже Рыбного лежат две высокие меловые горы, разделяемые оврагом Калентьевым. Густой лес покрывает эти горы, ровно, как и окружающую их местность, вплоть до Белогроден и Шихан. Поперек села Рыбного идет большой глинистый овраг Лыков, который в старое время был покрыт липняком. Близь этого оврага находится Рыбнинское кладбище. На берегу его 14 лет назад стояла деревянная небольшая церковь с потемневшими от времени образами, истребленная пожаром[†]. В Лыковом овраге в крепостное время находился кирпичный завод.

В XVIII столетии село Рыбное принадлежало дворцовому ведомству и называлось Рыбной слободой. В конце этого столетия Императрицей Екатериной II оно пожаловано было ее Государственному Казначею Алексею Ивановичу Васильеву, от которого перешло к его дочери, вышедшей замуж за графа Василия Васильевича Орлова-Денисова, наказного атамана войска Донского. По объявлении манифеста 11 Февраля 1861 г., крестьяне этого села получили от местного помещика (Михаила Васильевича Орлова-Денисова) даровой надел в количестве одной десятины и 900 саж. на ревизскую душу. (Упомянутый владелец уговаривал крестьян получить от него большой надел в размере 4 Уг десятин на ревизскую душу, но они не воспользовались его предложением). Так как означенного надела для них бы то недостаточно, то они и снимали еще у владельца участок земли в количестве 4562 лес. за 10550 руб. всем обществом, за круговой порукой. Земля, как видно из приведенных цифр, сдавалась им недорого, и при других занятиях обеспечивала их сельскохозяйственный быт. Но с 1881 года владельцы нашли невыгодным для себя сдачу земли целым участкам, а стали сдавать землю крестьянам по-десятинно. возвысив цену за каждую десятину до 7 рублей, с назначением отдельной платы за выгон для скота. Новый порядок арендования земли повлиял на уменьшение занятия полевым хозяйствам и на оскудение благосостояния местных жителей.

Село Рыбное состоит из двух порядков домов, обращенных лицом к Волге и простирающихся в длину на две версты. Строения его покрыты тесовыми крышами. В средине села стоит новая деревянная церковь, построенная в 1869 году. Престол в ней во имя Рождества Христова. Иконостас ее уставлен образами старообрядческого типа.

Дворов в Рыбном считается 859. жителей м. и. 950.. ж. 1000. об. и. 1950. Все они состоят в разряде крестьян-собственников. Кроме хлебопашества, они занимаются тканьем рогож и рыбной ловлей. Главными деятелями из них. по тканью рогож, состоят крестьяне Баранкины, на которых работают в селе Рыбном до ста станков.

С давних пор в с. Рыбном поселился раскол, и в последние 20 лет он еще увеличился, и теперь едва ли не целая треть всего села уклонилась от православия. Школы в Рыбном нет никакой, что дает большую возможность местным многочисленным старообрядческим начетчикам и начетчицам забирать подрастающее поколение в свои руки.

КЛЮЧИ ИЛИ МОРДОВСКИЙ ключ

Село Ключи, или Мордовский ключ во второй половине прошлого столетия до обращения его в крепостную собственность государственного казначея Императрицы Екатерины II. графа Васильева, состояло из 77 дворов дворцовых крестьян и находилось в ведении Малыковской волости[‡] Саратовской десятины. Симбирского уезда. 22 Июня 1765 года жители этого села получили разрешение от астраханского епископа Мефодия построить у себя новую деревянную церковь во имя Покрова пресвятой Богородицы, сроком на три года. Построенная тогда церковь просуществовала до 1850 года - почти целое столетие. В 1850 году вместо нее выстроена новая большая каменная церковь, тщанием зятя указанного помещика, графа В. В. Орлова-Денисова, бывшего наказным атаманом Донского казачьего войска. В старой церкви, в столетнее ее существование, служили четыре священника, а именно: Наум Васильев. Петр Иванов. Иван Наумов и сын его Василий Смирнов. Из них особенно продолжительное время служили Наум Васильев и Василий Смирнов. Первый служил 40 лет. а второй 30. Все эти священники в школах не обучались, а учились читать и писать дома. Двое из них вышли из пономарей, посвящены были в Пензе, по просьбе прихожан. С 1864 года здесь служит священник И. Н. Розанов, окончивший курс духовной Семинарии.

Село Ключи, или Мордовский Ключ лежит на Саратовско-Симбирском тракте, в 26 верстах от г. Вольска, на ровном месте, с северо-восточной стороны примыкая к Шиханской возвышенности, окаймляемой лесом. С других сторон село это окружено полями, засеваемыми хлебом. Посредине села течет маленькая речка, называемая Мордовским Ключом. Речка Мордовский Ключ и самое село получили свое название от того, что как здесь, так и по Шиханской возвышенности, в старое время, жила Мордва. Доказательством тому могут служить находимые здесь черепа большого размера, очевидно нерусского типа, и памятники религиозной жизни Мордвы. Так. в Шиханском саду сохраняется истукан, сделанный из цельного камня. Сделан он наподобие человеческой фигуры, с глазами, носом и ртом, но без рук и без ног. Наконец, и доселе еще в Ключах встречаются типы мордовского племени.

По обнародовании манифеста 19 февраля 1861 года граф Михаил Васильевич Орлов-Денисов уговаривал ключевских крестьян получить от него большой надел в размере 4 ¹³ десятин, но ключевские крестьяне не согласились на это. Они воспользовались от него даром в размере 1 десятин с четвертью на ревизскую душу. Кроме этого граф Орлов-Денисов пожертвовал им еще по 300 сажен, на душу. Вскоре крестьяне раскаялись в том. что не приняли предложения своего помещика. По случаю недостатка земли, они стали снимать у него участок в количестве 6450 десятин за 12000 руб., всем обществом, за круговой порукой. Такое арендование земли, но цене недорогой, еще не было обременительно для крестьян, и они. при своем трудолюбии, пользовались относительным довольством - имели достаточно хлеба и скота. Так продолжалось до 1881 сода. С этого времени владельцы нашли невыгодным для себя сдачу земли целым участком, а стали сдавать землю крестьянам по-десятинно. возвысив цену за каждую десятину до 7 руб. с назначением отдельной платы за выгон для скота. Новый порядок арендования земли стал убыточен для крестьян. Теперь ключевские крестьяне живут далеко не так. как жили прежде. Рогатого скота, лошадей, овец, по случаю недостатка выгона, имеют мало.

отчего полевое их хозяйство находится в упадке.

Упадку благосостояния села Ключей способствовали еще бывшие здесь, десять дет тому назад, большие пожары, в два раза испепелившие дотла почти все седо, падежи скота в 1873-1878 гг. От губительной заразы у Ключевских крестьян пало 2/3 всего скота. Кроме того, были губительны для населения эпидемические болезни, от которых умерло немало молодого народа, особенно детей. Эти болезни суть: корь. оспа, скарлатина, дифтерит и другие[§].

Жителей в Ключах м. и. 1050.. ж. 1200.. обоего пола 2250. Одна часть из них православные, другая - раскольники спасовой и поморской сект.

В Ключевской церкви примечателен сребро-позолоченный ковчег большого размера. Лет пять тому назад существовало здесь земское училище, в котором обучалось ежегодно до 38 мальчиков. Но здание его. в бывший здесь большой пожар, сгорело и с тех пор училище не возобновлялось [**].

ТЕРСА

Терса село большое, веселое, лежит оно в 7 верстах от г. Вольска, на правом берегу Волги, вверх по ее течению, на Саратовско-Симбирском почтовом тракте. Волга образует здесь большой остров, покрытый весь растущим лесом. Остров этот стоит подле лицевой стороны села и. по сбытии полой воды, соединяется с материком. Посередине Терсы протекает р. Терса. которая, разделяя селение на две большие половины, при впадении в Волгу, образует большое широкое устье. Во время разлива, по этому устью жители той и другой стороны имеют между собою сношение посредством парома. По сбытии воды, по дну устья идет плотина, устроенная здесь через, так называемую «нижнюю мельницу». От этой мельницы, вверх по течению р. Терсы. верст на б идет ряд других водяных мельниц известных под разными именами, как-то: «Плеханихи», «Бирючихи», «Дубовнхи», «Грязнухи», «Мордовки» и другие. Все эти мельницы принадлежат владелице Терсинского имения, светлейшей княгине Шарлоте Карловне Лнвен. и сдаются ежегодно в аренду. Строения в Терсе деревянные. Избы ее. крытые большею частью тесом, расположены большими, ровными порядками. В передней части села, подле господского сада и строений, лежащих на берегу против образуемого Волгою острова, стоят рядом две церкви - одна деревянная, старая, с двумя престолами во имя Богоявления и св. Архистратига Михаила, другая - каменная, высокая, красивая, вновь построенная на средства, оставленные здешним крестьянином покойным Митрушовым. На построение этой церкви, незадолго до своей смерти он заготовил материал - несколько десятков тысяч кирпичей и сверх того, оставил, как сказывают. 30 т. руб. По смерти его. последовавшей в 1870 г., построением этой церкви[††] занимался душеприказчик Митрушова. Вольский купец Косов. Господская усадьба, лучшая часть строений Терсы. состоит из большого каменного дома, квартиры управляющего, конторы Терсинского господского управления, кузницы и нескольких каменных зданий, назначенных для жилья экономическим служащим. Вся эта усадьба осеняется обширным садом, обнесенным решетчатою оградой. В Терсе находится волостное правление. Имение Терсинское богатое. Земли здесь, включая сюда и заволжский участок. Ивановку, более 50 т. дес. Значительная часть ее занята лесом (11000 десятин), и идущим частью на постройку, частью на дрова. Земля Терсинская тучная, плодородная. Десятина такой земли, заключающая в себе 2.400 саж.. или так называемая «тридцатка», стоит под один посев хлеба от 8 до 12 р. в год. Луга здешние дают много сена, с десятины 10-15 возов.

Терсинские жители все крестьяне-собственники, получившие в надел одну десятину с четвертью на ревизскую душу. Прежде они принадлежали Дворцовому ведомству и в конце прошлого столетия пожалованы Императором Павлом I бабке мужа княгине Ливен. тоже княгине Ливен. бывшей мамкой покойного Императора Николая I. которая при коронации Николая I. лично получила титул светлости. Снимают крестьяне землю у владелицы по-десятинно. что вредно влияет на их сельскохозяйственный быт.

Народ Терсинский деятельный и общительный. Хаты свои он содержит чисто. По вероисповеданию Терсинцы разделяются на православных и раскольников. Православные, которых здесь большая часть, склонны к старым обрядам, любят двуперстие и хождение «посолонь». Раскольников насчитывается здесь около 200 д. Все они беглопоповской секты. Впрочем, в последнее время появились в Терсе последователи австрийского толка. Учение это занесено из Вольска.

В Терсе существует мужское училище, открытое земством в 1877 г.[‡‡]. До этого времени существовала здесь церковно-приходская школа, в которой обучалось до 20 мальчиков. Школа эта помешалась в церковной сторожке при церкви. Учителем в ней состоял местный священник И. И. Кашинский. Кроме того, много Терсинских детей обучаются у местных начетчиков и начетчиц со старообрядческим направлением. Всех жителей в Терсе муж. пола 1450. жен. 1522.

К этому же приходу и имению принадлежат деревни Тепловка и Девичьи Горки. Первая находится от Терсы в 6 вер., окружена лесом и горами, при истоках р. Терсы. вторая находится от с. Терсы в 5 вер., при заливах р. Волги, у подошвы Девичьих гор. получивших свое название от жившей на них девицы Пелагеюшки. любовницы Стеньки Ра зина, которую этот разбойник будто бы умертвил здесь за неверность. В Тепловке жители все веры православной, в Девичьих Горках почти все раскольники беглопоповской секты.

КУРИЛОВКА

Как еще помнят старики, на месте Куриловки стояло некогда по одну сторону реки Казанлы село Самородинка. Но жители ее. принадлежавшие до того времени помещику Вельяминову-Зернову, по смерти его. в 20-х годах текущего столетия, не хотели повиноваться наследнику его Князю Оболенскому. Некоторые из них были проданы на вывоз другим помещикам, многие сосланы в Сибирь, а все имение, за исключением 7 части, доставшейся Княгине Урусовой, а от нее дочери ее г. Паниной, было продано бывшему Пензенскому губернскому предводителю дворянства Григорию Даниловичу Столыпину. Г. Д. Столыпин выселил многих Куриловских крестьян в свои пензенские и нижегородские имения, а оттуда уже населил других крестьян на место Самородинки. из которых и образовалось настоящее село Куриловка.

Село Куриловка лежит на ровной местности, которая к западу несколько возвышается и. удаляясь версты на две от села, оканчивается высоким бугром, называемым Мэром. Этот бугор в незапамятные годы был притоном разбойников. Верстах в четырех от бугра Мара есть другой бугор, стоящий на восточной, противоположной от него стороне, где находился другой притон разбойников. Эти два разбойничьих стана имели между собою связь, и в случае нападения или защиты, поднимали маяки, дававшие знать о добыче, или грозившей им опасности. Рассказывают, что в описываемых местах в те стародавние времена были топи, поросшие лесом; на огромное расстояние царила глушь, и благо было тому, кто благополучно переезжал этот путь: говорят, тот служил молебен за спасение жизни. Река Казанла образует здесь дугообразную линию, разделяя Куриловку на две равные половины, соединяющиеся между собой большим мостом, и впадает в реку Терешку. отстоящую от села на одну версту. Речка Казанла не большая, но рыбная. Рыба в ней. однако, мелкая. За версту от впадения реки Казанлы стоит на ней водяная мельница-крупчатка о пяти поставах. Правый берег Казанлы несколько возвышается над левым берегом и осеняется крупными ветлами и кустарником. Минеральные богатства местности состоят в двух плоских, разделяемых оврагом, горах - «каменной» и «точильной», отстоящих от села верст на восемь. Из «каменной» горы добывается камень, идущий на мельничные жернова, из «точильной» горы камень, идущий на точила. О «каменной» горе рассказывают, что над всей ее поверхностью выдавался один большой, цельный камень, саженей в десять в вышину и саженей восемьдесят в окружности. Местные жители, с платою помещику, долго занимались раскалыванием этого камня на мельничные жернова и продавали их с большой для себя выгодой. Теперь над поверхностью горы этого камня нет. а он идет глубже в материке, заваленный мусором. Нужны деньги и руки, чтобы очистить его от мусора, земли и камней. Об этой горе, или об этом камне сохранились суеверные предания. Село Куриловка лежит па Саратовско-Симбирском почтовом тракте, от города Вольска отстоит в 35 верст., от селений: Барановки в 3 вер., и от Белого Ключа в 1 вер. Состоит оно из четырех больших порядков и двух малых, лежащих по течению реки Казанлы и образующих кругообразный вид. Дома в Куриловке покрыты частью тесом, частью соломой. Крыш, покрытых соломой, несравненно больше. Недалеко от выезда на большую дорогу, против господского дома и его служб, стоит каменная красивая церковь, построенная в 1839 г. местным помещиком Столыпиным. Церковь эта выстроена по следующему случаю. После смерти Г. Д. Столыпина Курильское имение перешло к сын}' его Павлу Григорьевичу, который в 30-х годах поехал было за границ}', но когда пароход, на котором он до.лжен был совершить путешествие, стал отчаливать от берега. П. Г. нечаянно упал в воду, откуда его вынуди уже мертвым: при нем оказалось в поясе 150 т. р. Мать утонувшего. Наталья Алексеевна, распорядилась на деньги эти выстроить три церкви в Столыпинских имениях за упокой души утонувшего, что и исполнено⁰. В церкви этой замечательны престол и жертвенник, сделанные из цельного камня и некоторые иконы в иконостасе художественной работы. Жителей в Куриловке числится 500 душ. м. и. и. 550 ж. и. В крепостное время они принадлежали гг. Столыпину и Паниной. Из 500 душ м. п. Паниной принадлежало 130. Вышедшие на волю Столыпинские крестьяне получили в надел по одной десятине с четвертью на ревизскую душу. За исключением крестьянского надела, у Столыпина^{[§§] [***]} осталось более 7000 дес. хорошей земли, в том числе 90 дес. .леса. Лес здешний мелкий, дровяной, ценой во 100 руб. за десятину. Земля сдается по 8 руб. в годовой посев. Панинские крестьяне пошли на выкуп, получив в надел 4 'А д. на душу ^{[†††] [‡‡‡]}. Рассказывают, что панинские крестьяне в крепостное время жили хорошо, пользуясь землей, в том числе лугами и лесом, платя за нее владелице небольшой оброк. Но когда они освободились от крепостной зависимости, то совсем промотались. Причина тому следующая. Подучив во владение определенный уставной грамотой надел земли около 600 десятин, они сдали его в аренду бывшему управляющему Столыпина II. II. Никифорову, взявши всего по два р. за десятину. Это они сделали с той надеждой, что деньгами, получаемыми с участка, сданного в аренду, им легче будет растачиваться с казной. Но они сделали, конечно, ошибку. Без земли жить было нельзя. II вот они у своего же арендатора вынуждены были снимать свою же землю по семь рублей за десятину^-0. Столыпинские крестьяне, вследствие недостатка надеда. живут бедно, некоторые совсем оставили хлебопашество и стали заниматься шитьем крестьянской одежды. Для соискания себе пропитания этим трудом они расходятся по уездам местной губернии. Есть в селе церковно-приходская школа. Мальчиков обучается в ней более 3.

БЕЛЫЙ КЛЮЧ ИЛИ КУРИЛОВКА

Село Белый Ключ или Куриловка с принадлежащими к ней деревнями, в начале XVIII столетия, составляло владение бояр Милославских. В последней же четверти этого столетия оно принадлежало полковнику Николаю Леонтьевичу Бекетову с братом его, инженер-майором Иваном Леонтьевичем[§§§]. По смерти обоих, оно. по наследству, перешло к сыну И. Л.. Петру Ивановичу Бекетову, ветерану войны 1812-1814 годов, бывшему долгое время Вольским уездным предводителем дворянства.

Село Белый Ключ лежит в двух верстах от реки Терешки. которая, в весеннюю пору, при разлитии воды, подходит к самому селу и затопляет находящуюся близ берегов ее низменность, покрытую .лугами и пашнями. В самом селе протекает речка, или источник Белый Ключ, который начинается в северной стороне села, из двух отлогих оврагов, проходит через господский сад и озера, лежащие на указанной низменности, и вливается в р. Терешку. Источник этот отличается хорошей водой. В озерах, образуемых Белым Ключом, водится различных родов рыба, как-то: карась линь. щука. леш. окунь, голавль и язь. Кроме того, водятся в изобилии раки. В стародавнее время, когда описываемая местность была покрыта лесом, тут в летнее время водилось множество комаров и мошек, от которых нужно было окуриваться курилками, что дало название селению «Куриловка».

Село Белый Ключ отстоит от местного города в 38 верстах и лежит на проселочной дороге, идущей из Куриловки и Барановки на Сосновку. Расположено оно на ровной местности, окаймляемой с одной стороны, обращенной к реке Терешке. обширным господским садом (парком), заведенном еще в конце прошлого столетия И. Л. Бекетовым. В нем находятся старинный большой барский дом и приходская церковь. Описываемое село состоит из 120 домов, разделенных улицами от 20 до 40 саж. ширины, с количеством в них душ м. п. 280 и женского 290. обоего и. 570. Все они принадлежали местной помещице Авдотье Ивановне Бекетовой с дочерьми. В надел получали они дарственной земли 1 десят. и 300 квадр. с. на ревизскую душу[****]. За наделом крестьян, у Бекетовых осталось земли вместе с лесом 7620 д. [††††]. Кроме того, во владении их состоит водяная мельница-крупчатка о 5 поставах, находящаяся на речке Казанле. в полуверсте от села Куриловки.

Одна часть жителей Белого Ключа занимается земледелием, другая занимается шитьем деревенской одежды и расходится по уездам местной губернии. Живут они вообще довольно бедно. Веры они православной, исключая двух семейств, последователей спасова сословия. Пьянство здесь сильно развито.

Церковь Белого Ключа деревянная, построенная Е. Л. Бекетовым в 1780 годах, что доказывается храмозданной грамотой Астраханского и Ставропольского епископа Антония, от 11 Сентября 1783 г., данной на имя Е. Л. Бекетова. В начале сороковых годов храм этот возобновлялся Петром Ивановичем Бекетовым: в 1864 г. он стал приходить в полное разрушение и только стараниями открытого в 1865 г. приходского попечительства перестроен заново. Сделаны в нем новые купол и колокольня, расширена травяная церковь.

Описываемый храм имеет три престола: главный - во имя Архистратига Михаила, придельные - во имя св. Николая чудотворца и Великомученицы Екатерины. Последний придел устроен А. И. Бекетовой в память умершей ее дочери Екатерины Петровны. Иконостасы храма благо украшены живописными иконами. Около храма стоят надгробные памятники местных владельцев, между коими отличается памятник Петра Ивановича Бекетова (умершего в 1846 г.).

В 1862 г. открыто в Белом Ключе церковно-приходское училище, которое помещается к церковной сторожке. Основателем его был приходский священник Соловьев, восемь лет бескорыстно обучавший местных крестьянских детей грамоте. Обучалось до 40 мальчиков, приходили и девочки. Из учеников этого училища составился хор певчих, которым управлял регент, местный крестьянин Канаев.

К Белому Ключу принадлежат две деревни: Е.лховка и Золотой выселок. Первая отстоит от села в 5 в., вторая в 8. Деревня Е.лховка расположена на несколько возвышенной равнине, на Е.тховом ключе, поросшем е.лховым лесом, отчего Е.тховый ключ и Е.лховка получили свое название. Ежовый ключ берет свое начало в самой деревне и впадает в р. Терешку. ниже деревни на расстоянии одной версты. В ней душ м. и. 259. ж. 300. об. п. 559. Земли от местных помещиц елховские крестьяне получили в дар по одной десятине с четвертью на душу. Почва этой земли плодородна. Кроме обыкновенного занятия земледелием, некоторые из жителей Елховки занимаются выделкой и дублением овчин и плотническим ремеслом. Избы их покрыты большею частью соломой. Живут они лучше крестьян куриловских. Впрочем, пьянство, развивавшееся между ними, пагубно влияет на нравственность и подрывает благосостояние.

Деревня Золотой выселок лежит на правом берегу р. Терешки. на возвышенной равнине, в одну линию. Душ в ней м. и. 70. ж. п. 80. об. и. 150. Выселок этот населен в 1858 г., из крестьян с.

Белого Ключа, по воле помещиц их. Бекетовых, от которых они. по выходе из крепостного состояния, получили в дар земли 85 д. По случаю недостаточности этого надела жители Золотого выселка снимают у гг. Бекетовых еще часть земли по-десятинно. ценой от 7 до 12 р. на один посев.

Против Золотого Выселка, на левом берегу р. Терешки. стоит богатая водяная мельница, состоящая из двух отделений: крупчатки и размольной, о 10 поставах, принадлежащая графу Орлову-Денисову.

ШИХАНЫ

Село Шиханы находится в 20 вер. от Вольска, от с. Ключей в 9. у подножия высоких гор [‡‡‡‡], против барского сада, лицом к северо-востоку. Расположено оно по одной прямой линии, более полуверсты длиной и состоит из местных жителей крестьян и усадьбы помещика. Дворов крестьянских числится 102 с количеством 250 душ м. и. и 297 ж. п. Усадьба господская состоит из нескольких домов и флигелей, лежащих во главе селения, на возвышенной местности. Церковь стоит в стороне от усадьбы на высокой горе, окруженная со всех сторон лесом. Реки здесь нет. а посредине усадьбы и вдоль села течет по желобам источник, берущий свое начало в горе, или в «головушке», по местному выражению. Вода накопляется в особо-устроенные для этого колодцы с деревянными крышами. Наливается этот источник в пруд, лежащий в самом селе, откуда вода уже не имеет исхода. Есть тут и другой пруд, лежащий между квартирой управляющего и конторой. Пруд этот наполняется из того же источника. Вода в колодцах свежая, мягкая, по случаю примеси в ней небольшой части извести, но в обоих прудах испорченная, вредная для здоровья.

По своему возвышенному положению, местность Шиханская представляет различие в климатическом отношении, в сравнении с селами, лежащими вне этой местности. Температура ее ниже, чем наир., в соседнем селе Ключах. Обширный лес задерживает в себе много влаги и охлаждает воздух. Снег здесь лежит долее, чем в окружности.

Крестьяне шиханские недавние жители сего села. Поселение их началось не более 65 лет назад. Есть в Шиханах и доселе люди, помнящие первое время заселения здешней местности. Они передают, что вначале здесь было не более двух-трех дворов, потом прибавилось к ним еще несколько дворов, наконец, образовалось настоящее село. Перемещены шиханские крестьяне частью из Калужской губернии, частью из ближайших соседних сел. как-то: из Рыбного. Белогроден. Ключей. Чернавки. Некоторые из крестьян были переведены сюда за леность к труду, а другие за разные нравственные недостатки. Все они были крепостными графа В В.

Орлова-Денисова, зятя графа Васильева, а в настоящее время пользуются дарственной землей в размере одной десятины с четвертью на ревизскую душу. Со времени своего освобождения от крепостной зависимости по 1881 год они снимали еще у помещика участок в количестве 1750 десятин за 2800 руб. в год. обеспечивавший их сельское хозяйство. Вообще нужно сказать, что шиханские крестьяне пользовались благоприятными условиями для своего быта. Участок земли, снимаемый ими под посев и луга, доставался им. как видно из приводимых цифр, дешево, именно: десятина земли обходилась менее 2 руб. Сена они накашивали много и лишнее отвозили в Вольск, где продавали по высокой цене. С 1881 г. владельцы нашли невыгодным для себя сдачу земли целым участком и стали сдавать землю по-десятинно. возвысив цену за каждую десятину до 7 руб. с назначением отдельной платы за выгон для скота. Новый порядок арендования земли повлиял па уменьшение занятия полевым хозяйством и привел к оскудению благосостояния жителей.

В настоящее время шиханские крестьяне живут очень бедно, рогатого скота, овец и лошадей имеют мало. Лошади их. по случаю недостатка корма, тощие и слабосильные. Избы у них малые, в большинстве крытые соломой. Теснота и грязь в них изумительны. В некоторые избы, по миниатюрности их. едва можно войти. Теснота помещения еще увеличивается и тем. что крестьяне имеют обыкновение держать в своих избах скот, вследствие чего воздух делается невыносимым. Нравственная сторона их жизни не менее не привлекательна, по случаю употребления ими крепких напитков в сильной степени.

Все жители шиханские веры одной - православной. Церковь Шиханская деревянная, маленькая с престолом во имя Чудотворца Николая. Построена гр. Михаилом Васильевичем Орловым-Денисовым в 1854 г. Внутренним своим видом она производит приятное впечатление. Иконостас ее, алтарь и прочие места украшены живописными иконами, покрытыми сребро-позолоченными ризами и художественными картинами большого размера, писанными масляными красками. Церковь эта считается ружной. и причт ее содержится за счет местного владельца.

В 1876 г. в Шиханах открыто местным земством училище, которое помешается в одном из домов графской экономии. Училище Шиханское смешанное, состоящее из мальчиков и девочек. Обучают детей учительница и местный священник. Детей набирается в училище ежегодно обоего пола до 40. В 1887 г. оно перешло в ведение духовенства, и пользуется пособием от графской экономии в количестве 285 рублей, идущих на жалованье наставникам[§§§§].

БЕЛОГРОДНИ

Белогродни занимают береговую высокую площадь. С трех сторон эта площадь, с лицевой, прилегающей к Волге и с боковых, имеет чрезвычайно крутые берега. Боковые стороны

Белогроднинской площади образуются двумя большими оврагами саженей в пятьдесят шириной и версты на две длиной. Овраги эти покрыты густым, частым лесом, состоящим из дуба, березняка и осины. Над обоими оврагами возвышаются две большие каменные горы. Одна из этих гор. лежащая к востоку от Белогроден. носит название Хохлатка и имеет на своей вершине площадь в несколько десятин, на которой в недавнее время садили арбузы. Другая гора, лежащая к западу от этого села, называется Белой или Поповой горой и имеет кругообразное возвышение. Белая или Попова гора состоит вся из белого мелового камня, употребляемого жителями на беление комнат. От этой горы Белогродни и получили свое название. От Хохлатки и Поповой горы на большом расстоянии внутрь материка идет ряд оврагов с местными названиями, именно: овраг Попова конюшня. Золотой овраг. Семенов овраг и др. Семенов овраг отстоит от Белогроден верст на семь. В этом овраге в старое время находились раскольничьи скиты: ныне от них остались одни развалины. Рассказывают, что лет сорок назад, в оврагах этой местности скрывался известный здесь разбойник Кутырев. солдат с. Ключей, три раза бегавший из Сибири. В последний свой побег этот разбойник, человек маленького роста, рябоватый, бойкий, речистый, завел шайку себе подобных удальцов в двенадцать человек. Между ними были три женщины и один мордвин. Большинство их вышло из с. Шихан. Переходя из оврага н овраг, которыми богата Шиханско-Белогроднинская местность, перебираясь с бугра на бугор[*****], разбойник Кутырев внезапно появ.лялся в селениях, входил в дома и брал то. что ему было нужно. Преимущественно он брал одежду, скот и хлеб. Кроме того он появ.лялся на крестьянских по.лях. отбирал у жнецов хлеб, заходил на пчельники за медом. Шайка его вооружена была ружьями, пистолетами, ножами. Даже и женщины имели при себе оружие. Но шайка эта занималась только грабежом, убийств не совершала. Жители окрестных сел. как-то: Ключей. Шихан. Рыбного. Белогроден. хорошо помнят Кутырева и рассказывают про его удалые похождения. Разбойничал он целое лето. Было несколько высылок от окружных сел. но все они были безуспешны. Пойман он был уже осенью в г. Вольске, на постоялом дворе, после чего был наказан и снова сослан в Сибирь.

Описанная Белогроднинская местность, страдает одним существенным недостатком: на всей площади нет ни одного колодца, и за водой крестьяне спускаются вниз к Волге, по длинным, крутым взвозам, или в овраг к источнику.

Село Белогродни отстоит от местного города в 17 верстах, от с. Рыбного в 7 в., и состоит из 220 деревянных домов, крытых тесовыми крышами. Дома эти отличаются простором и разделены широкими улицами. На конце села, при въезде в него, стоит большая, высокая каменная церковь.

Построена она в 1849 г. графом В. В. Орловым-Денисовым. Престол в ней во имя Покрова Пресвятой Богородицы. Иконостас ее украшен живописными образами столичной работы. Местные иконы покрыты апликовыми ризами. В алтаре на престоле имеется весьма ценный сребро-позлащенный ковчег большого размера.

Белогроднинские жители все крестьяне собственники, пользующиеся дарственным наделом, в размере одной десятины с половиной на ревизскую душу, так как помещик их граф Михаил Васильевич Орлов-Денисов подарил им сверх надела по положению 19 февра.ля 1861 года еще по 300 квадр. саж. на душу. В прошлом столетии принадлежали они к дворцовому ведомству. Вскоре после 1790 г. с. Белогродни было пожертвовано Императрицей Екатериной II графу А. И. Васильеву, от которого перешло к его дочери, вышедшей замуж за графа В. В. Орлова-Денисова.

Так как дарственной земли для них было недостаточно, то они со времени освобождения своего от крепостной зависимости снимали участок земли у местного владельца в количестве 2928 дес. казен. меры за 7500 руб. Такой порядок вещей продолжался у них 20 лет. достаточно обеспечивая их сельскохозяйственный быт. Но с 1881 года владельцы нашли невыгодным для себя сдачу земли целым участком, а стали сдавать землю крестьянам по-десятинно. возвышая цену за каждую десятину до 7 рублей с назначением отдельной платы за выгон для скота. Новый порядок арендования земли повлиял на уменьшение занятия полевым хозяйством и на оскудение благосостояния жителей. Всех жителей в Белогроднях считается муж. пола 578. жен. 640.

Крестьяне здешние крайне грубы, невежественны и распушены. Находящиеся между ними грамотники и грамотницы со старообрядческим направлением приносят не пользу, а вред населению. Большинство белогродненских жителей веры православной: но к церкви они весьма холодны, ходят в нее очень редко и довольствуются вообще одним внешним исполнением обрядов, как-то: крестят, венчают, берут молитвы. Не исполняющих христианский долг исповеди и св. причастия ежегодно бывает не много. Также как Терсинцы. любят они двуперстие и хождение «посолонь». Меньшая часть белогродненских крестьян раскольники бегло поповской секты и беспоповцы. Их насчитывают семейств двадцать. Руководителями этих сект в настоящее время состоят крестьяне, два слепца. Григорий и Евстигней Молодкины. ослепшие на девятом году своей жизни. Ефим Сидоров и села Барановки крестьянин, именуемый иноком Корнилием. Сказывают, что Молодкины обладают огромною памятью и что слышат от наезжающих к ним беглых попов, то передают своим последовате.лям. Сначала Молодкины и Ефим Сидоров действовали вместе, но потом, по случаю соблазнов, производимых иноком Корнилием, они разошлись. Ефим Сидоров основал свою часовню и для требо-исправления приглашает из Вольска какого-то глаголемого инока Филарета.

В новейшее время часть раскольников беглопоповской секты перешла в австрийскую веру.

К описанному приходу и имению принадлежит деревня Плетневка. состав.лявшая в XVIII столетии собственность дворцового ведомства. Лежит она в 10 вер. от своего села, при р. Багае. Домов здесь числится 205. жителей м. п. 468. ж. 568; жители все православные. Кроме земледелия они занимаются посадкой капусты на своих огородах, лежащих на низких берегах Багая. отчего получают немалую прибыль.

Много перебывало в Белогроднинском приходе священников, но они вообще служили здесь не подолгу. Главная причина тому - скудость средств по содержанию, отчего здешние священники часто перемещались в другие приходы. Известно, что раскол, не принимая православных священников для исправления у них треб, почти не участвуют в содержании их. Случалось также, что в Белогродни посылались худшие священники, бывшие под судом и наказанием за какие-нибудь проступки, так как лучшие священники шли сюда с большой неохотой. Недавно служил здесь Михаил Павлович Лебедев, священник молодой, очень ревностный к насаждению православия в своем приходе. Бескорыстно и самоотверженно служил он делу Божию: вел противо-раскольнические беседы в храме, в домах, при исправлении треб, на поминках, при крестинах и проч. Примерное усердие его к православной вере в расколе вызывало озлобление против него, и раскольники причиняли ему грубые оскорбления словом и делом, которые он терпеливо переносил.

ВОСКРЕСЕНСКОЕ

В незапамятные времена на месте села Воскресенского рос крупный частый лес. богатый зверями всякого рода. Водились в нем медведи, волки, лисы, кабаны, барсуки и другие звери. Дичь и глушь этого края благоприятствовали развитию в нем разбойничества и укрывательству беглых людей и удалых воровских казаков. Хищнические набеги этих молодцов на суше и на воде тревожили береговых жителей не одно столетие.

Говорят, что в описываемой местности, именно там. где ныне стоит православная церковь на берегу Волги, в давнее время, существовал какой-то скит, или монастырь. Подле скита лежало кладбище, простиравшееся до самого берега. Берег этот, состоявший из нетвердого грунта, переполненного перегнившими частями человеческих организмов, время от времени обсыпался и уносил с собою человеческие остатки в Волгу. В лицевой стороне указанного берега, обращенной к Волге, человеческие кости видны и теперь.

Заселение здешних мест началось очень давно. Еще в XVII веке в Змеевых горах стояли сторожевые караулы, охранявшие этот край от набегов хищников. Памятным разбойником в это время был Андрюшка Голощап. державшийся со своею шайкой по течению рек Чардыма и Терешки. Основание села Воскресенского относят ко второй половине XVII столетия.

Село Воскресенское расположено на правом, несколько возвышенном, берегу Волги: в длину тянется, по Волге, около 2 верст, в ширину, по материку- не более Уг версты. С северо-восточной стороны примыкает оно к горам, известным под названием Змеевых, имеющих протяжение около четырех верст. Горы эти имеют дугообразное направление, с лицевой стороны прилегающей к Волге, круты, вершина их безлесна. Против этих гор тянется весьма длинный, широкий остров, который в половодье затопляется. По случаю дугообразного расположения гор и лежащего против них острова, волжские воды ударяются о берега их с шумом, или. как говорят, имеют здесь прибой. Этот шум любят живущие на Змеевых горах змеи, которые, в прежнее время, водились в них в гораздо большем количестве, чем теперь. Крестьяне рассказывают, что в старин}' на этих горах обитал огромный многоглавый змей, собиравший дань с жителей девицами, которых он поедал. От существования змей на Змеевых горах, эти горы получили свое название. С юго-западной стороны Воскресенское примыкает к другим горам, известным под названием Черной Гряды. Внутри Воскресенского проходят овраги: Большая Сестренка. Малая Сестренка. С’ныт-овраг. Малиновый и Чумарин. Большая Сестренка с Снытным-оврагом берут свое начало верстах в 4-х от Воскресенского, в местности, возвышающейся над окрестностью, имеющей подле себя овраг «Ключи», известный множеством своих источников. Лет сорок пять назад, в этом овраге расположено было около 40 раскольнических келий: ныне осталось их только четыре. Замечательно, что в этих кельях жили люди различных, противных друг другу толков и согласий: тут жили поморцы, спасовцы. федосеевцы, филипповцы. беглопоповцы и другие. По местности, занимаемой Воскресенским, село это разде.ляется на следующие части: на Змеевку, лежащую у Змеевых гор и отделяемую оврагом Большой Сестренкой, на Репьевку с Громиловкой. отделяемую оврагом Малой Сестренкой: на Средину, занимающую средину села: на Большой Сулак. отделяемый оврагом Чумариным. и на Малый Сулак. прилегающей к Черной Гряде.

Воскресенское, по своим постройкам, принадлежит к числу лучших селений на Волге в Вольском уезде. Дома его деревянные, покрытые тесовыми крышами, довольно поместительные, чистые. Есть дома двухэтажные, обложенные кирпичом и покрытые железом. Лучшая часть села находится в «Средине». В этом месте находится базар и приходская каменная церковь. Жители села Воскресенского в XVIII столетия принадлежали к экономическому ведомству и числились экономическими крестьянами. В нынешнем столетии они уже состояли в разряде казенных крестьян, удельных и мешан. Бывших казенных крестьян ныне числится м. и. 2054 д., ж. 2152. бывших удельных м. и. 134. ж. 128. мешан м. и. 50. ж. 58. Земля среднего качества.

По образу жизни, занятиям и промышленной деятельности жителей Воскресенское напоминает собой город. Воскресенцы держат себя чисто, одеваются опрятно, по мещански. В своем развитии они далеко оставили за собою деревню, с ее наивностью и простотой. Самый мотив песен у них уже не деревенский, а городской.

Что касается религиозной стороны их жизни, то она печальна. Здесь существует раскол, заразивший собою не менее половины села, который разделяется на множество сект и толков. Главнейшие секты следующие: беглопоповская, поморская, спасово согласие или нетовщина. Из спасова согласия выделились толки: леваки и покрещенцы. Покрещенцы сначала были православными, потом, уклонившись в спасово согласие, стали сами себя крестить. Из покрещенцев одни празднуют воскресный день вместе с православными, другие в среду каждой седмицы, вследствие ошибочного будто бы летосчисления церковного, восемь лет прибавившего к году Рождества. Христа Спасителя. Эти последние образовали секту так называемых «средников».

Впервые эту секту исследовал и сообщил сведения об ней в печати приходский священник А. Г. Моногенов, успешно занимавшийся собеседованиями с раскольниками в церковной сторожке.

Кроме земледелия, воскресенцы занимаются сапожным, портняжным, плотничным, столярным ремеслами, лесной и хлебной торговлей, рыбной ловлей, перевозкой хлеба на своих судах, которых имеется здесь до 50, работами на ветряных мельницах, в собственных многочисленных фруктовых садах и в колониях за Волгой. Ветрянок в Воскресенском имеется до 40. Каждая из этих мельниц стоит от 1 до 1 ¹Л т. рублей. Лесная торговля производится здесь в обширном размере. Всего леса пригоняется с верховья до 20 т. дерев па сумму 100000 р.

Базар Воскресенский, открываемый еженедельно в среду, доставляет жителям все необходимое. В лавках его производится торговля красным, овощным, бакалейным товарами, солью, чаем, сахаром, железом и другими предметами, кроме табаку. Табак здесь, по склонности населения к расколу, совсем не продается.

Храм с. Воскресенского существовал уже в начале XVIII столетия. Доказательством тому могут служить печатные указы Императора Петра Великого, сохранившиеся от того времени в этом храме. Он состоит собственно из двух храмов: настоящего и придельного. Придельный храм находится сбоку, при входе в трапезу и. вероятно, построен после, что подтверждается надписью, сделанной на деревянном кресте, находящемся под престолом. Эта надпись гласит, что придел освящен по благословению архиепископа Казанского и Свияжского в 1752 г. Есть предание, что в Воскресенской церкви был Император Петр Великий, возвращаясь из похода своего в Персию вместе с супругой. Императрица Екатерина Алексеевна пожертвовала в эту церковь образ «Всех скорбящих радость». Предание о бытии Петра Великого в с. Воскресенском и церкви записано нами со слов Воскресенского крестьянина Лядова. Этот старик передает следующее: «Петр Великий был в нашем селе и церкви, когда плыл вверх но матушке Волге вместе со своей царицей. Царица родила около Змеевых гор. и когда сказали Петру Великому, прогуливавшемуся по Воскресенскому, что ему Бог дал дочку, то он перекрестился и сказал: «отныне я то село кладу на крест и заповедую, чтобы его никто не смел брать во владение». В это же время Петр устроил стоянки для бурлаков в Чардыме. Воскресенском и Терсе.

Этот рассказ Лядов слышал от своего деда.

В церкви сохраняется противо-раскольническая библиотека, состоящая из 38 книг и брошюр.

В с. Воскресенском существуют два училища:                               мужское земское и женское

церковно-приходское. Первое открыто в 1872 г. и помещается в общественном довольно удобном доме; второе открыто в 1879 г женою здешнего священника О. И. Моногеновой. окончившей курс в Саратовской женской гимназии. В мужском училище детей обучается до 80. в женском до 60. Женское училище помещается в церковной сторожке.

Кроме того, в с. Воскресенском с 1878 г. существует приходское попечительство, которое на свои средства выстроило новую церковную сторожку, сделало значительные исправления в церкви и покупает противо-раскольнические книги.

К с. Воскресенскому принадлежали до сего времени две деревни: Студенка или Гостевка, и Катанка. Первая отстоит от Воскресенского в 15 верст, вторая в 12. В Студенке числится 600 душ обоего пола казенных крестьян и 200 д. бывших помещичьих крестьян-собственников: все они веры православной. В Катанке числится до 600 д. казенных крестьян об. пола: все они. за исключением малой части, уклонившихся в раскол, вероисповедания православного. Недавно обе эти деревни выстроили отдельные храмы, а Студенка имеет уже и свой причт духовенства.

СИНОДСКОЕ

Село Синодское лежит от губернского города в 78 верстах, от уездного в 60 и от с. Медяникова в двух верстах, на большой почтовой дороге, по Симбирскому тракту. Расположено оно на правом берегу реки Терешки. на границе Саратовского уезда, на расстоянии 1 ¹Л версты от речки Карбулака. впадающей в реку Терешку. разделяющую Саратовский и Вольский уезды. О реке Терешке следует здесь нечто сказать.

Река Терешка в описываемой местности имела неизменное русло и необыкновенную глубину. Течение ее было быстрое и правильное. В ней водилась рыба разных видов, как то: сом. весом в 5 пуд. сазан, до 2 пуд., судак, до 30 ф. н лещ до 6. По берегам ее рос густой крупный лес. состоявший нз дуба. вяза, топо.ля. ольхи и т. п.. которым берега ее были укреплены. Кроме того берега ее богаты были терновником, вишней, смородиной. В конце XVIII и в начале XIX столетня русло этой реки с каждым годом изменялось, течением ее отмывало значительную часть берега, прилегающего к селу Синодскому, состоящего из слабого, песчаного материка. В периодическое время разлития воды, растущий по берегам ее лес быстрым течением подмывало, уносило за собою и заносило песком. В настоящее время прежнее русло реки Терешкн, называемое «Старица», находится на расстоянии от Синодского около одной версты, следы которого до сих пор сохранились. Отмытие берега рекой Терешкой имело для синодских жителей неблагоприятные последствия. Существующая ныне церковь перенесена на третье место. Первое место, на котором она была построена, отмыто водой и занесено сыпучим песком. Второе место ее тоже отмыто водою. О первом месте ныне никто из жителей не помнит, о втором сохранилась намять. Лет двадцать назад, останки умерших, похороненных тогда вблизи бывшей церкви, из материка вымывало и уносило водой. Дома и прочие постройки, находившиеся вблизи реки, ежегодно отмывало, и жители переселялись на другие места, что делается и поныне. Остатки берегового леса, в давности занесенного песком и обгнившего, выносило водой. Лес этот употреб.лялся жителями на постройки, а в особенности на воротные столбы. Дуб и вяз. от долговременного пребывания их в воде и песке, сделались черными и до того крепки, что высохшие никакой топор рубить не может. В настоящее время берег Терешки к селу Синодскому местами сделался утесистым от 2 до 3 саженей вышины. Самая же река сделалась мелкой, рыба в ней стала водиться в малом количестве, и то более мелкая, а занесенная песком, отмытая местность поросла колючим кустарником и таловым хворостом. Выше села, по этому берегу, лежит много озер, в которых водятся караси, .лини, окуни и щуки. Раки водятся в таком изобилии, что при ловле их. в один заброд. трехсаженным бреднем, можно выбрести до 4-х мер.

Село Синодское лежит на равнине и имеет две улицы, разделенные между собою площадью, и состоящие из деревянных домов, покрытых тесовыми крышами, с надворным строением, частью глиняным, частью деревянным, обмазанным глиною. Одна улица тянется по берегу реки Терешки. другая примыкает к площади и обращена к ней задами. Улицы эти частью прямые, частью извилистые, ширина их от 15 до 20 саженей. Название свое село Синодское получило от того, что жители его до 1839 г. принадлежали синодальному ведомству. Старожилы говорят, что подати, собираемые с синодских жителей, в прошлом столетии, вносились через людей, избираемых обществом, лично в Синод, от которого были установлены сроки взноса податей. Д.ля исполнения этой важной обязанности, избираемые обществом лучшие лица, почтенные старики, отправлялись в далекий путь пешком.

Жителей в Синодским м. п. 645. ж. 760. обоего пола 1405. Наименование их было различное. До 1839 г. именовались они экономическими крестьянами синодального ведомства, а с открытия управления Министерства Государственных Пмуществ. т. е. с 1839 г. государственными крестьянами. По передаче же их в общие учреждения в 1866 г. вошли в общую категорию крестьян всех наименований, поселенных на землях собственных и владельческих, и именуются бывшие государственные крестьяне-собственники. Воспользовались они правом на владение землей и угодьями, которыми были наделены в прежнее время, с платежом в казну оброчной подати. Земли у них. предоставленной в собственность за оброчную подать, на каждую душу числится 8 десятин, в том числе леса до 1 десятины.

Занятия здешних жителей разнообразны. Кроме обыкновенного занятия хлебопашеством и в малом числе скотоводством, синодские поселяне занимаются садкой на огородах и бахчах арбузов, дынь, огурцов, картофеля и прочих овощей. Сверх того некоторые из них занимаются сапожным ремеслом, плотничной и мельничной работой на двух крупчатых мельницах — Кочегановой и Чугуновой, стоящих на речках Карбулаке и Липлейке, красильным ремеслом на двух, существующих здесь, красильных заведениях для шерсти и холста, выделкой и дублением овчин. Торговая деятельность с. Синодского достойна примечания. На местном базаре и ярмарке, открываемой два раза в году на день св. Троицы и день Рождества Преев. Богородицы. 8 сентября, продаются хлебные продукты и плоды местных произведений - яблоки, вишня, смородина, торон. арбузы, дыня, огурцы, мясо. рыба, фрукты, красный товар, кожа, сапожный товар, овчины, лен. пенька и т. и. Для торговли на ярмарках в Синодское приезжают купцы из Саратова. Вольска и Баронска.

Веры синодские жители все православной и отличаются усердием к церкви Божией.

Церковь Синодская деревянная, средней величины, с престолом во имя чудотворцев Косьмы и Дамиана, перестроенная вновь в 1861 г. Убрана она иконостасом очень небогатой иконописной работы. Фундамент этой церкви каменный, из цокуря. приобретенного из Куриловской каменной горы.

В Синодском существует училище, открытое земством в 1872 г. С 1887 г. оно находится в ведении духовенства. В настоящее время обучается в нем мальчиков 36, девочек 10. Сверх сказанного выше, в селе этом существуют почтовая станция и земская больница о 3 койках для больных, содержимая на счет местного земства, помещающаяся в доме фельдшера, который заведует ей под руководством земского врача.

ЧЕРКАССКОЕ

В давние времена на месте Черкасского царила глушь, способствовавшая развитию разбойничества. Для притонов разбойников в этой местности служили находящиеся здесь горы, покрытые лесами. Из этих гор особенно примечательны три горы, называемые Видим. Кладоуша и Дорониха. Все они довольно возвышены и имеют кругообразный вид. С горы Видим видна вся окрестная местность на далекое расстояние, отсюда гора и получала свое название. На горе Доронихе некогда жил с своею шайкой разбойник Дороня. Гора Кладоуша служила местом для кладов. В описываемые времена здесь не было проезда, и путешественники с опасностью совершали свой путь.

Впервые село Черкасское стало заселяться при князе Черкасском, от фамилии которого оно и получило это название. Говорят, что местность эта была подарена князю Императрицей

Екатериной П-й. ¹1тобы населить подаренную ему землю, князь Черкасский пригласил к себе всяких вольных людей, которые стекались к нему с разных сторон, как-то: из Павлова. Нижегородской губ., из Панина. Ярославской, из Корочарова. Владимирской, из Бекова нашей Саратовской, из Сибири и других мест. Свидетельством того, что в с. Черкасском поселилось много людей, пришедших из Сибири, могут служить фамилии Сибиряковых. которых в настоящее время в селе этом так много. С течением времени наплыв разного рода людей увеличивался: кто желал идти, как говорилось, «за помещика», селиться на его привольных и обширных местах, тот шел сюда, и приобретал оседлость, и таким образом понемногу образовалось настоящее вольного характера, разнообразного по вере, обширное, многолюдное село Черкасское. От князя Черкасского, вследствие родственных связей, оно перешло к графу Шереметеву, от Шереметева к графу Разумовскому, от Разумовского к графу Уварову, настоящему владельцу. В древности это голо называлось Камышлейкой. от реки Камышлейки. в истоках которой рос в большом количестве камыш. Называется оно еще Знаменским, по своему храмовому празднику.

Черкасское лежит в долу, окруженном с северо-западной и восточной стороны гористой местностью, имеющей дугообразное направление. Местность эта осеняется дровяным лесом, имеющим значительное протяжение. С юго-западной стороны Черкасское окружено равниной, засеваемой хлебами. Посредине села, вдоль улицы, протекает небольшая н неглубокая речка, в сажень ширины, известная под названием Камышлейки. Речка эта берет свое начало в северной части села, из оврага, богатого родниками и впадает в реку Терешку. простираясь около семи верст. При впадении в Терешку она проходит озеро Липилино. имеющее в длину около ста саженей, в ширину около тридцати. В озере этом водится карась, линь и в обилии рак. Па Камышлейке находится пять водяных мукомольных мельниц о 2-х поставах. Посреди села стоит каменный храм с колоннами, о пяти главах. В 200 саж. от него, через Камышлейку. на западной стороне села, лежит господский деревянный дом. окруженный рощей и небольшим фруктовым садом.

Черкасское весьма большое село с приличным деревянным строением, крытым тесом, за исключением немногих домов, крытых соломой. В длину оно тянется 4 Vi версты, в ширину более 200 саж. Улицы его прямые, весьма длинные, идущие с юга на север. Домов в нем числится по приходской ведомости 744. жителей муж. п. 2175, жен. 2281. об. п. 4457[†††††]. (По последней ревизии числится домов 820. жителей м. и. 2474). Все они крестьяне-собственники, получившие в надел даровой земли по одной десятине с четвертью на ревизскую душу[‡‡‡‡‡].

Имение местного помещика графа Уварова богатое. Земли у него имеется 19000 десятин, в том числе лесу 5070 десятин. Земля здешняя частью суглинистая, частью черноземная, вообще плодородная. Из этого числа сдается крестьянам: в яровом и паровом по.лях для посевов 5800 дес.. лугов до 500. Сама экономия Уварова засевает в 2 по.лях 1000 десятин, преимущественно пшеницей и рожью. Хлеб, собираемый от посевов, молотится на собственной паровой молотилке, приобретенной за 6000 руб., которая обмолачивает в день до 1600 п. при 15 рабочих. Кроме посева хлебов экономия разводит с 1876 г. клевер и Тимофееву траву, что составляет редкость в Вольском уезде. В экономии имеется до 6000 голов овец породы шленской и мериносовой. Лес графа Уварова находится в 3 верстах от Черкасского к северу, и состоит из чернолесья. Д.ля заведывания лесной частью экономия имеет ученого лесничего. Ныне здесь существует дегтярное заведение, и разводятся сосны. Крестьяне черкасские сеют преимущественно рожь, пшениц}’, в малом количестве просо, овес и ячмень. На огородах своих, лежащих по низким берегам Камышлейки. они садят преимущественно капусту и .лук. Овощи эти они садят в большом количестве и от продажи их выручают значительные деньги. Некоторые выручают до 50 рублей. Есть в Черкасском до 10 человек пчеловодов, имеющих по 30 и более ульев. Но пчеловодство здешнее стесняется тем. что оно имеет свои помещения в помещичьих лесных дачах с платой известной аренды.

Но указанные занятия далеко не поглощают всей деятельности черкасских жителей. Население Черкасского в сильной степени занято промышленною деятельностью, которая проявляется здесь с замечательной энергией и предприимчивостью. По промышленной части в этом селе находится много сапожников, овчинников[§§§§§], кожевников, шорников, мельников, гуртовщиков, приказчиков и торговцев разного рода. Сапожники, кожевники и шорники отправ.ляются на разные ярмарки для сбыта своего товара, как-то: в Вольск. Балаково. Новоузенск. Камышин и Царицын. Из мельников многие находятся в отдаленных местах России хорошими крупчатниками. Гуртовщики закупают в Новоузенске и других местах рогатый скот и овец, пригоняют их в Черкасское, режут здесь и продают мясом и салом. У каждого такого гуртовщика имеется от 300 до 500 голов разного скота. Из приказчиков очень многие живут в Вольске у Плигина, Мельникова, у Нижегородских купцов Блинова и других. Кроме того, в селе этом есть много кузнецов, кирпичников, валяльщиков. Кузнечеством занимаются до 10 человек. Д.ля выделывании кирпичей существую два кирпичных завода. Кирпичей на них выделывается на 10000 рублей. Валяльщики валяют теплые сапоги и войлоки. По хлебной части многие торгуют хлебом на сумму от 1 до 10 тысяч рублей.

Торговая деятельность черкасских жителей' значительно оживляется местным базаром и ярмарками. Базар здешний бывает в четверг.

Ярмарка существует два раза в году: на Вознесение и Воздвижение. Постоянных лавок насчитывается до 10. На базаре и ярмарке продаются: хлеб. чай. сахар, соль, железо, кожаные и шорные произведения, щепной товар, красный товар, фрукты, овощи и цроч. Красным товаром некоторые торгуют на большую сумму. Из них краснорядец Моренов торгует на Ют. рублей.

Местный храм построен в 1827 г. графом С. С. Уваровым. Он имеет обширное помещение. Настоящий храм от трапезы отделяется аркой. Престолов в нем три. Главный, в честь Знамения Пресвятой Богородицы, в правом приделе во имя чудотворцев Косьмы и Дамиана, в левом в честь Вознесения. Иконостасы в храме расположены по прямой линии. Главный иконостас простирается доверху и состоит из икон двух неодинаковых по времени и достоинству работ. Иконы нижнего яруса хорошей академической работы, заказаны были графом Уваровым в Петербурге. Верхний ярус икон писан после и не имеет того достоинства. В приделах Косьмы и Дамиана и Вознесения иконостасы невысокие и уставлены иконами также хорошей академической работы. Прочие иконы, уставленные на стенах арки и других местах, взяты из старой церкви и не имеют по работе особенного значения.

При Черкасской церкви существует церковно-приходское попечительство. Сбора бывает до 60 руб. в год. Главная цель его поддерживание певчего хора, состоящего из 15 крестьянских мальчиков, учеников здешнего училища. Хором заведует один из учителей.

В Черкасском два училища: одно министерское[******], состоящее из двух классов, и другое женское. Первое училище образовалось из земской школы, существовавшей здесь с 1872 г. по 1876 г. Оно имеет весьма хорошее просторное помещение в новом деревянном доме. Рядом с ним стоит другой такой же дом. назначенный для квартир учителей. В настоящее время обучается в ней до 50 мальчиков. Кроме наук преподаются в училище токарное и слесарное ремесла. Учителей здесь два. Женское училище помещается в наемной, тесной квартире. Учениц обучается до 25.

В Черкасском существует земская больница на двадцать кроватей, с двумя отделениями - мужским и женским. При ней состоит доктор, два фельдшера и фельдшерица-акушерка.

Население с. Черкасского наполовину раскольшиеское. Раскол занесен сюда в первое время заселения здешней местности. По приглашению первого владельца князя Черкасского сюда стекались с разных сторон люди или недовольные своим экономическим бытом, общественным положением, семейными или другими какими обстоятельствами, или же искавшие свободного отправления своей так называемой «старой веры», которая преследовалась органами светской и духовной власти. Переселившись сюда, они нашли здесь удобный приют и привольное житье. Вследствие этого, раскол, поселившийся в Черкасском, стал широко развиваться. Леса здесь открыли для него свои пристанища, в которых селились разные старообрядческие начетчики и начетчицы, привлекавшие своим наружным благочестием ищущих веры и спасения людей, недовольных православной церковью и ее служителями. Кроме того леса эти служили приютами укрывательства людей, имевших и другие темные цели. Эти люди были особого рода промышленники, делавшие фальшивые деньги. Из них немало наказано и сослано в Сибирь.

Вследствие того, что в описываемой местности поселились люди разных понятий, различных предубеждений, с наклонностью к старинным религиозным обрядам, и раскол здешний разделился на многие ветви и обособился в отдельные толки и согласия. Эти толки и согласия до того друг от друга различны, что не могут иметь между собою каких-либо посредствующих отношений. Мало того, вследствие совершенной разности своих взглядов на сущность религии, они питают друг к другу непримиримую вражду, которая разъедает их семейные и общественные отношения, и старается уничтожить друг друга. В этом слабое место здешнего старообрядчества.

Секты, развывшиеся в Черкасском: беглопоповская. австрийская, поморская и спасово согласие.

С внешней стороны черкасские крестьяне живут чисто, одеваются опрятно, в одежде и обуви приближаются к городским жителям. К Черкасскому принадлежат деревни: Камышевка. Никольская и Усовка.

Камышевка лежит в 10 верстах от своего села, на р. .Элае. Домов здесь числится 132. жителей м. п. 373,. ж. 394. об. п. 767. Все они занимаются одним земледелием.

Деревня Никольская* или Дерябовка, лежит в 15 вер. от своего села, на р. Алае. Домов здесь 114, жителей м. п. 360., ж. 393. об. п. 753. Кроме земледелия, они занимаются продажей овощных семян, с которыми ходят по Заво.лжью, достигают Оренбурга и других отдаленных мест. Покупают они эти семена в Камышинском уезде и ниже. Сверх того, они садят в большом количестве капусту и бахчи. От продажи капусты многие из них выручают до 100 р. В Никольском, на р. Алае. есть замечательная господская мельница о пяти поставах, особого заграничного устройства. Мельница эта мелет чрезвычайно быстро. Каждый камень ее мелет до 650 п. в сутки.

Усовка лежит в 10 верстах от своего села, также на р. Алае. при впадении в Терешку. Домов здесь 36. жителей м. п. 129. ж. 137, обоего и. 266. Кроме земледелия, они занимаются содержанием постоялых дворов, чему способствует идущая здесь большая проселочная дорога. До 10 домов в ней весьма приличные, крытые тесом.

Жители этих деревень были крепостными графа Уварова, ныне они крестьяне-собственники с тем же душевым наделом, каким пользуются черкасские крестьяне. По вере они наполовину православные, наполовину раскольники, держащиеся вышеописанных сект. Из священно-служителей с. Черкасского достойны примечания протоиерей Ермил Филиппович Пиксанов и священник Григорий Иванович Декатов.

* В августе 1879 г. в дер. Никольской случился пожар, истребивший в ней до 50 домов со всем имуществом.

Ермил Филиппович родился в мордовском Пиксанкине. Кузнецкого уезда, от дьячка Филиппа Архангельского. Уволившись из «богословского класса» пензенской семинарии в 1818 г., он поступил на должность священника в с. Черкасское. Вольского уезда. Здесь, кроме своего пастырского служения, он проходил многие должности - был депутатом, миссионером и благочинным в продолжении 35 лет. За заслуги свои по духовному ведомству он был награжден скуфьей, камилавкой и. наконец, возведен в сан протоиерея. В 1853 г. он был перемешен из села Черкасского в село Куриловку. а в 1860 г. по собственному желанию и старости лет. уволен за штат. Пользовался от казны пенсией в 90 руб. в год. Умер в 1874 г. в с. Спасском у сына своего, священника Тимофея Пиксанова. 84 лет.

Благодаря личному знакомству с покойным Пиксановым. мы можем добавить нечто к тому, что сказано в его форму.ляре. Е. Ф. Пиксанов. вследствие бедности своего отца, содержался в училище и семинарии очень бедно, ходил в халате, часто быть без обуви, не имел свечей для занятий. Часто босой, в глубокую осень, ходил он в классы. Учиться же тогда было трудно, потому что все лекции были на латинском языке, и их нужно было списывать, так как печатных учебников не было, а для списывания лекций требовалось немало времени. Ректором семинарии был тогда монах Аарон, который относился строго к учебно-воспитательному делу. Отец Ермила Филипповича неоднократно уговаривал его исюпочиться из училища и поступить на должность дьячка, но Е. Ф. был непреклонен в своем желании продолжать учение. С «философского класса», кажется, обстоятельства жизни его изменились к лучшему. Е. Ф. случайно встретился с полковником Лицевым, который, обратив внимание на любовь его к науке (Е. Ф. был занят тогда «ификой»), пригласил его к себе в дом для обучения детей своих грамоте. В этом доме сначала Е. Ф. стыдился и краснел (голые ноги свои от стыда он прикрывал халатом; но потом, когда одежда его была улучшена, обувь сделана, он стал привыкать к светскому обществу и делаться развязнее. Не кончил он курса потому, что тогдашний архиерей нашел его достойным занять священническое место, а праздных священнических мест, но обширности епархии, было много.

Будучи священником в селе Черкасском. Е. Ф. жил хорошо и был щедро награждаем, благодаря покровительству местного помещика гр. С. С. Уварова. Он водил большое хлебосольство, в обращении с прихожанами был прост, за что от них пользовался любовью и уважением. В обществе он был веселый и умный собеседник, любил рассказывать анекдоты или сказать какие-нибудь стихи. С любовью вспоминал Е. Ф. о графе Сперанском, которого видел не один раз. так как в то племя Сперанский был в Пензе губернатором и. по словам о. Пиксанова. был добр и милостив к народу. Но злые языки очернили этого великого человека. Когда он отправился в Сибирь на должность генерал-губернатора, про него стали ходить в публике такие вирши, как передавал нам Е. Ф.:

«Граф Сперанский.

Породы не дворянской.

Сын попов.

Из больших плутов.

Сослан в Сибирь Читать псалтырь».

Будучи на покое в Куриловке и в Шиханах у своего зятя. Е Ф. читал много, читал он всякого рода книги, но преимущественно духовного содержания. Читал он тогда, между прочим, журналы «Домашняя Беседа», «Странник». «Дух Христианина», «Душеполезное Чтение». Из светских книг он любил исторические сочинения, не чуждался и изящной словесности: тогда только он прочитал сочинения Пушкина (которых ранее не встречал), и они ему очень понравились.

Е. Ф. был человек осанистый, роста высокого, сложения крепкого, характер имел смелый и прямодушный. Однажды он. будучи в Куриловке. в 1857 году, начал поправ.лять церковь, расписывать ее красками, белить и делать в ней другие исправления. Он испрашивал на это разрешения у начальства, но указа из консистории еще не получил; между тем исправление церкви уже началось. На этот раз пожаловала в Куриловку одна важная особа, и при осмотре церкви, которая загромождена была лесами, спросила о. Пиксанова: «указ па поправку церкви имеешь?» - «Нет. не получил еще», отвечал Е. Ф - «Как же ты смел начать поправку?». Ответа не последовало. Чтобы наказать за это Е. Ф.. особа спросила: «а читать-то ты умеешь? прочитай-ка апостол!». Обидевшись таким испытанием, в присутствии собравшихся прихожан, протоиерей отвечал: «не умею! не учился!». - «Экой грубый старик, экой грубый старик!» - воскликнула, уходя, особа. Е. Ф. не любил сутяжничества и своих подчиненных судил, по возможности, своим судом. Он обыкновенно говаривал по этому случаю: «бумажки клочок далеко повлечет!"

Замечательно, как умирал Е. Ф. Накануне дня своей кончины, он попросил свою невестку сшить ему из приготовленного полотна на смерть белье. В самый же день своей смерти он послад в ближайшее село за священником для совершения над ним таинства елеосвящения, и. когда священник долго не ехал. Е. Ф. печально и со вздохом говорил: «ах. не дождусь я его (священника), не застанет он меня!». Но священник застал Е. Ф. еще в живых и успел совершить над ним таинство елеосвящения. По окончании елеосвящения Е. Ф. велел угостить священника чаем, сам переместился, при помощи других, в кабинет, где и оставался до последней минуты своей жизни в молитвенном состоянии: он все крестится и читал молитвы. Перед кончиной вошел к нему сын его. и. видя его умирающим, заплакал. «Что плачешь? - сказал ему Е. Ф.-А ты читай-ка скорей отходную!». Сын стал читать отходную и не дочитал ее до конца, как Е. Ф. скончался.

Священник Г. И. Декатов. в продолжении более 20 лет вел с расколом успешную борьбу. С раскольниками всех согласий он вел беседы в церковной сторожке и у них на домах. Вследствие его вразумлений многие обратились в лоно православной церкви. Из числа обратившихся укажем на крестьянина деревни Никольской, принадлежавшей к селу Черкасскому. Бещетнова, за которым обратились в православие еще 10 человек его последователей.

БОЛЬШАЯ ИЛИ ВЕРХНЯЯ ЧЕРНАВКА

Большая или Верхняя Чернавка село подгородное, лежит от Вольска в 15 верстах, в глубокой долине, окруженной плоскими горами. С северной и южной сторон горы они значительно понижаются и подвигаясь далее, переходят в ровную местность. С восточной стороны Чернявские горы покрыты частым, большею частью дровяным и отчасти строевым лесом. Между горами известны под названием одна - Лысой, а другая Ягодной. На юго-восточной стороне, в одной версте от Чернавки, лежит довольно длинная плоская гора, называемая Черной горой. Подле горы этой идет овраг, называемый Сосновым, с мелкими кустами ракитника и березняка: с южной стороны, в полуверсте от Чернавки, входит сюда большой длинный овраг, известный под названием Лисьего. Овраг этот получил свое название в давно прошедшее время от множества водившихся в нем лис.

Посредине села Чернавки протекает речка Чернавка, берущая свое начало в полуверсте от селения, из источников в устье Лисьего оврага. Речка эта имеет чрезвычайно извилистое течение, шириной в одну или две сажени, и очень мелка. По обоим ее берегам идет непрерывный ряд огородов, усаженных капустой. В самом селе и вне его находятся на этой речке шесть водяных мукомольных мельниц о 3 - 4 поставах и хутор наследников графа Орлова-Денисова[††††††], с прекрасным каменным домом и прочими службами. В двух верстах от Малой Чернавки р. Чернавка впадает в Терешку.

Чернавка состоит из деревянных домов, покрытых большею частью тесом. Порядки домов, или улицы, расположены по речке Чернавке весьма извилисто, разбросанно. Одна только мещанская улица или мещанский хутор, как его называют, лежащий по правую сторону Чернавки, идет довольно правильно, красуясь своими заново обстроенными домами. Заново обустроиться побудил мешан бывший здесь до этого пожар, истребивший до основания половину села. В центре села неприятно поражают лежащие тут гумна крестьян-собственников. Вне села, кругом его. идет ряд ветряных мукомольных мельниц, в числе четырнадцати. С западной стороны, при въезде в село, стоит невысокая, каменная церковь.

Село Чернавка [‡‡‡‡‡‡] в XVIII столетии принадлежало к дворцовому ведомству. В конце этого столетия часть ее Императрицей Екатериной II была пожалована Государственному казначею

Алексею Ивановичу Васильеву, от которого перешла к его наследникам.

Всех жителей в Чернавке ныне числится 1271 д. м. и. и 1460 д. ж., обоего пола 2731 д. Из них крестьян-собственников. бывших крепостных графа Михаила Васильевича Орлова-Денисова 614 д. м. и., 725 д. ж. и., крестьян бывших удельных 109 д. м. и. и 118 д. ж., мещан 470 д м. и. и 520 д. ж. Дворов имеется у крестьян-собственников 227, у бывших удельных 38. у мещан 157, а всех 406. Крестьяне-собственники получили в надел дарственной земли в размере одной десятины с четвертью на душу. Они снимают у владельца участок земли по-десятинно с платой по 7 р. за десятину. У бывших удельных крестьян участок земли состоит из 1144 дес. Мещане имеют во владении по 8 дес. на душу, включая сюда усадьбу, лес и .луга в 120 дес. Мешане живут хорошо. Дома у них хорошие, все крытые тесом. Одеваются они чисто, по городскому. Крестьяне-собственники и удельные живут бедно. Первые вследствие стесненного положения своего экономического быта: вторые вследствие весьма ограниченного занятия полевым хозяйством. Эти последние ленятся сами обрабатывать землю, и свой участок большею частью сдают другим. Чернавские мешане поселились здесь из разных мест, как-то: из Вольска, из сел: Грабовки. Озерок и Кикина.

Как видно из документов Чернавской церкви, жители здешние с начала своего поселения были все православные. Но с 1835 г. поселился здесь раскол, который вначале был очень ограничен. В 1835 г. здесь было только 13 д. раскольников. Через пять лет раскольников уже стало 87. В следующие за тем сорок лет раскол местный настолько умножился, что заразил собою две трети Чернавского населения. Раскол разделился здесь на следующие секты: на спасово согласие, на беглопоповскую секту, на поморцев и леваков, или левашей. Из указанных сект преобладают здесь, спасово согласие и беглопоповская секта. Меньшая часть раскольников леваки, или леваши. Беглопоповцы имеют у себя моленную избу, которая находится у них в мещанской улице, называемой «глинкой», расположенной над крутым берегом р. Чернавки. Для совершения над новорожденными младенцами крещения, или повенчаши браков, наезжают сюда беглые попы. Леваки или леваши - это вновь образовавшаяся секта. Они переносят, при крестном знамении, имя Сына Божия на левое плечо. При этом они от православной церкви ничего не принимают.

Кроме общего разъединения по вере. Чернавцы страдают отсутствием единения в семействах, в которых весьма часто глава семейства, или отец держится одной секты, мать другой, дети ни той. ни другой.

сюда из пономарей села Гремячки, Городищенского округа. Этот священник служил здесь по 1847 г., при нем состояли дьячок и пономарь.

В записи 1810 года, крестьяне с. ЧернаБки показаны принадлежащими вдовствующей графине Варваре Сергеевне Васильевой. Тут же упоминаются и удельные крестьяне, но число их не показано. В записи 1834 года черкасские крестьяне значатся принадлежащими графу Василию Васильевичу Орлову-Денисову. Тут же упоминаются «города Вольска Чернавского хутора» мещане.

В записи 1835 года значится раскольников м. п. 5, ж. 8.

В записи 1839 года значится купечества н мещан дворов 200, удельных 35, крестьян 151.

В записи 1840 года числится раскольников м. п. 40, ж. 47.

В записи 1848 года числится единоверцев м. п. 6, ж. 12.

В записях 1849 по 1853 значатся единоверцы ежегодно от 10 до 13 душ.

В следующие затем годы о единоверцах и раскольниках не упоминается.

От этого происходит семейный разлад, заглушающий семейные начала. Как в Барановке местного уезда, так и здесь положение женщины печальное. Случаи разводов супругов, сведенных по расколу, постоянны. Разводы эти особенно тяжелы для православных дочерей, которые вступают в брак с раскольниками по расчету. Не вытерпев порядков и обычаев раскольнической семьи, они уходят обратно домой с одними побоями, разбитым сердцем и незаконнорожденными детьми.

Чернавская церковь построена графиней Васильевой в 1809 году. Престол в ней во имя Св. Чудотворцев Косьмы и Дамиана. Иконы в ней старые, писанные иконописью.

До 1886 года школы в Чернавке не было никакой. Вместо нее дети обучались у раскольнических начетников и начетчиц, что еще более содействовало усилию раскола в этом селе. В 1886 г. открыта здесь школа грамотности приходским священником Островидовым в церковной сторожке. Ежегодно обучается до 20 мальчиков.

УЛЫБЫШЕВО ИЛИ УЛЫБОВКА

Село У.лыбышево или Улыбовка с деревнями Дмитриевкой. Горячкой. Ивановкой существовали уже в XVIII столетии. Это видно из духовной ведомости 1786 г. и метрических книг 1796 -1799 гг., хранящихся в Улыбовской церкви.

По этой ведомости в с. Улыбовке числится: душ духовенства м. п. 8. ж. 21. поселян м. п. 160. ж. 178. в деревне Дмитриевке м. п. 108. ж. 97. в деревне Горячке м. п. 194. ж. 175, в деревне Ивановке м. п. 98. ж. 92. Домов в Улыбовке с деревнями 140. Записаны все бывшими у исповеди и св. причащения.

Из метрических книг Улыбовской церкви 1798-1799 гг. видно, что владельцами с. Улыбышева были майор Николай Петрович Юрьев и надворный советник Дмитрий Васильевич Улыбышев. владельцем деревни Горячки был У.лыбышев.

В обыскных и метрических книгах той же церкви 1806-1815 гг. помещиком с. Улыбовки с дер. Дмитриевкой пишется Коллежский советник Константин Васильевич Злобин (сын известного Вольского богача Василия Алексеевича Злобина). Затем в тех же книгах от 1828 по 1834 г. помещиком с. Улыбовки с дер. Дмитриевкой пишется подполковник Владимир Дмитриевич Улыбышев.

Деревни Горячка и Ивановка с 1796 г. по 1834 г. записаны за помещиками Улыбышевыми. С 1834 г. Улыбовка с Дмитриевкой поступили во владение Софьи Степановны Щербатовой, от которой перешла к ее наследникам: деревня Ивановка и Горячка (с 50 гг. текущего столетия) перешла во владение графа Шереметьева.

Кроме того в деревне Горячке с 1829 г. писался мелкопоместный владелец, управляющий Улыбышева. губернский секретарь Степан Васильевич Башев с семейством. У него было пять крепостных (дворовых) душ.

К Улыбовскому приходу, кроме поименованных деревень, принадлежит также новообразовавшаяся деревня Николаевка. состав.лявшая владение графа Шереметьева.

Крестьяне села Улыбовки с принадлежащими к нему деревнями со времени поселения своего были веры православной. Эго доказывается духовною росписью 1802-1803 гг., в конце которой пишется, что в этом приходе противящихся св. церкви раскольников нет.

В 1828 г. в Улыбовском приходе указаны раскольники беглопоповской секты, и именно: в этом году в церковных документах записано: в Улыбовке м. п. 46. ж. 53. в дер.. Ивановке м. п. 27, ж. 23. в Горячке м. 105, ж. 92.

В 1840 году жителей было: в Улыбовке м. п. 266. ж. 305. в дер. Дмитриевке м. п. 262. ж. 268. в дер. Ивановке м. п. 242. ж. 261. в дер. Горячке м. п. 352. ж. 309. в том числе раскольников беглопоповской секты в Улыбовке м. п. 43. ж. 45. в дер. Ивановке м. 36. ж. 36. в дер. Горячке м. п. 113.ж. 116.

Улыбовка или Улыбышево с восточной стороны примыкает к р. Терешке. с северной - к источнику хорошей чистой воды, с юго-восточной к господскому дому с принадлежащими ему службами и садом. Река Терешка течет здесь в отлогих берегах и в половодье затопляет лежащую против села, на другом берегу, низменность с .лугами и пашнями. Кроме обилия воды и орошения полей, речка эта доставляет местным жителям в значительном количестве разных родов рыбу. Ловится в ней лещ. судак, сазан, окунь и проч. мелкая рыба. Сазан попадается здесь более двадцати фунтов. Источник или ключ, протекающий впереди села, изливается из местной горы, отстоящей от Улыбовки в одной версте. На этом месте, двадцать пять лет назад, рос крупный, красный лес. через который шла большая Вольская дорога. Лес этот владельцем срублен, по случаю совершавшихся в нем грабежей и разбоев

Улицы с. Улыбовки расположены в следующем порядке. Одна из них. самая большая, тянется по всей линии селения в северо-восточном направлении, прочие все. меньшие, выходят из нее и простираются на юг. по наклонной линии к р. Терешке. Внутренность села занята широкой, чистой площадью, на которой стоит небольшая приходская церковь. Строения Улыбовки деревянные, покрытые большею частью тесовыми крышами и имеют довольно приличный вид. Название свое Улыбовка получила от помещика Улыбышева. Ныне в Улыбовке и Дмитриевке кн. Щербатову принадлежит участок земли в количестве 8000 десятин.

Домов в Улыбовке числится 149. жителей м. п. 387. ж. 454. обоего пола 843. В том числе мешан м. п. 5. ж 15. и крестьян-собственников м. п. 385. ж. 439. Крестьяне собственники владеют дарственным наделом земли в количестве 1073 дес. Занятие здешних жителей земледелие и частью скотоводство. Некоторые содержат постоялые дворы, лавки и другие торговые заведения. В селе три питейных заведения и один трактир. Торговой деятельности способствуют большая дорога, временное пребывание в Улыбовке рекрутского присутствия для приема рекрут и существование двух ярмарок в году. Во время рекрутского присутствия и открытия ярмарок, народ стекается в Улыбовку в громадном количестве с разных сторон. Несмотря, однако же на это. улыбовские крестьяне не пользуются благосостоянием, так как наделены малым количеством земли, не обеспечивающим их сельско-хозяйственного быта.

Церковь Улыбовская деревянная, крестообразной формы, маленькая, бедная. Построена в 1797 г.[§§§§§§].

В 1874 г. местным земством открыто в Улыбовке училище, которое помещается в доме, построенном князем Щербатовым. При училище есть квартира для учителя. Училище это в 1887 г. перешло в ведение духовенства.

К Улыбовке принадлежат, как сказано выше, деревни Дмитриевка. Ивановка. Горячка и Николаевка.

Дмитриевка расположена на правом берегу р. Терешки. несколько ниже Кряжима. в 2 верстах от своего села. Домов в ней числится 117. жителей м. п. 315. ж. 335. обоего пола 650.

Ивановка расположена на правом берегу р. Алая, впадающей в Терешку. в 7 верстах от своего села. Домов в ней числится 150. жителей м. п. 446. ж. 464. об. п. 910.

Горячка расположена на ровной местности, орошаемой источником, вытекающим из местной горы, в 9 вер. от своего села. Домов в ней числится 139. жителей м. п. 363. ж. 436. об. п. 799.

Николаевка лежит на ровной местности, на правом берегу р. Алая, в 9 вер. от своего села. Домов в ней числится 47. жителей м. п. 138. ж. 147. об. п. 285.

Крестьяне деревень Дмитриевки. Ивановки. Горячки и Николаевкн. все крестьяне-собственники, пользующиеся дарственным наделом в размере одной десятины с четвертью на ревизскую душу.

Крестьяне с. Улыбовки в 1887 г. купили у своего бывшего владельца участок земли в вечное владение с платою за десятину по 45 р.

Крестьяне дер. Дмитриевки в 1883 г. купили у того же владельца участок земли в вечное владение с платою по 50 р. за десятину.

Ныне в Улыбовке с деревнями две трети населения веры православной и одна треть раскольники: поморского, беглопоповского и австрийского согласий. Рассказывают, что в Горячке и Ивановке существуют молельные избы. В деревни эти наезжает требо-исправитель австрийской секты из города Вольска.

БАРАНОВКА

Местность села Барановки в давние времена была весьма опасна для путешественников. Предание говорит, что на так называемой Осыпанной горе, находящейся в 7 верстах от села

Барановки. был притон разбойников с атаманом во главе.

Первые поселенцы села Барановки явились сюда во 2-й четверти XVIII столетия: они были выходцы мордва из села Пичеур. Хвалынского уезда, в русские из села Барановки того же уезда. Русские сначала поселились в 6 верстах от настоящей Барановки. на «Журавлинском участке», где в 1882 г. основалась Ново-Александровская колония из латышей, пришедших из Курляндии[*******], а мордва поселилась на месте нынешней Барановки. Но вскоре потом русские напали на мордву и силой заставили се выселиться из Барановки. так как участок, занятый мордвой, был гораздо лучше, чем тот. который они прежде заняли. Это столкновение русских с мордвой известно под именем «побоища». Таким образом, мордва исчезла отсюда, кроме нескольких семейства, в настоящее время совсем обрусевших. Переселившись сюда, барановцы перенесли с собой из старого прихода и свою старую церковь. Число первых выходцев Барановских, по преданию, было не более 200 душ. Все они были крестьяне экономического ведомства.

Гораздо позднее, в том же XVIII столетии, на правом берегу р. Багая. против села Барановки основалось другое небольшое селение, состоявшее из крестьян удельных, часть которых была обращена потом в крепостное состояние. Эти крепостные принадлежали помещику Матвею Матвеевичу Матвееву, который в 30-х годах текущего столетия отпустил их на волю за известную плату. С этого времени они стали называться вольными хлебопашцами. Оставшиеся после смерти помещика Матвеева 20 тыс. рублей, по ею завещанию, переданы Владимирской женской общине при г. Вольске. Этот Матвеев, названный крестьянами по тучности его корпуса Брюхановым, служил в Павловском волку в Гатчине, и. по выходе в отставку в офицерском чине, получил от Императора Павла в дар тех крестьян, о которых мы сказали.

После своего основания, новые селения Барановка и Багай долго не составляли одного прихода. Деревня Багай до 40-х годов приходом принадлежала к Мордовскому ключу, отстоящему от Барановки в 8 верст. В прошедшем столетии, в начале и в половине нынешнего столетия Барановский приход состоял из Барановки собственно и деревень Булгаковки и Паршиной или Паршевки. Булгаковка отстоит от с. Барановки в 15 верст., а Паршевка в 7. Жители этих деревень состояли из крестьян экономических и частью (в Булгаковке) из однодворцев и крестьян ясачных. Булгаковка отошла от Барановки в 1828 г. по случаю построения в ней отдельной церкви, а Паршевка в 50 г. причислена к церкви с. Ершовки. В этом соединенном приходе в 1808 г. (что видно из местной духовной росписи), жителей было м. и. 588.. ж. 557 [†††††††]. Все они были православные, в церковь ходили и исполняли все ее таинства и обряды. Раскольников совсем не было.

Ныне Барановский приход состоит из с. Барановки и деревни Багая.

Седо Барановка отстоит от своего местного города Вольска в 30 вер., от ближайших сел: Куриловки в 3 вер. и Белого Ключа в 5 вер. Лежит оно в небольшой впадине, между двумя речками Терешкою и Багаем. Местность, лежащая кругом этой впадины, несколько возвышается и принимает волнообразное направление. Речка Багай. разделяя село на две половины, течет здесь дугообразно, в средине села образуя полуостров, засаженный высокими, крупными ветлами, и впадает в р. Терешку. которая отстоит от села в одной версте. Речка эта берет начало в 15 вер. от Барановки. на Белогроднинской возвышенности, где образуется из источников, вытекающих из горы, называемой, по случаю растущего здесь ивняка, «ивовым кустом» и протекает по долине с несколько возвышенными берегами, в некоторых местах покрытыми густым лесом, состоящем из ветлы и елхи. В трех верстах от верховья речки Багая. лежит на ней деревня Плетневка.

В полуверсте от Барановки на реке Терешке, лежит заведение бывшего Барановского хлебопашца Кочеганова. некогда богатое, но ныне пришедшее в совершенный упадок, по случаю ссылки его владельца в Сибирь на поселение. Это заведение состояло из двух водяных мельниц, крупчатки и размольной, имевших до пятнадцати поставов, с удобными службами, прекрасным домом и обширным вновь разводимым садом. Заведение это находилось в залоге в обществе взаимного кредита, которое им и заведовало до 1883 г. В этом году оно продано Вольскому купцу Михаилу Сергеевичу Мельникову за 13000 руб.

С. Барановка. расположенное на речке Багае и близ р. Терешки. состоит из с. Барановки и деревни Багая. Село Барановка лежит по левую сторону р. Багая. деревня же Багай расположена по другую сторону ее. Как Барановка. так и деревня Багай. состоят из нескольких, весьма длинных порядков, с просторными светлыми избами, покрытыми большею частью тесом. Между избами этого типа встречаются, впрочем, и такие, которые, по своей ветхости и миниатюрности, по своим старым соломенным крышам и полуразва.лившимся заборам, производят неприятное впечатление. Сообразно с дугообразным, извилистым течением речки Багая. и Барановка со своей деревней имеет точно такое же направление. Внутри села по Багаю идут крестьянские огороды, на которых разводят капусту, огурцы и проч. овощи. Посредине села, на берегу р. Багая. против полуострова, образуемого этою речкою, стоит высокая деревянная церковь. С внешней стороны Барановка окружена гумнами, хлебными амбарами и ветряными мельницами. Мельниц ветряных насчитывают здесь более двадцати, а гумна наполнены множеством хлебных одоньев, стогов сена и соломы.

Население Барановки состоит из 1589 душ м. п. и 1723 душ ж. В числе их бывших казенных крестьян в с. Барановке 937 д. м. и. и 1029 ж.: в деревне Багае вышедших из удела 379 д. м. п. и 373 ж., свободных хлебопашцев 234 д. м. п. и 256 ж. Дворов всех находится здесь 536. Общественной Барановской земли приходится на ревизскую душу у казенных крестьян 6 д., у хлебопашцев 8 д., у бывших удельных - 12. У первых двух обществ есть по своему собственному участку леса, у бывших удельных лес удельного ведомства. В числе арендных статей барановские крестьяне имеют две гостиницы и четыре питейных дома. В деле занятия хозяйством барановцы народ старательный. Кроме полевого хозяйства, они занимаются извозом хлеба с мукомольных мельниц. Живут они вообще зажиточно, избы свои содержать чисто, одеваются опрятно, особенно женщины.

В 30-х годах текущего столетия, в народе Барановском поселился раскол, который вначале был малочислен. С 60-х годов он быстро стал развиваться, а в 70-х годах уже глубоко заразил почти всю Барановку. вследствие чего население ее крайне грубо и невежественно.

Раскол, живущий здесь, имеет печальное влияние на барановскую семью. Раздор, происходящий от борьбы сектантских партий, посе.ляет здесь пагубную вражду в семействах между главами семейства и домочадцами. Последствием этих раздоров бывают частые семейные разделы, бракоразводные дела и крайне угнетенное состояние женщины. Положение ее в Барановке. по случаю сектантства, тяжелое, безвыходное. Часто случается, что муж. сошедшись свободно со своею женою, остав.ляет ее совсем, даже с детьми, женившись на другой по обряду сектантскому. II раскол в этом случае, чаще всего, обвиняет жену, так как она де не сумела привлечь к себе мужа. В каком положении должны быть дети всякому понятно. Большинство из них положительно вымирает.

Раскол Барановский разделяется на спасовщину. поповство и беглопоповство. Из этих трех сект самая многочисленная спасовская. Она разде.ляется на три толка: на чистое спасово согласие, на самокрещенцев и нетовщину. Последователи спасова согласия крестят своих младенцев и венчаются в церкви. Крещение православное они. впрочем, переделывают по-своему. Причем они делают по семи земных поклонов, а восприемники их отрекаются от «никонианской ереси», т. е. православия. Других таинств и обрядов от православной церкви они не принимают. Второй толк спасовщины - самокрещенцы. Эти говорят, что антихрист со времен патриарха Никона разогнал истинное священство, которое скрывается теперь в темных местах, а потому ради нужды, за неимением истинного священства, они могут крестить сами. Впрочем, из числа их не все берутся за эти дела, а некоторые опытные старики. Третий толк - нетовцы. Они говорят, что со времен патриарха Никона, антихрист уничтожил церковь и таинства. В подтверждение своего мнения нетовцы приводят слова Ипполита: «тело и кровь Христова в те дни (т. е. антихристовы) не имать явитися». Заменой же истинного крещения или символом вступления в мир истинных Христовых последователей служит у них не водное, а так называемое сухое крещение. Отец или мать слагает у новорожденного младенца двуперстие и делает на младенце крестное знамение, а присутствующий тут: кум возлагает на него крест. Об антихристе нетовцы говорят, что он уже царствует в мире духовно. По другим толкам, его ожидают в образе чувственном. Погребение у спасовцев. умирающих, вообще без

напутствованпя св. тайнами, совершается без всякого обряда, с одними прощальными поклонами родственников, обычно возглашающих: «Бог тебя простит, прости Христа ради» или «спаси тебя милостивый Господи». Вторая секта в Барановке, значительно меньшая - поморское согласие. Последователи этой секты резко отличаются от других сект своим отделением в самой молитве, одежде, пищи и питии, в месте сна. даже в выборе могилы. Для молитвы у них есть своя молельная изба, в которой они собираются, и здесь, под руководством своего настояте.ля. или «большака», отправ.ляют часы, вечерню и заутреню, исключая из этих служб все священное, даже апостол и евангелие. Возглас перед началом службы у них произносится так: «за молитв св. отец наших», т. е. поморских и проч. Чтение и пение совершается у них большею частью девицами. Поют очи гнусливым, неприятным голосом. Одежду носят траурного цвета, мужчины - вроде короткого полукафтана без складок, женщины - вроде узкого сарафана с позеленелыми медными, впереди вдоль стана, пуговицами. При одежде этой сухость и бесцветность их лиц. тусклый взгляд глаз, выглядывающих исподлобья, с недоверчивостью, придают им весьма мрачный отпечаток. В пище и питие поморцы не сообщаются с другими, имеют свою отдельную посуду, из опасения оскверниться с «никонианами» и сектантами не их согласия. Для могил они выбирают себе место вне церковного погоста, между своими. В свое согласие поморцы принимают последователей других сект через перекрещивание, которое совершается у них накануне крещения, или в великий четверток, в холодной речной воле, или в прорубях. Нередко случается, что люди, вступающие в поморское согласие, особенно старики, от перекрещивания в холодной воде простужаются, заболевают, а иногда совсем окоченевают в воде и вынимаются мертвыми. Но эти случаи смертности поморцев нисколько не смущают. Они говорят тогда, что через перекрещивание, убивая тело, они спасают дуплу, и умершие от их крещения отходят к Богу в качестве невинных младенцев. Кроме перекрещивания, которое у поморцев считается таинством, настоятели их. или большаки, присваивают себе право, исповедовать последователей своего согласия. Кроме этих двух таинств поморцы других не принимают. Они же благослов.ляют так называемые у поморцев сводные браки, весьма вредные по своим последствиям для семейной жизни, по их непродолжительности. В обществе поморец нелюдим. Из строгой, суровой замкнутости он не выходит, не допускает даже и своих домашних до обычной веселости при каком-нибудь радостном случае. Суровость поморского общежития, перекрещивание даже умерших и их сводные браки отталкивают других сектантов, которые, можно сказать, их ненавидят. Зато спасовцы, особенно молодые люди, при пустоте их религиозных верований, живут весьма распущенно, что они называют «мирщеньем», т. е. жизнью заодно с миром, дозволяя себе всякие вольности и непозволительные деяния, в надежде на спасову милость, которая, по их убеждению, непременно спасет их. хотя бы они что ни делали, и как бы ни грешили. Отсюда выражение: «не согрешишь - не покаешься, не

 

покаешься - не спасешься!». II только под конец жизни масонские старики и старухи разобщаются с миром, желая спасаться уединенно, по примеру пустынников. Последователей беглопоповской секты в Барановке несколько семейств. Этой секты держатся содержатели мукомольных мельниц, купцы и мешане. с некоторою частью барановских крестьян.

Первая церковь села Барановки. как мы сказали выше, перенесена из старого прихода вместе с переселением сюда барановских крестьян в 1740 году. Этой церкви в настоящее время не существует. Вместо ее в I860 г. построена новая, с одним престолом во имя Архистратига Михаила. Эта церковь деревянная, на каменном фундаменте, двуглавая, холодная. Внутренним своим видом она производит приятное впечатление. Но это впечатление умаляется от постановки на боковых стенах ее весьма старых, неблаголепных, полинявших образов. Письмо на некоторых из них грешит против исторической правды. Например. Илия-пророк написан с крестом, преподающим христианское благословение. Все эти иконы взяты, по желанию прихожан, из старой церкви.

Д.ля противодействия местному расколу в Барановке открыто Саратовским братством Св. Креста миссионерство в 1866 году. Д.ля этой цели имеется здесь противо-раскольническая окружная сельская библиотека. Лучшим миссионером был здесь священник М. Н. Васильев, которому давались от братства Св. Креста помощники, окончившие курс Сар. духовной семинарии. Голубев и Сергиевский, а также являлись на помощь против раскола местные крестьяне Бородин и Додонов. Все эти лица ревностно вели противо-раскольническне беседы и многих из раскола привлекли в лоно православной церкви. Много также беседовал с раскольниками, бывший после Васильева священник. А. В. Архангельский. Со времени учреждения в Барановке миссионерства в 1866 г. открыто было здесь церковно-приходское училище, которое помещалось в церковной сторожке. Учителями в нем были миссионеры, учеников набиралось ежегодно до 30. Это училище существовало до 1882 года. В этом году открыто здесь земское училище, перешедшее в 1887 году в ведение духовенства. Учеников бывает ежегодно 30-35.

ВЯЗОВКА

Село Вязовка отстоит от местного города в 50 верстах и окружено селами: Шировкой. Ершовкой. Куриловкой и Стригаем. Ближайшее к нему село Шаровка, отстоит от него в 4 верстах. Лежит оно между отлогими возвышенностями. С юго-запада входит сюда овраг, известный под именем Мословки. тянущийся версты на две и весь покрытый дровяным лесом. В средине этого оврага берет начало речка Вязовка. в сажень шириною, увеличивающаяся новыми источниками в самом селе и впадающая от села Вязовки в трех верстах в речку Казанлу. По берегам ее расположены огороды, осененные ветлами, на которых крестьяне разводят капусту и огурцы. В середине села течет родник, известный под именем Краденого, отличающийся хорошей водой. Краденым этот родник назван потому, что на нем в давнее время жили разбойники. В полуверсте от Краденого родника течет другой родник, называемый Лутохиным. по имени крестьянина, который его обстраивал. В стародавние времена на месте Вязовки были топи, покрытые вязовым лесом, отчего Вязовка получила свое название. Кроме вязового леса в окружности села рос дубовый лес огромного размера. В позднейшее время находили здесь остатки деревьев этого леса - огромные пни. по сажени в окружности. Остатков этих теперь не сохранилось. В старину водились здесь медведи. Верстах в шести от Вязовки находится местность, изобилующая красной глиной, из которой добывается красная краска, называемая мумией, идущая на окраску домов. Вязовка принадлежит к числу старых поселений в местном крае. В прошлом столетии она находилась под управлением синодального ведомства, и жители ее назывались синодальными крестьянами. Впоследствии из синодального ведомства они были взяты в число крестьян государственных, каковыми были до позднейшего времени. Строение Вязовки деревянное, покрытое большею частью соломой. Посреди села, на возвышенном месте стоит деревянная церковь, перестроенная из старой церкви в 1856-1857 гг. Старая же церковь была построена в 1761 году, вместо сгоревшей, о времени построения которой неизвестно, по случаю неимения документов. В нынешней церкви два престола: настоящий во имя Казанской Божией матери, предел во имя Николая Чудотворца. В этой церкви достопримечательности: икона Спасителя в апликовой ризе с камнями, вызолоченной через огонь, древняя, возобновленная чрез живописца в 1850 г., икона Божией матери, под названием «достойно есть». Эта икона выписана с Афона. Обе эти иконы в большем почтении у местных крестьян. При Вязовской церкви существовало три штата, а теперь состоит здесь два штата. Третий штат упразднен в 1844 году, по причине отделения от с. Вязовки сел Шировки и Ершовки. в коих построены особые храмы. Земли при Вязовской церкви 148 десятин, отведенной местному штату в давнее время.

Жителей в Вязовке числится 1300 д. м. и. и 1450 ж. Землей наделены они в размере 8 дес. на душу, в том числе по 1 дес. леса. Земледелие у вязовских крестьян находится в пренебрежении, и потому они живут довольно бедно. Много земли у них остается незасеянной, которую они задешево сдают шировским крестьянам. Народ вазовский вообще не грубый, крепко православный и почти весь грамотный.

Относительно народного образования Вязовка занимает едва ли не первое место в Вольском уезде. В 1840 г., по распоряжению палаты государственных имуществ. открыто было здесь окружное училище для крестьянских мальчиков. Конечная цель образования получаемого в этом училище, состояла в приготовлении учеников к занятию писарских должностей по ведомству казенных крестьян, для занятий при самой палате, окружных правлениях и сельских расправах. Денежный оклад от палаты госуд. имущ, полагался на каждого мальчика до 140 руб. ассигн.

Из числа этих денег расходовалось на содержание ученика, если он был другого села, на помещение, на учебные принадлежности и за учение. Помещалось училище в доме наставника, каковым был местный священник. В 1843 году училище это получило свое частное назначение, собственно для вязовских крестьян. С 1874 г. по 1887 г. оно состояло в ведении земства и содержалось на средства земства и общества, получая от сельского общества 160 руб. и от земства 390. Обучавшихся в училище мальчиков ежегодно было до 180. Наставником в нем состоял до 1885 года тот же священник (впоследствии протоиерей). Софийский, продолжавший школьное дело всего 43 г. Усердная и примерная деятельность его по обучению грамоте местного населения заслужила в разные времена похвальные отзывы многих высокопоставленных лиц. ревизовавших Вязовское училище. В 1846 году, по распоряжению управляющего палатой госуд. имущ, все вновь назначаемые сельские учителя Вольского и Хвалынского уездов обязывались являться в Вязовку для ознакомления с методом и приемами учения Вязовского учителя, как он умел завлекать крестьянских детей в школу. Известно было, что священник Софийский обращался с детьми ласково и оделял их разного рода подарками.

Из учеников Вязовского училища образовался певческий хор. который в разное время состоял под управлением хороших регентов. Хор этот поддерживался прот. А. И. Софийским. В 1845 году открыто в Вязовке женское училище, которое существует и по настоящее время. В первые годы, по основании его, наставницами в нем были супруги местных священников Софийского и Никольского, сначала безвозмездно, а потом с платой от начальства каз. крестьян по 75 рублей в год. В 1874 году училище это приняло Вольское земство под свое ведение. На содержание его отпускалось земством 240 руб. и сельским обществом 140 рублей. Обучалось в нем в разное время от 20 до 40 девочек. Наставницей в нем состоит ныне, окончившая курс в Саратовском Епархиальном женском училище, жена священника 2-го штата Е. В. Мансветова. дочь бывшего здесь священника Никольского. В 1889 году это училище перешло в ведение духовенства. С 1840 года, по почину священника Софийского, на частные пожертвования открыта в Вязовке общественная библиотека, которая сначала помещалась в сторожке, а потом в богадельном-странноприимном доме, просторном, с удобствами для принятия странних и престарелых. При библиотеке имеются библиотекарь и помощник ему. выбранные грамотным обществом. Обоим им от общества полагается жалованье по 30 руб. в год. Библиотекарь имеет большого размера медаль за труды по библиотеке от Вольного экономического общества.

Скажем нечто о странноприимном доме.

Чтобы странствующим людям, приходящим в Вязовку для утоления духовной жажды, не встретить затруднения в помещении. А. И. Софийский просил Вязовское волостное правление о построении странноприимного дома. Волостное правление приняло в этом горячее участие и волостью достроен дом. который называется богадельней: на построение его употреблено 1200 рублей. Дом этот существует более 20 лет. В нем находится и так называемая читальня. Здесь читаются народу грамотными вязовцами. а иногда и причтом, книги религиозно-нравственного содержания. Народа слушающего бывает иногда до 200 человек. Живущих в странноприимном доме непременно бывает человек по 8. обедает странников зимою 8-10 человек, а весной 20-30 человек ежедневно. Содержание идет чрез доброхотное подаяние от лиц разных мест и званий. Из странников, являющихся в Вязовскую церковь к уважаемым местным иконам Спасителя и Божией матери, выписанной с Афона, бывает в год до 150 человек. Приобщаются они здесь св. тайн и служат молебны.

К Вязовке принадлежат две деревни - Грязновка и Казаковка. заселившиеся назад тому лет полтораста из крестьян села Вязовки. Жители их все православные. В обеих этих деревнях есть по мужскому начальному училищу, в которых состоят учителями крестьяне, получившие образование в Вязовском училище, отличающиеся усердием к школьному делу и пользующиеся уважением от жителей.

Священниками в Вязовском приходе в текущее столетие были: Писарский. Раев. А. И. Софийский. С. П. Мансветов и П. С. Полянский. Более других заслужил уважение и любовь своих прихожан А. И. Софийский. Считаем долгом сказать нечто о жизни этого достопочтенного служителя церкви Божией.

Алексей Иванович Софийский - личность самая почтенная. Его уважали не только прихожане с. Вязовки. но его знали и почитали за пределами нашей губернии. За советами к нему для назидания и врачевания душевных болезней приходили издалека и подолгу жили у него в устроенном им странноприимном доме, получая здесь насущное пропитание и наслаждаясь духовной беседой с мудрым и гуманным пастырем. Часто случалось, что. под влиянием кроткой, просветительной беседы А. И., согретой глубокой верой и христианской любовью, одержимые разными душевными болезнями ободрялись и выздоравливали. Он влиял на прихожан и своей почти ежедневной службой, при стройном партесном пении певчих в праздничные дни. управляемых сведущим регентом.

Будучи человеком религиозно-нравственным. А. И. не чужд был и светского образования. Кроме духовно-нравственных книг он любил читать и светские сочинения разного содержания. Он любил литературу и особенно поэзию. У него сохранилась огромная тетрадь стихотворений, им самим написанных, но печатать их он не желал.

Алексей Иванович родился 5 Февраля 1812 года, в селе Увеке. Саратовского уезда, где отец его Иван Алексеевич Софийский, был дьячком, и где жили его дед и прадед, оба в должности дьяконской. По словам А. И., род его в этом селе служил 140 лет. Родитель его имел семь человек детей. Жил он «нескудно». Занимался полевыми работами и был исполнителен в своей должности. Своих детей он приучал любить храм Божий, строго взыскивал с них за опущение Богослужения. Мать А. И. была женщина совершенно трезвая, трудолюбивая, с любовью принимавшая странников. Успевала она и в доме, и в поле, и в огороде (Увек от Саратова в 8 верстах). Так. она. бывало, возов 50 отвезет в Саратов со своей усадьбы огурцов для продажи. А

как продавались огурцы? - 1 рубль ассигнациями за тысячу.

До 12 лет А. И. был болен. Отец его хотел уже исключить его из духовного звания и определить в крестьяне. Но А. И., имея дневное влечение к учению, умолил отца своего включить его в Саратовское духовное училище. В училище А. И. учился в то время, когда ректором его был известный проповедник и ученый протоиерей Скопин, а инспектором Г. И. Чернышевский. О Скопине он рассказывал, что он был строг, как начальник. Однажды ученики просили у него рекреацию. Скопин не хотел дать и чрез кучера несколько раз прогонял учеников, певших у его ворот: “reverendissime pater scholae rector diguissime! rogamus: des nobis recreationem”. Потом, когда приехал в училище, и ему сказали, что третий класс более всех его беспокоил, то он «не поленился» пересечь всех учеников этого класса. В этом классе был и А. II.. который был также наказан. Из всех учителей своих он с особенною любовью вспоминал об Евфимии Леонтьевиче Казанском, священнике Покровской церкви, который ему много благодетельствовал. В училище А. И. жил бедно. Послушаем его. что он о себе за это время рассказывал: «Я был в бурсе и настолько был беден: приходит Св. Пасха, а на мне рубашка вся в заплатах. Я в одно время прослезился и сказал: «о, если бы Господь даровал мне к празднику рубашечку!». Вставши утром раньше всех моих товарищей, я пошел в церковь к утрене, и. к радости моей, среди улицы нашел рубашку, отличную, лучшего холста. Сколько было радости! Это было, когда я учился в 4 классе училища». В 1832 г. А. И. перешел в риторику 2 учеником. Про эту пору своей жизни А. И. рассказывал: «учиться мне нельзя было, потому что ни книг, ни одежды и пособия к содержанию не было. Родитель мой был уже престарелый, и родительница была больная. Я до.лжен был исключиться. Об этом узнает Евфимий Леонтьевич и. призвавши меня, говорит своей теше: «Матушка! вот вам (указывает на меня) учитель. Он может приготовить вашего сына Сашу (Александра Петровича) по латинскому языку», и приготовил, и себе приготовил содержание, потому что после этого урока я взялся давать уроки другим. II с помощью Божией и уроков я кончил курс семинарии. Когда я начал учить Александра Петровича, я с детьми посажен был обедать. Ученики (у Александра Петровича были другие братья, которых я учил) пролили бутылку с постным маслом (это было в постный день) на нанковый сюртук мой и сделали его с масляной полосой. Эта полоса напоминает мне. что господа в то время в посты постились и ценили учителей и в бедных костюмах. 15 июня 1838 г. А. И. кончил курс наук в семинарии; 25 числа этого же месяца женился, а 22 августа рукоположен был в священника в с. Вязовку. Вязовский приход зачислен был за ним за шесть с половиной месяцев до окончания курса. 30 Января 1842 года А. И. утвержден был благочинным, н служил в этой должности до 3 августа 1853 года, затем был духовником и опять благочинным.

проходил многие другие должности, как-то: был 12 лет уездным гласным земства. 3 года - губернским, состоял членом благочиннического совета, попечителем от земства по раздаче бедным хлеба: награжден скуфьей, камилавкой, наперсным крестом, наконец, посвящен в сан протоиерея. О своей вязовской жизни А. И. рассказывал: «Во время службы моей в Вязовке мне предлагали выгодней места в Саратове: 1) в женском монастыре. 2) в Духосошественской церкви. Сколько не хотелось мне жить вначале в Вязовке. столько захотелось после продо.лжать службу в ней. Господь благословлял меня в Вязовке. Я был здесь почти во все время здоров. Господь помогал мне отправлять разные должности. Я пользовался вниманием начальства, и был награждаем. Господь удостоил меня быть в любви у прихожан моих, которые поощряли меня высокими дарами. За 30 лет учительской службы моей они поднести мне икону Казанской Божией матеря, и за 40 лет той же службы поднесли мне 12 февраля 1881 года, в день моего Ангела, наперсный крест, осыпанный камнями и утвержденный для принятия Государем Императором. В этот день А. И. праздновал юбилей своей сорокалетней учительской деятельности. По окончании литургии, ему сказаны были благодарственные речи и стихи.

А. И. умер в феврале 1885 года.

БУЛГАКОВКА

Булгаковка лежит в 30 верстах от уездного города, от селений Воскресенского в 18 вер. и от Ершовки в 7. Расположено оно и неглубокой долине, окруженной со всех сторон равниной, засеваемой хлебами. В восточной части села, близ церкви, вытекает источник, называемый Булгаковской речкой, изливающийся в р. Терешку в деревне Нечаевке. В сухое время Булгаковская речка не доходит до Терешки и теряется в песках перед Нечаевкой. В 70 саженях от истоков ее впадает в нее другой источник, известный под названием Родничного дола, наполняемый в половодье по долу Сухой Березовки, бывшей другой местной речки, лет 75 назад совсем пересохшей. На Булгаковской речке, в самом селе, стоят две водяных мельницы, каждая об одном поставе. Сверх того, берега ее заняты огородами. На огородах родятся разные овощи, преимущественно тыквы, идущие па продажу и служащие пищей посе.лянам и скоту. Вокруг села встречается ряд ветряных мукомольных мельниц в числе пятнадцати.

Булгаковка село приличное, отличающееся хорошей постройкой своих домов, крытых тесовыми крышами, за исключением немногих, крытых соломой.

Булгаковка основалась во второй половине прошлого столетия. До 1821 г. она была деревней и приходом принадлежала к селу Барановке. отстоящей от нее в 15 верстах. Первые поселенцы ее были выходцами из деревни Булгаковки. Саратовского уезда и из села Кикина. Вольского уезда. Из деревни Булгаковки переселились русские, из Кикина мордва, которой немного. Те и другие пользуются теперь нравами казенных крестьян, наделенных землей в количестве 7 десятин на ревизскую душу (ревизских душ считается здесь 662). Прежде они именовались крестьянами экономическими и ясачными. Есть между ними малая часть бывших дворян, так называемых однодворцев. Земля здесь двоякая: в окружности Булгаковки черная, состоящая из чернозема и глины, плодородная и песчаная, лежащая в 7 верстах по Терешке. Кроме земли, булгаковские поселяне пользуются лесом, находящимся в некотором расстоянии от Волги, между селами Воскресенским и деревнями Кириаковкой я Кадомцевой. Этот лес дровяной. Количество его до 700 десятин.

Главное занятие булгаковских жителей земледелие. Кроме земледельцев есть в Булгаковке часть плотников, пильщиков, сапожников, швецов. Плотники и пильщики расходятся по уездам местной губернии и за Волгу.

Душ в настоящее время в Булгаковке числится: м. п. 822. ж. 877. обоего пола 1699: дворов 309.

Церковь местная окончена постройкой в 1830 году, на собранные деньги прихожан во имя Казанской Божией матери. Иконостас ее уставлен иконами низкой иконописной работы. Особенных примечательностей нет.

В 1873 году в Булгаковке открыто мужское училище, которое помещается в наемной, довольно тесной, квартире. Ежегодно обучается в нем до 30 мальчиков.

Веры булгаковские поселяне православной, за исключением нескольких семей поморской секты.

К Булгаковке принадлежат деревни: Бородушкино и Кириаковка.

Бородушкино носит название свое от местных поселян Бородушкиных. Деревня эта называется еще Лопастейкой. Последнее название она носит потому, что жители ее выходцы из села Лопастейки. Вольского уезда, пользующиеся правами казенных крестьян. Бородушкино лежит на источнике, впадающем в Терешку.

В Бородушкино числится домов 148. жителей м. п. 401. ж. 454. обоего пола 855. Имеют склонность к спасовой секте.

Деревня Кириаковка называется еще двумя именами: Михайловкой и Карловкой. Все три названия даны ей по именам своих бывших владельцев. Кириаковка лежит в семи верстах от Булгаковки. у подножия высокой горы, покрытой крупным, густым лесом. Местность эта отличается безводностью. Жители ее пользуются водой из глубоких колодцев, глубиною до 20 сажен.

Кириаковцы недавние поселенцы своего края. Переселились они сюда в 1832 году из Калужской губернии. В крепостное время они принадлежали наследникам графа В. В. Орлова-Денисова. Ныне они крестьяне-собственники, владеющие дарственным наделом земли в размере одной десятины с четвертью на ревизскую душу. Веры они православной, но в деле религии апатичны. В домашнем обиходе, в пище и одежде отличаются неряшеством. Вообще живут очень бедно.

БАЛТАЙ

Древнейшие обитатели здешнего края были Монголы, бывшие властители русской земли Доказательством тому служат местные возвышенные насыпи, или курганы, нахождение между Балтаем и Мордовским селом Осиновкой. по плоскогорью и вдоль Осиновского оврага разной посуды, горшков, широких, гладких кирпичей формы не нашей, кованных серебряных и медных татарских монет. В прежнее время Балтайское поле, простирающееся к Осиновке. на пространстве 5 верст, до того было полно разной посудой и кирпичами, что невозможно было пахать. С исчезновением Монголов здешний край начали заселять разные беглые люди, искавшие воли и не желавшие нести никаких государственных повинностей. Сбежались сюда с разных сторон крестьяне: господские, монастырские, архиерейские, синодальные. Из этого разнообразного люда образовалось большое село, которое к царствованию Императрицы Екатерины II состояло из 2000 душ. В то время оно расположено было на юг от современного Балтая. по плоскогорью и занимало обширное пространство. Село это жило само по себе, своей отдельной жизнью и не несло государственных повинностей. Но когда по указу Императрицы Екатерины II. поведено было переписать в Балтае население и ввести правильное управление, то в том селе осталось не более 300 душ. остальные все разбежались. В 1774 году, как говорит предание, был здесь Пугачев [‡‡‡‡‡‡‡], от которого жители спаслись бегством в ближайшем лесу. Лет 80 назад в местных лесах жил со своей шайкой разбойник Ермошка. из деревни Еленовки господский человек, грабежами и убийствами наводивший страх на окружное население. Наконец, он был убит в Балтае. в пруду рогатинами, напоенный пьяным одной женщиной, ему изменившей. Сообщники его убежали.

Село Балтай лежит в долине, окруженной с северо-восточной стороны горами, имеющими вид дуги, покрытыми чернолесьем, с юго-западной стороны возвышенной плоской местностью, засеваемой хлебами. У подножия гор. лежащих по северо-восточную часть села, протекает дугообразно р. Алай. которая приближаясь к восточной стороне с. Балтая. принимает в себя р. Балтай. неглубокую, шириною в одну сажень. От села Балтая речка эта берет начало в 5 верстах, из родников, в оврагах, изобилующих терновником, малиной, черной смородиной, черной малиной, рябиной и орешником и протекает посередине села. В самом селе стоят на ней две водяных мельницы, о 2 поставах, размольные.

Положение села веселое, осененное множеством небольших фруктовых садов.

Строение его весьма приличное, крытое большею частью тесовыми крышами. Лучшую часть сета составляет базарная площадь, лежащая внутри его. на которой стоит шесть каменных приличных домов, четыре из них двухэтажные и два одноэтажные, с магазинами. Кроме того есть в Балтае еще четыре каменных дома, находящиеся в других частях его. Здесь же на площади стоит деревянная церковь, средней величины. Название села, по всей вероятности, татарское.

Балтай лежит от местного города в 65 вер., от с. Царевщины в 7 вер., и от Садовки в 2. Домов в нем числится 324. жителей - государственных крестьян м. и. 1261. ж. 1032. мешан м. и. 17. ж. 19 и военных нижних чинов м. и. 85. ж. 145. Земли у них имеется 2383 Vi десятины, леса 111 ¹Л десятин. Земля здешняя черноземная, солонцеватая и песчаная. Лес состоит большею частью из чернолесья, меньшею частью из красного леса. Красный лес идет на общественные постройки. Посевом хдебов местные посе.ляне занимаются в ограниченном размере, сообразно с кодичеством имеющейся у них земли. Кроме того, они снимают у соседних владедьцев в Царевщине и Короваевке до 200 десятин. Сеют они преимущественно рожь и пшеницу в равной степени, затем овес, просо и горох в малом количестве. У некоторых крестьян есть свои отдельные участки с нижеследующим количеством земли. Один участок заключает в себе 866 десятин, купленный за 45 т. р.. другой около 300 дес.. куплен за 10 т. р и третий 180 дес.. купден за 3 т. р. Эти участки принадлежат Еремину н Хахалиным.

По промышленной н торговой деятельности Балтай принадлежит к числу лучших селений Вольского уезда. Представим здесь собранные нами статистические данные. Кроме многочисленных мелких лавок в Балтае существуют: 3 лавки с красным товаром. 2 галантерейные, 15 овчинных и кожевенных заведений. 25 сапожников и башмачников. 1 солодовня. 7 водяных мельниц в дачах Бадтая. на реке Алае. 10 куреней, в которых пекут крендели. 10 домов, в которых пекут калачи. 4 маслобойни. 1 конная мельница для обдирки круп и проса. 4 пчельника. У одного здешнего крестьянина имеется более 300 ульев. Кроме того, в Балтае почти в каждом доме есть особого рода промышленники, так называемые гребенщики, которые выделывают хорошие гребешки. Рога они покупают в Кузнецке. Сызрани и за Волгой на Ахтубе н ниже, партиями (100 штук), ценою до шести руб. Гребешки продают местным кулакам, по дешевой цене, которые провожают их для сбыта за Волгу в Николаевск. Новоузенск и другие места.

Красным и галантерейным товарами торгуют местные купцы Хахалины и Никоноров. Красным товаром те и другие торгуют на 30000 руб., галантерейным на 15000 рублей.

Приготовление овчин в Балтае самое лучшее в Вольском уезде. Для покупки здешних овчин приезжают сюда торговцы из Водьска. Бадашова. Петровска и Кузнецка.

Выделка кож в Балтае также хороша. Кожаным товаром отсюда подьзуются промышленники села Черкасского.

Сапожный и башмачный товар сбывают в Саратове лавочникам и на ярмарках в Вольске. Кузнецке и Петровске. У некоторых сапожников есть свои машины.

Садоводство и огородничество в Балтае в .лучшем виде. Во фруктовых садах разводят яблони, вишни, грушу, сливы, малину черную в большем количестве, желтую мальтийскую, красную шпанскую. Вообще из ягод больше всего малины по преимуществу черной и желтой, продающейся от 4 до 5 к. за ф. На огородах крестьяне садят капусту, огурцы и арбузы. Некоторые выручают от продажи этих овощей до 50 рублей. Кроме того, на огородах у некоторых крестьян есть садки с рыбой. Водится в них карась, линь, леш в большом количестве. Таких садков четыре.

В Балтае существуют базар и ярмарка. Базар бывает еженедельно в субботу, ярмарка два раза в году на Покров Пресвятые Богородицы и на день св. Троицы. На ярмарке скопляется народа до 10 тысяч. Торгуют здесь красным и галантерейным товарами, чаем, сахаром, солью, железом, хрусталем, иконами, юфтью, сапогами, сбруей для лошадей, рыбой соленой, как-то: осетриной, лещами, судаками, солодом, дегтем, арбузами, колесами, тесом, бревнами: тесу бывает до 300 под. Кроме того. 5 человек балтайских крестьян круглый год занимаются продажей мяса.

Церковь Балтайская небольшая, деревянная, построена в 1866 г. Престолов в ней два: в настоящей во имя Покрова Преев. Богородицы, в приделе во имя Александра Невского. Придел устроен вновь в память избавления Государя Александра Николаевича от руки злодея 4 апре.ля 1865 года.

Училищ в Балтае два: мужское и женское. Мужское существует с 1866 г. Открыто оно было приходским священником Г. В. Часовниковым и помешалось в церковной сторожке[§§§§§§§]. Мальчиков обучалось в нем от 60 до 100. несмотря на тесноту помещения. С 1873 г. оно перешло в ведение земства и помещается ныне в приличном просторном доме, построенном в 1875 г., при участии того же священника, самим обществом. Здание это одно из лучших в уезде по удобству помещения. По переходе училища в ведение земства, в нем состоял учителем тот же священник Часовников. у которого был еще помощник учитель. Оканчивающих курс ежегодно было от 10 до 12 человек. В 1887 г. училище это перешло в ведение духовенства.

При училище существует хор певчих, состоящий из учеников училища и любителей церковного пения, под управлением местного учителя.

Женская школа открыта в 1874 г. при участии земства н общества. Учениц ежегодно обучалось в ней до 35.

Балтайские поселяне живут достаточно. Но избытки их несколько раз уничтожались большими пожарами. Первый пожар был 47 лет назад. Сгорело тогда все село. Второй пожар был 32 г. назад. Сгорело в этот раз также все село и приходская церковь. Третий пожар случился 14 июля 1878 г., истребил 120 самых лучшим домов, в том числе и базарную площадь. В настоящее время село это оправилось и жители достигают прежнего своего благоденствия.

Характера здешние жители вольного и грубого, веры православной, за исключением 300 человек, последователей сект беглопоповской и австрийской. Для сектантов австрийской секты наезжают требо-исправнтели из Вольска и Кузнецка.

ЦАРЕВЩИНА

Царевщина лежит на склонах обширной долины, находящейся в северо-западном углу Вольской нагорной местности, которая здесь значительно возвышается и образует ряд плоскогорий, имеющих большое протяжение. Горы эти покрыты необозримыми лесами, свойственными здешней местности. По Царевщинской долине, с запада на восток, между возвышенными обрывистыми и низменными берегами протекает р. Алай. которая разделяет с. Царевщнну на две неравные половины. Правый возвышенный берег Алая занят двумя порядками крестьянских домов, идущих по прямой линии, и усадьбой помещика. Левый берег его занят одним порядком таких же домов, позади которых расположены огороды и гумна. В самой Царевщине в р. Алай впадают два источника - старый Алай и Дружина. Говорят, что русло старого Алая, в прежнее время, было руслом настоящей реки. Источник Дружина в сухое время пересыхает. В двух верстах от Царевщины впадает в Алай третий источник, известный под именем Кочеваря. По берегам этого источника находятся ямы. бывшие в старину местом татарских поселений. Та часть Царевщины. которая лежит на низменном берегу р. Алая, во время весеннего половодья, подвергается затоплению, причиняющему жителям немало хлопот и беспокойства. Усадьба помещика находится в западной части села и состоит из десяти каменных одноэтажных приличных домов. В числе этих домов находится прекрасный дом с мезонином графа Нессельроде, бывшего канцлера Российской империи. В доме этом в приличных шкафах и изящных переплетах сохраняется графская библиотека, стоящая до Ют. рублей. Библиотека эта состоит из иностранных сочинений: немецких, французских и английских. К господскому дому прилегает обширный графский сад. лежащий по обоим берегам Атая и состоящий наполовину из плодовых деревьев, как-то: яблоней, вишней, груш и ягодных растений. По саду в разных направлениях идут аллеи. Подле господского сада, в этой же части села, стоит великолепный каменный храм, замечательный по своеобразной архитектуре и благоукрашению.

Вне Царевщины. на р. Алае. стоят две водяных мукомольных мельницы, принадлежащие местному владельцу. В полуверсте от Царевщины находятся меловые горы, в которых господская экономия добывает известку для себя и для продажи.

В конце прошлого и в начале настоящего столетия Царевщина принадлежала г. Вяземской, от которой потом через покупку перешло в руки графа Нессельроде. Во время последнего владельца были устроены в Царевщине два обширных винокуренных завода, на которых происходила чрезвычайная деятельность местного населения. Спирт, приготовлявшийся здесь, в громадном количестве доставлялся на Кавказ Волгою. Заводы эти. по проходившему в них постоянному шуму и движению получили в народе название ада. Теперь они не существуют.

В настоящее время земли у здешнего владельца числится 15777 десятин 721 саж. в том числе леса 5775 десятин. Зем.ля здешняя черная, лес ровный, чистый, средней величины, состоящий из березы (преимущественно), липы и малого количества сосен. Сельскохозяйственная деятельность местной экономии заключается в ограниченном посеве хлеба, которого засевается здесь до 200 десятин. Скотоводством и овцеводством экономия не занимается [********].

Село Царевщина отстоит от г. Вольска в 65 верстах, от селений Алая в 4. от Балтая. Короваевки и Донгуза в 7. Строения его деревянные, крытые соломенными крышами. В длину оно тянется 1¹Л вер., в ширину до 200 саж. Домов здесь числится 250. жителей м. и. 878. ж. 1098. обоего пола 1976. Все они бывшие крепостные указанного владельца, ныне крестьяне-собственники, владеющие даровым наделом земли в размере одной десятины с четвертью на ревизскую душу. Кроме этого они снимают у местной экономии участок земли, потребной для обеспечения их сельско-хозяйственного быта. Десятина снимаемой ими земли обходится им в 3 руб. Занимаются они исключительно земледелием. Огородничество у них небольшое. Промышленной деятельности не существует.

Храм Царевщинский построен в 1801 году помещиком Вяземским. Престолов в нем два - главный во имя Александра Невского, придел во имя Димитрия Солунского. Настоящая от придела отделяется аркой. Иконостасы уставлены иконами художественной работы. Писаны они при графе Канцлере. Есть гул икона Воскресения Спасителя мозаической работы, которую можно причислить к чис.лу редкостей. Вообще богатство храма по благоукрашению достойно особенного примечания.

В Царевщине существуют училище, больница и ссудо-сберегательное товарищество. Училище открыто было земством, помещалось в тесной избе, принадлежавшей сельскому обществу. Ежегодно обучалось в нем до 50 мальчиков. Ныне оно перешло в ведение духовенства.

Земская больница открыта в 1876 году, помещается в одноэтажном доме, который еще при графе Канцлере был приспособлен для больницы и удовлетворяет в гигиеническом отношении.

Больница разделяется на два отделеши - на мужское и женское. В каждом отделении имеется вентилятор и камин. При больнице есть аптека, врач, два фельдшера и фельдшерица. К Царевщине принадлежат деревни: Хватовка. Еленовка. Александровка и Николаевка.

Хватовка лежит в 14 верстах от Царевщины. на ровном месте, не имеющая текущих родников. С одной стороны оно прилегает к лесу. Водой местные крестьяне пользуются из вырытых колодцев. Домов здесь 171. жителей м. и. 563. ж. 661. об. пола 1224.

Еленовка лежит в 7 в. от Царевщины и пользуется водой также из вырытых колодцев. Со всех сторон оно окружено лесом. Домов здесь 71. жителей м. и. 206. ж. 246 об. п. 452.

Александровка лежит на левом берегу Алая, в 5 в. от Царевщины. на открытом безлесном месте. На крутом берегу Алая здесь находится в большом количестве глина, из которой в крепостное время делали кирпичи. Домов здесь 102. жителей м. и. 313. ж. 405. об. и. 718.

Николаевка лежит на истоках р. Узы. от Царевщины в 10 в., в степи. Домов здесь 21. жителей м. п. 81, ж. 73. обоего пола 184.

Крестьяне описанных деревень бывшие крепостные графа Нессельроде, ныне крестьяне-собственники, получившие даровой надел в размере одной десятины с четвертью на ревизскую душу.

Веры царевщинские жители с деревнями православной, за исключением 200 человек, принадлежащих к поморской и спасовой сектам.

На поприще священнослужения в с. Царевщине особенно выделился род Кастальских, живших здесь более 150 лет. Из всех Кастальских особенно достоин примечания протоиерей Василий Ильич Кастальский. Дед его. отец и сын здесь были также священниками. Сам он прослужил здесь в сане священника более 50 лет. исправляя в тоже время различные должности, в том числе и должность благочинного в течении 7 лет. (Он и теперь еще здесь служит). По службе своей он всегда был исполнителен, кроток и обходителен с прихожанами, за что и пользовался от них постоянной любовью. Кроме того, он пользовался любовью и уважением местного владельца графа Нессельроде. Исполнение своего долга и обязанностей он никогда не откладывал до другого времени, за то и подвергался нередко неприятностям и опасностям. В зимние метели и вьюги, отправ.ляясь в деревню Хватовку. отстоящую от Царевщины в 15 верстах, он сбивался с дороги, подвергаясь опасности замерзнуть. Однажды он было совсем замерз на пути к этому селу, отправившись для напутствованы Св. тайнами больного, если бы не крестьянин, случайно тут ехавший, который, услышав крик его. вывел его на дорогу.

За службу свою он был щедро награждаем. В разное время он был награжден от духовного начальства скуфьей, камилавкой, наперсным крестом, и. наконец, возведен в сан протоиерея. 30 ноября 1884 года, с разрешена начальства, он праздновал юбилей 50 летнего служения своего в священном сане. В этот день сам юбиляр совершал божественную литургию, выслушал со слезами благодарности прочувствованные речи участвовавших в праздновании священников, удостоился получить в дар икону Апостола Андрея Первозванного от прот. села Вязовки А. И. Софийского, сказавшего при этом стихи, написанные им самим на обороте иконы, от зятя своего протоиерея А. И. Архангельского икону и золотые часы, от признательных прихожан наперсный крест и от графа Нессельроде адрес и 200 рублей.

Родился В. И. Кастальский в апреле 1815 года, обучался в Саратовской Духовной Семинарии и уволен из нее за болезнью из «философского класса».

СОСНОВКА

Село Сосновка. как говорит народное предание, принадлежит к числу поселений, образовавшихся в конце XVII столетия. Прежние сосновские жители были выходцы из соседнего села Алая; их выселялось оттуда до 50 домов. Они назывались дворцовыми и ясачными крестьянами. В 1797 году, как видно из межевой книги помещика А. П. Горяйнова, в Сосновке было 15 душ дворцовых (высочайше пожалованных в этом году сенатору, тайному советнику Николаю Михайловичу Сушкову). и 505 ясачных. Сосновские крестьяне до I860 года пользовалась общим неразмежеванным наделом с жителями сел Алая и Барнуковки и деревень Гавриловки и Сарайкина. Село Сосновка получило свое название от соснового леса, который рос здесь в прошлое время в большом количестве. Отстоит оно от местного города в 50 верст, от селений: Куриловки в 20. Барнуковки в 10 и от Алая в 5 верстах. Расположено оно в глубокой долине, на правом берегу реки Алая, противоположно деревне Евлашевке. лежащей на левом берегу ее. Населено оно в одну линию, на протяжении более двух верст, параллелью течению р. Алая, от запада на восток. Улицы его частью прямые, частью извилистые. В западной части села лежит овраг, известный под названием Малого оврага. Посередине села проходит другой овраг, называющийся Большим оврагом. Оба эти овраги берут начало на южной стороне села, в лесу, в урочище, называемом Большой Шапкой и простираются с возвышенной местности по наклонной линии. Первый овраг имеет протяжение до двух верст, второй тянется более четырех верст. Овраги эти сухие, не имеющие источников. Наполняются они водой во время весеннего половодья и проливных дождей, и в этом случае бывают причиной многих происшествий, принося вред жителям. Вред этот заключается в том. что водой их нередко уносит строения и скот, лошадей с возами, овец и телят. В 1868 году в Малом овраге погиб мальчик 4 лет. которого снесло вместе с телегой, на которой он сидел. Мать его. управлявшая лошадью, едва спаслась от напора нахлынувшей на нее по скату воды.

Село Сосновка разделяется на четыре части, имеющие свои особые названия. Эти части следующие: Голодовка. Сосновка. Камышевка и Елховка. Голодовка занимает западную часть

села. Сосновка и Камышевка середину его. Е.лховка восточную сторону.

В Сосновке считается по духовной росписи домов 440. жителей м. и. 1250. ж. 1376. об. и. 2626, ревизских душ по X народной переписи м. и. 911. ж. 1046. об. и. 1957). Все они бывшие государственные крестьяне. Земли у них предоставленной им в собственность за казенно-оброчную подать до 6 Vi десятин на каждую ревизскую душу, в том числе и сенокосные луга. Кроме того, наделены они лесом за установленный налог, платимый ими ежегодно в казну, до 1 р. на душу. Лесом крестьяне распоряжаются как своей собственностью, и для вырубки де.лят его по общественному согласию уравнительно по душам, не испрашивая на то. как было прежде, разрешения лесного начальства. Свободным правом на раздел леса они воспользовались с 1874 г.

Главный предмет занятия жителей - земледелие. По недостатку собственной земли для посева хлебов они снимают участки у владельцев: Бекетовых. Столыпина. Горяйновых и Юрковских (живущих в дер. Евлашевке). Засевают они преимущественно рожь, пшеницу, овес, ячмень, горох и в малом количестве гречу. Кроме того, они сеют коноплю и лен. Посев конопли они производят в значительном количестве Для посева конопли у них отведены так называемые коноплянники на низменности на берегу р. Алая. Льна засевают в меньшем количестве, недостаточном для собственных потребностей. Посев его с каждым годом уменьшается. Коноплю или кудели, за удовлетворением собственных потребностей, сбывают на месте дома и возят на базары. Конопляное и льняное семя для продажи отвозят в Вольск, или продают на месте в селе торговцам, занимающимся этой операцией. Посев огородных растений, как-то: огурцов, капусты, тыквы, редьки, свеклы и т. и. у сосновцев незначительный, едва достаточный для домашнего обихода, за исключением картофеля, который они сеют в большом количестве. Садоводство у них в малом размере. Плодовитые яблони, кустарники смородины и крыжовника растут здесь отдельными группами на берегу р Алая и за дворами, на огородах, между гумен. У некоторых крестьян есть отдельные небольшие сады.

Из ремесел больше всего развито в Сосновке плотничное. Для занятия этой работой 1/5 часть местных жителей работников отходит на сторону. Есть туг также швецы, овчинники, красильщики и валяльщики. Швецов находится здесь до 20 человек, занимающихся шитьем просто крестьянской одежды. Д.ля выделки и дубления овчин существуют два заведения. Красильщики занимаются набойкой синего цвета холста, который сбывают часто в здешней местности, на базарах и ярмарках, и частью по Заволжью. Валяльщики приготовляют зимнюю теплую обувь. Для этого занятия он имеет до 4 работников. Торговых мелочных лавочек в Сосновке насчитывается до 10.

Соеновские крестьяне вообще живут посредственно. Зажиточных крестьян здесь мало. Жилые покои содержат они неопрятно. Грязь и нечистота увеличивается в них особенно в зимнее время, когда в домах их помешаются телята, ягнята и свиньи с поросятами. Чистоту и опрятность здесь можно встретить только у тех. которые живут более достаточно. Избы у сосновцев деревянные с фундаментами, обмазанными глиной, крытые большей частью соломой. Надворные строения - конюшни, хлева, амбары для помещения хлебных продуктов, также деревянные, обмазанные глиной, или смазанные из глины и камня, называемого «опошник». Хлебные амбары построены отдельно от жгпых построек и надворных строений на огородах и гумнах.

Но довольство жителей значительно сокращается по причине случающихся здесь частых пожаров. Замечательный пожар был в Сосновке в мае 1867 г., в полдень, при сильном ветре. Этим пожаром истреблено 165 крестьянских домов со всем их имуществом. Сгорела тогда лучшая часть села, называемая Е.лховкой и часть Камышевки. Другой пожар был 4 декабря 1877 г., при ветряной сухой погоде, когда еще снегу не было: сгорело тогда 50 домов в тех же злополучных частях Камышевки и Елховки. едва к этому времени оправившихся. Убыток причинен был пожаром значительный. У одного торговца Шолохова сгорело имущества на сумму 3 т. руб.

Кроме того разорительны были для местного населения надежи скота, случившиеся здесь в 1867 и в 1869 гг. От этой заразы вымерло из всего сосновского рогатого скота в 1867 г. 2/3 части, в 1869 году 1/3 часть.

Эти пожары, губительные язвы и другие несчастные случаи содействовали развитию в сосновском народе нищенства, которое принимало иногда широкие размеры.

Веры жители сосновские православной, за исключением немногих, принадлежащих к поморской секте.

Церковь Сосновская деревянная, средней величины. Построена она в 1861 г. Престол в ней во имя Архистратига Михаила. Иконостас ее уставлен образами иконописной дешевой работы.

В Сосновке находится волостное правление, которое существовало здесь с 1830 г. по 1840 г. В 1860 г. оно было вновь открыто.

В 20 саж. от него, под крутым взвозом на низменности, находится текучий колодезь, называемый Мишин родник, из которого жители пользуются водой в зимнее время.

В Сосновке существует мужское училище, открытое земством в 1872 г., которое помещается в общественном доме. Мальчиков обучалась ежегодно до 50. Ныне ото училище перешло в ведение духовенства.

Кроме ученической библиотеки в училище этом имеется еще учительская библиотека, в которой находится много хороших книг разного содержания, не исключая и духовного, приобретенных на земские суммы более чем на 1000 руб. Из этой библиотеки пользовались книгами для чтения все учителя Вольского уезда, которым местный учитель рассылал книги, согласно их требований.

К Сосновке принадлежит деревня Евлашевка или Дмитриевка[††††††††], которая расположена, как сказано выше, на левом берегу Алая, на полугоре, противоположно Сосновке. Домов в ней 87, душ м. п. 257. ж. 281, об. п. 538.

Евлашевка в количестве 16 душ м. п. в 1704 г. составляла владение помещика Петра Евлашева. от фамилии которого и получила свое название. Земля, принадлежавшая к этой деревне, находилась в одной меже с ясачными и дворцовыми крестьянами с. Старой Лопастейки. В 1755 г. имение это перешло к его детям, а в 1756 г. было отмежевано от крестьян Лопастейки в количестве 1137 д. 1355 с. В 1797 г. Евлашевка была продана премьер-майором Дмитрием Захаровичем Евлашевым[‡‡‡‡‡‡‡‡] поручику Александру Петровичу Горяйнову за Ют. руб. асе. Этот помещик и был главным образователем Евлашевки. Он покупал много душ без земли и с землею и переводил их в свою деревню. Так он в 1800 г. купил у сенатора, т. с. Н. М. Сушкова 15 душ крестьян, живших в Сосновке. с количеством 218 д. 2129 с. и перевел их в свою деревню. В 1811 г. он купил еще несколько душ с землею в селе Самородинке. (в настоящее время не существующей), у гвардии прапорщика Андрея Алексеевича Зернова и провиантмейстера Ивана Леонтьевича Бекетова.

Помещик А. И. Горяйнов построил в Евлашевке хороший дом. который и теперь существует (принадлежит Г-жам Юрковским), развел большой с тутовыми деревьями сад. в 1799 г. выстроил на б поставах водяную мельницу, а в 1800 г. в своей деревне базар, который и в настоящее время приносит более 200 руб. аренды Горяиновым и Юрковским: им же была открыта здесь горчичная фабрика, с которой горчица отправлялась в дальние места России и за границу. Теперь эта фабрика не существует. После смерти его. Евлашевка была разделена между двумя сыновьями его и дочерью, по фамилии мужа Юрковской.

Жители деревни Евлашевки веры православной, за исключением 10 домов, приверженцев спасова согласия. Часть из них крестьяне-собственники и часть бывшие временно-обязанные. Живут довольно бедно.

СТАРАЯ ЖУКОВКА

Подлежащая нашему описанию местность, занимаемая ныне Старой Жуковкой в совокупности с Новой Жуковкой. Барнуковкой и другими селениями, находящимися между буераком Ергаевым и реками Карбулаком. Казанлой и Терешкой. принадлежала в старое время мордовским князьям Ергаю. Лявке. Сараю и Ризаю. Князья эти пришли сюда, как гласит народное предание, в царствование Петра I. Император Петр I подарил им эту землю за черно-бурую лисицу, пойманную ими в дачах Ергая или за другого какого-то дорогого зверя. Поселившиеся здесь князья, вскоре отошди друг от друга и заняли отдельные участки. Ергай поселился в темном лесу, в 3 верстах от с. Старой Жуковки. близ буерака, называемого по имени этого князя Ергаевым. в котором протекает источник. Здесь он поставид капище идолу Коляде, к котором совершались торжественные служения в присутствии прочих князей и гостей его. В капище стоял идол, высеченный из камня, наподобие человеческой фигуры. Идол этот в последствии был взят отсюда Жуковским помещиком. Виноградским и. и сохранялся у него в саду, а капище уничтожено. Со времени основания капища место это считалось священным для чувашей и мордвы, куда стекались они для своих молений. С течением времени, когда край этот стал заселяться русскими, здесь открыта была ярмарка в десятую пятницу после Пасхи. Об уничтожении указанного капища вот что говорит почтенный историк Саратовского края А. Леопольдов*. Раз во время ярмарки дет 80 назад тому, крещеные мордва и чуваши ушли в буерак на свой «молян» и там пировали. Благочестивый священник села Старой Жуковки. видя, что между ними еще не пресеклась прелесть идольская, соблазнительная для христиан, решился уничтожить поклонение Коляде, поднял из церкви иконы и совершил туда крестный ход. отслужил там молебен с водоосвящением, разорил идольское капище и на месте его воздвиг часовню, наполнив ее святыми иконами. С того времени и доселе, в десятую пятницу, в этой часовне служат всенощную и молебны для народа в память «торжества истинной веры над язычеством». Сарай и Лявка основались в 7 верстах от нынешней Новой Жуковки. также среди темных лесов, на возвышенной местности, занимаемой ныне деревней Старое Сарайкино. Ризай. по преданию, основал другую деревню. Ризайкино. или Новое Сарайкино. лежащую в одной версте от той же Жуковки. Во владение этих князей в скором времени вторглись другие племена русские и чуваши. Чуваши поместились в верховьях р. Казанлы. Места эти в то время были покрыта дремучими, темными лесами, но ныне они большей частью очищены и заняты пашнями и .лугами.

Земля, принадлежащая селу Старая Жуковка. продана была более 100 лет назад, первому владельцу ее Ивану Михайловичу Жукову еще самим князем Ергаем за 40 руб., и красные онучи**. Первые поселенцы этого села набрались сюда с разных сторон. От помещика Жукова имение его перешло по родственным связям к разным владельцам: Гладкову. Богданову. Струкову, Стемиковскому. затем к Яковлеву и Виноградскому***. От Яковдева и Виноградского оно перешло к г. Ветчинину. настоящему его владельцу. Земля здешняя черная, доброкачественная. Кроме земли есть здесь немного красного и черного леса, находящегося близ с. Адоевщнны.

* Смотр, его книгу под заглавием «Исторический очерк Саратовского края», стр. 55.

** Смотр, там же.

*** Считаю нелишним сказать нечто об этом помещике. Виноградский был человек ученый с университетским образованием. Занимал в свое время должность учителя гимназии, потом служил по гражданской части, вышел в отставку в средних летах, с чином статского советника, Был он усердный христианин в занимался проверкой перевода Нового Завета со славянского языка на русский, представил в Свят. Синод свои заметки, которые были приняты к руководству. За это он удостоился благословения Синода.

Старая Жуковка получила свое название от фамилии первого помещика своего Жукова. Лежит она в долине, между отлогими горами, на р. Карбулаке. Соболейке и Мазе. Последние две речки ниже села вливаются в Карбулак. Строение села деревянное, бедное, покрытое все соломой. Состоит оно из двух с половиной длинных улиц, расположенных по указанным речкам. Жителей здесь числится м. и. 700, ж. 750, об. и. 1450, 2/3 части из них ныне крестьяне-собственники, получившие в надел даровой земли 1 ¹А д. на ревизскую душу и 1/3 части пользуются наделом в размере 3 Vi д. Лесу у них нет. Земледелием Жуковские крестьяне занимаются мало, от чего они. как говорят, бедны. Кроме того, с давнего времени они занимаются извозом. Прежде они ездили в Астрахань, возили туда спирт с завода, бывшего в Нееловке. табак из Баронска и привозили обратно рыбу. В настоящее время они возят муку с водяных жуковских мельниц и ограничиваются извозом до Саратова, за неимением средств и лошадей. Кроме мукомольных мельниц есть в Жуковке мельница., приспособленная для выделки корья.

Церковь Жуковская деревянная, небольшая, построена помещиком Жуковым в 1741 г. Престол в ней во имя апостола Иоанна Богослова. Иконостас уставлен в новейшее время, благодаря заботливости и попечению бывшего здесь священника С. С Позднева. иконами хорошей живописной работы.

НОВАЯ ЖУКОВКА

Новая Жуковка образовалась после Старой Жуковки и потому получила название Новой. На месте ее в древнее время росли темные дремучие леса, бывшие жилищем зверей и разбойников. Народное предание сохранило память о Стеньке Разине, который будто был в здешней местности. Старожилы указывают на известковую гору, лежащую в 7 в. от Новой Жуковки. на правой стороне р. Казанлы. известную под именем «Кругленькой». На этой горе, говорят, жили разбойники. Дача, которую занимает Новая Жуковка. в прошлом столетии принадлежала мордовским князям. от которых затем перешла во владение к русским помещикам. Большинство первых русских поселенцев в Новой Жуковке было переведено через покупку из села Старой Жуковки. меньшая часть переселена из губерний: Нижегородской. Симбирской, Пензенской и из уездов нашей губернии Саратовского и Петровского. Новая Жуковка лежит в 60 в. от г. Вольска, от сел:. Старой Жуковки в 15 вер.. Барнуковки в 7 в.. Адоевщины в 6. Расположена она в долине, окруженной пологими горами. Внутри ее лежит старинный сад. разведенный некогда помещиками. В этом саду было много плодовых деревьев - яблоней, вишен, груш и кустарных растений: смородины малины, крыжовника. Но теперь большая часть стих деревьев вырублена Жуковскими крестьянами, откупавшими недавно свое село и землю у последнего их владельца Рейнвальда. В этом саду находился двухэтажный дом бывшего здешнего помещика Гладкова. Дом этот от времени частью разрушился, частью продан и растаскан. По западной стороне сада протекает источник, берущий свое начало несколько выше сада, на возвышенной месности. На этом источнике устроена часовня, в которой, во время молебствия, или водоосвящения, служат молебны. Указанный источник впадает в широкий пруд, лежащий на южной стороне села, откуда изливаясь, снова протекает в дер. Новое Сарайкино. На берегу этого озера стояла обширная суконная фабрика (каменное здание) до 1878 г. в продолжении б лет. бывшая в аренде у крестьянина Лакина за 2000 руб. годовой платы. Работали на ней ежегодно до 300 человек. Выделывались здесь армейские сукна. Фабрика эта в настоящее время не существует. Здание было продано на слом, и кирпичи все увезены. В западной части села, позади дворов, расподожены крестьянские огороды, орошаемые большим числом истекающих на них источников. На этих огородах крестьяне сеют коноплю, садят капусту, огурцы и т и. От северо-западной стороны села тянется обширный лес разных владений, в котором находится много орешника.

Село Новая Жуковка состоит из двух порядков домов, покрытых большею частью соломенными крышами. Душ в ней числится м. и. 345. ж. 350. об и. 695. До 19 февраля 1861 года здешние крестьяне принадлежали помещику Николаю Павловичу Гладкову, бывшему много лет Вольским уездным предводителем Дворянства, а потом председателем Вольской земской управы. От него они получили в дар земли в размере одной десятины с четвертью на ревизскую душу. После смерти Гладкова оставшееся, за наделом, имение его было продано частью Рейнвальду. частью Вольскому купцу Катеневу. Рейнвальд приобрел имение, находящееся в с. Жуковке, с количеством земли в 800 дес. и леса в 200 дес.. а Катенев Жуковский выселок с участком земли в 1500 дес. От Рейнвальда Жуковское имение через покупку перешло в руки жуковских крестьян.

Церковь Жуковская каменная, построена 70 л. назад помещиком Павлом Александровичем Гладковым, отцом дворянского предводителя, довольно большая. Стоит она в северной части села, на возвышенной местности и имеет три престола. Главный престол ее во имя Успения Божией Матери, в приделах во имя Апостола Иоанна Богослова и великом. Димитрия Солунского. Иконостасы, как в настоящей, так и в приделах, уставлены живописными образами хорошей работы. Некоторые из них в серебряных ризах. Внутренность храма, стены и купола расписаны живописью.

В Новой Жуковке существует училище, которое доселе содержалось на средства земства и сельского общества. От земства получало оно 80 р.. от общества 70 р. Обучалось в нем ежегодно до 40 мальчиков. Учителем состоял приходский священник С. Е. Водопоев, а потом дочь его В. С. Водопоева. окончившая курс в Саратовском Епархиальном женском училище. Ныне это училище перешло в ведение духовенства.

К Новой Жуковке принадлежат деревни: Казанла. Старое Сарайкино. Новое Сарайкино и Новый Жуковский выселок.

Казанла отстоит от своего села в 3 в., село расположено по обоим берегам р. Казанлы. Деревня эта состоит из одних чуваш, бывших государственных крестьян, которых числится здесь м. и. 700. ж. 750. об. и. 1450. Все они доселе говорят на своем родном наречии, по-русски же говорят мало, и то мужчины. Женщины же совсем не говорят по-русски. Все вообще в одежде и пище придерживаются родных обычаев. Будучи христианами, они в то же время преданы грубым языческим поверьям и предрассудкам. Однако христианская религия настолько их просветила, что они усердно стали исполнять ее обряды а постановления. Не довольствуясь принадлежностью своей религии к Ново-жуковской церкви, они пожелали выстроить свою церковь, которая в настоящее время готова, но только еще не освящена и причта духовенства не имеет. Построили они ее на собственные и частью на собранные средства.

Кроме христианской религии, просветительно действует на чувашей здешнее училище, открытое земством в 1873 г. Со времени открытия его учителем в нем состоит чуваш, прибывший из Казани. Богданов, хорошо знающий чувашский язык.

Веры все они православной. Живут довольно зажиточно.

В 300 с. от этой деревни и р. Казанлы недавно находилась священная чувашская роща, состоявшая из 50 толстых (в три обхвата) дубов. Эта роща до последнего времени чувашами тщательно охранялась. Она служила для них «моляном». Они верили, что на этом месте жили злые духи, которым они приносили различные жертвы. Лет 5 тому назад роща эта по приговору местного общества вырубдена и раздедена между членами его. Чтобы им не подвергнуться опасности со стороны божеств, обитавших, по их понятию, в священной роще, они предварительно пригласили священника и отслужили молебен.

Новое Сарайкино. или Ризайкино. лежит на юг от Новой Жуковки. в 3 в. от нее. на том же источнике, на котором лежит и Новая Жуковка. Жители этой деревни мордва, бывшие государственные крестьяне. Всех их числится м. и. 270. ж. 310. об. и. 580. По случаю малого количества земли[§§§§§§§§] и плохого качества ее, земледелием из них занимается одна часть, другая расходится по сторонам на заработки, или в качестве гребенщиков, точильщиков ножниц, ножей и т. и. Избы их крыты большею частью соломой. Живут они вообще бедно. Веры православной, за исключением немногих, уклонившихся в раскол. Умеют говорить по-русски и одежду носят русскую.

Старое Сарайкино населено также мордвой, находится в 7 в. от Новой Жуковки. на источнике, текущем позади этой деревни. Число жителей м. и. 230. ж. 248. об. и. 478. Все они бывшие государственные крестьяне, веры православной и занимаются тем же. чем и ново-сарайкинские крестьяне. Только они живут гораздо .лучше. Избы их крыты большей частью тесом и стоят окнами на двор. Новый Жуковский Выселок лежит в 2 в. от своего села, на источнике и состоит из 39 д. м. и. и 41 д. ж.

Жители этой деревни в крепостное время принадлежали г-же Гладковой. От нее они получили в дар земли в размере одной десятины с четвертью на ревизскую душу. Веры они все православной. Живут бедно. Имение это. за наделом крестьян, продало было, как сказано выше. Вольскому купцу Катеневу.

СТРИГАЙ

Село Стригай отстоит от г. Вольска в 55 в., от селений: Старой Жуковки в 10. Вязовки в 7. Расположено оно на трех оврагах, по возвышенностям и низменностям их. Первый овраг, называемый Большим, имеет свое начало вне села и простирается от запада на северо-восток, на протяжении 2 в. С юга он окружен гористыми буграми, возвышающимися от уровня текущего здесь ручья от 6 до 10 саж. Второй овраг, называемый Бутырками, проходит среди села и входит в первый. В этих оврагах протекают небольшие ручьи. Третий овраг, называемый Вязовым, берет свое начало в 2 в. от села, на север от него. В нем находятся топи, и протекает источник от самого начала его. В середине села, овраги эти соединяются в один овраг. Из источников, текущих в этих оврагах, образуется р. Стригайка. впадающая в р. Казанлу. Д.ля жизненных потребностей и водопоя для скота вода в Стригае поддерживается небольшими прудами. Стригай получило свое название от слова «три гаи». Этим именем, по народному преданию, назывались три вышеназванных оврага, которые в давности покрыты были крупным и мелким густым лесом разных пород, и более таловым и плодовитым кустарником. От имени этих трех гаев село называлось «Тригай». Название это оно носило до девятнадцатого столетия, в начале которого, а именно около 1806 г., по распоряжению правительства, село это названо Стригаем.

Первые жителя этого села были пахотные солдаты и однодворцы, переселенцы с р. Хопра и беглецы от помещиков. Всех их было 300 душ м. п. В 1799-1804 г. поселились здесь ясаки или ясашные крестьяне, известные под именем Лашманов. отбывавших повинность возкой леса из Вятской губернии на морскую пристань для построения кораблей. Названные жители села Стригая по своему происхождению и роду занятий разделялись на отдельные общества, которые управлялись своими старостами и отдельно отбывали повинности в отношении податей и сборов, ссыпки в запасные магазины хлеба, а рекрутскую повинность отбывали сообща. Каждое общество имело свою отдельную «коробью» для хранеши денег, письменных дел и бумаг. Подати, отбываемые обществами, через избранных стариков, доставлялись сначала в Симбирск к воеводе, а потом в Пензу, в казну. В солдат брали не по очереди, а ловили в домах и в поле преимущественно одиночек и беззащитных в обществе, семейные же и богатые люди защищались силой.

Рассказывают, что в 1774 г. через село Стригай проходил Пугачев, или. как его называют.

Пугач (вероятно, это был не сам Пугачев, а кто-либо из его шайки), которого встретили в Стригае хлебом-солью и колокольным звоном. При встрече Пугачева участвовал церковный причт. Пугачев спрашивал жителей, кого они признают за царя, и тех. которые не признавали его царем, приказывал вешать. Некоторые из Стригайцев поступили к нему в «казаки», которые впоследствии, по поимке Пугачева, составили шайки разбойников.

Строение Стригая деревянное, покрытое бо.лыиею частью соломой и меньшею частью тесом. Большинство домов построено из чернолесья и обмазано глиной. Весьма малая часть построена из красного леса. Прямая улица в селе только одна, идущая мимо церковной пдощади. на протяжении 300 саж.. среди этой у.лицы. в 50 с. от церкви, построена часовня, в память бывшей здесь прежней церкви. Прочие улицы расположены в беспорядке, без разделения построек от гумен и огородов.

Жителей в Стригае считается по X народной переписи м. п. 920. ж. 995. По духовным росписям м. и. 1214. ж. 1318. об. и. 2532. Все они бывшие государственные крестьяне. Земли у них. предоставленной им в пользование за казенно-оброчную подать, удобной 5853 Vi д., неудобной 356 д., леса 413 д., а всего 6622 Vi д. Из них на душу причитается 7 д. 466 с. Почва здешней земли черноземная, плодородная. Хлеба здесь сеют следующие: рожь, пшеницу, просо, горох в большом количестве, овес и ячмень в малом количестве. Более всех хлебов бывает урожай ржи. гороха и проса.

Садоводство в Стригае в большом размере. Плодовые деревья в здешних садах состоят из яблони, вишни и из кустарных растений: смородины и крыжовника. Всех садов находится здесь до 200.

Гурто-промышленников в Стригае три семейства, которые покупают мелкий скот в степной стороне на 9000 руб.

Мельниц водяных 3. ветряных 2.

Первая церковь здешняя была построена в 1709 г., а в 1795 г. она сгорела вся до основания, вместе с селом, в бывший тогда большой пожар. Взамен ее была построена часовня, которая существовала до 1833 г. Ныне существующая церковь каменная (строилась с 1827 г. по 1833 г.), во имя св. Николая Чудотворца, средней величины. Убрана она иконописными образами низкой работы. С 1869 г. существует в Стригае церковно-приходская школа, которая помешается в церковной сторожке. Учащихся в ней ежегодно было мальчиков до 50. Учителем состоял местный священник. Веры Стригайские жители все православной.

ТУГУСКА ИЛИ ПОКРОВСКОЕ

Тугуска получила свое название от того, что жители ее переселенцы из села Тугуски Петровского уезда. Покровским оно называется по своему храмовому празднику. Тугуска занимает угол, образуемый слиянием двух рек. Терешки и Алая.

Расположена она на правом берегу той и другой реки. Берег Терешки осеняется здесь высоким крупным ветлянником. Алай протекает мимо северной стороны села, отде.ляя от него Усовку. лежащую на противоположном берегу его. Местность Тугуски ровная, веселая и по обилию воды, удобная для поселения.

От местного города Тугуска отстоит в 30 в., от селений: Черкасского в 10 в., от Нижней Чернавки в б в. Состоит она из трех прямых улиц. Строение ее деревянное, покрытое большей частью соломой. Есть здесь много домов просторных и чистых. На северо-восточной стороне села, при впадении Алая в Терешку. стоит небольшой каменный господский дом со службами, окруженный обширным садом, состоящим из вет.лянника. акаций и немногих плодовых деревьев. Рядом с господским домом и садом стоит деревянная церковь средней величины с престолом во имя Покрова Пресвятой Богородицы. Иконостас ее уставлен образами низкой иконописной работы. Домов в Тугуске 139. жителей м. и. 360. ж. 365. об. и. 725. Все они крестьяне-собственники, владеющие даровым наделом в размере одной десятины с четвертью на ревизскую душу, бывшие крепостные помещика Аплечеева. Земля здешняя частью песчаная, частью хрящеватая.

Тугускинские жители большею частью земледельцы. Есть между ними особые промышленники, занимающиеся торговлей гусями и пухом. Гусей они водят в большом количестве, чему способствует местность, лежащая между двумя реками. Некоторые ловят рыбу. Из рыб ловится здесь сазан, лещ. судак и во множестве раки.

Из арендных статей принадлежит Тугуске крупчатая водяная мельница, лежащая в б в. от нее. на р. Алае: мельница эта арендуется Вольским купцом Меркуловым, который выделываемую им крупчатую муку отправ.ляет в Петербург. Рыбинск и другие отдаленные города.

К Тугуске принадлежит деревня Липовка. лежащая в 7 в. от нее. на р. Алае. Жители ее также переселенцы из с. Тугуски Петровского уезда. Ныне они крестьяне-собственники, бывшие крепостные того же помещика Аплечеева. Даровой надел их одинаковый с крестьянами с. Тугуски. Занимаются они земледелием и отчасти упомянутыми промыслами.

Население Тугуски с давнего времени наполовину уклонилось в раскол, который состоит из последователей беглопоповской секты. Остальная часть населения холодно относится к своей церкви, которая лишь немногими посещается. По этой причине приходское духовенство часто перемещается в другие лучшие приходы, жалуясь на чрезвычайнуло скудость средств к содержанию, получаемых в Тугуске.

ЮЛОВСКАЯ МАЗА

Село Юловская Маза лежит в 35 в. от г. Вольска, от селений: Черкасского в 17 в. и от Труевской Мазы в 5 в. Расположено оно в долине, окруженной гористой местностью, состоящей из белого мелкого камня, или так называемого хряща. По этой долине протекает источник, называемый Маской, который в самом селе принимает в себя другой источник, или ручей, известный под именем Чванки. Маска берет свое начало в 3 в. от Юловской Мазы и в 7 в. от нее впадает в р. Терешку. По берегам того и другого источника тянутся огороды и небольшие сады в числе пятнадцати. В огородах садят капусту, огурцы, картофель и прочие овощи. Сады состоят из деревьев: яблоней, вишни, смородины и крыжовника. Кроме того, на тех же источниках, стоят пять водяных мельниц, каждая об одном поставе. Посреди села стоит новая деревянная церковь. Кругом села тянутся по.ля. засеваемые хлебами. В б в. от него находится место, известное под названием «Нефедкиной кровати». Предание говорит, что в старину здесь была осиновая частая роща, в которой жил со своей шайкой разбойник, известный под наименованием «Атамана Нефедки».

Юловская Маза село удельное. Первоначальные ее жители выходцы из города Арзамаса. Нижегородской губернии. От первоначальной родины первых своих поселенцев Юловская Маза и получила свое название. Состоит она из пяти порядков средней величины домов, покрытых тесом, за исключением немногих, крытых соломой. Место, занимаемое селом, довольно сырое, в климатическом отношении нездоровое. В одной части села есть небольшой порядок, называемый Пуховым, который в половодье совсем затопляется, от чего жители его испытывают большие хлопоты и неприятности. От скопления в этом месте воды на дворах образуются .лужи, и не остается ни одного погреба, который бы не залит был водой. В настоящее время жители этого порядка переселяются на другое место.

Жителей в Юловской мазе числится м. п. 1000. ж. 1200. об. п. 2200. Земледелием они занимаются в достаточной степени. Землей они наделены в размере 4 ‘А дес. на душу казенной меры. За нее они платят выкуп по 3 руб. 20 коп. на душу ежегодно. Земля здешняя среднего качества, ценится от 4 до 5 руб. за десятину. Родится на ней пшеница (преимущественно) рожь, ячмень, овес и просо.

Кроме хлебопашества, некоторые из Мазинских крестьян ведут значительную хлебную торговлю, занимаются пчеловодством и садкою подсолнечников. Пчеловодство здешнее в хорошем состоянии.

Кроме всего вышесказанного, хозяйственная деятельность Мазинских крестьян оживляется еженедельным базаром и ярмаркой, бывающей однажды в году. На базаре и ярмарке продаются: чай. сахар, табак, соль, железо, деревянная посуда, красный товар, фрукты и другие предметы.

Веры Мазинскне крестьяне православной, за исключением пяти семей, уклонивших в раскол.

Церковь Мазинская построена в 1878 г. на собранные деньги прихожан, вместо сгоревшей. Престол в ней во имя Димитрия Со.лунского. Внутренность ее украшена образами, частью иконописными, частью живописными.

В Юловской Мазе существует училище, открытое земством. Училище это имело собственное помещение, которое в 1877 г. во время бывшего здесь пожара сгорело. После того оно помещалось в наемной тесной крестьянской избе. Обучалось в нем ежегодно до 50 мальчиков. В 1887 г. оно перешло в ведение духовенства.

ЛОПУХОВКА

Село Лопуховка отстоит от г. Вольска в 50 в., от селений: Спасского в 3 в.. Лопастейки в 10 в., от Черкасского в 12. Расположено оно на ровной, несколько возвышенной местности и орошается р. Калмантай. протекающей позади села. Речка, эта имеет в ширину от 1 до 3 саж. и вытекает из чувашской деревни Калмантай в 4 в. от с. Шалкина. По берегам ее. частью крутым, частью низменным, тянутся .луга, доставляющие удобный корм для скота Недалеко от Лопуховки, с двух сторон ее. простирается обширный лес, состоящий из чернолесья, принадлежащий разным владельцам.

Село Лопуховка состоит из двух длинных порядков домов, покрытых большею частью тесовыми крышами. Жителей в нем числится м. и. 400. ж. 440. об. и. 840. Составляют они три общества и в крепостное время принадлежали помещикам: Любавцеву. Колчиной и Жарскому. Ныне крестьяне Любавцева пользуются наделом в количестве одной десятины с четвертью на ревизскую душу, крестьяне Жарского состоят на выкупе, и Колчиной - бывшие временно-обязанные. Крестьяне, состоящие на выкупе и бывшие временно-обязанные, живут вообще довольно хорошо, а на малом наделе бедно.

Лопуховские жители занимаются вообще земледелием. Кроме того, некоторые из них уходят в Каспийское море для найма по рыбной ловле, или битью тюленей.

По части религиозно-нравственной народ лопуховский находится в жалком состоянии и достоин особенного примечания. Все село Лопуховка с давних пор уклонилось в раскол, который разделяется здесь на две ветви: Спасовцев и Поморцев. Раскол этот имеет такое же растлевающее влияние на местное население, какое мы видели при описании сел Воскресенского. Барановки. Верхней Чернавки и Черкасского. Приходская православная церковь совсем забыта, и ее мало кто посещает. Помимо религии и нравственности, раскол этот служит сильным препятствием в деле народного образования.

К Лопуховке принадлежат деревни: Огаревка. Козловский хутор и Калмантай.

Деревня Огаревка. до освобождения крестьян из крепостной зависимости, принадлежала г. Гелвич. Ныне жители ее крестьяне-собственники, пользующиеся наделом в количестве одной десятины с четвертью на ревизскую душу. Всех их числится здесь м. и. 240. ж. 260. об. и. 500. Дома их крыты соломенными крышами. Веры они православной.

Козловский хутор состоит из 30 душ м. п. и 40 ж., об. п. 70. Жители крестьяне-собственники, с малым наделом. Дома здесь крытые соломой.

Дер. Калмантай, или Лопуховский выселок, населен крестьянами-собственниками с малым наделом. Переселены они сюда из с. Лопуховки. по воле бывших их помещиков. Все они русские. Число их м. и. 120. ж. 145. об. и. 665. Меньшая часть из них православные, большая часть раскольники тех же согласий, каких держатся и Лопуховцы.

КОЛОЯР

Село Колояр лежит в 65 в. от г. Вольска, на двух речках, называемых Большой и Малой Ерыклами. Большая Ерыкла вытекает из оврага, известного под названием Медвежьего, имеющего родники, и впадает в р. Коломонтай. при с. Спасском. Малая Ерыкла вытекает также из оврага, называемого Каменный Лом. и впадает в ту же речку, при том же селе. Село Колояр расположено в долине и окружено с трех сторон оврагами, ярами н долами, с четвертой двумя горами: Песчаной и Кремневой. В Кремневой горе в прошлое время добывался мукомольный камень, но ныне, по недостатку способных рук, добывание этого камня прекратилось. Кроме того. Колояр. на пространстве 6 в., окружен лесом, состоящим из чернолесья и частью из красного леса, растущего здесь небольшими группами. Местность Колоярская в старину была удобным приютом для разбойников. Между разбойниками этого района доселе еще живет в памяти народной разбойник, известный под именем Лактюшки. Название свое Колояр получил от положения своего около яров.

Домов в Колояре числится 330. душ м. и. 1040. ж. 1143. об. д. 2213. Все они бывшие государственные крестьяне. Земли у них имеется 3366 дес. сороковой меры, леса 1553 д. Лугов нет.

К Колояру принадлежат деревни: Мнневка. Ивановка. Салтыковка. Кашлейка и Барсуковка.

Деревня Миневка расположена в долине, окруженной горами при речке Большой Ерыкле. в 2 в. от своего села. Около нее. на горах, растет лес. принадлежащий с. Колояру и разным землевладельцам. Домов в ней числится 97. жит. м. и. 318. ж. 367, об. и. 685. Жители этой деревни в крепостное время принадлежали княгине Урусовой. ныне они крестьяне-собственники, владеющие наделом в количестве 1190 д. 720 с.

Ивановка или Салтыковка расположена в долине, против села Колояра. на другом берегу р. Большой Ерыклы. Жители ее в крепостное время принадлежали помещику Салтыкову, ныне крестьяне-собственники, владеющие участком земли в количестве 163 д. Дворов здесь числится 48. душ м. и. 180. ж. 201. об. п. 381.

Салтыковка или Ивановка расположена на той же речке, рядом с Колояром. Название свое получила от бывшего своего помещика Салтыкова, которому она принадлежала. Жители ее ныне крестьяне-собственники, владеющие участком земли в количестве 570 дес. Дворов здесь числится 67. душ м. и. 202. ж. 233. об. п. 435.

Деревня Кашлейка. Злобинка тож. расположена в долине на ручье, вытекающем из Кочеусова оврага, и окружена с двух сторон, с северной и южной, горами, покрытыми лесом, с восточной и западной полями. Название Злобинка деревня эта получила от помещика Злобина. Жители ее. бывшие временно-обязанные крестьяне, владеющие участком земли в количестве 331 д. и леса 50 д. Дворов здесь числится 33. душ м. и. 107, ж. 128. об. и. 235.

Деревня Барсуковка расположена на горе, при овраге с протекающим в нем ручейком, снабжающим жителей водой. Деревня эта получила свое название от водившегося на этом месте дикого зверя «барсука», так как здесь в старое время рос большой лес. От села своего отстоит в б в. Жители ее в крепостное время принадлежали разным мелкопоместным владельцам, ныне они частью бывшие временно-обязанные, частью собственники, владеющие все вместе участком земли в количестве 469 дес. Дворов здесь числится 43. душ м. и. 129. ж. 157. об. и. 286.

Жители Колояра с деревнями земледелием занимаются мало. Большинство из них расходится по местной губернии и за Волгу в качестве плотников. Некоторые содержат мелочные лавочки. Содержанию лавочек благоприятствует существование в селе базара и ярмарки. Довольство обывателей значительно уменьшилось после пожара, бывшего в Колояре в 1876 г., испепелившего 264 дома. В этот пожар сгорела местная церковь со всем своим имуществом. Народ здесь характера вольного, веры, за исключением немногих последователей поморского согласия, православной.

В Колояре существует училище. На содержание его отпускалось земством 420 р. и сельским обществом 65 р. Ежегодно обучалось в нем мальчиков до 30. девочек до 4. Ныне это училище перешло в ведение духовенства.

МЕДЯНИКОВО

Сего Медяниково стало заселяться в 2-й половине прошлого столетия. Первым обывателем его был выходец из ближайшего села Синодского, пчеловод, или, как его называли «медяник», построивший здесь, на берегу р. Терешки. в мелком кустарнике избу и имевший свой пчельник. От этого пчеловода, или «медяника» Медяниково получило свое название. С течением времени к нему начали переселяться из с. Вязовки. Кондоля и других селений местной губернии. Когда селение Медяниково увеличилось до 300 душ. тогда правительство наделило его землей, которая выделена была из участков села Синодского и Воскресенского. Медяниково лежит на равнине, орошаемой р. Терешкой. против Синодского, в 60 вер от Вольска и в 1 вер. от Камаровки Саратовского уезда. С одной стороны, прилегающей к Терешке. оно окружено сыпучими песками, в количестве 700 дес.. которые до 1863 г., во время сильных ветров, носились над ним тучей и грозили засыпать поля. В 1863 г. Правительство распорядилось развести в этом месте

лес. который однако же принялся в небольшом количестве. Этот лес состоит из хвороста и ветлянника, растущего отдельными группами.

Медяниково состоит ныне из 270 домов, разделенных широкими улицами. Посреди села стоит приходская церковь. Дома этого селения деревянные, крытые частью тесовыми, частью соломенными крышами. Жителей в нем числится м. и. 837, ж. 886. об. и. 1723. Все они казенные крестьяне.

Церковь в Медяникове деревянная, большая, построена в 70 гг. тщанием прихожан. Примечателен в ней резной иконостас, украшенный благолепными иконописными образами. На устройство его употреблено 4000 руб.

С 1865 г. по 1871 г. в Медяникове существовала земская школа, но в 1871 г. она была закрыта, по случаю несогласия местных жителей платить часть жалованья учителю.

К Медяникову принадлежит деревня Полдомасово.

Деревня эта лежит на р. Терешке в 3 в. от своего села и состоит из 113 домов, отличающихся хорошею постройкой. Жителей в ней числится м. и. 381. ж. 380. об. и. 761. Все жители казенные крестьяне.

Земля у крестьян с. Медяникова и дер. Полдомасовой песчаная. Кроме земледелия, те и другие занимаются садкою на бахчах арбузов, дынь и других овощей. Некоторые из деревенских крестьян, кроме того, разводят фруктовые сады, которые приносят им немалый доход.

Веры жители с. Медяникова православной: жители д. Полдомасовой почти все раскольники, преимущественно поморской секты.

НИЖНЯЯ ЧЕРНАВКА

Село Нижняя или Малая Чернавка лежит на р. Чернавке, в 2 вер. от впадения ее в Терешку. Местность, приближаясь к берегам этой реки, имеет несколько наклонное положение, благоприятствующее разведению здесь огородных овощей. С. Чернавка тянется в два порядка домов, крытых большей частью соломой, но одной прямой линии, с юга на север, и оканчивается широкой, ровной площадью, занятой приходским храмом и усадьбой г. Кокуева. состоящей из двухэтажного каменного дома с примыкающим к нему садом, с винным заводом и паровой мельницей. Здесь же находится и овчарное заведение, вмещающее в себе до 5000 шленских овец.

Чернавка бывшее крепостное село помещика Панчулидзева. По выходе из крепостной зависимости, жители ее получили даровой надел по 1 ¹Л десят. на ревизскую душу. Домов в ней числится 149. душ м. и. 426. ж. 467, об. и. 893. С недавнего времени Чернавка принадлежит Саратовскому купцу Кокуеву. владеющему здесь участком земли вместе с лесом в количестве 6486 дес.

Чернавские крестьяне, подобно всем крестьянам-собственникам. подучившим даровой надел, относительно полевого хозяйства находятся в стесненном положении. Но от окончательного обеднения их спасает экономия Кокуева. где они зарабатывают значительные средства. Здесь они занимаются молотьбой хлеба, перевозкой спирта, дров, тасканием мешков и т. и.

Церковь Чернавская деревянная, небольшая с престолом во имя Арх. Михаила, построена в 1855 г помещиком Панчулидзевым.

В Чернавке существовало училище, которое открыто было земством, при содействии П. И. Кокуева. пожертвовавшего для училища дом с квартирой для учителя. Кроме того. Кокуев делал пожертвования в училище и книгами. Но со смертью его училищный дом наследником его был отобран, и училище закрылось.

К Нижней Чернавке принадлежит деревня Лягоша.

Эта деревня отстоит от своего села в 7 вер. Жители ее в крепостное время принадлежали Панчулидзеву и Елагиной. Ныне они крестьяне-собственники, получившие даровой надел в размере 1 ¹Л дес. на душу.

КРЯЖИМ

Село Кряжим получило свое название, вероятно, от гористой местности, или, вернее сказать, горного кряжа, близ которого оно расположено. Лежит оно в 30 вер. от Вольска, на левом берегу р. Терешки. против с. Улыбовки. По берегам Терешки. разделяющей здесь то и другое село, простираются хорошие поемные .луга. На том и другом берегу ее стоят две водяные мельницы. Посреди села, на широкой площади, стоит небольшая деревянная церковь.

Жителей в Кряжиме числится м. и. 730. ж. 800. об. и. 1530. Разделяются они на крестьян удельного ведомства и на крестьян бывших помещиков Богданова. Яковлева и Виноградского. Бывшие удельные крестьяне владеют участком земли в количестве 2769 дес. Прочие крестьяне, по выходе из крепостной зависимости, получили в дар по одной десятине с четвертью на душу, а именно: крестьяне Богданова получили 945 дес.. Яковлева 459 дес. и Виноградского 445 д. 1200 с.

Кряжимские крестьяне занимаются обыкновенным посевом местных хлебов и садкою бахчей. Вообще они не пользуются благосостоянием, хотя некоторые из них живут достаточно. К последним следует отнести крестьянина Филатова, владеющего отдельным земельным участком.

Две трети Кряжимского населения с давних пор уклонились в раскол. Раскольники здешние - поморцы и беглопоповцы.

Церковь здешняя деревянная, бедная, построенная в 1789 г. тщанием прихожан. Престолов в ней два - главный во имя чудотв. Косьмы и Дамиана, придельный - во имя апост. Петра и Павла.

 

---

[*] Предлагаемое описание селений Вольского уезда есть извлечение «из очерков», печатавшихся в «Саратовском листке», «Волге», «Саратовских Епархиальных ведомостях» и «Губернских ведомостях» в 1878-1889 гг. Материалом для составления его служили местные предания, рассказы старожилов, церковные и другие документы. Сам автор лично обозревал местоположения, жилые строения, примечательные здания, храмы, архивы, библиотеки и проч. описываемых селений.

[†] В этот пожар сгорела большая часть села Рыбного.

[‡] Храмоздатель остэеил в этой церкьи на память о себе два парадных атаманских мундира, которые хранятся на хорах, в футлярах.

[§] К сожалению, болезни эти губительно действовали ео всем Вольском уезде.

[**] В конце 1887 г. в Ключах появилась церковно-приходская школа грамотности, открытая приходским священником И. Розановым и церковной сторожке. Детей - мальчиков обучается до 20.

[††] На месте, где основалась ныне новая церковь, было старое Терсинское кладбище. При раскопке этого места для фундамента под новую церковь, в 1871 г., найдено было множество человеческих костей, несколько больших лубовых долбленых, не сколоченных, цельных гробов. В гробах, между костями, были найдены медные, серебряные и золотые кресты; найдены были большие женские косы, при вскрытии гроба оказывавшиеся на вид совершенно уцелевшими, но от прикосновения к ним они тотчас рассыпались. Все это свидетельствует о значительной давности местного поселения.

[‡‡] В 1887 г. эта школа преобразована в двухклассную министерскую.

[§§]  После П. Г. имение досталось брату его Валерьяну Григорьевичу Столыпину, женатому ва Варваре Алексеевне Бахметевой. родной сестре бывшего Астраханского губернатора графа Николая Алексеевича Протасова-Бахметева.

[***]  В 1881 г. имение Столыпина продано Вольскому купцу Мельникову.

[†††] За этот надел по 4 Уг д. на душу они платят 7 руб. 20 коп.

[‡‡‡] Ныне срок аренды кончился, и крестьяне так рады, что стали сами пользоваться своей землей.

[§§§] Племянники бывшего Астраханского губернатора, при Императрице Елизавете Петровне, Никиты Афанасьевича Бекетова.

[****] По обнародовании положения о крестьянах 19 февраля 1861 г., всем крестьянам Куриловского имения был выделен, против их желании, душевой надел, по 4 ¹Л д. на душу, и уже после, в 1864 г., помешипа дала нм в дар по 1 д. 300 квадр. саж. на душу.

[††††] Недавно часть этой земли продана Вольскому купцу Брюханову.

[‡‡‡‡] В 3 верстах от села Шихан лежат две горы: Шихан и Пронина Шишка, пользующиеся известностью у жителей.

[§§§§] На каждую из земских школ расходовалось Земской Упраьой по 360 р. в год_: по передаче их в 1887 г. в ведение духовенства ассигнуется по 160 р. С этого времени все земские школы Вольского уезда переименовались в церковно-приходские.

[*****] Верстах в четырех от Шихан есть бугор Кутырин, названный по имени КутыреЕа. Говорят, что на бугре Кутырев имел свой стан.

[†††††] В эту опись не вошла жители, находящиеся в долговременной отлучке.

[‡‡‡‡‡] Недавно Черкасские крестьяне приобрели покупкой часть земли у графа Уварова в вечное владение.

[§§§§§] Ревизия медицинской части Вольского и Хвалынского уездов, произведенная г. Норденом в июне 1879 г., о кожевенных и овчинных заведениях в с. Черкасском говорит следующее: «кожевенных и овчинных заведений в Черкасском 9. Они устроены в самом селении в одиночных крестьянских избах, большею частью на задней части крестьянских дворов на берегу речки. Материал для производства работ состоит в кожевенных заводах из извести, дубовой коры и дегтя. Работает в каждом заведении не более одного или двух человек; один хозяин заведения, или же хозяин с одним работником, взятым нередко из среды его же семьи. Рабочие живут в своих жилых избах.

[******] Бывший Управляющий графа Уварова Черноголовкин пожертвовал капитал в 2000 руб., на проценты с которого содержатся два ученика этого училища в Вольской учительской семинарии.

[††††††] Бывший некоторое время Честилина.

[‡‡‡‡‡‡] В духовных надписях, хранящихся в ЧернаЕской церкви (с 1802 по 1884 г.) мы нашли следующие сведения о селе Верхней Чернавке. В записи 1802 г. село Чернавка называется сельцом, принадлежащим Его Сиятельству графу Алексею Ивановичу Васильеву. В этом сельце было дворов 105, крестьян м. п. 300. ж. 304. Все они были православные. Исповедавшихся н причастившихся было м. п. 182, ж. 179, детей их м. 118, ж. 125. не исповедавшихся за малолетством ниже 7 лет м. 51, ж. 35. Священником был Иван Петров Белов, поступивший

[§§§§§§] Насколько мала Улыбовская церковь, это можно судить по ее колоколам. Из церковной описи 1816 г. видно, что 1-й колокол весит 4 пуда 20 фунтов, 2-й колокол - 2 луда, 3-й 1 пуд 20 фунтов и 4-й 30 ф.

[*******] Журавлинский участок казенный, находится при р. Багае. Латышей поселилось здесь 104 душ м. п. В использование им отведено три с подомной десятины земли на душу, выкупа они обязаны платить по 3 р. 61 к. с души в течении двенадцати дет.

[†††††††] Позднее: в 1847 г. жителей было: в Барановке м. п. 756. ж. 803. двор. 259; в дер. Багае м. п. 507 ж. 627. дворов 148; в Паршевке м. п. 228. ж. 242. двор. 60.

[‡‡‡‡‡‡‡] Это был, надо полагать, не сам Пугачев, а кто-либо из его шайки, потому что парод часто смешивал других атаманов с именем Пугачева.

[§§§§§§§] Г. В. Часовников был одним из памятных священников в с. Балтае. Ныне он (с 1882 г.) состоит настоятелем Сарат. Александровской больничной церкви. Находясь ж Балтае, он состоял членом уездного училищного совета, в качестве которого ежегодно ревизовал сельские училища уезда, не получая за свои труды никакого вознаграждения, был 12 лет уездным гласным. Кроме исполнения прямых своих обязанностей пастыря, он много потрудился против раскола, ведя противо-раскольнические беседы в храме, в сторожке и на домах.

[********] В крепостное время экономия имела овец несколько тысяч.

[††††††††] Эта деревня по книгам волостного правления пишется Еллашевкой, а по книгам церковным Дмитриевкой.

[‡‡‡‡‡‡‡‡] По имени этого помещика Евлашевка названа Дмитриевкой.

[§§§§§§§§] Земли у них числится 1198 десятин, лесу 198 десятин.