Цифры даны по Церковно-историческому атласу Вологодской области Македонской Н. М.
15-10 Николаевская Старослободская
19-10 Успенская Чернецкая
20-10 Иоанно-Предтеченская в Барском
21-10 Покровская Углецкая
22-10 Борисо-Глебская Каргачевская
23-10 Николаевская Масальская
24-10 Георгиевская Краснораменская
25-10 Преображенская Плосковская
26-10 Воскресенская Расловская
28-10 Николаевская Высоковская
29-10 Ильинская Обнорская
30-10 Борисо-Глебская Ельниковская
31-10 Спасская Нуромская
32-10 Богородицерождественская Студенецкая
33-10 Троицкая в Павло-Обнорском монастыре
33а-10 Павловская (Корсунской иконы) в Павло-Обнорском монастыре
33б-10 Успенская в Павло-Обнорском монастыре
33в-10 Воскресенская в Павло-Обнорском монастыре
34-10 Николаевская Пеньевская
35-10 Николаевская Кустовская
36-10 Введенско-Корнилиевская в Корнилиево-Комельском монастыре
36а-10 Воскресенская (Антониевская) в Корнилиево-Комельском монастыре
36б-10 Николаевская в Корнилиево-Комельском монастыре
36в-10 Скорбященская в Корнилиево-Комельском монастыре
37-10 преподобного Корнилия Комельского (г. Грязовец)
37а-10 Христорождественская (г. Грязовец)
37б-10 Крестовоздвиженская (г. Грязовец)
38-10 Флоро – Лаврская Павловотчинская
В Грязовецком уезде учредили монастыри Сильвестр Обнорский - Воскресения Господня ( до 1379 г., не сохр.) прп. Сергий Нуромский - Происхождения Древ Креста Господня (до 1412 г.) и прп. Павел Обнорский – в честь Святой Троицы (1414 г.).
Постриженики первых вологодских монастырей и ученики учеников прп. Сергия основали монастыри: прп. Нил - Сретенскую Сорскую пустынь на р. Соре., первый на Руси монастырь со скитским уставом жизни (ок. 1485 г.), прп. Иннокентий – Преображения Господня Комельский в б. Грязовецком уезде (1491 г.), прп. Корнилий - Введенский Комельский, для которого сам основатель написал монастырский Устав (1498 г.) и многие другие подвижники.
Царица Небесная осенила Своим покровом вологодскую землю, на которой Она являлась Сама или благоволила через святые Свои иконы монахам и благочестивым мирянам. Во исполнение повелений Пречистой Богородицы были основаны монастыри: Свято-Никольский Стефанов Озерский (ранее 1477 г., не сохр.)
Декрет советской власти от 23 января 1918 года "Об отделении церкви от государства и школы от церкви" положил начало массовому закрытию монастырей. В Грязовецком уезде этот процесс начался с того, что местная власть стала распоряжаться монастырским имуществом (по декрету оно стало государственным). Николо-Озерский женский монастырь был занят сельскохозяйственной коммуной1, в Корнильево-Комельском разместился детский дом "Республиканец"2, а в Павло-Обнорском обосновалась школа соцвоса3. Такое соседство, конечно, было противоестественным и вело к конфликтам.
Монастыри пытались приспособиться к новым условиям жизни. В Николо-Озерском монастыре монахини начали зарабатывать кружевоплетением. Намеревались создать трудовые артели и в других монастырях. Но решением президиума Грязовецкого уисполкома от 25-26 марта 1924 г. монастыри были закрыты4. Закрытию способствовала и моральная атмосфера внутри Павло-Обнорского монастыря, и то, что в среде духовенства возникла борьба различных течений, причем советская власть поддерживала обновленцев в противовес сторонникам патриарха Тихона5. Уездный уполномоченный Вологодского епархиального управления протоиерей Н. Соколов подсказывал Грязовецкому уисполкому, какие претензии можно предъявить "тихоновцам" по части исполнения декрета "Об отделении церкви от государства и школы от церкви"6.
Монастыри уже были закрыты, когда вдруг поступила телеграмма из Москвы от М.И. Калинина, приостанавливающая это решение в результате жалобы Павло-Обнорской религиозной общины7. Публикуемая часть докладной записки председателя Грязовецкого уисполкома П:Е. Едемского представляет собой обоснование действий местной власти. (Центр с этими доводами согласился)8. Документ знакомит нас с обстоятельствами закрытия монастырей в Грязовецком уезде и характеризует взаимоотношения церкви и государства в 20-е годы.
При публикации опущен 1 раздел докладной записки - об обязанностях монастырских общин верующих.
И.А. КОЖЕВНИКОВА
(г. Вологда)
ПРИМЕЧАНИЯ
1. ГАВО, ф. 485, on. 1, д. 48, л. 7.
2. Там же, л.16.
3. Там же, л.15.
4. Там же, л. 19.
5. Во главе обновленческого движения стояли молодые священнослужители, недовольные своим положением, стремившиеся к демократизации внутрицерковной жизни, полностью лояльные к советской власти.
6. ГАВО, ф. 485, on. 1, д. 48, л. 48.
7. Там же, лл. 22-23.
8. Там же, л. 36.
ИЗ ДОКЛАДНОЙ ЗАПИСКИ ПРЕДСЕДАТЕЛЯ ГРЯЗОВЕЦКОГО УИСПОЛКОМА
П.Е. ЕДЕМСКОГО ПРЕЗИДИУМУ ВЦИК
О ЗАКРЫТИИ МОНАСТЫРЕЙ
27 апреля 1924 г.
Срочно.
Секретно.
В президиум Всероссийского центрального] исполнительного] комитета уполномоченного Вологодского губисполкома председателя Грязовецкого уисполкома Едемского П.Е.
Докладная записка. ...
II. Краткая характеристика монастырей.
а) Павло-Обнорский. С хозяйственной стороны.
Монастырь сдан в 1918 году в исправности. Сейчас же мы имеем следующее: поддержки изношенного имущества, а также порченого и пришедшего в ветхость храмового инвентаря не производилось. Одна из церквей разрушена окончательно. Выбиты стёкла в рамах, выломан пол и использован как дрова монахами, разрушены печки и т. д. Здание пустует, и систематически хищение остатков продолжается. Ограда (забор из досок) разрушена, и доски использованы на дрова при монастыре для отопления церквей, причем часть обнаружена комиссией в одном из храмов как не использованные пока. В этом же храме сложены дрова до 4 саж. Ограда, окружающая кладбище, разрушена. Учета имущества нет. Все эти недочеты являются нарушением обязательств с их стороны вопреки неоднократному подтверждению1 со стороны УИК и от управления.
Изложенное признано самим советом общины, который признал, что дело было не наше, а монахов (см. акт комиссии)2. С нравственной и моральной стороны. Поведение монахов развратное... (см. дело ГПУ, препровожденное в Вологодский] губревтрибунал)3. ...Политическая сторона: благодаря наличию монастырей проведение кампании по реализации 2-го государственного] хлебн займа4 не увенчалось успехом5, вследствие проводимой агитации в массах, что работа эта идёт на укрепление большевиков.
Культпросветработа в районе точно также идёт медленно по указанным причинам.
б) Корнильево-Комельский монастырь.
Хозяйственная] сторона: положение аналогично с Павло-Обнорс-ким монастырем, точно так же и в остальных положениях (см. акт комиссии)6.
Монашествующие, совет и верующие это признали как явление бесспорное и с закрытием целиком согласились.
в) Николо-Озерский.
Этот монастырь имеет некоторую разницу с указанными выше. Здесь по существу не монастырь, а церковь, обслуживающая монахинь, оставшихся от когда-то закрытого монастыря. Церковь не могла обслуживать широкие массы, за исключением двух-трёх деревень прилегающих, так как остальные расположены ближе к другим церквям, и кроме того болотистая местность не говорит за обслуживание и посещаемость.
Церковь, оставшаяся от монастыря, частично использована под богослужение, а остальная часть под жильё монахинь. Монахини якобы занимаются исключительно трудом в своей кружевной артели, но на самом деле кроме этого незначительного труда основной работой было поборничество.
Деятельность монахинь за прошлый период характеризуется их стремлением, проявленным на деле, к выселению находящейся там Николо-Энгельской коммуны.
Последняя живёт в скверных условиях, ютясь где-то в хатах, в то время как монахини, это больное место на здоровом теле, занимают великолепный дом.
О выселении речь идёт в течение трёх лет, но до сих пор переписка курсирует по учреждениям. Из краткого освещения вытекает, что послужило причиной к закрытию. Несомненно, что все проделки монахов небезызвестны советам общин, но, поскольку последние были собраны из числа кулацкого элемента, они проявляли свои действия параллельно монашествующим, что подтверждено актом комиссии, где значится, что у члена совета общины П-Обн монастыря при обыске найден ряд церковных предметов в деревне на скотном дворе под досками7.
Уисполком не встал сразу на путь закрытия без предупредительных мер. Это предупреждение подтверждается в прилагаемом документе от уполномоченного] епархиальн управления] № 131 от 1923 г., где говорится, что управление имеет сведения о нарушениях договора и т. д., и объявило выговор настоятелю Павло-Обнорского монастыря Никону с предупреждением вплоть до закрытия монастыря и одновременно постановило выселить ряд иеромонахов из монастыря в трёхдневный срок за антисоветскую агитацию8. Последние до сих пор живут в монастыре. Предупреждения продолжались в течение двух лет.
III. Порядок закрытия монастырей.
При наличии материалов закрытие должно производиться только по постановлению президиумом губисполкомов (основ-инструкция] НКЮ9), причем решения его без различия по каким бы то ни было вопросам могут отменяться согласно Конституции пленумами ГИК10 и президиумом] ВЦИК.
В данном случае Грязовецкий УИК своим постановлением просил ГИК об утверждении, что и проведено 1 апреля 1924 г., прот 27,15. Только после постановления ГИК УИК поручил комиссии произвести закрытие.
IV. Что сделано.
После постановления ГИК уезд ликвид комиссия приступила к работе. Сейчас мы имеем, что монастыри все закрыты. Павло-Обнорский -13 апр, Корнильево-КомельСкий - 15 апреля с/г и Николо-Озерский - 17 апреля с/г. Монахи из Павло-0бнорск выехали 14 апреля, из Корнильевского - частью 24/IV - это старики, которые помещены в доме призреваемых, а остальные - 28/IV, Николо-Озерск обязаны выехать 5/IV.
На основании циркуляра ГАО11 часть имущества является уже использованной, т.е. переданной по церквям приходским и по школам соцвоса, а помещения - общему отделу УИК. Таким образом, работа по закрытию уже закончена.
V. Как отнеслись верующие к закрытию монастырей. Очень характерно отношение верующих Павло-Обнорского монастыря. Нужно признать, что до момента охарактеризования действий священнослужителей небольшая группа была за монастыри, а сейчас, когда картина открыта перед ними, верующие признали закрытие правильным с условием, что вместо монастыря будет создан культурный центр.
Кор-Комельский монастырь - здесь верующие, совет и монахи сказали открыто, что давно пора, и никаких ходатайств.
Ник-Озерский монастырь. УИК ходатайство не видел; лишь потому некому ходатайствовать, так как все верующие приписаны к приходским церквям. Теперь, почему пошли ходоки в Москву во ВЦИК, и кто такие ходоки. По Павло-Обнорск монастырю ходок Смирнов Вас Никон - это прежде кулак, старый старшина, член совета, но не бывавший в церкви в течение 15 лет. Пошел в Москву лишь потому, что вслед за закрытием монастыря следственные органы повели следствие, и дело угрожает судом как совету, в частности Смирнову, так и монахам. Они полагали, что с открытием, через центр они останутся без наказания12.
Николо-Озерский - точно так же. Значит, ясны причины, т.е. не желание верующих, а шкура совета и монахов.
VI. Могут ли духовные потребности верующих быть удовлетворены.
Прилагаемая справка Грязовецкого ВИКа и карта Грязовецкого уезда говорит, что несомненно. Около П-Обнорского монастыря находятся церкви: 1) Николо-Пеньевская - в 3-х верстах, 2) Спасо-Нуромская - в 5 верст и 3) Рождество-Студенец - в 5 верст. Около Ник-Озерского: 1) Рожд-Степуринская - в 7 вер, 2) Богословская - в 3 вер, 3) Архангельская - в 7 верст.
Кроме того, здесь на расстоянии трёх верст от монастыря ввиду болотистой местности нет никаких населённых пунктов. Около Корнильево-Комельского: 1) Кустовская - 6 вёрст, 2) Рожд-Студенец - 3 верст и Грязовец- собор - в 4 верстах. Нужно сказать, что все население приписано именно к этим приходским церквям, где и совершает свои обряды. А монастыри служили убежищем для проходимцев всякого рода.
VII. Что предложено организовать в помещении б монастырей.
а) Павло-Обнорский монастырь: в одной церкви - народ дом (библиотека-читальня, сцена-театр), вторая церковь - класс, и в двух остальных - маслодельная артель. Помещение, где жили монахи - общежитие приезжающим рабочим и служащим на отдых во время лета;
б) Корнильево-Комельский: одна церковь - народный дом, вторая - под-квартиры, а третья - разбирать ввиду разрушенности её. Общежитие монахов передать по договору губсоцстраху для использования под дом отдыха рабочим и служащим;
в) Николо-Озерский: помещение монахинь отдать коммуне, вследствие отсутствия у последней помещений для жилья, церковь - нижний этаж - для мастерских, и верхний - под народ дом;
VIII. Можно ли допустить открытие вновь, почему, и последствия каковы.
При наличии данных, кратко охарактеризованных здесь и подтверждаемых документами, открытие вообще нецелесообразно и недопустимо. Открыв монастыри, мы удовлетворим просьбы ходоков и монахов только. Но в будущем местные органы власти губернии и уезда, уже не говоря о волостях, не извольте проводить не только антирелигиозную пропаганду, а вообще каких бы то ни было мероприятий.
Ибо все это будет головотяпство, по мнению масс, и это головотяпство, ясно, центр отменит. Если мы хотим работу вести, нужно и центру стремиться поддержать здоровую мысль и инициативу мест, а не стремиться к их дискредитации в лице хотя бы отдельной кучки ходоков. Для этого нужны не односторонние суждения, а материал, соображения местных органов и т.д.
Места имеют авторитет в крестьянских массах (тружеников), его нужно закреплять. Начинание, здоровое, согласованное с революционной] законностью, нужно признать правильным. Открытия не может быть.
Заключение.
Не зная, было ли разрешение вопроса об открытии монастырей и отмене постановления президиума] губисполкома президиумом] ВЦИК согласно конституции или личное распоряжение председателя ВЦИК т. Калинина, прошу вопрос поставить на рассмотрение вновь, заслушав доклад от председателя УИК, и разрешить его в сторону признания правильным постановления президиума] губисполкома, отмены телеграммы пред. ВЦИК т. Калинина.
Уполномоченный Вологодского ГИК
председатель Грязовецкого УК Едемский.
27/IV-24 г.
(ГАВО, ф. 485, on. 1, д. 48. лл. 28-30.)
ПРИМЕЧАНИЯ
1. Так в документе.
2. Акта комиссии в архивном деле не имеется.
3. Этого дела ГПУ (Государственного политического управления) в архивах не обнаружено.
4. 2-й государственный хлебный заем выпущен в 1923 году, имел натуральную форму.
5. Так в документе.
6. Акта комиссии в архивном деле не имеется.
7. То же.
8. Этот документ хранится в ГАВО, ф.485, оп.1, д.48, л.4.
9. Народный комиссариат юстиции.
10. Губисполком.
11. Губернский административный отдел.
12. Позднее В.Н. Смирнов был репрессирован по 58 ст. (политической). В настоящее время реабилитирован.
Введенский Корнильево-Комельский монастырь основан в 1497 году монахом Корнилием, происходившим из рода ростовских бояр Крюковых. Детство его прошло в Москве, в доме дяди, брата отца, Лукияна, дьяка великой княгини Марии Ивановны, жены Василия Темного. Около 1468 года Лукиян с племянником пришли в Кирилло-Белозерский монастырь. Здесь последний постригся, стал монахом Корнилием. Затем он несколько лет жил при дворе новгородского архиепископа Геннадия и в пустынях Новгородского и Тверского краев.
В 1497 году Корнилий обосновался в Комельских лесах. Здесь, близ дороги, ведущей из центра страны на Северную Двину, в Предуралье и Зауралье, была построена деревянная церковь в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы. Грамотой от 1 февраля 1501 г. митрополита всея Руси Симона Корнилий был определен священником этой церкви. Так было положено начало монастыря.
В 1515 году была выстроена новая Введенская церковь, затем церковь во имя Антония Великого (Печерского). Корнилий создал и ввел свой монастырский устав, требовал его жесткого выполнения. Умер Корнилий 19 мая 1538 года, в возрасте 82-х лет. Вскоре после смерти его начали почитать в крае как святого, а в 1600 году на Освященном соборе он был официально причислен к лику общерусских святых.
Жесткие каноны, введенные Корнилием, продолжали бытовать, видимо, в монастыре и после смерти его основателя. Это, надо полагать, способствовало тому, что из Корнильева монастыря вышла целая плеяда основателей новых обителей: Кирилл Новоезерский, Иродион Илоезерский, Симон Сойгинский, Геннадий Любимский, Филипп Ирапский, Адриан Пошехонский, Даниил Шужгорский, Зосима Ворбозомский2.
Получая значительную поддержку великих князей, позднее царей, монастырь развернул активную деятельность и умножал свои духовные и материальные богатства. После пожара 1552 года в монастыре началось каменное строительство. Сотная на вотчину монастыря 1631 года отмечает в нем 2 каменные церкви.
Отписная книга монастыря 1657 года дает более четкие данные по архитектуре монастыря. В ней отмечается пятиглавая соборная церковь Введения с двумя приделами: Иоанна Предтечи и Николая Чудотворца; "приделанная" к соборной двуглавая церковь с двумя службами: Федора Стратилата и Корнилия Чудотворца; самостоятельная теплая церковь Антония Великого с трапезою. Отмечается также каменная колокольня с придельной меньшей колокольней, под которой находилась "полатка книгохранительная". На колокольнях были часы и 14 колоколов, в их числе - по благовестному в "108 пуд с четвертью" и в "82 пуда с четвертью". Указано наличие каменных келий, кладовых и сторожки у ворот.
В 1701 г. выстроена надвратная церковь Николая Мирликийско-го. Позднее, в XVIII-XIX вв., церкви монастыря как внутри, так и снаружи неоднократно реставрировались, подновлялись, перестраивались, переименовывались3.
С начала существования монастырь становится и феодалом-вотчинником. Первые земельные приобретения были сделаны еще самим Корнилием: известны купчие и данные на его имя 1516, 1518, 1531 годов. По жалованной грамоте Василия III 1530 года монастырь получил значительные земли в Комельской и Обнорской волостях Вологодского уезда. Жалованная льготная грамота монастырю 1538 года отмечает в этом районе монастырских 13 деревень и 78 починков (в том числе и починок Грязивицкий) и в Ухтомской волости Белозерского уезда село Погорелово, 12 деревень и 8 починков. В 1552 г. Иван IV дал монастырю 4 соляных варницы нар. Кулой Двинского уезда, а в 1563 г. закрепил за ним дер. Комарову с мельницей на р. Обноре4. В 1547 г. монастырю перешла Коптева пустынь, основанная на р. Великой в 1481 году, и вместе с ней 13 починков и другие угодья.
В 1588 году - Персова (Перцова) пустынь, находившаяся также неподалеку от монастыря, на р. Лухте (основана в 1499 г. преподобными Авксентием и Онуфрием). Князья Ухтомские, потомки старых удельных Ростовско-белозерских князей, в 1539, 1544 и 1547 годах расширили владения монастыря в Белозерском уезде5.
В 1620-е годы монастырь имел в Ухтомской волости Пошехонского уезда (отделился от Белозерского в середине XVI в.) 2 села, 29 деревень, 2 починка, 32 пустоши; в Комельской волости Вологодского уезда - 1 погост, 2 села, 2 сельца, 55 деревень и 96 пустошей (в основном - это запустевшие деревни и починки), 244 двора крестьян, 128 дворов бобылей, 291 место дворовое (на пустошах), около 7000 га пашни8.
По Отписной книге монастыря 1657 г. за ним в Вологодском и Пошехонском уездах числилось крестьян и бобылей 704 двора.
Феодальное государство обеспечивало монастыри не только вотчинами, но и деньгами, различными льготами и привилегиями, юридическими правами относительно крестьян. В 1538 году, после разорения вотчины Корнильева монастыря в Вологодском уезде казанскими татарами, монастырь был освобожден на 5 лет от всех государственных повинностей. В 1629 году получил царскую грамоту на многие старые и новые льготы7. Грамота предоставляла монастырю и право сбора таможенных пошлин на двух ярмарках, Введенской и Антониевской, и недельных торжках в селе Грязивицы.*
В 1529 году Василий III выдал монастырю несудимую грамоту, по которой население вотчины освобождалось от суда княжеских наместников. Функции суда передавались монастырю, точнее его настоятелю-игумену. Эти права в дальнейшем неоднократно подтверждались царскими грамотами (1618, 1629, 1686 гг.)8. Власть монастыря над крестьянами укреплялась царскими жалованными описаниями (писцовыми и переписными книгами) и ревизиями (ревизскими сказками), государственным законодательством. Все это закрепляло крестьян за монастырями, делало их крепостными последних.
В 1764 году государство провело секуляризацию монастырских вотчин, монастыри лишились и земель, и крестьян. В это время в Корнильевом монастыре было монахов 50 и служителей (в основном- разного рода работников) 266 человек. Монастырю принадлежали в Вологодском, Пошехонском и Переяславском уездах 2822 души муж. пола крепостных крестьян9. Вслед за этим, с утверждением монастырских штатов, Введенский Корнильево-Комельский монас-
* Грязивицы в это время были уже довольно значительным селом: в нем были 2 деревянные церкви, 1 двор монастырский, 7 - церковнослужителей, 21 - крестьян, 18 - бобылей и 8 келий (изб монастыря) для нищих (см. Сотную... 1631 г.)
тырь стал монастырем III класса с игуменским настоятельством (с 1693 г. настоятелями были архимандриты) и просуществовал, выполняя свои духовные функции, до 1920-х годов. В настоящее время бывшие монастырские здания занимает психо-неврологичес-кий диспансер.
Отписные книги монастыря XVII-XVIII вв. дают довольно обстоятельный обзор монастырского архива. Многое изъяли из него время, события, люди, и все же значительные материалы по истории монастыря сохранились до наших дней. Остановлюсь лишь на наиболее важных комплексах источников.
В первую очередь отмечу, что во многих списках XVI-XIX вв. сохранились Устав, написанный Корнилием Комельским, и его житие10. В общих материалах государственных описаний и ревизий Вологодского уезда XVI-XVIII вв. имеются и описания монастыря". Сохранились и некоторые материалы внутреннего монастырского учета - Отписные книги 1656, 1657, 1659 и 1661 годов, описи имущества и инвентаря монастыря за 1775 и многие годы XIX- начала XX вв12. Дошел до нас и основной комплекс великокняжеских и царских грамот монастырю13.
Значительные материалы по истории монастыря XVIII-начала XX вв. содержит фонд Корнильево-Комельского монастыря (ф. 520) Государственного архива Вологодской области. В фонде 358 ед. хранения, из них 18 относятся к XVIII веку (с 1726 года). Из имеющихся здесь материалов, кроме уже указанных описей имущества, отмечу копии царских манифестов, указы Вологодской консистории и архиерейской канцелярии (с 1726 г.), приходо-расходные книги монастыря (с 1769 г.), ведомости о состоянии монастыря и годовые отчеты настоятелей, послужные списки монахов.
Особую ценность имеют "Летопись Корнильево-Комельского монастыря" (данные с 1868 г.; № 164, 228), "Историческое и статистическое описание... монастыря" (№ 110, 111, 292), "Договоры на ремонт монастырских зданий" (1839-1856 гг.; № 72; в эти годы шла активная перестройка зданий), "Копии царских грамот" (1853 г.; № 114; здесь даны копии 60 актов за 1481-1703 гг.)
В целом сохранившиеся до наших дней материалы дают реальную возможность воссоздания истории монастыря. Часть их публикуется далее в настоящем сборнике.
Ю.С. ВАСИЛЬЕВ
(г.Вологда)
ПРИМЕЧАНИЯ
1. В очерке не делается ссылок на источники, публикуемые в данном сборнике.
2. Корнильево-Комельский Введенский монастырь Вологодской епархии Грязовецкого уезда. - Вологда, 1904. - С. 19; Верюжский И. Исторические сказания о жизни святых, подвизавшихся в Вологодской епархии, прославляемых всею церковью и местно чтимых. - Вологда, 1880. - С. 405-443.
3. Историческое и статистическое описание Корнильево-Комельского монастыря, составленное в 1852 году. - Вологда, 1855. - С. 82-99.
4. Историческое и статистическое описание. - С. 22: Амвросий. История российской иерархии. - М., 1812. - Ч. IV. - С. 712-716.
5. Историческое и статистическое описание... - С. 56-70.
6. Там же.
7. Амвросий. История российской иерархии. -С. 706-711, 721-753.
8. Там же. - С. 704-706.
9. Историческое и статистическое описание... - С. 76-79.
10. Устав см.: Амвросий. История российской иерархии. - С. 661-704; Историческое и статистическое описание... - С. 23-55.
11. РГАДА, ф. 1209, кн. 59 ( Дозорная книга 1615-1616 г.); кн. 14727 и 14728 (Писцовая книга монастырских и церковных земель Городской половины Вологодского уезда 1628-1631 гг.); Степановский И.Н. Вологодская старина: Историко-археологический сборник. - Вологда, 1890. - С. 486-499 (А.Е. Мерцаловым дан перечень писцовых и переписных книг Вогодского уезда XVII в.; в настоящее время они находятся в РГАДА); Воскобойникова Н.П. Переписные книги Вологодского уезда из фонда Поместного приказа // Рефераты докладов и сообщений VI Всероссийского научно-практического совещания по изучению и изданию писцовых книг и других историко-географических источников (Ферапонтово, 27-29 мая 1993 г.). - СПб., 1993. - С. 15-22.
12. ГАВО, ф. 883, № 28, 29; ф. 674, № 1,2; ф. 520, № 11 (1775 г.); № 124 (Главная монастырская опись 1855-1856 гг.); № 220 (Главная монастырская опись 1887 г.), № 221 (Дополнительная монастырская опись 1887 г.) и другие.
13. Часть их опубликована: Амвросий. История российской иерархии. - С. 659-773; ВГВ. - 1839. - № 41; 1846. - № 33-38; ГАВО, ф.520, № 114.
В данном разделе публикуется ряд актов XV-XVII веков Корнильево-Комельского монастыря. Они дают сведения о начале монастыря, канонизации Корнилия Комельского, причисленного к лику общерусских святых в 1600 году. Характеризуют хозяйственную деятельность монастыря, его взаимоотношения с государственной властью, очерчивают монастырскую вотчину 1530-х годов. Также сообщают данные о починке, позднее - селе Грязивицы, будущем г. Грязовце. Жалованная льготная грамота 1538 года даёт некоторые подробности о последствиях набега татарских орд на Вологодский край 1538 года, подтверждая рассказ об этих событиях жития Корнилия Комельского и краткие известия некоторых летописей.
Акты № 2, 6, 10, 11 даются по публикации Амвросия (История российской иерархии. - М., 1812. - Ч. IV. - С. 659-661, 706-712, 769-773, 773-783). При этом воспроизводится как текст грамот, так и описания их, данные Амвросием.
Акты № 1, 3, 4, 5, 7, 8 извлечены из Копийной книги актов Корнильево-Комельского монастыря середины XIX в., хранящейся в фонде Корнилево-Комельского монастыря Государственного архива Вологодской области (ГАВО, ф. 520, № 114, лл. 13 об.-14; 6,6 об.; 4,4 об.; 6 об.-7; 14,14 об.; 17 об.-18 об.). Книга на 60 л., в 1/2 листа. Современная нумерация листов дана простым карандашом и соответствует по старой нумерации листам 51-70, 91-129. Следовательно, в книге недостает первых 50 листов и в середине - 20 листов. Видимо, первые листы занимало описание, а дальнейшие - ряд актов монастыря. Вероятно, копии готовились к изданию, но по каким-то причинам не были изданы.
Акт № 9 - послушная ("ввозная") грамота 1586 г. - хранится в фонде Грамот коллегии экономии Российского государственного архива древних актов (РГАДА, ф. 281, № 2622). Столбец из двух сставов. Основной текст писан двумя почерками, после него - черновосковая печать плохой сохранности. На обороте л. 1, вверху: Царь и великий князь всея Русии; по склею скрепа: Диак Яков Витофтов; л. 2, внизу: Справил подьячеи Третячко Харилов. Нал. 1 об. также подтверждение царя Бориса Годунова.
Ю.С. ВАСИЛЬЕВ
(г. Вологда)
№ 1
ЖАЛОВАННАЯ ГРАМОТА ВЕЛИКОГО КНЯЗЯ ИВАНА III
СТАРЦУ ПАИСИЮ НА ЧЕРНЫЙ ЛЕС В ОБНОРСКОЙ ВОЛОСТИ
ВОЛОГОДСКОГО УЕЗДА,
7 МАРТА 1481 г.,
С ПОДТВЕРЖДЕНИЕМ 15 ФЕВРАЛЯ 1506 г.*
Се яз, князь великий Иван Васильевичь, пожаловал есьми в Вологодцком уезде в Обнорской волости вверх реки Великие на устье реки Талицы пустынника старца Паисею, ево учеников или хто в той пустыньке учнут иные старцы жити, дал есми лесу чернаго от ево келеи к Обнорской волости на две версты, да по Великой речке вверх на три версты по обе стороны лесов и покосы, да вниз по Великой же речке на четыре версты, да к Волочку кЛежскому на четыре версты и не велел есми у нихтого лесу никому сечи и пахати и починов ставити князем и бояром и детем боярским и моим великого князя крестьяном. И хто у них тот лес учнет сечи и пахати сильно и починки ставити, и тому от меня, от великого князя, быти в опале.
Дана грамота на Москве лета 6989, марта в 7 д.
К подлинной грамоте приложена чернаго воску печать. У той же на обороте писано /тако/: Князь великий Иван.
Князь великий Василеи Ивановичь всеа Русии по сей грамоте пожаловал старца Паисею или хто по нем иныи старцы в той пустыни будут сее грамоты у них рушити не велел никому ничем.
Лета 7014 февр. 15 дня. Диак Данило Киприанов.
№2
СТАВЛЕННАЯ ГРАМОТА МИТРОПОЛИТА СИМОНА
КОРНИЛИЮ ФЕДОРОВУ КРЮКОВУ
В ПОПЫ МОНАСТЫРСКОЙ ЦЕРКВИ ВВЕДЕНИЯ ПРЕЧИСТОЙ БОГОРОДИЦЫ,
1 ФЕВРАЛЯ 1501 г.
Божиею милистию, се яз Симон, митрополит всея Руси, поставил есмь диака инока Корнилия Феодорова сына Крюкова в четцы и в подьяконы и в диаконы и свершил есмь его в попы в свою митрополью к церкви Пречистыя Богородица Введенью в пустыньку, на Комельской
* В 1546-1547 году пустынь, основанная Паисием и именуемая уже Коптевой, со всеми угодьями перешла к Введенскому Корнильеву монастырю (см. далее № 7).
лес, на реку на Нурму, в Костромскую десятину, и да литургасает в святей Божий церкви. И аще кто к нему приходит от детей духовных, и да разсужает их по правилом святых апостол и святых отец, имея и волю вязати и решати по благословению нашего смиренья. И да не преходит от церкви к церкви без нашего благословения, или не явясь нашему наместнику или десятиннику. Аще ли прейдет не явясь, и да не литурги-сает по сей нашей грамоте. И сего ради дана бысть ему грамота сия на утверьжение его на Москве лета сем тысящь девятаго (1501), месяца февраля в первый день.
Под сею грамотою подписано тако: А по господинову по митрополичу слову подписал диак Яков Кожухов.
А на обороте подписано преемником митрополита Симона митрополитом Варлаамом собственноручно скорописью одно имя: Варлам.
К грамоте привешена на черном шелковом шнурке черная восковая печать величиною в копейку, на коей с одной стороны изображена в креслах Божия Матерь с предвечным Младенцем на левом колене; а на обороте изображение подписи строками: Божиею милостию смиренный Симон, митрополит всея Руси.
Грамота писана скорописью на столбцовой бумаге, длиною в три или около четырех вершков. Главные знаки препинания точки, но есть и запятые.
№3
КУПЧАЯ КОРНИЛИЯ КРЮКОВА
НА ПОЖНЮ АНТИПИНСКИЙ НАВОЛОК,
КУПЛЕННУЮ У ФЕДОРА АЛЕКСЕЕВА СТОГИНА, 13 ИЮЛЯ 1516 г.
Се яз, Корнилии чернец Крюков сын, купил есми у Федора Алексеева сына Стогина пожню Антипинскои наволок в Окольной Сухоне Пречистой в дом. А в межах с верхнево конца с Вознесенскою пожнею да с Федоровой пожнею Харитонова з берегу прямо к лесу, а с нижняго конца в межах с Никифоровою пожнею Несветаева. А отвод той пожни по старым межам, куды топор и коса ходила исстарины. А дал есми ему на ту пожню шестнадцать рублев. А на то послуси Тимофеи Иванов сын Савельева да Борис Семенов сын Переславцев.
А купчую писал Ульянко Козмин сын Стефанова лета 7024, месяца июля в 13 день. А у подлинны купчий написано: К сей купчей яз, Борис, послух руку приложил. К сей купчей Тимофеи руку приложил.
№4
ЖАЛОВАННАЯ ГРАМОТА ВЕЛИКОГО КНЯЗЯ ВАСИЛИЯ III
ИГУМЕНУ ВВЕДЕНСКОГО КОРНИЛЬЕВА МОНАСТЫРЯ КАССИАНУ
НА ЛЕС В ВОЛОГОДСКОМ УЕЗДЕ, БЛИЗ МОНАСТЫРЯ, 16 НОЯБРЯ 1530 г.,
С ПОДТВЕРЖДЕНИЕМ 1 ФЕВРАЛЯ 1534 г.
От великаго князя Василия Ивановича всея Русии в Вологоцком уезде князем и детем боярским, и соцким, и десяцким, и всем кресть-яном моим, великого князя, и митрополичим, и княжим, и боярским, и монастырским, и всем без омены, чей кто ни буди, которые князи и дети боярский, и соцкии, и десяцкие, и крестьяне пришли близко около Корнильева монастыря. Пожаловал есми Корнильева монастрыря игумена Кассиана з братьею, дал есми им кельи и пашенной земле лесу своего и княжего, и боярского, или чей лес ни буди, опрочь пашенные земли и починков и опричь лесу Павлова монастыря, и велел есми им того лесу кельи монастырской земле к пашенной отмерити приказщику городовому вологоцкому Иеву Григорьеву. И по которое место того лесу к тому монастырю приказщик городовой Иев отведет, и яз ему велел по тому месту и межу учинить. И вы б через ту межю того лесу, который лес приказщик Иев отведет х Корнильеву монастырю к той монастырской земле, не секли. А кто учнет того лесу сечь, и тем детем боярским быти от меня в опале и в продаже, а крестьяном быти от меня в казни.
Писана лета 7039, ноября 16 дня.
У подлинной чернаго воску печать приложена. У той же подлинной на обороте пишет /тако/: Князь великий всеа Русии. При том же: Князь велики Иван Васильевич всеа Русии по сей грамоте пожаловал Пречистые Корнильева монастыря старца Корнилия з братьею или по нем игумен будет со всем с тем, как в сей грамоте написано. Рушити сее грамоты не велел никому ни чем.
Лета семь тысячь четыредесят втораго февраля 1 дня. А подписал дьяк Федор Мишурин.
№5
ДАННАЯ ГРИДИ ПОЛИКАРПОВА НЕГОДЯЕВА
ИГУМЕНУ ВВЕДЕНСКОГО КОРНИЛИЕВА МОНАСТЫРЯ КОРНИЛИЮ
НА ПОЛОВИНУ ПОЖНИ ОМЕЛЬЯНОВСКОЙ, 1530-1531 г.
Се яз, Гридя Поликарпов сын Негодяев, дал есми Введению Пречистой Богородицы в дом в Корнилиев монастырь старцу Корнилию з братиею отца своего благословение половина пожни Омельяновские, а другая половина Федора Курилова Рыбникова, на реке на Леже промеж Карчиным езом да Петров, да на другой стороне реки Лежи поженка маленькая противо Омельяновские пожни. А отвод тем пожням по старым межам и по купчей грамоте отца моего. А на то послуси Василеи Семенов сын Переславцев да Неклюд Ильин сын. Аданую писал Иванько Данилов сын лета 7039 году.
А позади данои пишет: К сей данои Гридя, руку свою приложил. К сей данои Василеи послух руку приложил.
№6
ЖАЛОВАННАЯ ЛЬГОТНАЯ ГРАМОТА ВЕЛИКОГО КНЯЗЯ ИВАНА ВАСИЛЬЕВИЧА
ИГУМЕНУ КОРНИЛЬЕВА МОНАСТЫРЯ ЛАВРЕНТИЮ,
ОСВОБОЖДАЮЩАЯ МОНАСТЫРСКИХ КРЕСТЬЯН НА 5 ЛЕТ
ОТ УПЛАТЫ ГОСУДАРСТВЕННЫХ ПОВИННОСТЕЙ И ПРОЦЕНТОВ
ПО ДОЛГОВЫМ ОБЯЗАТЕЛЬСТВАМ 17 ИЮНЯ 1538 г.
Се яз, князь великий Иван Васильевичь всеа Русии, пожаловал есми Корнильевой пустыни игумена Лавреньтея с братиею, что ми били челом, а сказывают, что их села и деревни и починки монастырские в Вологодском уезде, в Обнорской волости деревня ЕрзОво, деревня Добродеево, деревня Комарица, деревня Шишкине, деревня Шепелева, деревня Плясово, деревня Жучиха, деревня Олябиха, деревня Михале-во, деревня Сасоновица, Заямье, деревня Орефино, деревня Еремине". Да в Комельской волости починки: починок Крячков, починок Желомеин, починок Сеница, починок Дедов, починок Курбин, починок Болонин, починок Хомутников, починок Мечник, починок Камешник, починок Климков, починок Бурцев, починок Ломихин, починок Лапшин, починок Черницын, починок Ситников, починок Малыгин, починок Малышкин, починок Декосов, починок Дураков, починок Иншин, починок Осейков, починок Мокрынин, починок Макаров, починок Офимьин, починок Куз-мин, починок Лыткин, починок Варгунов, починок Багаргин, починок Вакулин, починок Максимцов, починок Ростилов, починок Любилов, починок Мартьяников, починок Студенецкой, починок Крохин, починок Черепанов, починок Мальцов, починок Сидорцов, починок Плоской, починок Рубцов, починок Туганов, починок Козлов, починок Ивин, починок Рыбников, починок Слудной, починок Кокшаров, починок Скрелев, починок Белозерка, починок Короваев, починок Истомин, починок Ошейкин, починок Калинин, починок Косиков, починок на Ячнище, починок Запрудной, починок Скоморохов, починок Крестовской, починок Стре-лицын, починок Пестов, починок Калиньев, починок Страшев, починок Кузнецов, починок Дешевков, починок Косицын, починок Моклоков, починок Брагин, починок Хвостов, починок Козлов, починок Ермаков, починок Хлызнев, починок Рослеков, починок Олферов, починок Грязи-витцкой, починок Шишкин, починок Росляков, починок Баташев, починок Щеканов, починок Ефимов и те де их деревни и починки сее зимы казанские татарове жгли и воевали, а крестьян высекли. А иных деи крестьян с животы и статки в полон поймали.
А которые де крестьяне поутекали, и у тех де крестьян животы поймали, а иных беж пограбила. А которые деи в Белозерском уезде монастырские села и деревни на Ухтоме: сельцо Погорельское да деревня Воробьеве, деревня Федрино, деревня Варгуново, деревня Парфеньево, деревня Берестеник, деревня Ивановское, деревня Терехово, деревня Ескино, деревня Иванцово, деревня Векоросово, деревня Прохирева, деревня Варуново, - да починки: починок Денисов, починок Левин, починок Ухов, починок Кокуев, починок Сенкин, починок Омелин, починок Фуфаев, починок Шипов, и в том деи их селе и в деревнях и в починкех у их крестьян животы и статни беж пограбила, и в те поры, как приходили казанские люди на вологодския места. А которым людем имати на тех их монастырских крестьянех долги по кабалам и без кабал и по духовным грамотам, и те де их должники долгов своих на их правят. А их де крестьяном долгов своих должником платити не чим, потому что животы их и статки козанцы пограбили, а у иных животы и статки беж пограбила. И ныне деи из того их села и из деревень и из починков крестьяне бежат розно. И мне бы Корнильевы пустыни игумена Лаврентия с братиею пожаловати дати их крестьяном льготы.
И ож будет так, как Корнильевы пустыни игумен Лаврентеи сказывал. И яз, князь великий, Корнильевой пустыни игумена Лаврентия с братиею пожаловал, кто у них в том монастырском селе и в деревнях и в починкех в Вологодском и в Белозерском уезде учнет жити крестьян, и тем их монастырским крестьяном не надобе моя, великаго князя, дань, ни ямские денги, ни посошная служба, ни городовое дело, ни наместничь, ни тиун корм, ни праведчиков, ни доводчиков побор, ни иные никоторые пошлины на пять лет.
Также есми Корнильевы пустыни игумена Лаврентея с братиею пожаловал, которым будет людем на тех их на монастырских крестьянех имати долги по кобалам и без кобал и по духовным грамотам, и яз, князь великий, велел их монастырским крестьяном платити в ту 5 лет своим должником в истую уплату без росту. А наши наместницы и волостели вологодские и белозерские и их ткуни на их на монастырских крестьян в долзех приставов своих не дают и долгов на их крестьянех правити не велят до тех их урочных лет. А наши ндельщики московские и данные приставы, и владычны десятильники по тех их по монастырских крестьян в долзех по духовным и по каболам и безкобально не ездят и на поруки их не дают, и сроков на них не наметывают, и долгов на их крестьянех не правят до тех их урочных лет. А как отойдут те их урочныя лета, и тем их монастырским крестьяном платити моя великаго князя дань и все пошлины по старине.
Дана грамота лета 7046 (1538) июня в 17.
На обороте сей грамоты подписано тако: Князь великий Иван Ва-сильевичь всея Русии.
Внизу вислая на красном шелковом шнурке печать красного воску, величиною в грошевик, на коей с одной стороны вытиснут герб Московский св. Георгий на коне, и около его по краям подпись: Иван Божиею милостию господарь всея Русии. А на другой стороне двуглавный орел, с подписью по краям: Великий князь Владимирский, Московский, Нов-градский и иных.
№7
ВКЛАДНАЯ ("ДАННАЯ") СТАРЦА АЛИМПИЯ
В ВВЕДЕНСКИЙ КОРНИЛЬЕВ МОНАСТЫРЬ НА КОПТЕВУ ПУСТЫНЬ
С ЕЕ ВЛАДЕНИЯМИ, 1546-1547 г.
Се яз, старец Алимпеи, постриженик Введения Пречистые Корнильева монастыря, что есмя зачели пустыньку со старцем Гурим с Коптем да со старцом Ионою, да со старцом Мисаилом на Великой реке на устье речки Талицы в Обнорской волости между волоком Лисским и Обнорою поставили есмя церковь Сретенье Господа нашего Иисуса Христа да теплую церковь с трапезою Николы чудотворца, да поставили пять келеи, да роспахали есмя четыре починка, деревня Симанцово, да Зыкляево, да Карпове, да Звереве, да Лупино, да Еголино, да Козине, да Малки, да Чащи, да Надиево, да Заречное Медведниково, да Зыкляев в стороне починок, да Запрудное пожня монастырская. И те моя братья старец Гуреи Коптя, да старец Иона, да старец Мисаило приставились и яз старец Алимпеи по своей братьеве душе помянути и за свои вклад отдал есми зачатие свое Коптеву пустыню с починки и заимищи, да два улья, да корову в свое пострижение в Корнилиев монастырь игумену Лаврентию з братиею, да грамоту есми свою на ту пустыньку жалованную царя и государя великого князя игумену ж отдал, да грамоту митрополичью, да грамоту писцовую льготную. И тою пустынькою игумену Лаврентию с братьею по государево грамоте, по митрополичье и по писцовой и починки и заимищи и всеми угодьи тое пустыньки владети всем и беречи и строити. А на то послуси Бурец Павлов сын да Иван Медвидь Петров сын, да Меншин Васильев сын. Запись писал даную Федка Фомин сын Алимпиев племянник лета 7055-го.
У подлинной на обороте руки приложены /тако/: К сей данои отец мои душевный священно пропоп (!) в мое место, старца Алимпея, руку приложил. Послух Меншин руку приложил.
№8
УКАЗНАЯ ГРАМОТА ИВАНА IV ВЫБОРНЫМ СУДЬЯМ
ОБНОРСКОЙ ВОЛОСТИ ВОЛОГОДСКОГО УЕЗДА ФЕДКЕ МИХАЛЕВУ И ДРУГИМ
О ВЗЯТИИ У ВВЕДЕНСКОГО КОРНИЛЬЕВА МОНАСТЫРЯ С ДЕРЕВНИ КОМАРОВОЙ
И МЕЛЬНИЦЫ ОБРОКА И ДОСТАВКЕ ЕГО В МОСКВУ, 15 АВГУСТА 1563 г.
От царя и великого князя Ивана Васильевича всея Русии на Вологду в Обнорскую волость выдорным судьям Федку Михалеву да Неклюдку Мартьянову да Сергеику Прядеину да Пшенице, да Фатеику Петрову или по вас иные судьи в Обнорской волости будут, и старостам, и сотцким, и десятцким, и всем крестьяном Обнорские волости. Бил нам челом из Вологодскаго уезда Веденья Пречистые Корнильева монастыря строитель Исакз братьею, чтоде и писец наш вологодцкои ИванДмитреев сын Курчев в Обнорской волости дал им на оброк черную деревню пустошь Комарове и с мельницею, чтобы та пустошь и мельница вперед пуста не были, да и выпись им Иван Курчев с книги своего письма дал, почему им нашего оброку в нашу казну давати. Да положил перед нами выпись с писцовых книг и в выписи пишет: лета 7070 генваря в21 день половины вологодцкаго писма ис книг писца Ивана Дмитривича Курчева да подьячево Ширяя Васильева Александрова в Вологодцком уезде в Обнорской волости деревня пуста Комарова на реке на Обноре, а под нею мельница, а пахали ее и мельницою владели Корнильева монастыря игумен Исак з Братиею и оброк царя и великого князя в волость с черными людьми платили. А в волости сказали, что игумен Исак з братьею ино б и вперед бы та деревня пуста не была и оброк бы царя и великого князя шол, а нынча Корнильева ж монастыря игумен Исак з братьею ту деревню пустую Комарову и мельницу под тою деревнею взяли на оброк, а оброку им царя великого князя в казну давати з году на год по тридцати алтын да пошлин с того оброку десят денег за наместничи доходы и за тиунские пошлины. А дати им тот оброк царя великого князя казну впервые на Стретение Христово лета 7071. А к выписи писец Иван Дмитриевичь Курчев печать свою приложил, а подьячеи Ширяи Васильев руку приложил. И строителю б Исаку з братьею с тем оброком к нашей казне к Москве не посылати и платити бы с тое пустые деревни и с мельницы за наместничи доходы и за тиунские пошлины тот оброк и с пошлинами в Обнорской волости вам выборным судьям Фетку Михалеву с товарищи или по вас иные судьи в Обнорской волости будут.
И как к вам ся наша грамота придет, и вы б у игумена у Исака з братьею з деревни с Комарова да с мельницы тот оброк и с пошлинами за наместничи доходы и за тиуни пошлины в волости имали на срок на Стретеньев день зимней, да в том оброке давали бы есте игумену Исаку з братиею отписи волостного земскаго диака руку за приписью волостных людей, которые в волости грамоте умеют, чтобы манастырским и слугам и крестьяном с тем оброком к Москве волокиты не было, да те денги привезли бы есте к нам на Москву на тот же срок, на Стретеньев день с волостным оброком за волостелины доходы. А прочет ею грамоту, отдали бы есте назад игумену Исаку з братиею, и они се держат вперед, почему им наш оброк за наместничи доходы и за туины пошлины в Обнорской волости платити.
Писано на Москве лета 7071, августа в 15 день.
У сей грамоты восковая черная печать величиною в копейку. На обороте подписано: Царь и великий князь всеа Русии. Внизу: Иван Клобуков.
№9
ПОСЛУШНАЯ (" ВВОЗНАЯ ") ГРАМОТА ЦАРЯ ФЕДОРА ИВАНОВИЧА
ИГУМЕНУ КОРНИЛЬЕВО-КОМЕЛЬСКОГО МОНАСТЫРЯ АНДРИАНУ
НА КРЕСТЬЯН ПУСТОШЕЙ ЗВЕРОВО И ДРУГИХ И ПОЧИНКА ЗЫКЛЯЕВА,
28 ФЕВРАЛЯ 1586 г., С ПОДТВЕРЖДЕНИЕМ 7 ФЕВРАЛЯ 1599 г.
От царя и великого князя Федора Ивановича всеа Русии в Вологоцкои уезд в Обнорскую волость в пустошь Зверово, в пустошь Козине, в пустошь Захарове, Медведниково то ж, в починок Зыкляев, в пустошь Еголино, в пустошь Медведниково, в пустошь Дудкино, в пустошь Тюрмы, в пустошь Чащовку, в пустошь Семачово, в пустошь Облупино всем крестьяном, которые в тех пустошах и в починке живут. Били нам челом Вологоцкого уезда Веденья Пречистые Корнильева монастыря игумен Ондреян з братьею, а сказали: по нашей деи грамоте в прошлом 93-м году розмежевал деи их монастырскую землю писец нашь князь Офонасеи Вяземскои да подьячеи Гриша Василье, а ввозные деи грамоты на ту их вотчину не дано.
И нам бы их пожаловати, велети им на ту их вотчину по книгам дати ввозная грамота. А в выписи с книг межеванья князя Офонасья Вяземского да подьячего Гришы Васильева лета 7093-го написано: по нашей грамоте з Большого Дворца за приписью диака нашего Петра Тиунова отмежевано х Коптевской пустыне по старым межам и по старожильцо-выхскаске кЛискому Волочку от Коптевы пустыни откелеи натри версты от деревни Симачевы прямо к пожням к прудом к новой меже, да от пожен от прудов от новой меже от дву осин, по Великой реке вверх по правой стороне за пустошь Медведниково к сосне, а от Медведниковы пустоши к Дудину, да от Коптевы пустыни на две версты через дорогу лесом к сосне к Великой реке к починку к Зыкляеву за пустошь за Тюрмы, да по Великой реке на три версты вверх по обе стороны к новой меже Спаского монастыря и новоявленного чюдотворца Сергея, от новой меже до Коптевы пустыни.
И вы б все крестьяне, которые на тех пустошах вперед учнут жити, игумена Ондреяна з братьею слушали, пашню на них пахали и доход им платили до нашего указу и до тех мест, как те пустоши писцы наши или большие мерщики опишют и измеряют и учинят за ними пашни по нашему указу.
Писана на Москве лета 7094-го февраля в 28 день.
На обороте л. 1 подтверждение.
Божиею милостию мы, великий государь царь и великий князь Борис Федорович всеа Русии самодержец и сын наш царевич князь Федор Борисович всеа Русии, по сей и по прежней грамоте блаженные памяти великого князя Василья Ивановича всеа Русии Введенья Пречистые Богородицы Корнильева монастыря игумена Иосифа з братьею, или по нем в том монастыре иныи игумен будет, пожаловали: сее и прежние грамоты, что у них грамота о Гурьеве пустыни за красною печатью блаженные памяти великого князя Василья Ивановича всеа Русии подписана блаженные памяти на государево царево и великого князя Ивана Васильевича всеа Русии имя и на государево царево и великого князя Федора Ивановича всеа Русии имя, рудити не велели никому ничем, а велели ходити по тому, как у них в тех грамотах. Писано лета 7107-го февраля в 7 д.
А подписал государев царя и великого князя Бориса Федоровича всеа Русии диак Василеи Нелюбов сын Суков.
№ 10
ГРАМОТА ПАТРИАРХА ИОВА В КОРНИЛЬЕВ МОНАСТЫРЬ
О ПРИЧИСЛЕНИИ КОРНИЛИЯ К ЛИКУ СВЯТЫХ, 21 ФЕВРАЛЯ 1600 г.
Благословение великого господина Иова патриарха Московского и всеа Русии в Вологодской уезд Пречистыя Богородица честнаго и славнаго ея Введения Корнилиева монастыря духовному настоятелю игумену Иосифу с братьею! Извещал еси нам, что в Вологодцком уезде, в Комельской волости, на реке на Нурме Корнильев монастырь, и в нем де храм Пречистыя Богородицы честнаго и славнаго ея Введения да предел Усекновение честныя главы святаго славнаго пророка и предоте-чи крестителя Господня Ивана да святаго великого чудотворца Николы, да предел святаго великого Христова мученика Федора Стратилата, идеже великого преподобнаго отца Корнилия чудотворца мощи лежат; да в том же де их монастыре в пределе храм во имя Корнилия чудотворца. А ещо деи тот предел не священ и от преподобнаго Корнилия чудотворца проща* и исцеление бывает во многих годех слепым и хромым, и многими недуги одержимым исцеление бывает. И стихеры и канун и житие преподобнаго чудотворца Корнилия Комельского и чудеса перед нами на соборе положил. И яз, Иев патриарх Московский и всеа Русии, стихеры и канун и житие преподобнаго чудотворца Корнилия Комельского слушали соборне с митрополиты и со архиепископы и епископы и с архиманриты и игумены и с соборными старцы, и вологодского архиепископа Иону распрашивали соборне в свидетельстве про чудеса преподобнаго Корнилия Комельского чудотворца. И Иона архиепископ нам на соборе сказывал, что от преподобнаго Корнилия чудотворца от раки бывают многие неизреченные чудеса, и ему про то известно, что чудеса его писаны неложно, и празнуют преподобному Корнилию чудотворцу в монастыре и на Вологде в соборе и в Вологоцком уезде.
И генваря в 25 день во святей велицей соборней апостольстей церкви Пречистыя Богородицы честнаго и славнаго ея Успения в царствующем граде Москве великого государя благочестиваго царя и великого князя Бориса Федоровича всеа Русии с митрополиты и со архиепископы и епископы соборне о чудотворце Корнилии Комельском докладывали и про стихеры и про канун и про житие чудотворца Корнилия извещали, что слушали соборне и стихеры и канун и жития чудотворца Корнилия Комельского писано по образу и по подобию, якож и прочим святым.
И государь царь и великий князь Борис Федоровичь всеа Русии самодержец со мною, богомольцом своим Иовом патриархом Московским и всеа Русии, с митрополиты и со архиепископы и епископы соборне приговорил и указал: а велел чудотворцу Корнилию Комельскому праздновати вечерню и всенощное пение и литургию божию служити в соборней апостольстей церкви Пречистыя Богородицы честнаго и славнаго ея Успения царствующаго града Москвы на память святаго мученика Патрекея епископа пруского майя в 19-й день, и в митрополиях, и во архиепископьях, и в епископьях у соборных церквей, и во всей великой Русии, как и протчим преподобным. А в Корнилиеве монастыре и на Вологде в соборной церкви Софеи премудрости Божий, и на посаде и в уезде во святых божиих церквах, и по окрестным градом, и по уездом Вологодцкие архиепископьи чудотворцу Корнилию по тому ж велель празновати майя в 19 день.
И как к вам ся наша грамота придет, и ты б, игумен Иосиф, с братьею у себя в монастыре по вся годы празновали Корнилию чудотворцу / Комельскому майя в 19 день, на память святаго мученика Патрекея, епископа Прускаго, на его чудотворцову Корнильеву память, и церковь во имя преподобнаго Корнилия освящали и молили Господа Бога и Пречистую Богородицу и великих чудотворцев Петра и Алексия и Иону и преподобнаго Корнилия чудотворца и всех святых о благосостоянии святых божиих церквей и о устроении земском, о мире и о тишине и о многолетном здравии и спасении, о благоверной царице и великой княгине иноке Александре Федоровне всеа Русии и о благоверном царе и великом князе Борисе Федоровиче всеа Русии самодержце, и о благоверной царице и великой княгине Марье и о их благородных чадех, о благоверном царевиче Федоре Борисовиче, и о благоверной царевне Ксении, и о христолюбивом воинстве, и о всем православном христианстве. А к Ионе, архиепископу вологодскому и великопермскому, о том писали ж есьмя, чтоб он велел на Вологде соборной церкви у Софеи премудрости Божий и на посаде по всем храмом, и в Вологодцком уезде, и во окрестных градех Вологодцкие архиепископьи по тому ж Корнилию чудотворцу Комельскому праздновати майя в 19 день. А милость Божия и Пречистыя Богородицы и великих чудотворцев Петра и Алексия и Ионы, и преподобнаго Корнилия чудотворца милостива да есть и будет с твоим преподобством всегда во веки. Аминь.
Писан на Москве лета 7108 (1600) февраля в 21 день.
№11
ЖАЛОВАННАЯ ГРАМОТА ЦАРЯ ФЕДОРА АЛЕКСЕЕВИЧА
ИГУМЕНУ КОРНИЛЬЕВО-КОМЕЛЬСКОГО МОНАСТЫРЯ ЕФРЕМУ
НА ПРАВО СБОРА ТАМОЖЕННЫХ ПОШЛИН ОТ ТОРГОВЛИ ЛОШАДЯМИ
НА ВВЕДЕНСКОЙ И АНТОНИЕВСКОЙ ЯРМАРКАХ И ТОРГАХ В СЕЛЕ ГРЯЗЛЕВИЦЫ*,
20 ФЕВРАЛЯ 1677 г.
Божиею милостию мы, великий государь царь и великий князь Феодор Алексеевичь всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержец, пожаловали есми богомольцов наших Вологоцкого уезду Корнильева монастыря игумена Ефрема с братьею, и хто по них в том монастыре игумен и братия будут, по тому в прошлых в 175 (1667), и во 178 (1670) годех били челом отцу нашему государеву, блаженныя памяти великому государю царю и великому князю Алексею Михаиловичу всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцу, Вологоцкого уезду Корнильева монастыря игумен Кирил да келарь старец Гурей Мижуев с братьею: на праздник де Введения Пречистыя Богородицы и чудотворца Антония Великого бывает у них в монастыре торжек в году по одному дни, да в их же монастырской вотчине в селе Грязлевицах торгуют временем по понедельником, а съезжаютца де туточные окольные их монастырские крестьяна и сторонние всяких чинов люди, и на тех де торжках лошади
*Прим. Амвросия: Граммата сия с разрисованною большою первою буквою "Б". А над самою грамматою нарисован двуглавый орел. Письмо скорописное округлое.
покупают и продают и меняют, а конскую записную пошлину с тех лошадей збирали блаженныя памяти на отца нашего государева великого государя царя и великого князя Алексея Михайловича всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержца, и чтоб отец наш государев их пожаловал велел в монастыре и в селе Грязлевицах конские пошлинные деньги збирать в монастырь Пречистые Богородицы и чудотворца Корнилия на свечи и на ладон и на всякую церковную утварь, а конюхом и выборным целовальником въезжать не велеть, и о том на Вологду к воеводе дать грамоту.
И в прошлых 175 и во 178 годех, по указу отца нашего государева, блаженныя памяти великого государя царя и великого князя Алексея Михайловича всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержца, велено Вологоцкого уезду на праздник Введения Пречистые Богородицы и чудотворца Антония Великого, и в вотчине Корнильева монастыря в селе Грязлевицах конские пошлинные деньги збирать в монастырь на свечи и на ладон и на всякую церковную утварь, а стремянным и задворным и стряпчим конюхом и выборным целовальником для сбору конских пошлинных денег в монастырь и в село Грязлевицы въезжать и пошлин збирать не велено, для того что в прошлых годех до 175 году в Конюшенном приказе в приходных и сборных записных книгах, збору стремянных и задворных и стряпчих, конюхов и выборных целовальников Введенские ярмонки и Торжку, как торгуют на праздник чудотворца Антония Великого и села Грязлевиц не написано.
И в нынешнем во 185 (1677) году, февраля в 9-й день били челом нам великому государю царю и великому князю феодору Алексеевичу всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцу, богомольцы наши с Вологды Корнильева монастыря игумен Ефрем с братьею, чтоб мы, великий государь, пожаловали их богомольцов наших велели на праздник Введения Пречистые Богородицы и чудотворца Антония Великого и в вотчине их монастырской в селе Грязлевицах конские пошлинные денги збирать в монастырь Введения Пречистые Богородицы и чудотворца Антония на свечи, на ладон и на всякую церковную утварь против прежнего указу отца нашего государева блаженные памяти великого государя царя и великого князя Алексея Михайловича всея Великия и Малыя и Белыя Росии самодержца и грамот; и о том дать с прежних отпусков нашу великого государя жаловальную грамоту.
И февраля в 8 день мы, великий государь царь и великий князь Феодор Алексеевич всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержец, указали в Вологоцком уезде в монастыре Введения Пречистые Богородицы и чудотворца Корнилия и в селе Грязлевицах с купленных и с продажных и с меновных лошадей конские пошлинные деньги збирать в монастырь Введения Пречистые Богородицы и чудотворца Корнилия на свече и на ладон и на всякую церковную утварь. А стремянным и задворным и стряпчим, конюхом и выборным целовальником, и всяким сборщиком для сбору наших великого государя конских пошлинных денег в монастырь и в село Грязлевицы мы, великий государь, въезжать и пошлин збирать не указали.
Писан на Москве лета 7175 (1677) февраля в 20 день.
На обороте сей грамоты подписано тако: Царь и великий князь Феодор Алексеевичь всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержец.
Внизу сей грамматы на фигурном куске золотистой персидской материи привешена красным шелковым шнурком красная восковая, листовым золотом обзолоченная, величиною больше пятйкопеешника печать с изображением на одной стороне св. Георгия на коне, и вкруг его подпись: Божиею милостию великий государь царь и великий князь Феодор Алексеевич всея Великия и Малыя; а на другой стороне вкруг двуглавнаго орла: и Белыя Росии самодержец и многих господарств государь и обладатель.
На обороте сей грамматы следующая подтвердительная надпись: Божиею милостию мы, великие государи цари и великие князи Иоанн Алексеевич, Петр Алексеевич всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцы, милости ради Божий и Пресвятыя ево Богоматере Пречистые Богородицы и великого чудотворца Корнилия Комельскаго указали сию брата своего государева блаженныя памяти селикого государя царя и великого князя Феодора Алексеевича всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержца жалованную грамоту подписать, чтоб впредь о том, как в ней писано, чудотворному дому было нерушимо и неподвижно.
Диак Михаило Ерофеев подписал лета 7191 (1683) майя в 14 день.