ВОЛНИНЭ Н.Н. Жизнь и служение Забайкальских архиереев (1894-2014 гг.)

Предисловие.

Интерес к истории православия на земле забайкальской в последнее время возрастает. И это закономерный и объяснимый процесс, который позволяет понять особенности социальных, культурных и политических изменений, происходивших в Забайкалье, открывает удивительные страницы жизни людей, чья судьба тесно переплетена с судьбой этой земли.

Предлагаемая вниманию читателей книга представляет собой краткое извле­чение из исторических, архивных и церковных материалов, повествующих о жиз­ни и деятельности забайкальских епископов с момента появления Забайкальской епархии (1894 г.) до ее перехода в статус Забайкальской митрополии (2014 г.).

Необходимость издания обусловлена, прежде всего, тем, что сведения об епископах практически отсутствуют в забайкальских архивах. Исследование по­строено на материалах Российского государственного исторического архива (г. Санкт-Петербург), Государственного архива Забайкальского края. Авторы исполь­зовали также епархиальные справочные издания к. Х1Х-ХХ вв., публикации мест­ных газет и журналов, документы частных архивов.

Жизнеописания забайкальских архиереев появились по инициативе и бла­гословению архиепископа Читинского и Краснокаменского Евстафия (ныне архи­епископа Александровского и Юрьев-Польского) и публиковались на страницах газеты «Православное Забайкалье», а в 2015 г., по благословению митрополита Читинского и Петровск-Забайкальского Владимира (ныне митрополит Хабаров­ский и Приамурский), стала создаваться отдельная книга о забайкальском свя­щенноначалии.

Авторы осознают, что труд не избежал тех недостатков, которые возникают при работе над подобным изданием. Недостатки эти, главным образом, обуслов­лены скудостью, противоречивостью исторических сведений и архивных материа­лов по деятельности епархии в советский период.

Надеемся, что книга, повествующая о деятельности забайкальских еписко­пов и истории Русской Православной Церкви в Забайкалье, будет полезна всем, кто интересуется историей православия и историей нашего края.

Книга состоит из четырех тематических разделов.

Первый раздел книги посвящен распространению православия в Забайка­лье в к. XIX в., формированию условий для появления Забайкальской епархии, ее становлению и развитию, деятельности первых церковных иерархов в Забай­калье в дореволюционный период. Показаны судьбы святителя Мелетия (Яки­мова), архиереев Георгия (Орлова), Мефодия (Герасимова), Иоанна (Смирнова) и их роль в истории Забайкалья. Большое внимание уделено миссионерской и просветительской деятельности забайкальских епископов в к. Х1Х-нач. ХХ века, способствовавшей религиозному и культурному развитию коренных народов Восточной Сибири.

Во втором разделе речь идет о деятельности забайкальских архипастырей в период революционных изменений церковно-государственных отношений, при­ведших к церковным гонениям. Показаны непростые условия жизни и деятельно­сти забайкальского духовенства в период государственных притеснений, борьбы с обновленчеством. Забайкальским архипастырям приходилось прилагать нема­ло усилий для сохранения православной веры, порой рискуя своей жизнью.

В третьем разделе сообщается о деятельности Иркутских и Читинских ие­рархов, управлявших Забайкальской епархией в период развития Советского го­сударства, об ее упразднении и появлении в послевоенные годы в границах Ир­кутской епархии.

Четвертый раздел посвящен возрождению Забайкальской епархии в постсо­ветский период с 1994 по 2014 гг. Рассмотрены вклад архиереев Палладия (Шима- на), Иннокентия (Васильева), Евстафия (Евдокимова) в развитие экономической и культурной жизни епархии, в возрождение сакральной архитектуры, формирова­ние религиозного пространства Забайкальского края.

Первый и второй разделы, а также приложения, написаны Н. Н. Волниной, третий и четвертый - Ю. В. Биктимировой.

Выражаем слова благодарности сотрудникам Государственного архива За­байкальского края за консультации и помощь при сборе материалов, а также сло­ва признательности за поддержку и сотрудничество к.ф.н., доценту ЧГМА Ксении Анатольевне Стародубцевой, доценту ИРО Забайкальского края Наталии Алек­сеевне Прокофьевой, заведующей сектором оцифровки книжных фондов ЗКУНБ им. А. С. Пушкина Марии Евгеньевне Шкабарня, краеведам к.ф.н. Сергею Михай­ловичу Авдееву, к.т.н., доценту ЗабГУ Татьяне Леонидовне Шильниковой, Ольге Александровне Леоновой.

Авторы издания благодарят фонд «Соработничество» (г. Москва) и интер­нет-площадку «Начинание», которые помогли реализовать Забайкальской митро­полии проект «В добром крае - добрые дела» (2015 г.). На базе этого проекта и были собраны средства для издания книги.

Забайкальские иерархи  в дореволюционный период

Православие в Забайкалье появилось вместе с отрядами казаков в начале XVII в. при присоединении Сибири к Российскому государству. Изначально Вос­точная Сибирь относилась к ведению Тобольской епархии. В декабре 1706 г. была учреждена Иркутская епархия как викариатство Тобольской митрополии, а с 1727 г. епархия становится самостоятельной, и включает в себя практически всю тер­риторию Восточной Сибири. С XVIII в. Забайкалье стало входить в ведение Иркут­ской епархии.

Из-за обширности Иркутской епархии и значительной численности право­славного населения и храмов стали возникать затруднения в управлении ее за­байкальской частью. В связи с этим, Синод принял решение образовать особую самостоятельную епархию в пределах гражданского управления Забайкальской областью.

В 1862 г. учреждены Селенгинское викариатство Иркутско-Нерчинской епар­хии и Забайкальская Духовная миссия с церковно-административным центром при Посольском Спасо-Преображенском монастыре. Первым епископом Селен- гинским был назначен Вениамин (Благонравов) (1862 - 1868), вторым - Мартиниан (Муратовский) (1869 - 1877), третьим - епископ Мелетий (Якимов) (1878 - 1889). В 1880 г. кафедра епископа Селенгинского была перенесена в Читу. Четвёртым епископом стал Макарий (Дарский) (1890 - 1892), пятым - Георгий (Орлов) (1892­1894).

В январе 1894 г. было создано Читинское викариатство и 12 марта того же года была выделена самостоятельная Забайкальская епархия с наименованием епископа епархии «Забайкальский и Нерчинский» и с помещением архиерейской кафедры и епархиального управления в г. Чите.

Образованию Забайкальской епархии активно способствовал епископ Се- ленгинский Мелетий (Якимов). Именно ему принадлежит записка Священному Синоду в 1885 г., которая содержит подробное обоснование того, почему на За­байкальской земле должна существовать самостоятельная епархия.

Вся деятельность забайкальских церковных иерархов в это период была на­правлена на развитие Забайкалья в культурном, социальном, духовно-нравствен­ном аспектах. Священноначалие и духовенство занимались созданием школ, би­блиотек, исследованием забайкальского края, его природы, географии, истории, быта, языка и верований коренных жителей, поэтому можно отметить важную роль церкви в укреплении приграничных зон, просвещении коренных народов За­байкалья, развитии культуры и образования местного населения.

«Мне приходилось только начинать...»:
вклад епископа Селенгинского Мелетия (Якимова)
в образование и становление Забайкальской епархии

(1878-1889)

Я унесу с собой на край света теплые чувства взаимной любви...

(Мелетий (Якимов), епископ Селенгинский)

«Мы трудились все вместе, каждый по своим силам и способностям, и на этом начале я останавливаюсь, передавая свое дело достойнейшему преемни­ку... Приношу вам, добрые мои споспешники, сердечную мою признательность за постоянное и неуклонное исполнение обязанностей на вас возложенных, ка­кое привело нас к желанному результату... Итак, я уношу с собой на край света теплые чувства взаимной любви, добрые и незабвенные мои сотрудники, и не перестану молиться о вас, да вознаградит вас ГоспоДь Бог за любовь, терпе­ние и труд.»¹.

Это строки из прощального письма святителя Мелетия, епископа Селенгин­ского, викария Иркутской епархии (будущего епископа Рязанского и Зарайского), которое он оставил своей забайкальской пастве в день своего отъезда из Читы в 1889 г. Эти строки характеризуют особое отношение владыки Мелетия к Забайка­лью и забайкальцам.

Три главные черты определяли личность будущего святителя: христианская совершенная вера, христианская любовь и постоянство в том и другом. Владыка Мелетий всегда был подвижником «веры, любви, благости и кротости...». За веру Христову он отдал всю жизнь.

Епископ Мелетий (Якимов) был причислен к Собору Сибирских святых в 1983 году. Спустя почти сто лет после его кончины в 1998 году в соборе Арханге­ла Михаила Рязанского кремля были обретены мощи святителя Мелетия. Прои­зошло это 18 июня, накануне празднования Собора Рязанских святых и Собора Сибирских святых.

Несмотря на то, что со времени смерти епископа прошло около ста лет, его мощи оказались нетленными. После поднятия мощей, иконы Спасителя, Божи­ей Матери и апостола Иоанна Богослова, находящиеся в алтаре Архангельского собора Рязанского кремля и завернутые в толстую бумагу для предохранения от запыления во время земляных работ, проявились сквозь нее. Этот факт подтвер­ждают участвовавшие в раскопках. Окончательное прославление в лике святых святителя Мелетия произошло 31 мая 1999 г.

Можно считать, что свт. Мелетий является покровителем не только Рязанской земли, но и Забайкалья, отдав около тридцати лет служению земле забайкаль­ской, так глубоко и преданно когда-то любивший забайкальский край и людей, населяющих его. Весьма печально, что заслуги святителя Мелетия перед Забай­кальем, его роль в развитии просвещения и культуры забайкальцев так незаслу­женно забыты нами.

• ¹ Забайкальские Епархиальные Ведомости (ЗЕВ). 1889. № 48. С. 7-8.

О нем сохранилось немало добрых воспоминаний современников, по кото­рым в 2000-х годах было составлено житие святого. Но в данных источниках мало упоминается о том, какой неоценимый вклад внес епископ Селенгинский Мелетий в дело возникновения Забайкальской епархии как самостоятельной администра­тивной единицы, сколько любви и сил он вложил в распространение православ­ной веры на Забайкальской земле.

27 лет владыка отдал развитию миссионерства в Забайкалье, 12 из них он посвятил архиерейскому служению. За это время духовного управления Забайка­льем епископом Мелетием было построено и освящено более 80-ти храмов. Не забывал он и о народном образовании - начиная строить храмы, старался стро­ить и школы при них. Первые школы открытые им - Дуганская и Часовенская сре­ди новокрещенных бурят Кударинского ведомства. Таких школ епископ Мелетий открыл более сорока в глухих местах среди бурят, тунгусов и орочон.

Всегда и везде будущий святитель Мелетий призывал всех к миру и любви, к строгому хранению веры православной. Вся его жизнь свидетельствовала - о чем он проповедовал в слове, того придерживался и в жизни. Об епископе Ме- летии забайкальцы всегда вспоминали с теплотой и любовью, и даже после его перевода на Якутскую, а затем и Рязанскую кафедры, он никогда не прерывал с Забайкальем духовной связи - вел переписку с духовенством и прихожанами, ин­тересовался делами епархии, оказывал посильную материальную помощь.

Одно из таких воспоминаний оставил священник, известный миссионер-кате­хизатор конца XIX - начала ХХ вв., протоиерей Иоанн Карелин в книге «Преосвя- щеннейший Мелетий, епископ Рязанский и Зарайский, бывший епископ Селен­гинский, викарий Иркутской епархии»². Благодаря таким источникам, мы можем увидеть значение деятельности епископа Мелетия в формировании и развитии Забайкальской епархии и жизни церкви в Забайкалье.

Преосвященнейший Мелетий, в миру Михаил Косьмич Якимов, родился 29 октября 1835 г. в с. Немском Вятской губернии. Отец, Косьма Павлович Якимов, был священником. Когда Михаилу исполнился год, его отец заболел тифозною горячкою и 18 октября 1837 г. отошел в вечность, оставив двух сыновей на попе­чении матери. Не красна была жизнь оставшихся после отца малолетних сирот с матерью. Жили крайне бедно. Братья поступили в Нолинское духовное училище, а затем Михаил перевелся в Вятское училище, а старший брат Павел поступил в семинарию. По окончании училища Михаил также поступает в Вятскую духовную семинарию, которую заканчивает с отличием. Епархиальное начальство предла­гает ему священническое место, но не таково было настроение молодого юноши. У него до окончания курса в семинарии явилось желание идти в монастырь. 26 марта 1857 г. состоялось пострижение в рясофор без перемены имени. 1 сентября 1857 г. он получил должность учителя в Вятском духовном училище по Священной истории и нотному пению. В это же время Михаил поступает в Казанскую духов­ную академию. 1 февраля 1859 г. он пострижен в монашество с именем Мелетия, а 16 марта - рукоположен в иеродиакона.

16 апреля 1861 г. над академией разразилось дело о панихиде по убитым безднинским крестьянам. Безднинское выступление крестьян Казанской губернии связано с крестьянской реформой 1861 г. В с. Бездна Казанской губернии крестья­нин Антон Петров истолковывал некоторые статьи «Положений 19 февраля» в

• ² Преосвященнейший Мелетий епископ Рязанский и Зарайский, бывший епископ Селенгинский, викарий Иркутской епархии / сост. прот. И. Карелин. Чита: Типограф. Заб. обл. правления, 1900. 41 с.

интересах крестьян: в его толковании основа Положения заключалась в том, что крестьяне не должны работать на помещика, и что вся земля принадлежит кре­стьянам. Крестьяне отказались повиноваться местной администрации, выбирали должностных лиц из своей среды, делили помещичий хлеб. 12 апреля в Бездну вступили 2 роты Тарутинского полка под командованием генерал-майора графа А. С. Апраксина. Восставшие отказались выдать Петрова. Его арестовали только после шести залпов по безоружным крестьянам. Студенты Казанского универси­тета и Казанской Духовной академии организовали демонстративную панихиду по жертвам бездненского расстрела.

По доброте душевной Мелетий принял в панихиде участие, за что последо­вало исключение из академии. За него впоследствии заступились все начальники и наставники академии, он был оправдан, но оправдание было неполным. Иеро­диакон Мелетий должен был оставить академию 31 марта 1862 г. перед самым окончанием курса. По представлению академического начальства он получил по­зволение подать курсовое сочинение с места служения. Им было написано вы­пускное сочинение «О переводе церковно-канонической литературы в древней России», за которое в 1864 г. он, уже иеромонах-миссионер, удостоен был степени кандидата богословия.

По указу Св. Синода от 9 апреля 1862 г. Мелетий был послан на миссионер­ское служение в Посольский Спасо-Преображенский монастырь Иркутской епар­хии Забайкальской области. Прибыв 23 июня 1862 года в Посольский монастырь иеромонах Мелетий был определен миссионером в Селенгинское бурятское ведомство и 3-ю конную бурятскую бригаду Забайкальского казачьего войска, а 1 ноября 1862 г. назначен миссионером при Кударинской степной Думе. 30 дека­бря 1862 г. был рукоположен в иеромонаха.

Начало служения Мелетия совпало с открытием Селенгинского викари- атства Иркутской епархии. Первым викарным епископом был преосвященный Вениамин, впоследствии епископ Камчатский и архиепископ Иркутский. С 1862 по 1867 год в Кударинском стане отец Мелетий с одним сотрудником и одним послушником обратил и окрестил более 500 человек, в числе обращенных были даже шаманы.

1 июля 1867 г. иеромонах Мелетий перемещается в Тугнуйскую степь, насе­ленную язычниками-ламаитами и окруженную раскольничьим селением. Еще до переезда он основал в Тугнуйской степи оседлое население из новокрещенных под названием Ново-Спасского. Селение носило такое название в честь храма, построенного 4 апреля 1867 г. во имя Христа Спасителя советником коммерции, купцом I гильдии из г. Кяхты инородцем Яковом Андреевичем Немчиновым. Исто­рию строительства храма связывают с общественным резонансом на первую по­пытку убийства революционерами царя-освободителя Александра I Дмитрием Каракозовым 4 апреля 1866 г., поэтому Яков Немчинов решил построить храм, посвященный Христу Спасителю, в честь спасения царя. Закладка церкви была совершена 3 сентября 1866 г. и большая организационная работа была проде­лана иеромонахом Мелетием. Церковь была освящена 26 мая 1868 г. архиепи­скопом Иркутским и Нерчинским Парфением (Поповым) и епископом Камчатским Вениамином (Благонравовым).

Среди инородцев архимандритом Мелетием было устроено несколько хра­мов - в Ташелане, Тарбагатае, Катаевском, в Узком Лугу, на Ара-Кирети. Архиман­дрит Мелетий познакомился с кяхтинскими благотворителями и, снискав своей кротостью и терпением их любовь и уважение, получал просимое. Вскоре он при­влек внимание начальства.

В 1869 г. ему было преподано благословение Св. Синода за обращение в православную веру из язычества 200 человек и архипастырская благодарность за постройку храмов. В 1870 году «в награду и ознаменование крестоносного служе­ния в деле распространения веры между язычниками» награждается наперсным золотым крестом от Св. Синода выдаваемым (этот крест в 1885 г. он возложил на игумена Антония своего сотрудника по миссии в знак благословения и уважения к нему)³.

В 1873 г. по рекомендации известного знатока инородческих языков Н. И. Иль- минского архимантрита Мелетия вызывают в Казань для изучения методов пере­вода христианских книг на инородческие языки. В Казани Мелетий находится до 1875 г. Вместе с ним путешествовал «доровитый бурят Яков Чистохин - уроженец селения Агинское. Он был взят для опыта переложения христианского языка на разговорный бурятский язык»⁴.

Мелетий начал знакомиться с монгольским языком еще в Тугнуйской степи - списывать грамматику, составлять словарь, учить слова наизусть и даже переводить с русского языка на монгольский отдельные фразы. В Казани Мелетий продолжил изучение разговорного бурятского языка. Здесь была напечатана под редакцией профессора В. В. Миротворцева первая книга епископа Мелетия на разговорном бурятском языке «Поучение к новокрещеным о святой христианской вере».

После возвращения в Иркутск архимандрит Мелетий поспешил приложить к делу первый опыт переводов, а через год послал для изучения уже 4 статьи, вышедшие отдельной книгой «Учение о святой православной вере в беседах с бурятами». Затем посланы были для изучения переводы Священной истории Вет­хого и Нового Заветов, житие св. Николая, которые были напечатаны в количе­стве 1200 экз. Таким образом, миссионерское дело в Иркутском отделе за время управления им архимандритом Мелетием преуспевало все более и более. Число миссионерских станов увеличивалось, обращение в христианство язычников год от году возрастало. Всего за 5 лет при архимандрите Мелетии Иркутскою миссией обращено было к православной вере 11690 язычников. Заслуги, которые в тече­ние 17 лет архимандрит Мелетий в Забайкальском и Иркутском отделе миссии оказал церкви, обратили внимание Св. Синода.

5 августа 1878 г. последовало повеление о назначении его епископом Селен- гинским в пределах Забайкальской области, где он 12 лет ревностно и с видимым успехом вел дело миссионерской проповеди.

Скромный миссионер продолжал дело, начатое с 1862 г. уже в архиерейском сане. Летом 1879 г. преосвященнейший Мелетий совершил свою первую поездку по Нерчинскому краю. Кроме проповедей, миссионерских записок и отчетов по Забайкальской и Иркутской духовной миссии им были напечатаны статьи «Торже­ство христианства в Тугнуе», «Археологические открытия о святителе Иннокентии Иркутском», «Что такое бурятский обо и от чего нередко бывает зараза в степях», «Чикойский скит», «Древние церковные грамоты Восточно-Сибирского края и све­дения о Даурской миссии», «Буддийская космогония», «Положение новокрещено­го в среде язычников» и многие другие в разных изданиях.

• ³ Преосвященнейший Мелетий епископ Рязанский и Зарайский, бывший епископ Селенгинский, викарий Иркутской епархии / сост. прот. И. Карелин. С. 8.

• ⁴ Там же. С. 10.

Так вспоминает о нем протоиерей Александр Никольский в «Очерке из исто­рии православной миссии в Восточной Сибири»: «Это был энергичный, неуто­мимый миссионер... Преосвященный Мелетий провел в апостольских трудах в Забайкалье двадцать семь лет и знал его не по случайным наездам, не по бумагам и отчетам других, а по живым, непосредственным наблюдениям, внося мир, любовь и свет Христов в убогие жилища инородцев-язычников... Он вло­жил все свои нравственные и физические силы в дело христианского просвеще­ния и устройства новокрещенных в их церковно-христианском быту. Любимою заботою преосвященнейшего Мелетия было слияние новокрещенных с русским народом через оседлый образ жизни на своих инородческих землях и по его ини­циативе и при живом и деятельном его участии, возникали колонии новокре­щенных с церквами и школами в них. Это с новой еще стороны характеризует симпатичный образ епископа-миссионера. И нельзя не удивляться, что при по­стоянных миссионерских путешествиях по Забайкалью, он находил еще время заниматься литературными трудами, касающимися миссионерства в Восточ­ной Сибири,из которых некоторые имеют большую научную ценность»⁵.

По словам протоиерея Иоанна Карелина, епископ Мелетий умел привлекать к себе подчиненных и указывать на труд, который они исполняли с любовью и тер­пением. Он ежегодно посещал свою паству с проповедью слова Божия, употре­блял все свои нравственные и физические силы в дело просвещения и устройства новокрещенных. Так, на Тугнуе он поселил новокрещенных около храма, которые потом образовали русские селения со всеми обычаями русского народа, открыл там церковно-приходскую школу. По рекам Нерче, Олову, Илиму, Алеуру, Бушу- лею, Черной и др., где проживали тунгусы, он образовал приходы, которые затем превратились в многозаселенные русские деревни - Зюльзя, Олов, Илим, Алекан, Зюльзикан и др. 15 мая 1883 г. Мелетий был награжден орденом св. Анны I степе­ни за примерные труды по миссионерской деятельности.

На долю преосвященнейшего Мелетия выпали в Забайкалье все начинания по епархии. С 1880 г. епископ Мелетий переезжает в Читу. Помещается он на квар­тире в частном тесном домике. Город отвел ему участок земли под летнюю дачу с лесом, речкой, огородом, на котором построили дом. Летом 1882 г. дом был готов, и епископ Мелетий переехал туда. Как вспоминает протоиерей Иоанн Карелин, во время досуга в часы вечерние владыка любил с посещающими его вспоминать о своем детстве, воспитании и обучении. Поэтому все, что сохранилось в памяти от этих бесед, отец Иоанн постарался передать в своей книге.

В 1884 г. в день святых мироносиц епископ Мелетий благословил первый большой крестный ход из Читы до Нерчинска с иконой Божьей Матери Торгинской. В этот же год матерью владыки Мелетия, Александрой Капитоновной, была осно­вана Богородицкая женская община, которая в дальнейшем превратилась в жен­ский общежительный монастырь. Мать епископа Мелетия после смерти старшего сына Павла в 1881 г. переехала в Читу, где поддерживала своего младшего сына и во всем помогала ему. Скончалась она 29 декабря 1888 г. в возрасте 75 лет. Была похоронена в основанной ею обители под церковью св. мученицы Александры у левого клироса.

В 1885 г. впервые в Чите состоялось всенародное празднование дня славян­ских первоучителей. Состоялся торжественный крестный ход от храма к зданию

• ⁵ Никольский Александр, протоиерей. Забайкальская Духовная миссия (1861-1903). Очерк из истории пра­вославной миссии в Восточной Сибири. М.: Печатня А. И. Снегиревой, 1904. С. 70-71.

городского общего собрания. В торжественном праздновании приняли участие военный Губернатор Я. Ф. Барабаш, администрация всех образовательных уч­реждений Читы. В этот день было принято решение об открытии православного братства во имя св. Кирилла и Мефодия, официальная деятельность которого началась с утверждения Устава Братства 25 ноября 1885 г.

Протоиерей Иоанн Карелин вспоминает, как к епископу Мелетию входил вся­кий и во всякое время получал просимое. У него не было личного секретаря, он все делал сам: сам писал, сам запечатывал конверты, сам относил их на почту или иногда поручал это сделать случайно зашедшим к нему. Приходил к нему частный проситель, подавал прошение, получив архипастырскую резолюцию, шел от него в духовное правление и, здесь, без проволочек делалось исполнение воли преосвященного. Духовное правление помещалось в частной неудобной и тесной квартире, располагало самыми скудными средствами и небольшим штатом пис­цов. Как отмечает отец Иоанн, «скромно жил епископ, скромно жили и его сотруд­ники; неустанно работал владыка сам - также работали и его помощники»⁶.

С сентября 1884 г. началась постройка архиерейского дома и церкви Андрея Первозванного. Каменное собственное здание под помещение духовного правле­ния было готово только летом 1889 г., когда епископ Мелетий был назначен на Якутскую кафедру. По желанию Читинского духовенства 30 июля 1889 г. в день отъезда епископа Мелетия, им было освящено новое здание правления, но освя­щение церкви во имя св. апостола Андрея Первозванного состоялось уже без него.

Позже, после освящения храма, на стену перед входом в Андреевскую цер­ковь поместили чугунную памятную доску, на которой были написаны следующие слова: «Во Славу Святыя Едииосущиыя Троицы, Отца и Сына и Святаго Духа, повеление Благочестивейшего, Самодержайшего Великого Государя нашего Императора Александра Александровича и при Супруге Его Благостивейше- го Государя Императрице Марии Федоровне, при Наследнике Его Благоверном Государе Цесаревиче и Великом Князе Николае Александровиче, благословени­ем Правительствующего Синода и Высокопреосвящеииейшего Вениамина Ар­хиепископа Иркутского и Нерчинского, осиоваи сей архиерейский дом и храм в честь и память Св. Апостола Андрея Первозванного и Святителя Иннокентия, Епископа Иркутского Чудотворца, в Богоспасаемом граде Чите в 6 день сен­тября 1884 г. преосвященным Мелетием, Епископом Селенгииским, Викарием Иркутской епархии в присутствии Геиерал-Губериатора Приамурского края - Геиерал-Лейтеиаита барона Андрея Николаевича Корфа и Забайкальского во­енного Губериатора Геиерал-Майора Геиеральиого Штаба Якова Федоровича Барабаша и других местных представителей военного и гражданского ведом­ства и городского общества»⁷.

Протоиерей Иоанн писал: «Преосвящеииейший Мелетий полагал твердые основания всему тому, что мы теперь видим. Предусмотрев, что в будущем по­требуются места под епархиальные постройки, ои просит у города и получает целый квартал в 4600 квадратных сажен. На этом месте теперь красуются здания Забайкальского епархиального женского училища»⁸.

• ⁶ Преосвященнейший Мелетий епископ Рязанский и Зарайский, бывший епископ Селенгинский... С. 27.
• ⁷ Попов А.И. Город Чита. Описание. Путеводитель и справочник по г. Чите Забайкальской области. Чита, 1907 г. С. 89-90.
• ⁸ Преосвященнейший Мелетий епископ Рязанский и Зарайский, бывший епископ Селенгинский. С. 28.

 

Благоустройство Забайкальской духовной миссии заботило епископа Меле- тия до последних дней служения в Забайкалье. Самой главной его мыслью было открытие в Чите миссионерского училища по образцу Алтайского катехизаторско­го. Для этого он приобрел место, заготовил камень, известь, чтобы летом 1890 г. начать постройку здания.

Постройка новых церквей и личное их освящение составляли для епископа Мелетия главную задачу. При его материальной помощи и по его указаниям в Чите были построены три храма (кроме домовых при архиерейском доме и при Чи­тинской гимназии) - Петро-Павловская церковь (на архиерейской даче - 1882 г.), иконы Божией Матери «Всех скорбящих радость» (при Читинском кладбище - 1888 г.), св. мученицы Александры (при Читинском женском монастыре - 1889 г.).

Самое живое участие епископ Мелетий принимал в устроении величествен­ных храмов с тремя приделами в с. Доронинском, в Иргенском стане (г. Селен- гинск), в г. Троицкосавске.

Епископ Мелетий учредил церковное братство во имя св. братьев Кирилла и Мефодия, свт. Иннокентия; открыл в Чите Читинское духовное правление, создал Читинское отделение Иркутского епархиального училищного совета при церков­ном братстве во имя св. Кирилла и Мефодия и свт. Иннокентия. Благодаря его стараниям и ходатайствам власти г. Читы выделили в безвозмездное пользование земельные участки под постройку Читинского духовного правления, архиерейской заимки, читинского архиерейского дома с церковью и дворовыми постройками. Им же были собраны средства и построены здания на приобретенной земле. Им был учрежден Богородицкий женский монастырь; освящена Читинская тюремная Спасо-Преображенская церковь.

По мнению протоиерея Иоанна, «Забайкалье при Преосвященнейшем Ме- летии стало обновляться, стало стремиться к новой, лучшей жизни и всему этому полагал начало приснопамятный епископ Мелетий»⁹. Кроме того, простая жизнь и служение святителя влекли к нему много людей.

Даже богослужения епископа Мелетия были особенными - простыми и тор­жественными одновременно независимо ни от каких условий. Вот какой случай описывает Иоанн Карелин в своей книге: «В конце января 1888 г. Преосвящен- нейший Мелетий при обозрении епархии посетил Газимурский Завод, где была построена каменная церковь. Причта особого не было, из экономии церковь всю зиму не отапливали, холода в январе стояли сильные. Кто решится на служение в неотапливаемом холодном храме? Епископ Мелетий однако служит здесь по тор­жественному архиерейскому чину Божественную Литургию, совершает хиротонию в диакона и молебен св. апостолам Петру и Павлу. Бог хранит его, всех окружав­ших его здесь - никто не простудился»¹⁰.

Но самую главную заботу у епископа Мелетия составляло создание отдель­ной Забайкальской епархии как самостоятельной административной единицы. По этому вопросу он неоднократно обращался к Правительствующему Синоду в служебных записках. В одной из таких записок в июне 1885 г. он дал подробное обоснование того, почему на Забайкальской земле должна существовать самосто­ятельная епархия: «Забайкальский край не может быть придатком ни к какому другому краю и какой-либо губернии или области, что очевидно уже из того, что он превосходит населением все соседние края. Его полумиллионное население в

• ⁹ Преосвященнейший Мелетий епископ Рязанский и Зарайский, бывший епископ Селенгинский... С. 32-35.
• ¹⁰ Там же. С. 32.

пять раз больше всего населения Амурской и Приморской областей вместе, в четыре и многим превосходит население не только Сибирских губерний Иркут­ской и Енисейской, но и некоторых губерний Европейской России... Остается выразить искреннее желание духовенства и всего вообще православного насе­ления Забайкальской области видеть свой край в равных правах гражданства со всеми самостоятельными провинциями нашей обширной России, которые по­дают голос о своих нуждах духовных и гражданских непосредственно пред выс­шим правительством... Удовлетворение многих нужд здешнего духовенства возможно при нормальном самостоятельном епархиальном управлении краем»¹¹ (см. Приложение).

Епископ Мелетий никогда не оставался равнодушным при решении вопроса о народном образовании: он сознавал, что вопрос этот самый актуальный в Рос­сии и самый необходимый в Забайкалье. Он хорошо знал, что «православный народ прежде всего ищет знания истин святой веры и правил благочестивой жиз­ни, желает понимать, что слышит и видит в храме, желает приобрести пригодные познания для жизни». В первую очередь, епископ открывает школы в глухих ме­стах среди инородцев, заботится о том, чтобы при каждом открытом храме откры­валась школа, и чтобы храм становился центром просвещения подрастающего поколения.

30 июля 1889 г. в день отъезда Владыка пожелал записать и оставить про­щальную речь прихожанам и своему причту, хотя, как отмечает Иоанн Карелин, всегда все свои речи произносил устно. После освящения нового здания епархи­ального управления, он обратился к своей пастве со словами:

«Любовь ваша собрала вас ныне сюда, чтобы сказать мне прощальное, и притом доброе, слово при отбытии на новое место служения. Благодарю вас за это и прошу сохранить навсегда эту любовь... Довольство наше от Бога. Он полагает советы на сердце человека и исполняет во благих желания серд­ца нашего. Не себе я приписываю все сделанное по долгу, если обретается что-либо доброе, но все от Бога... Обращаясь к прошлому, я усматриваю, что мне приходилось только начинать. Мы трудились над основанием такого дела, которое предназначено нам свыше. Мы трудились все вместе, каждый по своим силам и способностям и на этом начале я останавливаюсь, передавая свое дело достойнейшему преемнику. Так видно, что не конец делу, а только начало вве­дения к предначертанной свыше цели. Высшие цели церковного будущего про­стираются в далекую будущность и за пределы времени. Преемственно друг от друга совершают это дело пастыри и учители церкви, и каждый приносит свой посильный труд как дань Богу...

Говорить ли о трудностях, какие довелось мне испытать на пройденном 27-летнем миссионерском поприще и 11-летнем архипастырстве? Это более или менее известно вам. Но слава и благодарение Господу, давшему силу и кре­пость к понесению сего благого и легкого ига Христова, на Его же благодать и силу, действующую в немощах наших и впредь уповаю. С опыта могу лишь поведать вам, что всякому делателю нужно хранить и привносить своему делу чистоту намерений. Предначертан идеал, указанный в Евангелии, должно стремиться к нему со всяким постоянством и терпением... Идеалы евангель­ские достигаются победой над препятствиями, постоянством, терпением и

• ¹¹ ГАЗК. Ф. 8. Оп. 1. Д. 2 «Записка по вопросу об отделении Забайкальской области от Иркутской Епархии и образовании из сего края епархии самостоятельной». Л.д. 4-21.

самоотвержением. Мы, благодаря Бога, видим исполнение наших намерений и стремлений...

Приношу вам, добрые мои споспешники, сердечную мою признательность за то постоянное и неуклонное исполнение обязательств, на вас возложенных, какое привело нас к желаемому результату. Бог вознаградит вас за ваш труд, принесенный ему в жертву от сердец ваших. Итак, я унесу с собой на край све­та, на дальний север, теплые чувства взаимной любви, добрые и незабвенные мои сотрудники, и не перестану молиться о вас, да вознаградит вас ГоспоДь Бог за любовь, терпение и труд. Да благословит вас ГоспоДь продолжать ваше служение в том же духе веры и любви. Рад был бы видеть в вас своих сотруд­ников и на новом месте своего служения. Благодать Господа нашего Иисуса Христа, общение Духа Святого и любовь моя во Христе будет со всеми вами. Аминь»¹².

На место епископа Мелетия епископом Селенгинским был назначен преосвя- щеннейший Макарий (Дарский) (1890-1892 гг.).

Покинув Забайкалье, епископ Мелетий до самой своей смерти не прерывал с ним духовную связь: находился со многими в переписке, интересовался всеми событиями жизни Забайкальской епархии и делами своих друзей и знакомых.

Последние письма от 5 января 1900 г. за несколько дней до своей кончины он прислал протоиерею Иоанну Карелину с приложением последнего своего пор­трета.

Скончался епископ Мелетий 14 января 1900 г. в 12 часов дня. За два дня предчувствуя свою смерть, владыка сказал своим близким, что хотел бы умереть тихо, без страданий. И Бог услышал своего верного труженика - «кончина Пре- освященнейшего Мелетия была действительно безболезненная и мирная»¹³.

Будущий святитель Мелетий приложил столько трудов и стараний к процве­танию Забайкальского края и Якутии, однако только в Якутии до сих пор его на­зывают своим апостолом, в Иркутске он почитаем как местночтимый Иркутский и Ангарский святой, а в Забайкалье память о святом Мелетии (Якимове) незаслу­женно оскудела.

Первый епископ Забайкальский
и Нерчинский Георгий (Орлов)
(1894-1898)

Деятельность епископа Георгия (Орлова) в Забайкалье насчитывает шесть лет, четыре из которых связаны с его управлением самостоятельной Забайкаль­ской епархией. Епископ Георгий был неутомимым тружеником, отзывчивым, до­брым и порядочным человеком, справедливым, умным и заботливым архипасты­рем. Таким его запомнили не только в Забайкалье, но и в Благовещенске, Томске,

• ¹² Прощальное письмо Забайкальской пастве // Преосвященнейший Мелетий епископ Рязанский и Зарай­ский, бывший епископ Селенгинский... С. 36 37.
• ¹³ Там же. С. 39.

 

Астрахани, там, где владыка побывал за время своего служения на благо Русской Православной Церкви. Об этом мы узнаем из различных источников, в частности из Иркутских, Благовещенских, Забайкальских и Астраханских епархиальных ве­домостей, главных епархиальных печатных органов, отразивших труды владыки Георгия.

Епископ Георгий (Георгий Поликарпович Орлов), сын диакона Пензенской епархии, родился в 1840 г. в с. Подхватиловка Ниже-Ломовского уезда Пензенской губернии. Первое образование получил в Нижне-Ломовском духовном училище, а затем в Пензенской духовной семинарии, где обучался в философском классе один год. Вместе с ним обучались и два его брата - один в первом классе, другой в третьем. Отец большого семейства (в семье было семь детей) выбивался из последних сил, чтобы дать образование своим детям и тратил на их обучение все свои скудные средства. Дома оставалось еще четверо детей, на содержание которых также требовались деньги. Семья практически нищенствовала. В конце концов, бедный диакон-псаломщик вынужден был забрать своих сыновей из учи­лища.

В это время из Томской епархии пришел запрос на духовенство, поскольку сво­их священнослужителей в епархии не хватало. 25 семейств собрались переехать в Сибирь, среди них была и семья Поликарпа Орлова. В мае 1858 г., помолившись перед Казанской иконой Божией Матери в Казанском Ниже-Ломовском монастыре, переселенцы отправились в путь. Прибыли в Томскую епархию только в сентябре. Диакону Поликарпу Орлову дали диаконское место на Иртыше в селе Краснояре, куда он со своей семьей прибыл 4 октября 1858 г. Жизнь семьи постепенно улучша­лась, поэтому отец снова решил отдать на обучение своих старших сыновей.

В Томской епархии еще не было духовной семинарии, поэтому дети его - Ге­оргий и Иоанн, отправились в Тобольскую семинарию, где Георгий был принят в 5-й класс, как значительно подготовившийся и выдержавший экзамен, а Иоанн в 1-й, оба на казенное содержание, что особенно было важно для большого семей­ства. В 1859 г. в Томской епархии была открыта духовная семинария, куда и были переведены братья Орловы.

При переходе в 6-й класс Георгий тяжело заболел воспалением легких и вы­нужден был долго лечиться, но, несмотря на пропуски занятий, он в 1860 г. благо­получно заканчивает семинарию со званием студента. Георгий выделялся среди своих товарищей отличными успехами и прилежанием, однако из-за болезни его не отправляют продолжать обучение в Духовной академии. Студент Георгий Ор­лов решает посвятить себя на служение Православной церкви в сане священника.

12 марта 1861 г. он был рукоположен в священники в Чарыжскую станицу Томской епархии, где и началась его ревностная пастырская деятельность. Его семейное счастье длилось недолго: через пять лет своего служения (в 1866 г.) он овдовел и остался с малолетними детьми - дочерью и сыном (сын его умрет, когда будет учиться в пятом классе гимназии).

Молодой вдовый священник найдет поддержку в лице епископа Платона и ректора семинарии, будущего епископа Иркутского, Вениамина: в 1868 г. Георгия переводят к Томскому кафедральному собору. Кроме пастырских обязанностей на него возлагают обязанности законоучителя во Владимирском приходском учили­ще и Мариинском детском приюте, а также секретаря Епархиального Попечитель­ства о бедных духовного звания. За усердную службу 22 сентября 1868 г. он был награжден набедренником.

 

Епископ Владимир, начальник Алтайской миссии, убеждает молодого свя­щенника оставить пастырскую службу и поступить для продолжения образования в Духовную академию. В 1870 г. Георгий поступает в число студентов Московской Духовной Академии, в которой обучается до 1874 г. Написав очень интересную и важную для изучения Сибири кандидатскую диссертацию на тему «О распро­странении христианства в Сибири в XVII веке», он получает звание кандидата богословия. По окончании курса Академии 11 июня 1874 г. он был назначен пре­подавателем в Томскую Духовную семинарию на кафедру греческого языка. В это же время Георгий Орлов преподает педагогику в Мариинской женской гимназии. В 1877 г. его назначают инспектором семинарии, а в 1878 г. с июня по октябрь вре­менно исполняющим должность ректора.

Талантливый, молодой, энергичный профессор оставил о себе в Томске хо­рошую память как добросовестный педагог и добрый человек. В 1881 г. иерей Георгий был назначен инспектором Благовещенской Духовной семинарии.

В 1883 г. он был возведен в сан протоиерея, а в 1884 г. награжден камилавкой. В должности инспектора Благовещенской семинарии протоиерей Георгий сделал многое для ее благоустройства и изменения статуса: усовершенствовал учебный план семинарии и ее воспитательную работу. И уже 23 июня 1885 г. протоиерей Георгий Орлов назначается ректором данной семинарии. За отличную службу в 1885 г. он награждается наперсным крестом от Св. Синода, а в 1888 г. орденом св. Анны 2-й степени.

В 1889 г. протоиерей Георгий решает принять монашеский постриг, после ко­торого его возводят в сан архимандрита. За время своего управления Благове­щенской семинарией он показал свои организаторские и административные спо­собности, а также экономические познания.

Его деятельность инспектором совпала с тем временем, когда семинария и духовное училище помещались в старых деревянных разрушающихся зданиях. Семинария была не устроена во всех отношениях как в хозяйственном, так и в учебно-воспитательном плане. Как инспектор, архимандрит Георгий сосредото­чил все своё внимание на учебно-воспитательной части: при содействии ректора семинарии он привёл в норму педагогический состав, начал полное перевоспи­тание учащихся, в нравах и обычаях которых в то время замечалась лень и рас­пущенность.

Своей неустанной работой в этом направлении архимандрит переродил вну­тренний строй и быт семинарии и училища. В 1885 г. став ректором, архимандрит Георгий переместил семинарию в новые, построенные к тому времени, здания. Он всегда лично заботился о содержании своих воспитанников. Следил тщатель­но за тем, чтобы они разнообразно питались, были хорошо и по сезону одеты, развивались не только духовно, но и физически. Для этого он ввел обязательные физические упражнения и закалку зимой, и деятельность на свежем воздухе ле­том. В начале летних каникул учащиеся выезжали в поле для уборки сена, а в конце каникул вместе с преподавателями и ректором выходили на семинарские огороды для сбора овощей. В такие минуты ректор и преподаватели обращались к своим воспитанникам не полным именами и фамилиями как во время занятий, а нежными родственными именами «Вася», «Петя», «Саша», что способствовало сближению и взаимопониманию педагогов и учащихся.

За 5 лет ректор благоустроил семинарские здания, придал семинарской церкви роскошную внешнюю обстановку. Благодаря энергичной административной деятельности архимандрита Георгия Благовещенская семинария стала зани­мать одно из ведущих мест среди других семинарий России.

В Благовещенске архимандрит Георгий был инициатором многих полезных начинаний не только для семинарии, но и для местного общества. Его деятель­ность, кропотливая, неустанная, требующая постоянного напряжения физиче­ских и духовных сил, происходила на глазах у всех, за что архимандрит Георгий снискал почет и уважение среди местного населения. Отношения его к воспи­танникам семинарии отличались теплотой, гуманностью, умением видеть и по­нимать нужды студентов. Духовная семинария при его управлении стала быстро развиваться.

Во время своего путешествия по Дальневосточному краю будущий наслед­ник престола Цесаревич Николай Александрович и Великий князь Александр Михайлович побывали в Благовещенской семинарии и на квартире у ректора. За результаты своей деятельности ректор семинарии, архимандрит Георгий, был на­гражден лично Цесаревичем Николаем золотым наперсным крестом с драгоцен­ными камнями.

Деятельность архимандрита Георгия была известна не только в Благовещен­ске, но и во всем Амурском крае, поэтому к нему обращались за советом как ду­ховные лица, так и миряне. Его мнение всегда отличалось особенною меткостью и знанием дела.

Неустанные заботы о семинарии стоили ему немалых физических и духов­ных сил. Так вспоминают об этом времени очевидцы: «Архимандрит Георгий при­был в Благовещенск в качестве инспектора местной семинарии в конце июня 1882 года, мощный духом и телом, готовый до самоотвержения все свои богатые силы и дарования физические и духовно-нравственные посвятить на служение церкви и юношества. С этого времени началась его необыкновенная, достойная всякого подражания, деятельность, поглотившая в себе все его лучшие силы. Прибывший на Амур молодым, мощным, архимандрит Георгий в конце 1892 года выбыл отсю­да старцем, убеленный сединами и одержимый разными физическими недугами, возникшими сколько вследствие непомерного труда, и столько же вследствие воз­действия холодного и сухого благовещенского климата»¹⁴.

24 октября 1892 г. архимандрит Георгий (Орлов) был назначен епископом Селенгинским, викарием Иркутской епархии. Эта весть была воспринята жите­лями Благовещенска со скорбью и сожалением. Проводы архимандрита Георгия отличались от проводов предыдущих ректоров или духовных лиц. В них приняли участие все слои общества во главе с военным губернатором, т. к. архимандрит Георгий пользовался авторитетом и любовью не только у сотрудников и учащихся духовной семинарии, но был известен и уважаем всеми в Благовещенске.

Специально подготовленные разными представителями общества прощаль­ные речи, которые епископ Георгий сохранил на добрую память, говорят о том близком, почтительном отношении и любви к нему, которое испытывали люди в период его пребывания в Благовещенске. В честь него был дан обед местным об­ществом во главе с губернатором Амурской области Д. Г. Арсеньевым, а задушев­ные тосты свидетельствовали о тяжести разлуки с любимым и родным челове­ком. Как описывает автор воспоминаний об епископе Георгии, когда были поданы почтовые лошади, почитатели ректора вынесли его на руках, усадили в кресло; певчие пели «Многая лета», оркестр играл гимн и звон с колоколен сливал все

• ¹⁴ Иркутские Епархиальные Ведомости (ИЕВ). 1893. № 16. С. 2.

воедино, заставляя думать собравшихся «о разлуке с таким человеком, которого привыкли считать незаменимым...»¹⁵.

22 января 1893 г. в Иркутске состоялось наречение архимандрита Георгия епископом, а 24 января он был рукоположен в епископский сан в Иркутском Воз­несенском монастыре во имя святителя Иннокентия. Хиротонию совершали архи­епископ Иркутский Тихон и епископ Киренский Агафангел.

На место своего служения в Читу, как епископ Селенгинский, он прибыл 11 февраля 1893 г. Сразу с вокзала поехал в Читинский Казанский собор, где его ждало всё городское духовенство и очень много горожан. Настоятель собора обратился к епископу Георгию с приветственным словом: «Вот уже 12 лет наш богоспасаемый град почти каждый воскресный и праздничный дни удостаивался особенного счастья в этом соборном храме видеть торжественное святительское служение - слышать из уст иерархов проповедь Слова Божия и принимать святи­тельское благословение. Но некоторое время мы лишились этого христианского утешения, и этот короткий период показался нам продолжительным. И вот, на­конец, мы имеем счастье встречать своего Архипастыря и слышать его слово. Вниди же, владыко святый, к святому престолу и первыми святыми молитвами испроси у Господа пастве своей Божьего благословения.»¹⁶.

После совершения литии и благословив всех присутствовавших, епископ Ге­оргий под стройный звон колоколов отправился в Архиерейский дом в Читинское духовное правление, где началась его деятельность по становлению и развитию новой вверенной ему епархии.

Забайкальская область представляла собой в то время такую полосу нивы Божией, на которой, по словам епископа Мелетия (Якимова), «жатвы много, да делателей мало»: небольшое число миссионеров, разделенных между собою огромными территориями, ведущих свою деятельность при больших матери­альных недостатках, при активной борьбе лам с евангельской проповедью, при невежестве местного населения - все это требовало особого внимания, руко­водства и наставления. Обстоятельства для проповеди были самые неблагопри­ятные, нужно было иметь особую силу духа и самоотверженность, чтобы быть готовым идти по этому тернистому пути. Епископа Георгия поразили величе­ственные каменные благоустроенные дацаны и кумирни и едва заметные на их фоне деревянные, бедно обставленные православные миссионерские храмы; большое число лам и два десятка священников-миссионеров; полная матери­альная обеспеченность ламаисткого духовенства и нищенское прозябание пра­вославных священников.

Первой задачей, которую поставил перед собой епископ Селенгинский Геор­гий, было личное посещение всех миссионерских станов, укрепление духа пра­вославных миссионеров. Эту задачу он выполнял непрестанно: его деятельность характеризуется длительными поездками по всей вверенной ему епархии. Архи­пастырь посетил самые отдаленные селения, проезжая иногда в день сотни верст. Народ деревень выходил к нему навстречу, обращаясь не только с вопросами, но и со своими нуждами. Миссионеры открыто обращались к нему за советом, уве­ренные в том, что всегда найдут поддержку и помощь.

Предшественник епископа Георгия епископ Селенгинский Мелетий (Якимов) сделал многое для того, чтобы Забайкальская епархия появилась и развивалась.

• ¹⁵ ИЕВ. 1893. № 21. С. 9.
• ¹⁶ ИЕВ. 1893. № 9. С. 3.

 

 

Во многом его стараниями в 1894 г. была открыта самостоятельная церковно-ад­министративная единица - Забайкальская епархия. Сначала 28 января 1894 года из Селенгинского было выделено Читинское викариатство Иркутской епархии, ко­торое уже 12 марта 1894 года было реорганизовано в самостоятельную епархию с кафедрой в Чите, одновременно с упразднением Селенгинской епархии. Пре­освященный Георгий был назначен на Забайкальскую кафедру с именем епископа Забайкальского и Нерчинского.

Епископ Селенгинский Мелетий подготовил поле деятельности для своих преемников. Епископ Георгий (Орлов) продолжил дело своего предшественника и вложил много сил и труда в развитие новой самостоятельной административной единицы.

За четыре года служения на епископской кафедре Георгий (Орлов) сделал немало для становления и развития Забайкальской епархии. В первые месяцы управления самостоятельной епархией его архипастырское служение заметно активизировалось. Так, 5 июля 1894 г. епископом Георгием была освящена пер­вая в Забайкалье военная церковь во имя св. Терентия, построенная в лагере Читинского гарнизона на средства, собранные офицерами, казаками и простыми солдатами за пять рабочих дней¹⁷. В августе 1895 г. состоялась закладка церкви в Нерчинской тюрьме во имя благоверного князя Александра Невского.

В октябре 1894 г. он организовал деятельность Забайкальской духовной кон­систории, упразднив Читинское духовное правление. Консистория должна была осуществлять административные функции: строительство церквей и школ, веде­ние хозяйства и финансовых дел, формирование личного состава духовенства. Кроме того, консистория контролировала открытие и закрытие приходов, отводи­ла земельные участки для церквей и монастырей, отвечала за организацию епар­хиальных съездов и т. д. Она состояла из Присутствия и Канцелярии.

Присутствие представляло собой собственно управление. В него входили настоятели монастырей, представители приходского духовенства. Члены Присут­ствия принимали решения по делам, производимым в консистории: занимались духовной цензурой, инспектировали духовные училища, назначали законоучите­лей в светские учебные заведения, готовили отчеты о состоянии дел церквей и монастырей. Данной деятельностью они занимались безвозмездно, без отрыва от основных дел. В конце XIX в. члены Присутствия были освобождены от бо­гослужений в будничные дни - это была единственная компенсация за работу в консистории.

Епископ Георгий ратовал за развитие образования в крае, поэтому обязал расходовать на церковные школы средства приходов, чтобы каждый храм вносил свою лепту в развитие школьного дела. Кроме того, он обратился в Училищный Совет при Святейшем Синоде с просьбой высылать для снабжения вновь откры­ваемых церковных школ бесплатные учебно-методические пособия, книги, духов­ную литературу. Чтобы исключить нежелание священнослужителей заниматься просветительской деятельностью среди своих прихожан, епископ Георгий поста­новил наказывать особо неактивных штрафами: «Диаконов, неспособных к учи­тельству, достойно и праведно обложить денежною пенею, примерно в 50 рублей в пользу лиц, исполняющих вместо них обязанности учительства. Это неспособ-

• ¹⁷ Памятная книжка Забайкальской области. 1900. Приложение: Хронологический перечень событий, касаю­щихся Забайкалья. С. 32.

 

 

 

ных заставит подучиться»¹⁸. Епископ лично искал попечителей и благотворителей для развития школьного дела в Забайкалье, разъясняя значимость образования и духовного просвещения. За первые годы его управления благотворителями на развитие церковных школ было пожертвовано до 45 000 рублей.

Впервые в Забайкалье в июле 1895 г. был созван епархиальный Съезд бла­гочинных священников, для того, чтобы определить совместную дальнейшую де­ятельность по развитию епархии. На заседании Съезда обсуждались вопросы об устройстве в Чите мужского духовного училища, об открытии в Чите совместно с духовным училищем Духовной семинарии, о создании эмеритальной кассы духо­венства Забайкальской епархии (организации, в которую человек вносил деньги, и из которой через определенное время участия или по выслуге лет выплачива­лась ежегодная пенсия как самому участнику, так и членам семьи в случае смерти кормильца).

По окончанию заседания участники Съезда постановили: 1) существующее в г. Нерчинске духовное училище перевести в Читу; 2) открыть в Чите Духовную семинарию по образцу Камчатской и Якутской. Решая вопрос об открытии семи­нарии, епископ Георгий в 1898 г. приобрел под ее строительство землю (закладка здания состоялась только 15 июня 1914 г. (ст. ст.).

Особую заботу владыка проявлял и по отношению к религиозно-нравствен­ному состоянию населения Забайкалья. В связи с этим он выступил на епархи­альном Съезде благочинных с предложением об обязательном введении при церквях внебогослужебных собеседований; об устройстве молитвенных домов в деревнях, далеких от прихода; о пополнении существующих в деревнях библиотек книгами и брошюрами для народного чтения; о введении воскресных внеклассных чтений и открытии библиотек при церковных школах. Участники Съезда поддер­жали инициативу епископа, определив, что внебогослужебная деятельность свя­щенников должна стать приоритетной, и что, ввиду наличия огромных расстояний между приходами, назрела необходимость устройства молитвенных домов и школ грамотности в отдаленных деревнях. В связи с этим в 1895 г. была расширена де­ятельность церковного братства во имя св. Кирилла и Мефодия.

Епископ Георгий понимал, что для развития школьного дела необходимы учителя. Священники же не всегда могли заниматься преподаванием, так как в ведение одного священника могли входить несколько приходов. Поэтому Забай­калье остро нуждалось в учителях. Епископом было принято решение создать епархиальное женское училище для подготовки домашних учительниц из среды лиц духовного звания.

В 1895 г. им было открыто Забайкальское епархиальное женское училище для детей священнослужителей, о создании которого не раз просил Святейший Синод епископ Мелетий (Якимов). В 1897 г. для училища было построено камен­ное здание.

Нелегко было снискать авторитет и уважение забайкальцев, привыкших к преосвященнейшему Мелетию, однако епископ Георгий справился с этой трудной задачей. Он активно участвовал в общественной и научной жизни Забайкалья. Был почетным членом Читинского отделения Приамурского отдела Император­ского Русского географического общества, и оставался им будучи уже епископом Астраханским.

 

 

 

За недолгие четыре года управления забайкальцы ближе узнали и полю­били епископа Георгия за доступность и простоту в общении с людьми, отзы­вчивость в деле помощи к ближнему, справедливость к своим подчиненным. Владыка любил церковную службу, служил постоянно, каждый воскресный день и праздник в кафедральном соборе или в приходских церквях. Архиерейские службы славились красотой и торжественностью, тем более сам он был любите­лем церковного пения и очень часто лично руководил хором. Кроме того, влады­ка был замечательным проповедником, послушать его проповеди всегда прихо­дило очень много народу. В Чите он оставил о себе самое светлое воспоминание о своей личности.

2 мая 1898 г. епископ Георгий был вызван в Санкт-Петербург для присутствия в Священном Синоде. Из Петербурга в Читу он уже не возвращался. 27 сентября 1898 г. владыка был назначен епископом Тамбовским и Шацким. Пребывание его в Тамбове продолжалось 3,5 года. За этот короткий период тамбовское общество и духовенство успели оценить высокие качества его души, духовно сродниться с ним и полюбить его.

Епископ Георгий многое успел сделать для тамбовской паствы: расширил духовную семинарию, приобрел для нее два участка для хозяйственных нужд, увеличил жилые помещения для воспитанников семинарии и администрации; построил помещения для духовных училищ; искал благотворителей для матери­альной помощи нуждающимся. Так, за время его правления благотворительный капитал Попечительства о бедных учениках увеличился на 23 000 руб. В 1899 г. за отличную и усердную службу епископ Георгий был награжден орденом св. Анны 1-й степени.

27 апреля 1902 г. он был назначен епископом Астраханским и Енотаевским. Тамбовское общество и духовенство полюбили своего архипастыря, поэтому из­вестие о его отъезде восприняли со скорбью и сожалением. При переводе епи­скопа Георгия на Астраханскую кафедру тамбовские жители преподнесли ему на прощание в подарок панагию и икону.

Владыка Георгий управлял Астраханской кафедрой довольно долго - десять лет. Это время можно назвать временем духовного расцвета епархии. Опять же, немаловажную роль в этом сыграла личность епископа. Вот как о нем писала местная пресса: «Это была простота во всем: в служении, в жизни, в обста­новке, в отношениях с людьми...В жизни владыка был настоящим трудником, не боявшимся браться ни за какое дело, каким бы оно не представлялось не­выполнимым. Кто знал, сколько тревог и бессонных ночей переживал владыка, радея о каждом таком своем детище. Быть может, только рано проявившаяся болезненность, слабость зрения и полная седина могли рассказать об этом... Везде, где бы он не появился, он приносил с собой мир и благословение. Двери его келии были открыты для всех, кто нуждался в духовном утешении, добром совете, сочувствии»¹⁹.

Епископ Георгий запомнился многим как человек необыкновенно доброй души. Будучи опытным администратором, он действовал на подчиненных не си­лою грозных приказов, строгих мер и суровых наказаний, а тихими словами ис­тинно христианской любви, скромной просьбы, пастырского увещания, миролюби­вого убеждения и кроткого внушения. Именно поэтому он пользовался всеобщей любовью и уважением в каждой епархии, где ему довелось служить. Двери его

¹⁹ Астраханские Епархиальные Ведомости. 1912. № 17 (20 июня). С. 453.

дома, как и его сердца, всегда были открыты для всех, кто нуждался в духовном утешении и добром совете.

В историю Русской Православной Церкви он вошел также как устроитель первой и единственной в России «Плавучей церкви», предназначенной для об­служивания 12-ти футового рейда в Каспийском море и островов, лежащих около его берегов. На деньги, пожертвованные разными благотворителями, был приоб­ретен пароход и на нем устроен пятиглавый храм, который был снабжен всем необходимым для богослужений. На этом же пароходе при храме была устроена больница для страждущих и аптека. В 1910 г. в этом «Плавучем» храме впервые была совершена пасхальная служба.

В 1911 г. епископ Георгий был возведен в сан архиепископа, в этом же году он получил знак отличия Красного Креста за полезную и плодотворную деятельность во время русско-японской войны.

Из-за болезни он уже в январе 1912 г. не мог совершать божественных ли­тургий, ограничившись только совершением всенощных бдений и молебнов. Врачи признали у него рак желудка, но не говорили ему об этом, т. к. он все время зани­мался епархиальными делами и принимал просителей. В начале мая 1912 г. он по­лучил отпуск в Крым. 10 июня 1912 г. в Крыму, в доме своей дочери, епископ Георгий скончался. В Астраханских епархиальных ведомостях был опубликован некролог от лица всего Астраханского духовенства, который начинался словами: «Умер правед­ник! Скорби и рыдай церковь Астраханская: почил Великий Смиренник...»²⁰.

Управляющие Забайкальской епархией
епископы Никанор (Надеждин) и Никодим (Преображенский)
в период с июля по декабрь 1898 г.

После перевода епископа Георгия (Орлова) в Тамбовскую и Шацкую епар­хию, на епископскую кафедру временно управляющим Забайкальской и Нерчин- ской епархией был назначен Никанор (Надеждин), епископ Киренский, викарий Иркутской епархии. 13 июля 1898 г. он прибыл в Читу.

Епископ Никанор начал свою деятельность с обозрения епархии. Он посетил Иргенский стан в июле и сентябре 1898 г. Им было отмечен недостаток храмов в отдаленных районах Забайкальской области, а также при открывающихся желез­нодорожных станциях. В 16 сентября 1898 г. состоялась закладка храма во имя Рождества Иоанна Предтечи на вокзале ст. Чита. Чин освящения места и закладки камня для будущей церкви состоялся в торжественной обстановке. От архиерей­ской церкви до места будущего храма был совершен крестный ход, в котором при­няли участие многие горожане, представители местной власти, а также служащие и администрация Забайкальской железной дороги. Над местом закладки была вы­строена палатка, обтянутая холстом, разукрашенная внутри флагами и зелеными ветками хвойных деревьев. После освящения места был водружен большой де­ревянный крест и заложен камень в основание храма «во имя Пророка, Предтечи

²⁰ Астраханские Епархиальные Ведомости. 1912. № 18. С. 479.

 

 

 

и Крестителя Господня Иоанна и св. праведной Елисаветы». В освящении места будущего храма принимали участие не только православные верующие, но и бу­ряты-ламаисты, китайцы²¹.

Епископ Никанор благословил строительство храма на станции Могзон За­байкальской железной дороги. 21 октября 1898 г. был заложен камень в основание храма во имя апостолов Петра и Павла. Строительство храма началось на сред­ства, пожертвованные неизвестным благотворителем, который выразил желание, чтобы храм был освящен во имя первоверховных апостолов. Епископ Никанор отметил важность постройки храма на станции Могзонской, имеющей большой штат служащих, которые нуждаются в духовной поддержке, так как ближайшая от станции церковь находится в 70-ти верстах.

За короткий период управления Забайкальской епархией епископ Киренский Никанор принимал активное участие в жизни духовенства: им было подписано много указов по замещению вакантных мест при храмах и перемещению священ­нослужителей; рукоположено несколько священников; высказана мысль о созда­нии своего епархиального печатного органа.

27 сентября 1898 года последовал указ о назначении епископа Киренского Никанора (Надеждина) епископом Якутским и Вилюйским.

Этой же датой 27 сентября 1898 г. был утвержден доклад Святейшего Си­нода «о бытии епископу Якутскому и Вилюйскому Никодиму (Преображенскому) епископом Забайкальским и Нерчинским».

Преосвященнейший Никодим (Преображенский) в качестве епископа Забай­кальского и Нерчинского пробыл всего два месяца, так и не приехав в Читу из- за болезни, но успев подписать несколько распоряжений по прошениям священ­нослужителей. На Забайкальскую кафедру он был назначен в возрасте 42-х лет, однако тяжелая болезнь не позволила ему в полной мере приступить к своему епископскому служению, из-за чего он вынужден был уйти на покой. Преосвящен- нейший Никодим всегда был энергичным, деятельным, очень умным молодым человеком, подающим большие надежды в сфере православного просвещения и миссионерской деятельности. Где бы он не находился по долгу своей службы, он прилагал максимум усилий для развития образовательных учреждений и епархии в целом.

Преосвященный Никодим, в миру Николай Иванович Преображенский, ро­дился в 1856 г. в семье священника Калужской епархии. Первоначальное обра­зование получил в доме родителей. В 1879 г. окончил Калужскую духовную се­минарию и поступил в Московскую духовную академию, где в течение 4-х лет изучал не только полный курс общеобязательных и специальных по богослов­скому отделению наук, но и специальные дисциплины по Священному Писанию и еврейскому языку.

Жажда знаний и любовь к науке были причиной того, что Николай Преоб­раженский принимает решение уйти в монастырь и принять иноческий постриг. 7 ноября 1882 г. был пострижен в монашество, а 6 декабря рукоположен в иеродиа­кона. 1 мая 1883 г. рукоположен в иеромонаха. Иноческая жизнь была посвящена науке. В 1883 г. окончил академию со степенью кандидата богословия, показав отличные знания по всем дисциплинам, поэтому ему было предоставлено право при соискании магистра «не держать новых устных испытаний».

 

 

 

27 августа 1883 г. иеромонах Никодим был назначен смотрителем Коломен­ского духовного училища, в январе 1885 г. был перемещен на ту же должность в Звенигородское духовное училище. Отличаясь усердием к делу и аккуратностью в исполнении служебных обязанностей, иеромонах Никодим вскоре обратил на себя внимание высшего духовного начальства. В 1884 г. за усердную и полез­ную службу удостоин звания соборного иеромонаха в Донском ставропигиальном монастыре. Кроме того, ему выражена благодарность за особенное внимание и деятельность по улучшению хозяйственной и учебной части училища и истинное отеческое отношение к учащимся. В 1886 г. за ревностные труды награжден на­бедренником. В 1888 г. за отличные труды по благоустройству Звенигородского училища награжден наперсным крестом и переведен на должность инспектора в Томскую Духовную Семинарию.

В мае 1889 г. в возрасте 33 лет иеромонах Никодим был назначен ректором Иркутской духовной семинарии. 8 сентября того же года возведён в сан архи­мандрита. В мае 1893 г. за отличную службу был награжден орденом св. Анны 2 степени. На новом месте своего служения он показал себя как активный дея­тель, прекрасный педагог и хороший администратор. Но в данной должности он оставался недолго. С переводом второго викария Иркутской епархии епископа Агафангела на самостоятельную Тобольскую кафедру, архимандрит Никодим 21 августа 1893 г. был назначен епископом Киренским, викарием Иркутской епархии. 8 октября состоялась хиротония в епископа в Вознесенском монасты­ре города Иркутска. В 1896 г. награжден орденом св. Владимира. С 14 октября 1896 г. назначен епископом Якутским и Вилюйским. 1 марта 1897 года прибыл в Якутск. Избран в почетные члены Императорского Православного Палестинско­го общества.

Об епископе Никодиме сохранились воспоминания как о благодушном, при­ветливом, добросердечном и отзывчивом человеке. В его простоте в обращении с людьми забывалось различие положений, статусов. Простота и неприхотливость в образе жизни, любовь к труду и практическая хозяйственная сметка составляли отличительную черту его характера.

Будучи ректором Иркутской духовной семинарии он сам лично «перебрал и привел в надлежащий порядок всю обширную семинарскую библиотеку: часто в одном подряснике, задыхаясь от пыли, перекладывал и сортировал книги, подби­рал их по отделам и рубрикам, делал свои ручные надписи и составил системати­ческий подвижной каталог»²².

27 сентября 1898 г. был утвержден доклад Святейшего Синода «о бытии ему епископом Забайкальским и Нерчинским», но уже 24 декабря 1898 г. епископ Ни­кодим «по прошению уволен на покой ... в виду болезненного состояния». Если бы не болезнь епископа, возможно Забайкальскую епархию ждал бы новый и ин­тересный этап в ее дальнейшем развитии.

Епископ Никодим выбыл из Якутска на родину в Мещовский монастырь Ка­лужской епархии в феврале 1899 г., где и скончался 22 февраля 1905 г. в возрасте 49 лет.

 

 

 

 

 

«Подвигом добрым я подвизался ...»:
архиерейское служение Мефодия (Герасимова)
на Забайкальской земле и его вклад в развитие епархии

(1898-1912)

В ряду забайкальских архиереев Мефодий (Герасимов) занимает особенное место. Его епископское служение на забайкальской земле можно назвать самым длительным и плодотворным в дореволюционный период. 14 лет он возглавлял Забайкальскую кафедру.

Время его правления можно назвать временем укрепления и расцвета Забайкальской епархии. Уезжая из Забайкалья в 1912 г., владыка не скрывал своего сожаления о том, что оставляет ставшим родным край. Он многое сделал для достойного существования епархии и забайкальского общества в целом, за­служив авторитет и глубокое уважение у забайкальцев. Епархия под управлением епископа Мефодия окрепла и достигла своего расцвета.

Епископ Мефодий, в миру Маврикий Львович Герасимов, родился 22 фев­раля 1856 г. в семье священника с. Елбанское Барнаульского уезда Томской губернии. Учился в Томском духовном училище, затем в Томской духовной се­минарии. Как лучший выпускник семинарии поступил в 1878 г. в Казанскую Ду­ховную академию. В 1882 г. уволен из академии по собственному прошению со званием действительного студента, и принят на службу в Алтайскую духовную миссию.

26 сентября 1885 г. Преосвященнейшим Макарием, епископом Бийским, на­чальником Алтайской духовной миссии, псаломщик Маврикий Герасимов был по­стрижен в монашество с именем Мефодий. 10 ноября 1885 г. рукоположен в ие­родиаконы, а 22 декабря 1885 г. - в иеромонаха к Бийской домовой архиерейской церкви.

В 1885 г. назначен заведующим Алтайским миссионерским катехизаторским училищем. За усердное и благоуспешное исполнение возложенных обязанностей учителя и воспитателя инородческих детей, пансионеров катехизаторского учили­ща, в 1886 г. он был награжден набедренником, а в 1891 г. - золотым наперсным крестом от Священного Синода за усердную и полезную службу в должности за­ведующего катехизаторским училищем.

В январе 1892 г. иеромонах Мефодий предоставил сочинение в Казанскую Духовную академию, за которое был удостоен степени кандидата богословия. Ему был выдан диплом об окончании академии, знак кандидата богословия и се­ребряный крест.

21 апреля 1893 г. преосвященный Владимир (Сеньковский), епископ Бийский, возвел иеромонаха Мефодия в сан архимандрита. В июне 1893 г. архимандрит Мефодий, указом Священного Синода был назначен начальником Алтайской Ду­ховной Миссии. 2 июня 1894 г. рукоположен во епископа Бийского, викария Том­ской епархии.

Со времени хиротонии на Бийскую кафедру епископ Мефодий ежегодно обо­зревал церкви и приходы станов и церквей Алтайской миссии. В 1896 г. им было крещено 28 язычников. Владыка регулярно выезжал в населенные пункты епар-

 

 

хии, вел службы, проводил религиозно-нравственные беседы, посещал храмы и духовно-учебные заведения.

24 декабря 1898 г. император утвердил всеподданнейший доклад Св. Синода о «бытии викарию Томской епархии, преосвященнейшему Мефодию епископом Забайкальским и Нерчинским».

Новый архиерей с первых же дней энергично принялся за возрождение епар­хиальной жизни. Большое внимание уделял строительству храмов, развитию ду­ховных училищ. По его распоряжению был возобновлен крестный ход из Читы на Иргень с чудотворным образом св. мученицы Параскевы Пятницы; начал строи­тельство нового кафедрального собора во имя св. Александра Невского; по его распоряжению в 1900 г. вышел в свет официальный печатный орган епархии «За­байкальские Епархиальные Ведомости». По примеру своих предшественников он написал прошение в Св. Синод о необходимости открытия в Чите Духовной Семи­нарии. Перевел из Нерчинска в Читу Духовное училище, улучшив его материаль­ную базу, усовершенствовав учебный процесс.

Им было реорганизовано Центральное Миссионерское училище, в котором было образовано четыре класса с годичным курсом в каждом, а также открыта образцовая церковно-приходская школа с трехгодичным курсом с прибавлением специальных миссионерских предметов. В результате, Центральное Миссионер­ское училище превратилось из начальной школы в низшее учебное заведение Духовного ведомства. В целом, к 1912 г. в Забайкальской области насчитывалось более 230 одноклассных церковно-приходских школ, открыто 3 второклассных учительских школы, 18 второклассных (в сравнении: в 1898 г. - 1 второклассная, 3 двухклассных, 116 одноклассных школ).

По отзывам современников, Преосвященный Мефодий был человеком уче­ным и просвещенным, он хорошо знал древние языки, читал греческих и латин­ских авторов в подлиннике. Он написал много статей на актуальные темы, но в силу своей скромности, публиковал их в местных епархиальных ведомостях. Темы, поднимаемые им, касались церковно-общественных и государственных злободневных вопросов: о правах мирян в избрании членов клира, об участии духовенства в выборах члена Государственной Думы, о патриотической деятель­ности духовенства и проч. В Чите он опубликовал труды по школьной педагогике («Методика преподавания Закона Божия в начальной школе», «Методика препо­давания арифметики в начальной школе»).

Он сам стал изучать монголо-бурятский язык, выделяя на это часы своего отдыха от управления епархией. Благодаря своим лингвистическим способностям быстро преодолевал трудности монгольского языка.

За ум и проницательность по многим вопросам епископа Мефодия приглаша­ли стать почетным членом многие общественные организации. Он был вицепре­зидентом Забайкальского областного Попечительского Совета о тюрьмах комите­та; председателем местного Управления Российского общества Красного Креста; председателем Комитета по постройке в г. Чите кафедрального войскового собо­ра; председателем Забайкальского Епархиального Комитета Православного мис­сионерского общества; председателем Забайкальского Епархиального Комитета особого совещания при Св. Синоде по удовлетворению различных нужд пересе­ленцев; председателем отдельного комитета Забайкальского Управления Россий­ского Красного Креста по сбору пожертвований в пользу семейств нижних чинов, призвавшихся из запаса в действительную службу во время китайской войны и др.

 

 

В 1900 г. архипастырь способствует открытию временной больницы Обще­ства Красного Креста в г. Сретенске для размещения раненых в русско-китайской войне. 3 июня Императрица Александра Федоровна выразила благодарность епи­скопу Мефодию за этот шаг, прислав телеграмму.

В 1901 г. владыка Мефодий открывает Общину сестер милосердия при Чи­тинском женском монастыре. За открытие общины и особо выдающуюся благо­творительную деятельность в 1901 г. он был удостоен знака отличия Красного Креста. В этом же году епископу Мефодию была объявлена благодарность от Его Императорского Величества за непрестанные заботы о церквах, сооруженных на средства фонда им. Императора Александра III.

В 1902 г. епископ Мефодий за усердную и полезную службу на благо Церкви и Отечества был награжден орденом св. Анны I степени.

• 24 сентября 1904 г. владыке объявлена благодарность покровительницей Российского общества Красного Креста императрицей Марией Федоровной за «теплое участие к раненым, больным воинам на Дальнем Востоке, выразившемся в безвозмездном предоставлении для помещения их 2-х зданий Читинского мис­сионерского училища, здания женского монастыря в г. Чите и здания женского училища в г. Верхнеудинске»²³.

Как и его предшественник епископ Георгий, он ходатайствовал перед Священ­ным Синодом об учреждении в Забайкальской духовной миссии особой отдель­ной от архиерейской должности Начальника миссии. «По причине многочислен­ности дел по епархиальному управлению я нахожу крайне затруднительным для Епархиального Архиерея отнесение обязанностей Начальника Миссии, а посему осмеливаюсь ходатайствовать пред Святейшим Синодом открыть в Забайкаль­ской епархии особую должность начальника Забайкальской противо-ламайской Миссии с подчинением последнего непосредственному ведению епархиального Архиерея и назначить на таковую должность кандидата богословия Казанской Ду­ховной Академии священника Епифания Кузнецова с возведением его в сан про­тоиерея»²⁴. Его ходатайство было удовлетворено и в 1904 г. отдельная должность Начальника Забайкальской духовной миссии была выделена.

С 1904 по 1912 гг. было отмечено массовое обращение в православие ко- рейцев-язычников. Для них епископом Мефодием в 1909 г. были открыты особая огласительная школа, причт из корейцев (священника и псаломщика) при Читин­ской миссионерской церкви, церковная школа. Миссионером-священником для корейцев был назначен кореец Константин Ким, закончивший пастырские курсы в Москве, обязанности псаломщика исполнял Авраам Ликанг, обучавшийся в Нью- Йоркском университете. Для корейской общины стал издаваться на корейском языке журнал «Православие». Однако японцы обратились с жалобой к Русскому Правительству о том, что якобы журнал «Православие» ведет противояпонскую агитацию, поэтому они ходатайствовали о закрытии журнала. Распоряжением Иркутского Генерал-Губернатора журнал был закрыт, хотя в нем не содержалось политических статей²⁵.

• 25 ноября 1904 г. накануне храмового праздника Читинской домовой церкви во имя Святителя и Чудотоворца Иннокентия, епископа Иркутского, при Миссио­нерском училище была отслужена литургия на бурятском языке.
• ²³ ГАЗК. Ф. 8. Оп. 1. Д. 142. Л.д. 64
• ²⁴ ГАЗК. Ф. 8. Оп. 1. Д. 46. Л.д. 66.
• ²⁵ ГАЗК. Ф. 8. Оп. 1. Д. 1214. Л.д. 224.

 

 

Епископ Мефодий, с неизменным вниманием и отеческой заботой относив­шийся к своей пастве, пользовался искренним уважением и любовью забайкаль­цев. 15 января 1911 г. «Забайкальские Епархиальные Ведомости» сообщали: «22 декабря исполнилось двадцать пять лет служения в священном сане преосвящен­ного Мефодия епископа Забайкальского и Нерчинского. Архипастырь, отличаю­щийся всегдашним иноческим смирением, не пожелал, как бы то ни было ознаме­новать столь великий день своей жизни и служения Церкви Божией и Отечеству. Предавшись уединению, он один в своих покоях вознес благодарение Господу за помощь Его в пройденном жизненном пути. Но искренне любящее архипастыря духовенство города Читы, представители духовно-учебных заведений и других епархиальных учреждений не могли пройти столь знаменательный день и, со­бравшись 26 декабря в домовой архиерейский храм вознесли Господу молитвы о здравии чтимого архипастыря»²⁶.

Об аскетической настроенности епископа Мефодия, о его монашеской зам­кнутости и келейном образе жизни, о его любви к молитве и церковности, особенно о его любви е знаменному распеву и строго церковным мелодиям в богослужении не раз писали его современники. Отличающийся всегда иноческим смирением, с вниманием и заботой относившийся к своей пастве, он пользовался искренним уважением и любовью народа. За время пребывания его на Забайкальской ка­федре никто из священнослужителей не пострадал: он не только прощал, но и защищал.

В период революции 1905 г. епископ Мефодий вставал на защиту некото­рых священников, обвиненных в политической неблагонадежности. Как-то в одной станице начальник казачьего отдела потребовал, чтобы немедленно убрали свя­щенника. Епископ Мефодий сам разобрал дело, оправдал священнослужителя и оставил на месте. Владыка никогда не боялся говорить правду, стоял за правое дело перед кем бы ни пришлось и чем бы ему это не угрожало²⁷.

Будучи снисходительным к другим, епископ Мефодий всегда был строг к себе. Он постоянно объезжал епархию, невзирая ни на какое время года - и в зной, и в стужу. Все летние месяцы он совершал поездки по дальним приходам епархии, участвовал в крестных ходах, посещал тюрьмы и каторгу. На архиерейской даче, когда молодые псаломщики проводили реку, сажали деревья и устраивали цвет­ники, епископ Мефодий сам принимал в этом непосредственное участие.

Основным качеством его души, притягивающем и располагающем к нему, была любовь ко всем людям. Просто, ласково, с неизменным чувством доброже­лательности всегда говорил он как с чиновниками, так и с простыми людьми и со своими подчиненными. Все это вызывало ответное чувство любви, уважения и глубокого почитания.

За время управления Забайкальской епархией епископом Мефодием было построено и освящено около 195 церквей и 120 часовен и молитвенных домов (ср.: в 1894 г. было около 170 храмов, 178 молитвенных домов и часовен; в 1912 г. - около 366 храмов и 300 часовен и молитвенных домов). При нем были введены в действие вагоны-церкви, обслуживающие самые отдаленные уголки Забайкалья, в которых еще не были построены храмы. Количество церковно- и священнослу­жителей к 1912 г. достигло 492 ч.; действовало 266 церковно-приходских школ (ср. в 1894 г. - 82 школы).

• ²⁶ ЗЕВ. 1911. № 2. С. 41.
• ²⁷ Мученики и исповедники Оренбургской епархии XX века. Оренбург, 2000. Кн. 3. С. 363.

Владыкой Мефодием в 1900 г. был учрежден первый печатный епархиаль­ный орган «Забайкальские Епархиальные Ведомости», прекративший свое суще­ствование только в 1919 г.

Памятниками пребывания епископа Мефодия на забайкальской земле ста­ли выстроенный им самый величественный храм Забайкалья - Читинский кафе­дральный собор во им. св. благоверного князя Александра Невского (стоимость строительства составила 250 000 руб.), Архиерейская домовая церковь во имя св. апостола Андрея Первозванного, новое каменное двухэтажное здание Мисси­онерского училища с домовою церковью во имя св. Иннокентия, епископа Иркут­ского (ныне Преображенский храм и Православная гимназия г. Читы).

24 декабря 1912 г. из Св. Синода последовал новый указ - о назначении вла­дыки Мефодия епископом Томским и Алтайским. 13 января при прощании с епи­скопом Мефодием собралось огромное количество народа: прихожане, духовен­ство, местные власти, педагогическая общественность и др. Многие отмечали, что архипастырь для всех был образцом «благородства души и характера»²⁸. Люди не могли сдержать слез.

Духовенство, сотрудники епархии, педагоги епархиального женского учили­ща подарили епископу на прощание роскошный архиерейский жезл, заказанный специально в Москве, выполненный по рисунку известного реставратора древних ценностей художника Вашкевича в стиле ХУ1-ХУИ вв. «с позолоченными серебря­ными украшениями и настоящими драгоценными камнями с сулком из золотого глазета, украшенными вензелем «М» из забайкальских роскошных аквамаринов в золотой оправе и с осыпью по всему сулку аквамаринами»²⁹.

Читинская Городская Дума от лица всего городского общества за труды на Забайкальской земле и вклад в развитие Забайкалья постановила учредить сти­пендию имени епископа Мефодия (Герасимова) для воспитанников будущей Ду­ховной семинарии г. Читы, о которой так ратовал епископ. А пока семинария не от­крыта - переводить эту стипендию в те духовные семинарии, где прилежно учатся выходцы Забайкальской области.

Военный Губернатор А. И. Кияшко от лица Забайкальского казачества пре­поднес икону. Церковное братство во имя св. Кирилла и Мефодия выдали епи­скопу Мефодию Диплом на звание Почетного Пожизненного Члена Братства. От гражданских учебных учреждений епископу Мефодию была подарена икона св. Иннокентия, Иркутского чудотворца, в серебряно-позолоченной ризе, в киоте, с окладом под старую бронзу и с дарственной надписью. Читинские купцы от лица всей Читинской купеческой гильдии подарили владыке дорогой серебряный при­бор со всеми письменными принадлежностями.

От православной общины корейцев выступили Авраам Ефремович Ликанг и Николай Максимович Цой (переводил архимандрит Ефрем (Кузнецов). Они по­благодарили владыку Мефодия за теплое отношение к корейцам и предостав­ленную возможность приобщиться к христианской вере, и по своему этикетному обычаю преподнесли цветные шелковые шарфы с корейскими письменами, на которых была выражена благодарность епископу за его труды.

За короткое время своего служения на Томской кафедре епископ Мефодий успел привлечь к себе прихожан, нашел средства и выкупил большое здание, в

• ²⁸ ЗЕВ. 1913. № 21. С. 570.
• ²⁹ Там же. С. 575.

 

 

котором разместил епархиальную библиотеку и богадельню для лиц духовного звания, отреставрировал архиерейский дом, находившийся в ветхом состоянии.

2 августа 1914 г. в начале Первой мировой войны епископ Мефодий получил назначение на место епископа Оренбургского и Тургайского. В 1918 г. указом Свя­тейшего Патриарха Тихона епископ Мефодий был удостоен сана архиепископа.

На плечи владыки Мефодия легло тяжелое и многотрудное время военных бурь и событий, предшествующих потрясениям всего российского государствен­ного строя. Служение в Оренбургской епархии, обширной по составу, разнородной по пастве, требовало от епископа большой выдержки и такта, физических и ду­ховных сил. Благодаря энергии владыки, доброму отзывчивому сердцу и личной инициативе, много было сделано для нужд оренбуржцев в это непростое смутное время: созданы Оренбургский епархиальный комитет Красного Креста, Беженский комитет, Военно-промышленный комитет, госпитали и другие учреждения.

О непростом служении епископа Мефодия на Оренбургской кафедре подроб­но рассказано в книге «Мученики и исповедники Оренбургской епархии»³⁰.

18 февраля 1920 г. архиепископ Мефодий эмигрировал в Харбин. 29 марта 1922 г. указом Заграничного Синода был назначен архиепископом Харбинским и Маньчжурским во вновь утвержденной Харбинской епархии. До 1922 г. в епархии было всего 28 церквей, а к началу 1929 г. их стало более 40, кроме того за это же время архиепископом Мефодием было основано 2 монастыря. В 1929 г. владыка Мефодий был награжден саном митрополита Харбинского и Маньчжурского.

В Маньчжурии митрополит Мефодий славился как «энергичный благотвори­тель и помощник для обездоленных, безработных и постигнутых разными несча­стиями русских людей»³¹. Скончался владыка Мефодий 28 марта 1931 г. Похо­ронен в склепе Свято-Никольского собора Харбина. Современники митрополита так отзывались о своем пастыре: «В лице покойного Харбинская епархия имела выдающегося администратора, большого патриота, любившего свою страну всеми силами своей души, отзывчивого к страданиям других. Почивший может повторить слова Апостола Павла: “подвигом добрым я подвизался, течение со­вершил, веру сохранил”- и мы верим, что венец правды будет возложен ему...»³². Ежегодно ко дню его смерти до середины 1940-х гг. в Харбине выпускалась одно­дневная газета «Пастырь Добрый», устраивался благотворительный «Духовный концерт», сбор пожертвований с которого поступал на Харбинский Дом-убежище имени митрополита Мефодия.

В 1966 г. Свято-никольский собор был разрушен, могила владыки Мефодия утеряна.

• ³⁰ Мученики и исповедники Оренбургской епархии. Кн. 5. Саракташ, 2014 // http://baklykov.info/pravoslavie/ mefodij-mitropolit-harbinskij.html
• ³¹ Митрополит Мефодий и Иннокентий // Хлеб Небесный. Харбин. № 14. 1929. С. 18.
• ³² Митрополит Мефодий // Хлеб Небесный. Харбин. № 4. 1931. С. 52.

 

 

Деятельность епископа Забайкальского и Нерчинского
Иоанна (Смирнова) (1912-1916)

Об епископе Иоанне (Смирнове) чаще всего говорят как о последнем архи­епископе Иркутском, при котором был причислен к лику святых святитель Соф- роний (Кристалевский) в 1918 г. Архиерейская деятельность Владыки Иоанна в Забайкалье выпала на 1913-1916 гг. (прибыл в Читу в январе 1913 г.), но за этот короткий период он сделал очень много для духовного, культурного и нравствен­ного развития забайкальцев.

Преосвященный Иоанн, в миру Федор Иванович Смирнов, сын псаломщика Симбирской епархии. Родился 29 декабря 1857 г. в селе Полом Ардатовского уезда. Мать умерла, когда ему было около 6 лет, отец женился на другой. Семья жила очень бедно, однако отец всегда заботился об образовании сына. Сначала Федор поступил в Алатырское духовное училище, затем в Симбирскую духовную семинарию. Был лучшим ее воспитанником. Закончив семинарию, он поступает в Московскую Духовную академию. На последнем курсе академии он написал выпускное сочинение «Критический обзор воззрений, существующих в русской литературе по вопросу о том, что такое римское католичество». За это сочине­ние Совет Академии признал его достойным степени кандидата богословия и предоставил автору при искании степени магистра не держать нового устного испытания. Некоторые главы из сочинения вызвали большой интерес и были на­печатаны в журнале «Православное обозрение» под названиями «Богословское учение славянофилов перед судом проф. Линицкого», «Вопрос о протестант­стве в воззрении Хомякова», «Взгляд Ивана Васильевича Киреевского на рим­ское католичество». За эти статьи автор получил значительный гонорар - около 200 руб.

Будучи студентом, Ф. И. Смирнов мало думал о монашестве и даже высказы­вался против того, чтобы молодые люди со студенческой скамьи шли в монахи, о чем и напечатал статью в 1884 г. в газете «Русь» № 1. По окончании курса Акаде­мии 12 сентября 1884 г. он был назначен на должность преподавателя Харьков­ской духовной семинарии по кафедре Священного писания. Прослужил 1 год и 3 месяца и был переведен в Витебское духовное училище преподавателем русского и славянского языков. Студенты были очень огорчены его переводом, т. к. очень уважали и любили его. На память они преподнесли альбом с фотографией семи­нарии и издание Гербеля «Немецкие и русские поэты».

В Харькове на торжественном собрании в духовной семинарии по случаю тысячелетия со дня кончины святителя Мефодия, Федор Иванович произнес речь на тему «Святые Кирилл и Мефодий в своих трудах по переводу Священного Пи­сания на славянский язык». Речь удостоилась местной резолюции знаменитого архиепископа Харьковского Амвросия и была напечатана в богословском журнале «Вера и разум» в мае 1885 г.

Из Витебского духовного училища Ф. И. Смирнов 12 ноября 1886 г. был пе­ремещен в Самарскую духовную семинарию на должность преподавателя обли­чительного богословия, истории и обличения русского раскола и местного сек- танства. Здесь он изучал раскол и местные секты и напечатал в «Православном обозрении» статью «О так называемой монтанской русской секте».

Служа в семинарии, был делопроизводителем епархиального училищного совета и библиотекарем. С 16 октября 1889 г. он был назначен преподавателем Священного Писания в Вятскую духовную семинарию. Прослужил около 14 лет сначала преподавателем, затем с 1901 г. инспектором. Был членом Вятского уезд­ного отделения епархиального училищного совета и секретаря правления семи­нарии.

Изучая Священное Писание, рассматривая вопрос, касающийся личности апостола и евангелиста Иоанна Богослова, несколько раз перечитал Апокалип­сис. Чтение и изучение этой священной книги произвело в нем глубокую перемену. Ему открылось его истинное призвание. Еще не закончив своего исследования, Федор Смирнов твердо решил оставить мирскую жизнь и сделаться иноком, о чем немедленно сообщил своему правящему епископу. И вот 22 сентября 1901 г. он был пострижен в монашество с именем Иоанн, в честь Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова. 26 сентября был рукоположен в иеромонахи с возложением на него набедренника, а 24 апреля 1902 г. за заслуги по духовному ведомству был награжден наперсным крестом от Св. Синода.

31 июля 1903 г. иеромонаха Иоанна назначают настоятелем Иркутского Кня- зе-Владимирского монастыря и заведующим церковно-учительской семинарией с возведением в сан архимандрита. В 1906 г. составил устав для монастыря и семи­нарии. Для монастырской братии он был духовным отцом и наставником, который своим личным подвигом труда и благочестия служил для них живым примером хри­стианской богобоязненной жизни. В 1906 г. была отстроена и освящена церковь, находящаяся нижнем этаже Князе-Владимирского храма во имя св. муч. Агриппи­ны. Во время войны с Японией монастырь отдавал свои здания Красному Кресту под госпиталь для больных и раненых воинов. Монахи в это время помещались в подвальном этаже храма. Семинария также отдавала свои классы под госпиталь.

Кроме должности настоятеля монастыря и заведующего церковно-учитель­ской семинарией, архимандрит Иоанн исполнял еще обязанности цензора «Ир­кутских Епархиальных Ведомостей» (с 22 ноября 1904 г.), члена Иркутского Ко­митета Православного Миссионерского общества (с 29 сентября 1905 г.); члена Епархиального училищного совета (с 29 сентября 1907 г.) и председателя Брат­ства во имя Святителя Иннокентия (с 18 января 1907 г.).

Архимандрит Иоанн занимался активной миссионерской и общественной де­ятельностью, за что был награжден орденом Станислава 3-й степени (14 мая 1896 г.); наперсным крестом от Св. Синода выдаваемый (24 апреля 1902 г.) и орденом Св. Анны 2-й степени (6 мая 1906 г.). В «Иркутских Епархиальных Ведомостях» им были напечатаны разные статьи и проповеди:

• - Слово в день тезоименитства государя императора 16 декабря 1904 г. о брани христианина с духовными и плотскими врагами;
• - Слово в день рождения императрицы Марии Федоровны - о бедствиях пре­терпеваемых нашим отечеством от революционного движения;
• - Слово в день рождения государя императора о значении царской власти в России;
• - Христианское государство и современная смута;
• - Слово в 1-й день св. равноапостольной Марии Магдалины - о бесновании вообще и революционном в частности;
• - Слово в Новый год - о том, что не знаем будущего, но можем предотвра­щать опасности и бедствия; и многие другие.

 

10 мая 1908 г. архимандрит Иоанн был наречен в епископа Киренского, викария Иркутской епархии, а 11 мая состоялась его хиротония. 18 мая 1908 г. Преосвященный Иоанн прощался со своим родным Князе-Владимирским мона­стырем и семинарией. 20 мая 1908 года на последнем молебне в Князе-Влади- мирском монастырском храме, прощаясь со своими учениками, Владыка Иоанн сказал краткое слово о том, что он 24 года состоял на учебной службе и проводил это служение с любовью и увлечением, указал на трудность этого служения и закончил свою речь словами: «Простите меня, если кого огорчил. И всех вас я прощаю и благословляю иконою Святого Апостола Иоанна Богослова, имя кото­рого я ношу. Икону эту жертвую обители». Сказав это, он благословил всех на три стороны иконою Святого Апостола любви - Иоанна Богослова...»³³.

В сане епископа Киренского прослужил 4 года и 8 месяцев, исполняя обязан­ности настоятеля Иркутского Вознесенского монастыря, викария Иркутской епар­хии, начальника миссии и председателя братства св. Иннокентия. За это время в Иркутских епархиальных ведомостях вышло немало статей по обозрению Иркут­ской епархии, о поездке в Китай и Японию.

26 апреля (9 мая) 1909 г. епископ Киренский Иоанн в сопровождении извест­ного русского проповедника-миссионера протоиерея Иоанна Восторгова прибы­вает в Токио. Визит Иоанна (Смирнова), в то время исполнявшего обязанности настоятеля Иркутского Вознесенского монастыря, начальника миссии и предсе­дателя братства Св. Иннокентия Иркутского, в столицу Японии был органически включен в маршрут командировки его в Пекин и Корею. Об этой поездке епископ Иоанн написал отчеты и воспоминания, поместив их в «Иркутских Епархиальных Ведомостях». Там же он опубликовал немало статей со своими проповедями, а также по истории монастырей, по разным вопросам местной церковной истории и епархиальной жизни.

Знакомство с протоиереем Иоанном Восторговым наложило отпечаток на де­ятельность епископа. Кипучая энергия отца Иоанна, блестящий дар слова, твор­ческий ум и высокое чувство долга заражали всех, кто соприкасался с ним. Горя­чая ревность Иоанна Восторгова о благе Святой Церкви, мужественная защита Православия от клеветы, искренняя любовь к Царю не оставляли никого равно­душным. Миссионер Иоанн Восторгов стал другом епископу Иоанну (Смирнову), после они встретятся уже на Забайкальской земле в 1913 г., когда отец Иоанн будет командирован в Монголию.

20 декабря 1912 г. состоялось назначение Иоанна (Смирнова) на кафедру Забайкальского и Нерчинского епископа, куда он прибыл 25 января 1913 г. В За­байкалье о деятельности епископа Иоанна знали не понаслышке, он был изве­стен как человек, имеющий прямой и открытый характер, обладающий богатым педагогическим и административным опытом, а также как строгий монах и аскет. От владыки Иоанна ждали значимых перемен, т. к. в епархиальной жизни начался некий спад деятельности, застой в общественной и церковной жизни. Поэтому епископа Иоанна в Чите встречали не только представители духовенства, но и представители светской власти. Встреча получилась очень торжественной. Чита впервые так встречала правящего архиерея.

Вот как описывают приезд епископа «Забайкальские Епархиальные Ведомо­сти»: «К приходу поезда на вокзал для встречи архипастыря прибыли представители духовенства, начальник духовной миссии - архимандрит Ефрем, члены Забайкаль-

ИЕВ. № 16. 1908. С. 476.

ской Духовной Консистории, начальница женского епархиального училища, смо­тритель мужского духовного училища; от города - городской глава С. И. Саврасов, представители городского самоуправления, военные и гражданские чины области, директор и инспектор народных училищ Министерства Народного Просвещения, начальники начальницы средних и низших учебных заведений г. Читы. Войска рас­положились по Софийской улице, заняв пространство от вокзала до самого собора.

При приближении поезда к городу с колокольни Александро-Невского кафе­дрального собора раздался красный звон во все колокола, подхваченный торже­ственным перезвоном во всех прочих храмах города. Когда поезд остановился, в вагон, в котором следовал епископ, вошло духовенство и начальствующие лица. Приняв благословение, архимандрит Ефрем обратился к нему с кратким привет­ствием.

После выхода епископа на площадку вагона, оркестр военной музыки заи­грал гимн, а городской голова от лица города преподнес хлеб-соль. Благословив приветствующих, Владыка направился к кафедральному собору, осеняя святи­тельским благословением войска, отдававшие ему честь. На соборной площади и в соборе Владыку ожидало огромное количество народу. В соборе находилось все градочитинское духовенство. Встретив епископа, 84-летний протоиерей Иоанн Ти­тов, держащий на блюде крест, сказал: «Вниди же, святый Владыко, внутрь сего святого храма и к пастве своей в первый раз сотвори свою святительскую молит­ву: помолись о мире всего мира, о благосостоянии святой церкви и благослови нас своим архипастырским благословением»³⁴.

После молебна в кафедральном соборе, владыка прибыл в Крестовую цер­ковь, отслужил молебен ап. Андрею Первозванному, святителю Иннокентию, Иркутскому Чудотворцу, а после этого встретился с духовенством, администра­тивным и педагогическим персоналом духовного ведомства и лицами админи­стративного и городского самоуправления, поблагодарив всех за внимание и по­чести, оказанные ему при встрече, за теплый прием, и призвал всех «к усердной совместной работе на благо Забайкальского края».

Своими впечатлениями о Забайкальской епархии епископ Иоанн (Смирнов) делился в ежегодных отчетах о своей деятельности. Так, в отчете за 1913 г. он пишет: «Забайкальской епархией я начал управлять с 25 января 1913 г., когда прибыл из Иркутска к месту своей службы. Управление велось частью непо­средственно, путем личных распоряжений, частично же при посредстве епар­хиальных органов власти, из коих для епархии прежде всего имеет значение Забайкальская духовная консистория... Забайкальская епархия разделена на 28 благочиннических округов. По числу церквей благочиннические округа не­значительны, но расстояния между приходами иногда весьма большие: район прихода заключает сотни верст. Это обстоятельство нередко служит при­чиной замедления в исполнении поручений епархиального начальства. С другой стороны, подобрать подходящих и достойных кандидатов для исполнения обя­занностей благочинных бывает затруднительно, т. к. больше половины свя­щенников не имеет среднего семинарского образования... Обозревая храмы, молитвенные дома и часовни, я посещал школы, испытывая учащихся в знании ими учебных курсов, осматривал школьные библиотеки и письменные работы учеников. Знания учащихся в церковных школах выше, чем в министерских, осо­бенно по Закону Божьему. Кроме того, в церковных школах больше дисципли-

• ³⁴ ЗЕВ. 1913. № 11. С. 133-135.

 

 

ны и благовоспитанности, чем в министерских и особенно в железнодорожных школах. Прежде, когда школ было мало, детей воспитывали родители, а те­перь родители надеются на школы, но последние религиозно-нравственным воспитанием учащихся пренебрегают, и в результате происходит понижение нравственности в народе и уменьшение веры»³⁵.

В целом, епископ Иоанн отмечает следующие проблемы: неустроенность внутренней духовной жизни в мужских монастырях из-за пополнения их ссыль­ными и эпитимийцами, которые не только не исправляются, но и усугубляют свои пороки, заражая порочной жизнью насельников монастырей и жителей близлежа­щих сел; бедность духовенства, приводящая к тому, что священники отдают своих детей для получения образования в светские учебные заведения, рассчитывая на то, что в дальнейшем они будут более материально обеспечены, чем их родители; заселение отдаленных районов ссыльными. Именно в тех населенных пунктах, которые заселены ими, - отмечает владыка, - «гнездятся всякого рода пороки - пьянство, распутство, воровство, грабежи, убийства»³⁶.

Увидев эти проблемы, епископ Иоанн с начала своей деятельности на забай­кальской земле пытается в первую очередь решить их. Главная его задача - укре­пление веры и нравственности в сознании забайкальцев, поднятие духа патрио­тизма и ответственности за свою малую родину.

Не случайно владыка Иоанн большое внимание уделял развитию церков­но-приходских и министерских школ, содержанию учебного процесса. Он самосто­ятельно анализировал школьную литературу, поступающую в школьные библио­теки, свои подробные рецензии новых учебников публиковал в «Забайкальских Епархиальных Ведомостях». Например, он пишет: «Некий Владиславлев написал указатель книг ««Что читать?» для домашнего прочтения детьми, из кото­рого вычеркнул Достоевского, Пушкина, Гоголя и других классиков русской ли­тературы, оставив лишь либеральную, которая приведет к тому, чтобы из читателя, по словам автора, «вышел революционер, противник государствен­ного строя». Такими книгами снабжаются наши народные школы, которые, под руководством современных педагогов, несомненно, будут подготавливать за­бастовщиков, революционеров, хулиганов и нечестных граждан. Развращение учащихся в школе производится не только книжным путем, но и всем укладом воспитания и образования...»³⁷.

Школа, по мнению епископа Иоанна, должна не только давать знания, но прежде всего воспитывать порядочного, честного человека, верного и законопо­слушного гражданина. Он считал, что школа должна быть крепка материальной базой и сильна образованными, любящими свое дело, учителями.

В январе 1913 г. была объявлена подготовка к Выставке Приамурского края, проводимая в г. Хабаровске с 15 июля по 15 сентября 1913 г. Она представляла не только достижения в промышленном и торговом деле, но также и в образова­тельном. Школы должны были представить планы и фасады школьных зданий, фотографии внутреннего и внешнего вида школ с группами учащихся и учителей, программы преподавания, расписания занятий, классные журналы и т. п. Забай­кальские педагоги посчитали, что достижений в области образования у них нет, поэтому к выставке готовиться не стали. Только по настоянию и распоряжению

• ³⁵ РГИА. Ф. 796. Рп. 442 (1853-1916). Д. 2579. Л. д.1-3.
• ³⁶ РГИА. Ф. 796. Там же.
• ³⁷ ЗЕВ. 1913. № 14-15. С. 209.

 

 

епископа Иоанна был произведен отбор среди забайкальских школ для участия в Приамурской выставке. От Забайкальской епархии участвовали 3 второклассных школы, 5 двухклассных и 17 одноклассных школ. На открытие выставки забай­кальские экспонаты, конечно же, опоздали, но организаторы все же нашли место для их размещения.

Владыка не ошибся, увидев потенциал забайкальских школ. В результате, с наградами приехали епархиальный наблюдатель церковно-приходских школ Анатолий Попов (награжден большой серебряной медалью Амурского общества сельского хозяйства за хорошую постановку обучения в церковных школах епар­хии); Доронинская двухклассная школа (серебряная медаль за успехи по русско­му языку и арифметике); Верхнеудинское отделение Забайкальского епархиаль­ного училищного совета (бронзовая медаль за хорошую постановку учебного дела в церковных школах района); Заудинская одноклассная школа Верхнеудинского уезда (бронзовая медаль за успехи по русскому языку); Верхнеудинская женская двухклассная школа (похвальный лист за хорошую постановку обучения рукоде­лию). В целом, церковно-школьный отдел на выставке получил за выставленные экспонаты 50 наград: 5 золотых медалей, 7 больших серебряных, 1 малую се­ребряную, 19 серебряных медалей, 16 бронзовых и 2 похвальных листа. Было отмечено, что церковно-школьное дело развивается, улучшается и содержание учебно-воспитательного процесса.

Еще в конце XIX в. известный педагог, мыслитель С. А. Рачинский писал о том, что в школе, отрешенной от Церкви, воспитать ребенка невозможно, ибо именно такая школа формирует нравственные идеалы. Епископ Иоанн не просто стал наследником этого завещания педагога, он приумножил его, радел всей ду­шой за то, чтобы церковно-приходские школы Забайкальской епархии стали «шко­лами христианского учения и добрых нравов, школами христианской жизни под руководством пастырей Церкви».

Епископ Иоанн считал, что любое дело, любое мероприятие должно затро­нуть душу каждого, отложиться надолго в памяти. Поэтому в «Забайкальских Епархиальных Ведомостях» за время первого года его управления епархией мы видим многократное упоминание слова «впервые»: «впервые так торжественно прошел крестный ход», «впервые по полному чину была отслужена Литургия», «впервые епархия приняла участие».

Так, например, впервые в Чите была торжественно отпразднована «победа Святого Креста над язычеством» (Воздвижение креста Господня - 14 сентября по ст. стилю): «Собор (во им. Александра Невского) был украшен гирляндами из элек­трических лампочек в несколько рядов, а на колокольне миссионерской церкви го­рел огненный крест из электричества, бросавший далеко кругом яркие лучи све­та. Иллюминация эта, символизирующая огненное на небесах знамение Креста ГоспоДня, виденное 1600 лет тому назад имп. Константином, придавала эффек­тную торжественность храмам, в которых в это время возносились похвалы древу Честнаго и Животворящего Креста ГоспоДня. Всенощное бдение, начав­шись во всех храмах города в 5 часов вечера, закончилось в разное время, а в ка­федральном соборе в одиннадцатом часу ночи. На другой день в 8 утра началась праздничная литургия. Центром торжества был назначен Александро-Невский кафедральный собор, куда после литургии стали прибывать крестные ходы из Домовых церквей учебных заведений города, неся кроме хоругвей и икон, ро­скошные на высоких древках, кресты из живых цветов. Из кафедрального собора

 

 

крестное шествие было встречено на соборной площади оркестром военной му­зыки, игравшей торжественный гимн. Со всех церквей города разносился ликую­щий звон колоколов...Крестный ход прошел по улицам города до Старособорной площади, где шествие уже ждали крестные ходы из разных церквей города,..»³⁸.

Большое внимание епископ Иоанн уделял деятельности православного брат­ства во имя св. Кирилла и Мефодия. В плане благотворительной деятельности братство учреждало богадельни, бесплатные столовые для бедных, общества трезвости, способствовало сбору материальных средств для неимущих семей, а также «устройству яслей для нужд детей, родители коих лишены возможности работать, потому что не с кем оставить малюток» и т. д. Труды Братства «увенча­лись сооружением каменного здания для призрения брошенных матерями детей и беднейших сирот»³⁹ в 1912 г. на улице Сенной. В 1912 г. Братством на Даль­нем вокзале была открыта дешевая столовая. Из Отчета Председателя Братства протоиерея Сергия Старкова, опубликованного в официальном печатном издании епархии «Забайкальских Епархиальных Ведомостях» от 15 мая 1913 г. мы узнаем, что: «Братство ведет религиозно-нравственные чтения в Архиерейской церкви. В 1912 г. устроило целый ряд лекций по богословским, историческим и другим вопросам, волновавшим общество. В 1912 г. были устроены курсы для псалом­щиков. При руководстве братства в епархии учреждено до 14 обществ трезвости. Братство содержит дешевую столовую, в которой обедает за минимальную цену, а иногда и бесплатно, до 1000 человек в месяц. На средства братства при солид­ной субсидии города функционирует приют для подкидышей. Братство растет и ширится. Открылось оно при 75-ти членах, а в настоящее время в нем состоит до 550 человек. В наличности в кассе братства 6000 руб., причем немного более пяти тысяч строительных сумм на постройку храма для учреждения Братства»⁴⁰.

В 1912 г. Братством при приюте была построена домовая церковь в честь иконы Божией Матери «Всех Скорбящих Радость» для «удовлетворения религи­озных потребностей обитателей дома и для возношения молитв за членов брат­ства и благотворителей»⁴¹. Церковь была освящена в 1914 г. В это время в приюте размещаются уже около 60-ти детей⁴².

В 1914 г. с началом войны возросло количество детей-сирот. Братство было вынуждено расширить здание приюта «на 140 кв. саж.». Об этом мы узнаем из Отчета, опубликованного в «Забайкальских епархиальных ведомостях» за 1917 г. № 2-3: «Почти с первого дня объявления мобилизации в двери приюта стали сту­чаться дети наших героев. Явилась необходимость расширить приют, требова­лось увеличить здание на 140 кв. с. площади пола».

К 1916 г. при братстве функционировали комитет по сбору пожертвований на нужды войны; Дамский комитет по заведованию приютом - «Ясли»; лекционная комиссия; строительная комиссия для построения здания Духовной семинарии. В 1914 г. общее число членов братства составляло 501 человек, из них в Чите про­живало 210, иногородних было 291.

За недолгое время управления Забайкальской епархией, епископ Иоанн сделал многое: в церковной жизни - введение регулярных богослужений в ка-

• ³⁸ ЗЕВ. 1913. № 5-6. С. 68.
• ³⁹ ЗЕВ. 1917. № 2-3. С. 82.
• ⁴⁰ ЗЕВ. 1913. № 10. С. 120.
• ⁴¹ ЗЕВ. 1917. № 2-3. С. 82.
• ⁴² ГАЗК. Ф. 8. Оп. 1. Д. 1214. Л.д. 211.

федральном соборе, совершение по городу крестных ходов в дни празднований, строительство и ремонт церквей, открытие Духовной семинарии; в обществен­ной - привлечение внимания начальствующих лиц к нуждам церкви и простых людей, содействие братству св. Кирилла и Мефодия в увеличении средств на бла­готворительность и т.д.

21 января 1916 г. за заслуги перед Церковью владыка Иоанн (Смирнов) был возведен в сан архиепископа и назначен на Иркутскую и Верхоленскую кафедру. Прощание забайкальцев с епископом Иоанном не было столь пышным, как у его предшественника, епископа Мефодия (Герасимова). Преосвященный Иоанн за­претил устраивать торжественные проводы, т. к., по его мнению, он не сделал для Забайкалья ничего существенного: «Здесь мне не пришлось совершить ничего такого, чтобы можно было назвать значительным... Совершение таких дел про­мысел Божий возлагает на людей, одаренных обилием духовных сил, на людей сильных словом и делом. Я не принадлежу к числу таковых»⁴³.

Перед отъездом, владыка Иоанн отслужил молебен в Александро-Невском кафедральном соборе, на который пришли сотни людей, и к которым он обра­тился с прощальным словом: «Вы составляли со мной единую Забайкальскую церковь, а теперь, расставаясь с вами, я прошу вас отпустить меня с миром и помолиться за меня, чтобы путь мой и дальнее служение мое были благоу­спешны и послужили во спасение людей, а вас я буду вспоминать добрым сло­вом, благожеланиями, любовью и молитвой»⁴⁴.

На место епископа Иоанна в Забайкалье на архипастырское служение в фев­рале 1916 г. прибыл епископ Мелетий (Заборовский). 8 марта 1916 г. в Иркутске состоялся съезд сибирских архипастырей, во время которого архиепископ Иоанн дал особый завет своему преемнику - епископу Забайкальскому Мелетию: «Вам предстоит закончить труды ваших предшественников по учреждению в Чите духовной семинарии, разрешить вопрос об открытии в епархии викариатства, подвинуть дело по постройке в г. Верхнеудинске нового собора, а также обра­тить внимание на зарубежную Монголию и проживающих там русских выход­цев, не имеющих церковного окормления»⁴⁵. Владыка Иоанн указал и на другие нужды Забайкальской епархиальной жизни, требующие быстрого разрешения.

Жизнь архиепископа Иоанна (Смирнова) на Иркутской кафедре была напол­нена суровыми испытаниями. Грозовые события ожидали Россию в 1917-1918 гг. Это было самое начало революции, падение царского престола, отделение Церк­ви от государства, брожение смуты в народе, начало осквернения православных святынь, живоцерковной ереси, военных действий, большевистского террора, расстрел царской семьи.

Большой силы духа, твердой воли, глубокой мудрости и нерушимого стояния в Православии потребовалось от новоизбранного архиепископа Иоанна. Тяжелый груз проблем лег на его плечи. Ему не раз приходилось решать судьбоносные, зачастую трагические вопросы для православной Церкви. 31 июля 1918 г. он пу­блично отслужил в Иркутском кафедральном соборе панихиду по убиенному им­ператору Николаю II. И затем не один раз служил он молебны, вознося слезные молитвы и прошения к Богу о погибающей России. Не один раз произносил с ам­вона бесстрашные пламенные проповеди, обличая безбожный режим оскверните-

• ⁴³ ЗЕВ. 1916. № 4 (Отдел неофициальный). С. 112-113.
• ⁴⁴ Там же.
• ⁴⁵ ЗЕВ. 1916. № 8. (Отдел неофициальный). С. 232.

 

 

лей Православия. При нем 30 июня 1918 г. был канонизирован Софроний, святи­тель Иркутский. Конечно же, все это раздражало гонителей церкви.

Есть неофициальная версия о том, что против архиепископа Иоанна был со­ставлен заговор. 12 декабря 1918 г. владыка, объезжая приходы, на полном ходу выпал из саней и сильно ударился головой. Болел он недолго. Это падение и по­служило причиной его смерти. Многие считают, что оно не было случайным. Его фактически выбросили из саней - их занесло именно так и в таком месте, чтобы он выпал. Все было специально подстроено, чтобы это произошло: уж слишком неугоден был большевикам и популярен в народе покойный архиепископ⁴⁶.

Скончался владыка 16 декабря 1918 г. в возрасте 61 года в г. Иркутске. Был погребен, согласно завещанию, в левом бывшем Иоанно-Предтеченском приделе старого Богоявленского собора. Позднее он был перезахоронен на территории Иркутского Знаменского монастыря, за алтарем Знаменского придела, справа от памятника Г. И. Шелихову (государственному деятелю, первопроходцу и устрои­телю Сибири и Америки). Могилу епископа большевики запретили как либо обо­значать. Тайна захоронения архиепископа Иоанна со временем обрастала мно­жеством легенд и догадок, но в основе ее лежало одно - это было официальное запрещение тех времен: чтобы не поклонялись, не почитали, не исцелялись, не помнили, не верили, чтобы забыли. И только один камень много лет сохранял памятное место. В 2007 г., благодаря старой фотографии 1949 г. (у могилы архие­пископа), место захоронения владыки Иоанна было обнаружено⁴⁷.

• ⁴⁶ Ганженко Е. Тайна старого камня // һйр:/Летр.ш№^^аН.рһр?Ю=1767
• ⁴⁷ Там же.

 

 

Деятельность Забайкальских архипастырей
в период гонений на Церковь (1917-1930-е гг.)

Прими, Гэсподи, слезная моления наша и о спасении державы Российския от всех бед и напастей обдержащих ю, и не предаждь нас в руки врагов наших лютых, да не до конца погибнем, но да Спасеннии Твоею Всеблагою десницею не престанем в Церкви Твоей до конца веков исповедати и прославляти Всесвятое имя в Троице славимаго Бога, Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь (Из молитвы на молебствии по случаю открытия Священного Собора Русской Православной Церкви 1917-1918)

События октября 1917 г. потрясли Россию, коренным образом изменив жизнь общества и Церкви. К власти пришли люди, исповедовавшие атеизм, отрицавшие религию. В этих новых условиях Церковь стремилась предотвратить и преодо­леть притеснения и нестроения, найти приемлемые формы сосуществования с государством. В первые годы советского правления многочисленными декретами, циркулярами и инструкциями различных центральных и местных государствен­ных органов была существенно ограничена свобода внутренней и внешней жиз­ни Церкви. В это непростое время гонений архипастырям Русской Церкви прихо­дилось прилагать немало усилий для сохранения православной веры, зачастую рискуя своей жизнью. Вероисповедная политика новой власти была направлена фактически на разрушение духовного стержня страны, ранее присутствовавшего в каждом важном моменте жизни человека от рождения до его смерти. Декретом 1918 г. было положено начало советского этапа усилий по дехристианизации Рос­сии. Им началось разрушение многовекового уклада всего строя жизни русского общества. Особенно трагически сложилась судьба Русской Православной Церкви в Забайкалье в период с 1919 по 1933 гг. С 1936 г. Забайкальская епархия практи­чески прекратила свое существование.

Наряду с гонениями со стороны государства Церкви пришлось столкнуться с внутренними нестроениями. В 1922 г. появляется так называемое «обновлен­чество» или «Живая Церковь». Обновленцы провозгласили своим принципом лояльность по отношению к Советскому государству, проповедовали «коммуни­стическое христианство», внесли ряд изменений в церковное устройство, культ и

быт духовенства (высшее церковное управление, демократизация прихода, же­натый епископ, второбрачие духовенства, богослужение на русском языке и др.). Явление обновленчества еще больше усугубило непростое положение Церкви. В Забайкалье в 1924-1927 годах практически все приходы попали под власть об­новленцев.

В 1927 г. вышла знаменитая Декларация митрополита Сергия, заявлявшая о полной лояльности Церкви по отношению к власти. В Декларации выражалась надежда, что после засвидетельствования Церковью полной лояльности к Совет­ской власти и осуждения ее противников для Церкви в СССР наступит, наконец, время «легального и мирного существования» на канонической основе. Первыми действиями по устроению нормального течения церковной жизни должны были стать проведение Собора и избрание Патриарха.

Митрополит Сергий поставил задачу организовать легальное церковное управление и на уровне епархий. Согласно определению Поместного Собора, архиерей управляет епархией «при соборном содействии клира и мирян». Эти перемены в жизни Церкви повлияли на жизнь Забайкальской епархии. Так, по дан­ным на 1927 г. в Забайкалье было зарегистрировано и вновь воссоединено из раскола 150 православных общин. Восстановление епархии и упорядочение цер­ковной жизни на территории Забайкалья происходило во время правления епи­скопов Даниила (Шерстенникова) и Евсевия (Рождественского). На территории Забайкалья в 1930-х гг. прошла серия процессов по делам священнослужителей, которым инкриминировалась организация свержения советской власти. В 1930 г. было сфабриковано так называемое Дело о монархической контрреволюционной организации, по которому было арестовано более 300 чел. Среди арестованных оказался епископ Забайкальской епархии - Евсевий. С июля 1930 и по 1933 г. руководителем Забайкальской епархии был назначен епископ Марк (Боголюбов), перемещенный с Владивостокской кафедры. После него архиереи, бывшие на чи­тинской кафедре, не занимали ее больше года.

Жизнь и деятельность епископа Мелетия (Заборовского) в Забайкалье в годы революционной смуты (1916-1922)

Епископ Мелетий (в миру Михаил Васильевич Заборовский) родился в се­мье священника 7/19 июля 1868 года в селе Гилевское Тюменского уезда То­больской губернии. С детства Михаил отличался благочестием и желанием посвятить свою жизнь Богу. По окончании Тобольской семинарии в 1889 году, Михаил почти сразу же был рукоположен в священники и назначен на приход Тавдинской слободы.

Овдовев в 1891 году, он решает поступить в Казанскую духовную академию. В 1897 году студент академии священник Михаил Заборовский по ходатайству начальника Казанского пехотного юнкерского училища за труды по отправлению Богослужений был награжден епископом Тобольским и Сибирским Агафангелом (Преображенским) набедренником. В 1898 году пострижен в монашество с име­нем Мелетий.

 

 

Интересен следующий факт его биографии. В 1898 году пути Михаила Забо- ровского пересеклись с Григорием Распутиным, который не отличался в то время благочестивым поведением. Григорий подвозил священника от Покровского села до Тюмени, и, по словам самого Григория, во время этой поездки иеромонах Ми­хаил своей благочестивой беседой произвел на него такое впечатление, что он тут же одумался, покаялся и вскоре кардинально изменил образ жизни.

Вот как пишет об этой встрече биограф Г. Распутина А. И. Сенин: «Жил, таким образом, (праздно, распутно - прим. Н.В.) Григорий до 30 лет, а потом вдруг резко и безповоротно изменил свое поведение: сделался чрезвычайно набожен, кроток, воздержан, совершенно бросил пить, курить, пошел по монастырям. Внешним по­водом к тому послужило, как рассказывают, поездка его в Тюмень, куда он отвозил студента Духовной академии - монаха Мелетия Заборовского, который состоит ныне ректором Томской духовной семинарии»⁴⁸. Об этом же говорил и воспита­тель Царского наследника швейцарец Пьер Жильяр: «Однажды Распутину случи­лось везти в Верхотурский монастырь одного священника, который, завязав с ним разговор, был поражен живостью его природных дарований. Своими вопросами он довёл его до признания в его безпутной жизни, увещевал его посвятить Богу столь дурно применяемый им пыл. Эти убеждения произвели на Григория... силь­ное впечатление...»⁴⁹. Этот факт говорит о необыкновенном даре слова и силе убеждения будущего епископа Мелетия.

В 1899 году Мелетий окончил Казанскую духовную академию со степенью кандидата богословия и был назначен помощником смотрителя Сарапульского духовного училища. В 1900 г. за его высокую образованность, усердие в просве­тительской деятельности его назначают заведующим Бийским миссионерским катехизаторским училищем. За небольшой срок Мелетий делает стремительную карьеру: в 1904 г. он был возведен в сан архимандрита, через два года (в 1906 г.) назначен ректором Томской духовной семинарии, а 21 ноября 1908 года в Томске рукоположен в епископа Барнаульского, викария Томской епархии. Затем вплоть до 1930 года епископ Мелетий сменил несколько кафедр Восточной Сибири.

23 февраля 1912 года его назначают на Якутскую и Вилюйскую кафедру, а с 26 января 1916 года он становится епископом Забайкальским и Нерчинским. Находясь в Восточной Сибири, епископ Мелетий никогда не забывал о Тоболь­ской епархии, всячески помогая духовно и материально приходам, в которых он когда-то начинал служить (в 1916 году владыка Мелетий принял активное участие в прославлении святителя Иоанна Тобольского. Так, в г. Чите прошло совеща­ние под его председательством и в присутствии Забайкальского вице-губернатора А.П. Нарышкина, приуроченное к прославлению свт. Иоанна Тобольского. На со­брании было принято решение приобрести в дар Тобольской епархии лампаду за 500-700 рублей из Москвы для неугасимого горения у раки святителя Иоанна. С 5 по 10 июня 1916 года Владыка Мелетий в числе 13 архиереев принимает непо­средственное участие в тобольских торжествах).

На место своего служения в Читу епископ Мелетий прибывает 13 марта 1916 г. На вокзале его встречали Вице-Губернатор А. П. Нарышкин, начальники духовных и светских учебных заведений, горожане. Владыка сразу же направился в Александро-Невский собор, где его ждали Военный Губернатор и Наказной Ата­ман Забайкальского казачьего войска генерал-лейтенант А. И. Кияшко, началь-

• ⁴⁸ Сенин А. Григорий Распутин. (Из сибирских воспоминаний) // Речь. СПб, 1912. № 45. 16 февраля. С. 2.
• ⁴⁹ Император Николай II и Его Семья. По личным воспоминаниям П. Жильяра. Вена, 1921. С. 34

 

 

ствующие разных государственных ведомств, городское духовенство, прихожане. После благодарственного молебна и чина архиерейской встречи епископ обратил­ся к присутствующим с приветственным словом, в котором призвал всех к едине­нию на благо Забайкальского края.

В 1916 г. по ходатайству епископа Мелетия в Забайкалье открывается вика- риатство. 20 ноября 1916 г. владыка Мелетий при вручении жезла викарию Забай­кальской епархии преосвященному Ефрему (Кузнецову), епископу Селенгинскому, в Читинском Александро-Невском соборе произносит такие слова: «Приветствуя тебя, возлюбленный о Гэсподе брат, с возведением на высшую степень иерар- хическаго служения, напоминаю тебе о сем Божественном гласе, как имевшему доселе попечение только об овцах яже не суть от двора сего (Иоан. 10, 16). Те­перь Промыслом Божиим ты призываешься к более широкому строительству церковному, ведению твоему теперь будет поручено не только миссионерство среди инородцев нашей епархии, но и участие в делах правления епархии в дру­гих отношениях. Обширная по своим размерам, наша епархия разнообразна и по своему населению. Здесь, кроме русского населения, живут, как местные обитатели, буряты, орочены, так и пришлецы сравнительно недавнего вре­мени - корейцы, японцы и китайцы. Разнообразна наша нива и по своему рели­гиозному состоянию. Местами на ней произрастают добрые семена истинной веры и благочестия, местами она засорена плевелами раскола и сектантства, а местами представляет из себя неплодящую пустыню ламаизма и шаманиз­ма. Все это требует особенного внимания и бдительного надзора: одним нуж­но возвестить слово евангелия, других, по Апостолу, требуется обличить и запретить, а иных умолить со всяким долготерпением (2 Тим. 4, 2). Ты, как местный уроженец и долгое время трудившийся на этом поприще, в этом от­ношении имеешь опыт вполне достаточный, чтобы продолжать с успехом ру­ководить этим делом... Прими сей жезл, символ твоего архиерейского пастыр­ства, и паси добре стадо Христово, да примешь неувядаемый славы венец и получишь с твоими пасомыми небесное приснорадостное царство. Взойди на сие священное место и благослови людей, ожидающих твоего архипастырско­го благословения...»⁵⁰.

События 1917 г. потрясли Россию. Церковь столкнулась с жестокими пре­следованиями и ограничениями. Советское правительство, провозгласив от­деление Церкви от государства, многочисленными декретами, циркулярами и инструкциями существенно ограничивало свободу внутренней и внешней жизни Церкви. Новая власть не только препятствовала участию Церкви в жизни об­щества, но и пыталась мешать совершению богослужений, при этом стремясь всеми средствами воздействовать на духовно-нравственное состояние населе­ния. Забайкальская епархия, как и вся Церковь, переживала очень сложные времена.

Сама революция в Забайкалье была встречена неоднозначно. Некоторые го­родские священники считали, что новая власть принесет изменения в церковной жизни, подарит свободу от бюрократической системы. В «Забайкальских Епархи­альных Ведомостях» в 1917 г. неким священником Кудеяровым было напечатано открытое письмо. В нем говорилось: «Поле деятельности для священства увели­чилось, когда пала власть царизма, когда за священником уже не стоят полицей­ские старых времен вроде ключарей кафедральных соборов и пресловутых чле-

• ⁵⁰ ЗЕВ. 1916. № 23 (Отдел неофициальный). С. 808-810.

 

 

нов консистории - ушло это время»⁵¹. Однако недолгой была эйфория перемен. То, что новая власть пошла по пути дехристианизации России, стало ясно уже через несколько месяцев.

В 1917 г., несмотря на богоборческий режим, не прекращались попечения владыки о пастве. В июне 1917 г. епископу Мелетию Священным Синодом было дано разрешение на открытие Духовной Семинарии с начала 1917-1918 учеб­ного года. Закладка здания была осуществлена еще в 1914 г., само же оно было построено только к весне 1917 г. Ректором Семинарии был назначен магистр бо­гословия, уроженец Новгородской губернии, протоиерей Александр Замятин. Ин­спектором - смотритель Читинского духовного училища В. О. Архангельский. С 30 сентября 1917 г. духовное училище и будущие семинаристы устраивались в новом здании, а 1 октября состоялось освящение и официальное открытие Семинарии.

В 1918 г. епархиальным собранием духовенства и мирян вместо упразднен­ной Забайкальской Духовной Консистории был создан Епархиальный Совет. Он продолжал решать важные вопросы церковной жизни. Епископ Мелетий (Забо- ровский) и Епархиальный Совет решений нового правительства не признавали. 4 июня 1918 г. несколько представителей советской власти явились к зданию Духов­ной Консистории, чтобы изъять епархиальные документы. Несколько читинских священников, сотрудников Духовной Консистории, попытались помешать этому, за что были арестованы. 5 июня на Новособорной площади стали собираться пра­вославные прихожане, обеспокоенные судьбой арестованных священнослужите­лей, а 6 июня, после неудачной попытки вступить в переговоры с большевиками, стихийно начался крестный ход. При подходе к Читинской тюрьме по ул. Алек­сандровской (Амурской) - месту заключения православных священников - отряд милиции встретил православных ружейными залпами. В результате один человек был убит и несколько ранено.

Советские органы сумели закрыть в 1918 г. все духовно-учебные заведения в Чите, домовые церкви. В августе 1917 г. неожиданно для всех перед началом учебного года было закрыто Миссионерское училище и более 100 учеников были лишены возможности получить образование.

В 1918 г. в некоторых приходах на священников «как на буржуев» была на­ложена контрибуция до 500 рублей⁵². В марте 1918 г. на архиерейской даче и в Петро-Павловском храме при ней состоялся обыск. Из храма были изъяты свечи, осквернен алтарь. После обыска последовало решение советской власти о пере­даче архиерейской дачи государству для создания там детского приюта.

В мае 1918 г. епископом Мелетием был создан Союз ревнителей правосла­вия в связи с тем, что многие «из недавно верующих христиан обратились в не­верующих..., открыто глумятся над православием и христианством, когда общий уровень нравственной жизни общества понижается со стремительной быстро­той.»⁵³. В состав Союза вошло 325 членов, среди которых 265 взрослых и 60 де­тей (от 7 до 14 лет). Задача Союза: не касаясь политических вопросов, послужить образцом для подражания в крепости веры, сосредоточиться исключительно на

• ⁵¹ ЗЕВ. 1917. № 11. (Отдел неофициальный) С. 381-393.
• ⁵² Контрибуция - англ. contribution: 1) денежная или материальная компенсация, которую побежденное государство уплачивает государству-победителю; 2) принудительные денежные или материальные поборы, взимаемые оккупационными властями с населения оккупированных территорий. Запрещена Женевской кон­венцией 1949 г. о защите гражданского населения во время войны.
• ⁵³ ЗЕВ. 1918. № 5-8 (Отдел неофициальный). С. 415.

устройстве религиозной жизни прихожан через участие в молитвах, проповедях, чтениях, заботе о храмах.

Среди священников были разные настроения. Кто-то требовал полной сво­боды и неподчинения духовным властям (благочинным, членам Консистории), призывая упразднить институт благочинных, радуясь свержению самодержавия. Кто-то твердо стоял на монархических позициях, осуждая действия советской вла­сти, призывая к благоразумию, неподчинению новым властям, к стойкости в вере отцов и предков. Так, церковное братство Кирилла и Мефодия, взяв епархиаль­ный печатный орган в свои руки, стало печатать статьи, содержащие критику цер­ковной власти. Особенно жестко критикуя деятельность епископа Селенгинского Ефрема (Кузнецова) за его монархические взгляды и консерватизм.

Епископу Мелетию нелегко было в этой непростой ситуации управлять Забай­кальской епархией. Все, что было с большим трудом сделано за 23 года, разру­шалось на глазах. Только к концу 1918 г., после изгнания красных с забайкальской земли атаманом Семеновым, течение церковных дел в Забайкальской епархии постепенно нормализовалось: стали совершаться богослужения, возобновилась монашеская жизнь в монастырях, продолжилось обучение в духовных учебных заведениях.

Нельзя, однако, говорить о том, что при атамане Семенове епархия жила хорошо. Духовная семинария была занята под лазарет, а затем под военное ве­домство, семинаристы и служащие епархиального совета призывались в армию. Кроме того, православное духовенство находилось под постоянным давлением как со стороны «красных», так и со стороны белогвардейцев: каждая из сторон по­дозревала священников в симпатиях к оппонентам, и поэтому иногда разбиралась со священниками «по законам военного времени».

Во время гражданской войны начались преследования священнослужителей большевиками и красными партизанами. Во время таких преследований некото­рые священники были зверски замучены. Так, благочинный 14 округа протоиерей Иоанн Казаков пишет епископу Мелетию о том, что «при взятии повстанцами села Большой Кудары 31 января 1920 г. в своем доме был зверски убит священник Кударинской Троицкой церкви о. Федор Туркин вошедшими к нему домой парти­занами. Тело его находилось в числе прочих убитых в амбаре и только 7 февраля погребено соседним священником на сельском кладбище. В семье осталось чет­веро детей»⁵⁴.

В марте о подобном случае пишет благочинный 8-го округа священник Васи­лий Литвинцев: «11 марта 1920 г. настоятель Калгинской церкви священник Федор Успенский был арестован проходившим мимо отрядом большевиков. Был отведен в с. Солонцы и за селом расстрелян. Всё с него, и даже крест священнический, было снято и не найдено. Тело было найдено одним из прихожан 19 марта и при­везено в Калгу»⁵⁵.

В это время практически была парализована административная деятель­ность епархии. Епископ Мелетий не смог ни разу выехать из Читы для обозрения епархии по причине угроз его жизни. Из европейской части России приходили со­общения об убийствах епископов, не подчинившихся советской власти.

В феврале 1920 г. большевики вторглись в Забайкалье. Дальнейшее пребы­вание в советской России становилось небезопасным. Это стало причиной массо-

• ⁵⁴ ГАЗК. Ф. Р-422. Оп. 1. Д. 534. Л.д. 1.
• ⁵⁵ Там же. Л.д. 2-3.

 

 

вой эмиграции людей, не приемлющих большевизма, в Китай, где в приграничных районах (Трехречья) существовали русские колонии. Епископ Мелетий вместе с отступавшими из Читы войсками атамана Г. М. Семенова в 1920 г. эмигрирует в Маньчжурию, в г. Харбин. В 1920 г. он был назначен Начальником Благовещенско­го Подворья Пекинской миссии в г. Харбине, настоятелем Благовещенской церкви. Вместе с епископом Мелетием в Харбин переезжают некоторые забайкальские священнослужители: диакон П. Маковеев (архивариус Забайкальской Духовной консистории), А. Солянский (войсковой священник 2-й бригады Забайкальской Ка­зачьей дивизии) и др.

Два года владыка продолжает управлять Забайкальской епархией на рассто­янии. Покидая Читу, он дает следующее распоряжение Епархиальному Совету: «Выезжая из г. Читы на неопределенное время, поручаю Епархиальному Сове­ту в мое отсутствие замещать свободные священнические и псаломщические места лицами, которые будут просить перемещения, или назначения из числа беженцев, давать разрешения на повенчание браков..., решать бракоразводные дела окончательно, если не будет сомнений, приводить в исполнение дела рас­порядительного и хозяйственного порядка.»⁵⁶.

Общение с епископом Мелетием осуществлялось через случайных попутчи­ков, которые эмигрировали в Китай. «За все время отсутствия преосвященнейше- го Мелетия им для Забайкальской епархии в Харбине рукоположен во священники к Урюмканской церкви Сергий Курчеев. Остальные кандидаты в священники: Ми­чурин, диакон А. Виноградов, Гр. Виноградов, Н. Михаленко и другие, не имеют возможности проехать из Забайкалья в Харбин»⁵⁷. Поэтому Епархиальный Совет обратился с прошением к епископу Мелетию (Заборовскому) и к наместнику Па­триаршего престола митрополиту Крутицкому Евсевию о благословении назна­чить епископом Селенгинским протоиерея Сергия Старкова.

В свою очередь, 8 февраля 1922 г. (ст. ст.) епископ Мелетий обращается с просьбой к Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Тихону с просьбой разрешить и благословить пострижение в монахи Сергия Старкова с последую­щим возведением его в сан епископа Селенгинского.

Патриарх Тихон разрешает епископу Мелетию совершить хиротонию Сергия Старкова в Манчжурии. Для рукоположения на викарную епископскую кафедру владыка Мелетий вызывает Сергия в Харбин.

27 ноября (10 декабря н. ст.) 1930 г. Архиерейским Синодом Русской Право­славной Церкви заграницей по ходатайству митрополита Антония (Храповицкого), первоиерарха РПЦ заграницей, «за отлично-усердную, ревностную и продолжи­тельную службу»⁵⁸ епископ Мелетий был возведен в сан архиепископа Забайкаль­ского и Нерчинского с пребыванием в г. Харбине.

26 апреля (9 мая н. ст.) 1931 г. после смерти митрополита Манчжурского Ме- фодия (Герасимова) Архиерейский Синод Русской Православной Церкви заграни­цей назначил архиепископа Мелетия на кафедру Харбинской епархии с опреде­лением именоваться в дальнейшем архиепископом Харбинским и Маньчжурским.

• ⁵⁶ ГАЗК. Ф. Р-422. Оп. 2. Д. 553. Л. д. 7.
• ⁵⁷ Там же. Л. д. 8.
• ⁵⁸ Указ из Архиерейского Синода Русской Православной Церкви заграницей Его высокопреосвященству, Высокопреосвященнейшему Мелетию, Архиепископу Забайкальскому и Нерчинскому // Хлеб Небесный. Хар­бин. № 1. 1931. С. 28-29.

 

 

Усердием владыки Мелетия было налажено печатание богослужебных книг, открыты попечительства для бедных, положено начало четырем монастырям Маньчжурии. Велась большая благотворительная деятельность. При Иверской церкви в 1933 году был открыт Серафимовский приют для мальчиков и богадель­ня для престарелых. Там же была организована в 1934 году Серафимовская на­родная столовая с бесплатными обедами для малоимущих.

При управлении епископом Мелетием Харбинская епархия достигла расцве­та в своей хозяйственной деятельности. Действовали свечной завод, дача для пчеловодства «Сергиево», золотошвейная и иконописная мастерские, похоронное бюро при Софийском храме. Кроме того, в Казанско-Богородицком мужском мо­настыре в г. Харбине работала типография, издающая журнал «Хлеб Небесный», тираж которого достигал 800 экземпляров, там же функционировала больница с амбулаторией имени доктора В. А. Казем-Бека. Имелась общедоступная епархи­альная библиотека. Продолжали действовать Харбинские музыкальные курсы, для музыкального образования русской молодежи, был открыт Попечительский Совет по охране военных кладбищ. Церковь всюду вела свое созидательное на­правление и вникала в нужды русского населения.

По инициативе владыки Мелетия для пополнения лиц духовного звания в 1934 г. был открыт Институт Св. Владимира, который возглавил сам епископ. Для подготовки священнослужителей в Харбине стараниями архипастыря действова­ла и духовная семинария, открытая в 1938 году.

В 1939 г. заграничным Синодом архиепископ Мелетий был возведён в сан митрополита Харбинского и Маньчжурского.

В период господства японцев в Маньчжурии (1943-1944 гг.) владыка Мелетий вместе с пастырями и паствой отстоял православие от языческого влияния япон­цев, заставлявших все русское население поклоняться идолам японской богини Аматерасу. Митрополит Мелетий приложил много сил к делу духовного просвеще­ния и образования в Китае.

В октябре 1945 г. после переговоров в Харбине с делегацией Московской Патриархии во главе с Епископом Ростовским Елевферием (Воронцовым) был подписан акт о воссоединении зарубежных иерархов митрополита Мелетия (За- боровского), архиепископов Нестора (Анисимова) и Димитрия (Вознесенского) и епископа Ювеналия (Килина) с Русской Православной Церковью. Вместе с боль­шинством Дальневосточного клира и паствы, находившихся до этого в ведении Русской Православной Церкви за границей, владыка был принят в Московский Патриархат.

После подписания акта о воссоединении с Русской Православной Церковью митрополит Мелетий прожил недолго. Он умер в канун праздника Благовещения Пресвятой Богородицы 6 апреля 1946 г. в г. Харбине и был погребен в храме Бла­говещенского подворья Русской духовной миссии в Китае. В годы «Культурной» революции в Китае храм был разрушен, а могила митрополита Мелетия утеряна.

«Путь на Голгофу...»: крестослужение
епископов Селенгинских Ефрема (Кузнецова)
и Софрония (Старкова)

На эпоху гонений церкви, когда духовный сан воспринимался как тяжкий крест, пришлись годы пастырского служения епископов Селенгинских Ефрема (Кузнецова) и Софрония (Старкова).

Ефрем Селенгинский (1875-1918) одним из первых принял на себя удар тяжелых гонений, воздвигнутых против Православия в 1917-1918 гг. Необычна его судьба, тяжел путь пастырского служения. Во всей его жизни можно увидеть промысел Божий, ведущий его к небесной славе через стойкость в вере, верность Христу и своему предназначению. Епископ Ефрем прославлен в лике святых но- вомучеников российских. Высоким подвигом завершилась его жизнь: он явил нам истинную чистоту веры, высоту благочестия и несокрушимую ревность христиан­ского служения.

В миру Епифаний Андреевич Кузнецов, родился 10 мая 1875 года, в станице Краснояровской Нерчинско-Заводского уезда Забайкальской области в казачьей семье. После смерти отца в 1880 г. жил в крайней бедности с матерью Евдокией Ефремовной и младшей сестрой Лидией. Перед смертью его отец завещал ему учиться, но денег для получения образования у семьи не было. Вот как вспоминал об этом сам епископ Ефрем: «В раннем детстве Господь послал мне сиротство с его обычными в простонародной среде тяжелыми спутниками - беднотой беспро­светной, лишениями и болезнями. Но этот крест учил меня смирению, терпению, пониманию страданий ближнего и состраданию. Под тяжестью сего креста умяг­чалось мое сердце, крепла вера в Бога и надежда только на Его неизреченное милосердие в путях моей жизни»⁵⁹. В 7-8-летнем возрасте Епифания отдают в приходское училище, где он начинает постигать азы грамоты и своим усердием, любознательностью и умом покоряет законоучителя школы - местного приход­ского священника, который представляет талантливого ученика епархиальному архиерею (архиепископу Вениамину (Благонравову), обозревавшему в это время дальние приходы епархии. Епископ распорядился принять Епифания в Нерчин- ское духовное училище⁶⁰.

После училища Епифаний планировал служить псаломщиком в сельском храме. Он знал свое положение и предел своих возможностей и не думал о боль­шем. Но «Господь вложил в сердце одного моего учителя мысль послать, в виде попытки, телеграмму тому же Высокопреосвященнейшему Вениамину с просьбой о принятии на казенное содержание в духовную семинарию, устраняя то, что каза­лось мне непреодолимым препятствием продолжать образование, а через сердце Своего святителя возлагал благая о новом пути моей жизни...»⁶¹.

Епифаний поступает в Иркутскую духовную семинарию, полный курс кото­рой оканчивает со званием студента 30 мая 1896 г. в возрасте 21-го года. В июне

• ⁵⁹ Речь при наречении начальника Забайкальской духовной миссии архимандрита Ефрема во епископа Се- ленгинского, произнесенная в Читинской Архиерейской церкви 19 ноября 1916 г. // ЗЕВ. 1916. № 23. С. 812.
• ⁶⁰ Там же. С. 813.
• ⁶¹ Там же. С. 814.

 

 

1896 года в Градо-Иркутской Успенской церкви состоялось его венчание с 18-лет­ней дочерью иркутских мещан Марией Васильевной Сокольцевой. После женить­бы Епифаний хотел отправиться в родные края служить на приход. В прошении епископу Забайкальскому Георгию (Орлову) он писал: «Желая принять сан свя­щенника и быть возможно ближе к месту жительства моей матери, покорнейше прошу Вас, Ваше Преосвященство, зачислить за мной... праздное священниче­ское место при Кокуйской Покровской церкви. В случае назначения меня на озна­ченное место покорнейше прошу Вас ... дозволить рукоположить меня Иркутско­му Преосвященному, так как по неимению средств личных и по крайней бедности моей матери ехать мне в г. Читу для рукоположения крайне затруднительно»⁶².

Епископ Георгий удовлетворил его просьбу, и 2 августа 1896 года он был ру­коположен архиепископом Иркутским и Верхоленским Тихоном (Троицким-Доне- биным) во диакона в Крестовой Архиерейской церкви, а 4 августа — во священ­ника в церкви села Кокуй Забайкальской епархии. Отец Епифаний показал себя старательным священником, за короткий срок привлек к себе симпатии прихожан талантливыми проповедями и многочисленными внебогослужебными собеседо­ваниями, трезвой жизнью и добрым нравом, за что епископом Мефодием (Гера­симовым) был награжден набедренником. В 1898 году в семье о. Епифания слу­чилось большое горе: после рождения дочери Елены умирает его жена. Молодой священник сильно скорбел, но большим утешением было для него участие в его жизни архиепископа Владивостокского Евсевия (Никольского), который знал Епи­фания Кузнецова, будучи ректором Иркутской Духовной семинарии. Глубоко со­страдая горю молодого священника, архиепископ Евсевий направил ему несколь­ко посланий, убедив Епифания продолжить образование.

В 1899 г. он поступает в Казанскую Духовную Академию и в 1903 г. с отличи­ем оканчивает полный курс общеобязательных и специальных наук по Миссио­нерской группе Монгольского отдела со степенью кандидата богословия, защитив кандидатскую диссертацию по теме «История христианского просвещения Забай­кальских инородцев с покорения края до настоящего времени», которая получила высокий отзыв рецензентов, а написанная им в эти годы история миссионерства в Забайкалье под названием «Деятельность Забайкальской духовной миссии за сорокалетие ее существование (с 1860 по 1899 гг.), была опубликована в «Право­славном благовестнике».

После окончания академии о. Епифаний подал епископу Забайкальскому и Нерчинскому Мефодию прошение об определении на службу в Забайкальскую ду­ховную миссию. В июле 1903 г. он был назначен к Бырцинскому Вениаминовскому миссионерскому стану, а через год отозван в Читу в связи с назначением Предсе­дателем совета Читинского центрального миссионерского училища и помощником Начальника Забайкальской духовной миссии. В это же время Епифаний Кузнецов назначен инспектором учительских курсов при Читинском Центральном миссио­нерском училище. За усердные и полезные труды по духовному ведомству в 1904 г. награжден бархатной фиолетовой скуфьею, а в 1906 г. - камилавкою. В 1904 г. Указом Св. Синода назначается и. д. Начальника Забайкальской духовной мис­сии. По ходатайству перед Св. Синодом епископа Забайкальского и Нерчинского Мефодия о назначении священника Епифания Кузнецова за усердное миссионер­ское служение Начальником Забайкальской миссии, Священный Синод 20 августа 1905 г. утверждает о. Епифания в данной должности.

• ⁶² ГАЗК. Ф. 8. Оп. 1. Д. 46. Л.д. 47.

 

 

Служение Епифания Кузнецова начинается с укрепления просветительской деятельности Забайкальской епархии. В октябре 1905 г. он назначается Предсе­дателем экзаменационной комиссии для испытания лиц, ищущих священническо­го и диаконского сана и псаломщических мест, в декабре 1905 г. избран штатным членом Забайкальского Епархиального Училищного совета, в 1906 г. становится членом Читинского церковного братства Кирилла и Мефодия и св. Иннокентия. В 1908 г. назначен на должность законоучителя общеобразовательных вечерних курсов при обществе народных чтений в Чите. Кроме того, о. Епифаний был ин­спектором учительских курсов при Читинском миссионерском училище, исполнял должность Председателя Совета женского епархиального училища.

За плодотворную и усердную службу на благо Церкви в 1907 г. возведен в сан протоиерея, в 1909 г. Св. Синодом награжден наперсным крестом.

По его инициативе и благословению епископа Мефодия в Чите было постро­ено специальное двухэтажное здание для миссионерского училища. В училище было четыре класса - образцовая школа на сто пятьдесят учеников, помещение для пансиона на сто двадцать человек и две квартиры - для учителя и заведующе­го. На втором этаже была устроена домовая церковь во имя святителя Иннокен­тия, епископа Иркутского. Специально для работы в миссионерских станах здесь готовили псаломщиков и диаконов, изучался бурятский язык, история и практика миссии.

В 1907 году о. Епифаний стал организатором забайкальского отдела Русского Народного Союза имени Михаила Архангела. В сентябре-октябре 1909 года он принял участие в работе Съезда русских людей в Москве (так называемом «Вос- торговском» съезде), где был одним из секретарей отдела церковных вопросов и выступал с докладом.

Находясь в Москве, о. Епифаний принимает решение принять монашеский постриг, о чем уведомляет епископа Мефодия. Преосвященный Мефодий пишет ходатайство в Священный Синод об удовлетворении просьбы Епифания Кузнецо­ва. 6 октября 1909 г. начальник Забайкальской Духовной Миссии протоиерей Епи­фаний Кузнецов архиепископом Волынским Антонием (Храповицким) пострижен в монашество с наречением имени Ефрем. 20 октября 1909 г. Указом Св. Синода иеромонах Ефрем возведен в сан архимандрита, а в декабре 1912 г. по Указу епи­скопа Забайкальского и Нерчинского на архимандрита Ефрема были возложены обязанности противораскольнического миссионера-проповедника.

С миссионерским делом архимандрит Ефрем справлялся успешно и умело, активно противодействуя попыткам ламаистского духовенства побудить крещё­ных ранее инородцев отказаться от христианства. Статьи о религиозном и куль­турном быте бурят, написанные им в эти годы, показывают проницательность и стойкость в миссионерском служении.

Под руководством отца Ефрема особенно успешной была проповедь среди ко­рейцев, прибывших в Забайкалье. Эмиграция корейцев в Россию началась с 1910 года, когда многие бежали с родины после захвата их страны Японией. Массовое обращение корейцев в православие было для Забайкальской миссии явлением неожиданным - она к нему не была подготовлена ни средствами, ни кадрами, и вся тяжесть забот по этому делу легла на начальника миссии. Для корейцев в 1913 г. был организован особый корейский причт. 30 августа 1913 г. в сан священника был рукоположен крещеный кореец Константин Игнатьевич Ким и назначен в Ко­рейский приход к Читинской Иннокентьевской миссионерской церкви. Константин

Ким закончил Московские пастырские курсы, обязанности псаломщика исполнял кореец Авраам Ефремович Ликанг, обучавшийся в Нью-Йоркском университете, крещеный архимандритом Ефремом и взявший, в знак уважения, себе отчество в честь своего духовного отца. Корейская община содержала огласительную школу на 12 детей и 43 взрослых. С 1911 по 1913 г. на корейском языке издавался журнал «Православие», имевший своей целью просвещение и обращение в Православие корейцев не только Забайкалья, но и живущих на всем пространстве Дальнего Востока. Корейцами их новая родина, ее культура, православие были восприняты весьма серьезно, благоговейно и уважительно. Об этом говорит и такой факт, что группа православных корейцев из числа прихожан Читинской миссионерской церк­ви около 30 человек, обратились к архимандриту Ефрему с выражением желания пойти на войну добровольцами. Архимандрит Ефрем одобрил это намерение и направил их к военному губернатору. В ряды добровольцев приняли всех, чей воз­раст не превышал 42-х лет. Перед отправкой на войну в Свято-Иннокентьевской миссионерской церкви был отслужен молебен, после которого архимандрит Еф­рем обратился к собравшимся корейцам, сказав: «корейцы, приняв православную веру и стремясь к русскому подданству, коего еще не получили, идут теперь в ряды русских защищать Россию и этим доказывают, что они возлюбили ее, как вторую свою родину, за которую готовы жизнь положить»⁶³.

31 июля 1913 г. в Читу прибывает известный синодальный миссионер-про­поведник протоиерей Иоанн Восторгов, ставший в 1909 г. другом архимандрита Ефрема и тогда еще епископа Киренского Иоанна (Смирнова). 1 августа в 6 часов вечера состоялось совещание о духовных нуждах переселенцев и по вопросам миссии внутренней и внешней, после окончания которого архимандрит Ефрем и протоиерей Иоанн Восторгов сразу выехали из Читы на Дальний Восток. Архи­мандрит Ефрем и протоиерей Иоанн посетили Монголию для выяснения условий предполагаемого открытия там Православной миссии. Но из-за начавшейся Пер­вой мировой войны этот проект не был воплощен.

В апреле 1916 года Совет Миссионерского общества через своего Предсе­дателя - митрополита Московского Макария (Невского) ходатайствовал перед Святейшим Синодом о восстановлении в Забайкалье кафедры епископа Селен- гинского и возведении в сан епископа архимандрита Ефрема «как человека со специальным знанием миссионерского дела, долголетним опытом и немало с пользою потрудившегося на поприще миссионерского служения». 5 октября вы­шел синодальный доклад о восстановлении на местные средства кафедры ви­карного епископа Забайкальской епархии, с наименованием «Селенгинский» и назначении на пост архимандрита Ефрема. Епископская хиротония, возглавлен­ная архиепископом Владивостокским Евсевием (Никольским), была совершена 20 ноября 1916 года в Чите в кафедральном соборе св. Александра Невского.

После революции 1917 года для нового епископа началась тяжелая чере­да испытаний, которые он с достоинством разделил со всей страждущей Церко­вью. На его квартире в миссионерском училище был сделан обыск, были найдены несколько изданий Союза Русского Народа и список 246 его членов. В «Забай­кальских Епархиальных Ведомостях» появились требования «революционного духовенства» к правящему архиерею отстранить епископа Ефрема от всех долж­ностей, но епископ Ефрем был оставлен на прежнем месте. Несмотря на это про­должалась кампания против Начальника Забайкальской Духовной миссии.

ЗЕВ. 1914. № 20. С. 837-838.

Его преданность Православию и ревность в защите интересов Церкви и мо­нархии была известна не только верующим, но и представителям новой револю­ционной власти. Забайкальский областной комитет общественной безопасности вскоре после революции обратился в Петросовет с просьбой удалить на покой в монастырь вне пределов области владыку Ефрема как «зарекомендовавшего себя всей своей прошлой деятельностью ярым реакционером, организатором Чёрной Сотни».

В сентябре 1917 г. епископ Ефрем находился в Иркутске, замещая архие­пископа Иоанна, т. к. епископ Киренский Зосима в это время находился в Крас­ноярской епархии. 21 сентября Епархиальный (Пресвитерский) Совет в г. Чите высказался против возвращения епископа Ефрема в Забайкалье, о чем были по­сланы соответствующие телеграммы в Св. Синод, епископам Мелетию и Ефрему. Епископ Ефрем подал заявление Забайкальскому Областному Комитету Обще­ственной Безопасности с просьбой разрешить ему приехать в Читу на некоторое время, и что он «всецело признает новый государственный строй и будет подчи­няться Временному Правительству». Областной Комитет «не признал возможным удовлетворить просьбу Ефрема и постановил послать подробную мотивирован­ную записку краевому комиссару о переводе епископа Ефрема из Забайкалья»⁶⁴.

В декабре 1917 г. в Чите было запланировано проведение очередного Епар­хиального съезда для решения церковных вопросов. В связи с отъездом еписко­па Мелетия в Москву встал вопрос о замещении Председателя Епархиального съезда. 8 декабря 1917 г. епископ Ефрем прибывает в Читу «с полномочиями от преосвященнейшего Мелетия председательствовать в Церковно-Епархиальном Совете»⁶⁵. В связи с этим, на экстренном заседании Совета большинство его членов решило сложить свои полномочия до приезда епископа Мелетия или до ближайшего Епархиального съезда, в случае, если епископ Ефрем не откажется от полномочий председательства. Ведение дел по предсъездной и другим комис­сиям было решено передать церковному братству во им. Кирилла и Мефодия. Возвращение епископа Ефрема состоялось против желания июньского Епархи­ального съезда и вопреки постановлению Церковного Епархиального Совета, ко­торый рекомендовал епископу Ефрему избрать себе другое место жительства и ходатайствовать о переводе в другое викариатство.

15 декабря епископ Ефрем, по постановлению Комитета Общественной без­опасности, «в целях спокойствия и мира в Чите», выехал в Петроград⁶⁶. По пись­менному требованию Комитета безопасности при отъезде епископа должны были присутствовать члены Консистории. Перед отправлением поезда был составлен протокол, подписанный епископом Ефремом, что общение с ним было вполне корректным и лояльным.

20 января 1818 г. открылась 2-я сессия Всероссийского Поместного Собора в Москве. Владыка Ефрем прибыл на собор в статусе Заместителя Члена Собора, замещая епископа Забайкальского и Нерчинского Мелетия. 22 января 1918 года он выступил на Соборе с докладом, в котором так оценил тогдашние события, обличая русское общество в его грехах:

«...что представляют собою переживаемые события в глазах человека верующего? Это - кара Божия. Вспомните, что творилось в последние годы

• ⁶⁴ ЗЕВ. 1917. № 17-18. С. 536.
• ⁶⁵ ЗЕВ. 1917. № 24. С. 655.
• ⁶⁶ Там же.

 

 

в жизни государственной, церковной, общественной: мы это отлично знаем... Несомненно то, что виноваты в том целые классы людей служения обще­ственного, государственного, церковного: гордыня, самомнение, неверие, от­рицание, тупое стремление все святое вытравить, попрать, разрушить, бого- борство, подкоп под власть, порок во всей наготе, - вот атмосфера, в которой протекала жизнь нашей родины... Пришла ли в покаяние наша интеллигенция, столь много потрудившаяся над созданием крушения государственного строя и теперь являющаяся единственной и главной виновницей позора и гибели на­шей Родины? Мы видим, что ее прежде всего со всею яростью поразил гнев Божий, на нее опустилась со всею тяжестью карающая десница Божия, зову­щая ее к сознанию вины и к покаянию. Возьмем военную интеллигенцию: не она ли, не в меру и не вовремя либеральничая в массе офицерства, в лице своих высших представителей, окружавших верховную власть, пошла на переворот, забыв присягу? И вот, за то самое сейчас она стерта с лица земли, а в живых остались лишь те лица высшего командного состава, которые в критическую минуту оставили верховную власть одинокой и сами стали против нее, - со­хранены они в целости Провидением, надо думать, для того, чтобы собствен­ными очами видеть плоды дел рук своих - тот ужас и позор, в который они ввергли Россию. Возьмем, далее, интеллигенцию, творившую политику: где она теперь? Где ее сила, которой она кичилась? Где ее пресса, коею она тво­рила разрушение? Сила ее, которой она грозила верховной власти, оказалась мифом, сама же она сокрушена ... Но все это привело ли нашу интеллигенцию к сознанию своих заблуждений, оказавшихся роковыми для жизни нашей родины? Должны сказать, что нет. Нет даже признаков сознания своей вины, своей пре­ступности, нет признаков и покаяния»⁶⁷.

В конце января февраля 1918 года епископ Ефрем прислал на имя епископа Забайкальского Мелетия из Москвы телеграмму, передающую его духовное на­строение в условиях начавшихся гонений на Церковь: «Собор открылся двадца­того. Патриарх объявил Церковь гонимой, предал анафеме гонителей, призвал верных защите и мученичеству». Преосвященный Ефрем сподобился стать одним из тех священнослужителей Русской Церкви, кто уже через несколько месяцев, одним из первых принял святое мученичество.

Во время работы Собора владыка жил на квартире протоиерея Иоанна Вос- торгова, оставшись в Москве после перерыва работы собора в апреле 1918 года. Он участвовал в прославлении святителя Софрония (Кристалевского), епископа Иркутского. Его подпись стоит под Деянием 5 (18) апреля 1918 года о прославле­нии святителя. Первый арест епископа Ефрема состоялся в начале 1918 года, но он был вскоре освобожден.

30 мая 1918 года он был опять арестован ВЧК на квартире отца Иоанна вме­сте с хозяином и миссионером Николаем Варжанским. В заключении он проявил себя мужественным исповедником.

5 сентября 1918 года, вместе с протоиереем Иоанном Восторговым, быв­шими сенатором С. П. Белецким, министрами внутренних дел Н. А. Маклаковым и А. Н. Хвостовым, председателем Государственного Совета И. Г. Щегловито- вым и ксендзом Лютостанским епископ Ефрем был расстрелян на Ходынском поле.

• ⁶⁷ Введенский А. И. Церковь и Государство (Очерк взаимоотношений церкви и государства в 1918-1922 гг.). М.: Мосполиграф, 1923. С. 161-168.

 

 

В эмигрантском монархическом журнале «Двуглавый орел» в 1922 г. был напечатан отрывок из воспоминаний одного эсера, сидевшего в это время в Бутырской тюрьме и встретившегося там с человеком, который был свидете­лем расстрела монархистов. Так описаны им последние минуты новомучени- ков: «Заключенных вывозили на грузовике под надзором вооруженной стражи к ХоДынскому полю, иногда на Ваганьковское кладбище, надзиратель отме­рял широкую в рост человека канаву, длина которой определяла число наме­ченных жертв. Выкапывали могилы на 20-30 человек, готовили канавы и на много десятков больше... Однажды, по окончании копания очередной кана­вы, конвойцы объявили, что на завтрашнее утро предстоит «важный рас­стрел попов и министров». Прибывших разместили вдоль могилы и лицом к ней. По просьбе о. Иоанна Восторгова палачи разрешили всем осужденным помолиться и попрощаться друг с другом. Все встали на колени и полилась горячая молитва несчастных «смертников», после чего все подходили под благословение Преосвященного Ефрема и о. Иоанна, а затем все простились друг с другом. Первым бодро подошел к могиле о. протоиерей Восторгов, сказавший перед тем несколько слов остальным, приглашая всех с верою в милосердие Божие и скорое возрождение Родины, принести последнюю иску­пительную жертву. «Я готов», заключил он, обращаясь к конвою. Все встали на указанные им места. Палач подошел к нему со спины вплотную, взял его левую руку, вывернул за поясницу и, приставив к затылку револьвер, выстре­лил, одновременно толкнув о. Иоанна в могилу. Другие палачи приступили к остальным своим жертвам»⁶⁸.

Священномученик Ефрем был прославлен в сонме новомучеников Россий­ских на юбилейном Архиерейском соборе Русской Православной Церкви 20 авгу­ста 2000 года.

В 2009 г. ко дню памяти святого Ефрема Селенгинского православными мо­сквичами Читинской и Краснокаменской епархии был сделан подарок - написан первый образ святителя Ефрема. Икона написана в древнерусском стиле и изо­бражает помимо св. Ефрема еще двух святых: священномученика Иоанна (Вос­торгова) и мученика Николая, убиенных вместе со святителем. Икона была пере­дана в Казанский кафедральный собор г. Читы.

Епископ Сергий (Старков). Назначению Сергия Старкова епископом пред­шествовали важные события, произошедшие в Забайкальской епархии.

С приходом Советской власти произошли изменения в административном управлении церкви. На основании Декрета об отделении Церкви от государства в 1918 г. были упразднены Духовные Консистории. Вместо них были введены Епар­хиальные Советы. 1 июля 1918 г. такой Епархиальный Совет был создан в Чите. Председателем Совета был избран всеми уважаемый авторитетный священник - протоиерей Сергий Старков.

На долю отца Сергия выпало очень много испытаний. После отъезда епи­скопа Мелетия (Заборовского) в Харбин в 1920 г. управление епархии осущест­влялось через Епархиальный Совет. За два года отсутствия епископа в священ­нослужители был рукоположен только один священник, который смог выехать в Харбин для осуществления хиротонии. Потребность же в священнослужителях возрастала, но рукополагать их было некому.

• ⁶⁸ Всероссийский миссионер протоиерей И. И. Восторгов (к 75-летию со дня рождения) // Хлеб Небесный. Харбин. 1931. № 1. С. 42 (по ст. Дивеева «Жертвы долга»).

 

 

Епархия переживала сложные времена. Духовные заведения (Духовная се­минария, Забайкальское женское епархиальное училище) «по условиям времени и законам Дальневосточной республики» были закрыты. Из всех епархиальных учреждений не прекратили своей деятельности Епархиальный Совет, епархиаль­ное Кирилло-Мефодиевское братство, склад свечей и церковной утвари, Союз ревнителей Православия, Центр братства помощи голодающим России (открыт в 1921 г.).

В это время был упразднен Селенгинский Троицкий монастырь. Настоятель монастыря иеромонах Рафаил был арестован, братия изгнана из монастыря. По­сольский Спасо-Преображенский женский монастырь объявлен государственным достоянием. Сестрам монастыря было разрешено остаться в помещении при мо­настыре без права пользования монастырским имуществом.

Протоиерей Сергий Старков, как председатель Епархиального Совета, обра­тился к органам власти с просьбой сообщить о судьбе монастырской братии и мо­настырского имущества, на что получил ответ: «... таких учреждений как религи­озные советы областного масштаба в РСФСР не существует, все имущество бывших религиозных общин перешло в ведение государства и Епархиальному совету не стоит затрудняться защитой того достояния, которое ему не при­надлежит. На дальнейшие ваши вопросы и отношения такого же характера отдел управления (Селенгинский уездный исполком - Н.В.) ответ давать не будет»⁶⁹.

В декабре 1921 г. Епархиальный Совет посылает телеграмму в г. Харбин епископу Мелетию с просьбой ходатайствовать перед Патриархом о назначении протоиерея Сергия Старкова епископом Селенгинским: «Без ближайшего окорм- ления епископского епархия злостраждет. Митрополит Евсевий⁷⁰ письмом запрашивает согласие протоиерея Старкова на принятие монашества с воз­ведением в сан епископа Селенгинского или на кафедру Якутскую. Собрание 422 представителей Читинских приходов (80 от приходских советов Верхнеу- динска) просит Ваше Преосвященство .. .ходатайствовать перед Святейшим Патриархом быти протоиерею Старкову епископом Селенгинским или благо­словите сие Епархиальному Совету»⁷¹.

21 февраля 1922 г. епископ Мелетий (Заборовский) из Харбина обратил­ся к Патриарху Тихону с просьбой посвятить Сергия Старкова в монашество с дальнейшим назначением его епископом на викарную кафедру: «После смерти епископа Селенгинского Ефрема викариатство Селенгинское Забайкальской епархии остается не занятым. В виду сего, а также переживаемого времени и моего выезда за пределы епархии, покорнейше прошу Ваше Святейшество назначить на вышеупомянутое викариатство вдовствующего протоиерея Читинского кафедрального собора Забайкальской епархии Сергия Старкова, изъявившего на сие свое согласие, как желательного местному населению и как проявившего себя в течение своей 25-летней службы с лучшей стороны в разных должностях по епархиальному управлению с местожительством в Верх- неудинске. Если по обстоятельствам переживаемого времени мне не предста­вится возможности в скором времени возвратиться в город Читу, покорнейше прошу Ваше Святейшество разрешить и благословить упомянутого прото-

• ⁶⁹ ГАЗК. Ф. Р-422. Оп. 2. Д. 553. Л. д. 8.
• ⁷⁰ Евсевий (Никольский) - член Священного Синода, митрополит Крутицкий.
• ⁷¹ ГАЗК. Ф. Р-422. Оп. 2. Д. 553. Л. д. 4.

 

 

иерея Сергия Старкова постричь в монашество, возвести в сан архимандри­та и совершить хиротонию его во епископа Селенгинского в г. Харбине, где в настоящее время проживают архиепископ Оренбургский Мефодий, епископ Камчатский Нестор...»⁷².

15 марта патриархом Тихоном и Св. Синодом было принято решение о назна­чении протоиерея Сергия Старкова по принятии монашества епископом Селен- гинским и поручении ему управления Забайкальской епархией до возвращения епископа Мелетия, о чем Забайкальский Епархиальный Совет был уведомлен те­леграммой.

Протоиерей Сергий срочно выехал в Харбин, где 1 апреля 1922 г. в храме Благовещения Пресвятой Богородицы Пекинского подворья было совершено его пострижение в монахи с наречением имени Софроний в честь великого святите­ля - просветителя Сибири - епископа Софрония Иркутского. 2-го апреля в Верб­ное воскресенье инок Софроний был возведен в сан архимандрита.

Всю Страстную неделю и Светлую Седмицу архимандрит Софроний совер­шал богослужения в местных городских храмах. Современник этих событий так описывает служение архимандрита Софрония: «Как-то невольно чувствовалось, что о. Софроний, принимая на себя необычайно ответственное и тяжелое слу­жение епископское в переживаемое время сознательно идет на свою голгофу, и поэтому верующие особенно близко принимали к сердцу и болезненно остро переживали его молитвенно-восторженное состояние»⁷³.

21 апреля архимандрит Софроний был наречен в епископа Селенгинского викария Забайкальской епархии, а 23-го апреля в Свято-Николаевском соборе впервые в Харбине состоялось особое торжество - хиротония во епископа. Бого­служение совершал архиепископ Харбинский и Манчжурский Мефодий (Гераси­мов) в сослужении епископа Владивостокского Михаила, епископа Забайкальско­го Мелетия и епископа Камчатского Нестора.

Архиепископ Мефодий, вручая епископский жезл еп. Софронию, обратился к нему с такими словами: «Труден момент, в который ты берешь на себя бремя епископского служения., принимая жезл епископского правления, знай, что ты принимаешь его не затем, чтобы тебе служили другие, а затем, чтобы ты сам послужил другим»⁷⁴.

Путь Сергия Старкова к епископской кафедре был непростым. Родился Сергий 22 сентября 1875 г. в с. Ильинка Селенгинского уезда Забайкальской об­ласти в семье фельдшера и крестьянки. Семья жила бедно, но это не помешало Сергию научиться читать в четырехлетнем возрасте и полюбить книги. Так опи­сывал свое детство епископ Софроний: «Господь послал мне великое счастье иметь в лице родительницы, хотя и малограмотной крестьянки, но очень ум­ной женщины, первый живой пример крепкой веры в Бога, горячей молитвы, упорного труда, несокрушимой энергии и первую учительницу грамоты. От нее впервые в раннем детстве я полюбил молитву и научился молиться. Она же своим почитанием священного сана открыла во мне в 9-летнем возрасте путь сначала на клирос сельского храма, а затем в Троицкий Селенгинский монастырь»⁷⁵.

• ⁷² ГАЗК. Ф. Р-422. Оп. 2. Д. 533. Л. д. 13.
• ⁷³ ГАЗК. Ф. Р-422. Оп. 1. Д. 45. Л. д. 30.
• ⁷⁴ Там же. Л. д. 31.
• ⁷⁵ Там же.

В 1884 г. Сергия отдают в церковно-приходскую школу при Свято-Троицком Селенгинском монастыре. В 1886 г. он поступает в Нерчинское Духовное училище, которое заканчивает в 1890 г. вторым учеником по 1-му разряду. Впоследствии он вспоминал, что именно от смотрителя училища - протоиерея Нерчинского собора отца Павла Затопляева - он воспринял сердечное желание потрудиться на ниве церковной, ревность и умение организовать дело церковного воспитания и про­свещения.

Успешно окончив училище, Сергий, однако, не мог и думать о пастырском служении, так как не имел средств для обучения в семинарии. С детства преде­лом его мечтаний было служение в храме на клиросе. Поэтому вместе со своим однокурсником Епифанием Кузнецовым (впоследствии священномучеником Еф­ремом, епископом Селенгинским), они написали прошения о назначении их на должность псаломщика. Об этом узнал один из преподавателей и по телеграфу обратился к архиепископу Иркутскому Вениамину просьбой об обучении в Ир­кутской духовной семинарии двух неимущих способных выпускников училища. Архиепископ дал свое благословение, однако на первом курсе оказалось много подобных бедняков, и правление семинарии было в большом затруднении. На первый год обучения двух воспитанников пожертвовали личные средства ректор семинарии архимандрит Никодим и архимандрит Иринарх. А затем талантливые ученики были определены на казенный кошт и продолжили обучение⁷⁶.

Сергей Старков и Епифаний Кузнецов окончили Иркутскую духовную семи­нарию в 1896 г. по первому разряду со званием студента семинарии и готовились к священническому служению. Оба друга в 1896 г. избрали себе спутниц жизни. 14 июля 1896 г. в 21 год Сергий женился на дочери диакона Александре Николаевне Тихомировой.

1 августа 1896 г. архиепископом Иркутским и Верхоленским Тихоном (Тро- ицким-Донебиным) Сергий рукоположен во диакона, а на следующий день - во священника к Брянской церкви Верхнеудинского уезда Забайкальской области. Он возглавил Брянскую церковноприходскую школу, в которой сам преподавал Закон Божий, а также открыл школы грамоты в ближайших деревнях Пресковой и Таракановской и активно занимался катехизацией.

В ноябре 1898 г. Сергий был переведен в Верхнеудинск в клир Спасской церк­ви с одновременным назначением исполняющим обязанности благочинного 7-го округа Забайкальской епархии, заведующим Верхнеудинским свечным складом и временно исполняющим обязанности председателя Верхнеудинского отделения Забайкальского училищного совета. С 12 апреля 1899 г. он также заведовал Зау- динской приходской школой. В том же году он был утвержден в должности дирек­тора Верхнеудинского отделения попечительного комитета о тюрьмах (до 1907) и законоучителя Верхнеудинской женской прогимназии. В 1898 г. он был направлен депутатом от духовного ведомства в Верхнеудинскую городскую думу, в составе которой проработал почти 8 лет.

Уже в первые два года служения в Верхнеудинске определились основные направления деятельности Сергия Старкова, которыми он с неизменной добро­совестностью и успехом занимался последующие 20 лет: проповеднические, пе­дагогические и просветительские труды; строительство школ и духовных училищ, обеспечение кадрами учебных заведений, обеспечение храмов церковной утва­рью, облачениями и свечами.

• ⁷⁶ Епископ Софроний (Старков) // http://pravoslavnoe-duhovenstvo.ru/person/125/

 

 

Сергию Старкову, не смотря на его молодость, доверяли, на него надеялись, поэтому он оказывался на самых ответственных должностях и исполнял самую необходимую на данный момент работу. Например, одно из первых свидетельств его хозяйственно-административной деятельности — выступление на съезде отцов благочинных Забайкальской епархии о необходимости устройства соб­ственных складских помещений для Верхнеудинского отделения епархиального свечного склада. Он убедительно аргументировал необходимость собственных складских помещений, предложил экономный способ их сооружения и предста­вил смету. В результате все согласились, что устройство кладовой необходимо и выделили необходимые средства⁷⁷.

В 1901 г. священник Сергий Старков был переведен в клир Верхнеудинско­го Одигитриевского собора и утвержден в должностях благочинного 7-го округа и председателя Верхнеудинского отделения училищного совета. В 1910 г. отец Сергий был назначен законоучителем Верхнеудинского городского училища, а также руководил строительством двух школ в Верхнеудинске: второклассной и двухклассной соборной.

В 1904 г. строительство двухклассной школы при соборе было завершено, а священник Сергий был назначен уездным наблюдателем церковных школ Верхне­удинского уезда: «Верхнеудинский уездный наблюдатель священник С. Старков, вступив в должность с начала 1904 г., успел совершить три поездки: первую с 11 февраля по 1 марта, вторую с 12 апреля по 4 мая и третью в июне для выяснения некоторых вопросов по церковно-школьному делу в волостях Кударинской и По­сольской. Кроме того, в июне же месяце о. наблюдатель съездил в с. Троицкое, чтобы подвинуть дело по окончанию постройки дома для квартиры старшему учи­телю»⁷⁸. За время своего служения в Верхнеудинском благочиническом округе, он не раз выступал как активный общественный деятель и проповедник.

6 мая 1906 г. указом Святейшего Синода за труды в должности уездного на­блюдателя церковных школ по Верхнеудинскому уезду священник Сергий был на­гражден камилавкой и переведен в Читу. После переезда он продолжает активно участвовать в епархиальной жизни.

Епископ Мефодий предполагал, что Сергий Старков сможет поддержать и развивать дело церковного образования в епархиальном масштабе: 5 сентября 1906 г. он был назначен на должность законоучителя Читинской учительской се­минарии, а 21 сентября - утвержден председателем Читинского отделения За­байкальского епархиального училищного совета. На том же съезде он был избран и утвержден членом и председателем комитета по управлению Забайкальским епархиальным складом утвари и свечей.

В 1907 г. он становится Председателем Читинского отделения Забайкальско­го Епархиального Училищного Совета. С 1908 г. законоучитель, а затем и директор коммерческого училища баронессы Розен. В 1909 г. становится членом Забай­кальской духовной консистории. С 1910 г. - председатель совета Забайкальского Кирилло-Мефодиевского братства. 22 августа 1912 г. священнику Старкову архие­рейским распоряжением было поручено возглавить работы по строительству зда­ния для Читинской Духовной семинарии, он стал председателем комитета по ее постройке. Указом от 19 октября 1912 г. отец Сергий Старков был возведен в сан протоиерея.

• ⁷⁷ ЗЕВ. 1900. № 6. С. 4-5
• ⁷⁸ ЗЕВ. 1905. № 17, часть неофиц. С. 214-217.

 

 

Когда началась Первая мировая война, отец Сергий стал председателем епархиального комитета по сбору пожертвований «на нужды войны» и одновре­менно - председателем местного отделения Комитета ее императорского вели­чества великой княгини Елизаветы Федоровны по оказанию помощи семьям при­званных на войну. Продолжал он и свое главное дело - педагогические труды. В августе 1914 г. протоиерею Сергию Старкову была объявлена благодарность главного инспектора училищ Восточной Сибири, а 6 мая 1915 г. он был награжден орденом св. Анны II степени⁷⁹.

После февральской революции 12 марта 1917 г. отец Сергий был назначен присутствующим членом духовной консистории. Затем он был избран предста­вителем забайкальского духовенства на Поместном Соборе вместе со своим бывшим однокурсником по семинарии Преосвященным Ефремом (Кузнецовым), епископом Селенгинским (член собора как заместитель епископа Забайкальского и Нерчинского Мелетия (Заборовского), протоиереем Иннокентием Томилиным и учителем истории Читинского духовного училища М. А. Златоустовским. Вернув­шись в Читу после участия в 1-й сессии Поместного Собора, отец Сергий пред­ставил доклад о Соборе для собравшихся в домовой архиерейской церкви г. Читы 7 января 1918 г., опубликованный в Забайкальских епархиальных ведомостях⁸⁰.

С 1914 по 1918 гг. он занимал должность законоучителя в Читинском духов­ном училище, а с 1920 по1922 гг. являлся настоятелем Читинского кафедрального собора.

У Сергия Старкова была большая крепкая семья. За 23 года совместной жиз­ни у Александры и Сергия родилось шестеро детей: Георгий, Анна, Елена, Ели­завета, Александр и Евстолия. Епископ Селенгинский Ефрем (Кузнецов) являлся крестным отцом Елизаветы. Георгий в 1915 г. был санитаром-добровольцем 4-го Кавказкого полевого лазарета Красного Креста имени Забайкальской области, пропал без вести.

17 июня 1918 г. Сергий Старков был арестован ЧК г. Читы вместе с другими клириками, пытавшимися не допустить изъятия епархиального архива из Забай­кальской духовной консистории. До августа он находился в заключении в город­ской тюрьме г. Читы. В июле в защиту священнослужителей Крестным ходом по ул. Амурской к месту их заключения вышли прихожане. Крестный ход был встре­чен выстрелами большевиков, в результате один погиб и ранено несколько че­ловек. Среди раненых оказалась и жена отца Сергия Александра Николаевна. После ранения она прожила несколько месяцев и умерла 16/29 марта 1919 г. от «воспаления мозга»⁸¹.

Смерть жены была большим потрясением и тяжелым испытанием для отца Сергия. Он остался один с малолетними детьми. После смерти жены Сергий Стар­ков пытался заглушить свое горе активной деятельностью в епархии. С самого мо­мента своего пастырства он проявлял себя как неутомимый труженик, активный деятель, авторитетный священник, к которому не раз обращались за советом и помощью не только простые прихожане, но и представители светской власти.

Протоиерея Сергия Старкова очень любили и уважали прихожане. Своё по­чтение они решили выразить, подарив ему в 1921 г. на 25-летие его служения «сребропозлаченый, украшенный камнями наперсный крест». За годы своего

• ⁷⁹ ЗЕВ. 1915. № 11, часть офиц. С. 355.
• ⁸⁰ ЗЕВ. 1918. № 1-2-3, часть неофиц. С. 29-44.
• ⁸¹ ЗЕВ. 1919. № 5/6/7/8, часть офиц. С. 31-32.

 

 

пастырского служения протоиерей Сергий от Св. Синода получил следующие священнические награды: набедренник - 1898 г.; скуфья - 1902 г.; камилавка - 1904 г.; наперсный крест - 1909 г.; сан протоиерея - 1912 г.; орден св. Анны 2-й ст. - 1915 г.; палица - 1919 г.

После принятия монашества с именем Софроний и хиротонии в епископа Се- ленгинского он управлял Забайкальской епархией с апреля 1922 г. по март 1924. Так описывает архипастырский путь служения епископа Софрония исследова­тель-краевед Д. В. Саввин в работе «Епископ Селенгинский Софроний (Старков): архипастырь эпохи великих перемен и потрясений»⁸²:

«2 мая 1922 г. епископ Селенгинский Софроний вернулся в Читу, где его встречало множество православных. 4 мая он был принят представителями пра­вительства ДВР. Во время беседы архиерей высказал пожелания относительно государственно-церковных отношений в крае, после чего со стороны властей по­следовали определенные позитивные действия. О том, как дальше будет управ­ляться Забайкальская епархия, какие стоят перед епархией задачи и каковы пути их решения, епископ Софроний рассказал на пресс-конференции 9 мая 1922 г., данной им для «Забайкальского церковно-общественного вестника». В частности, архиерей обещал уделить внимание нормализации взаимоотношений духовен­ства и прихожан, содействовать тому, чтобы клирики епархии могли совершать свое служение в безопасности, а также обещал принять меры к сокращению из­лишнего делопроизводства.

За оставшиеся менее полугода существования ДВР епископу Софронию и Забайкальскому епархиальному совету удалось добиться многого из того, что едва ли было возможно в Советской России. Епархия имела собственное изда­ние - «Забайкальский церковноЗобщественный вестник». Забайкалье не было затронуто кампанией по насильственному изъятию церковных ценностей. Это по­зволило епархии развернуть масштабную работу по сбору средств для помощи голодающим. К июню 1922 г. было собрано драгоценностей на сумму около 20 млн рублей, в том числе 1163 драгоценных камня. Косвенным следствием этой работы стало официальное разрешение власти в июле 1922 г. Забайкальской епархии собирать средства для названной цели, она была внесена в список организаций, участвовавших в работе Дальневосточного комитета помощи голодающим. Про­должало деятельность Братство во имя святых Кирилла и Мефодия.

Осенью 1922 г. после длительного перерыва состоялась поездка архиерея по епархии. Преосвященный Софроний посетил 4 благочиннических округа. Везде его встречало множество народа, причем встречи эти проходили «восторженно», а необходимых для проезда лошадей люди предоставляли добровольно. В ДВР были возможны такие явления как, например, государственное ассигнование на покупку подарков к Пасхе для солдат Народно-революционной армии, сохранение тюремных храмов и т. п.

Почти сразу после захвата большевиками Владивостока (25 октября 1922 г.) в Чите прошло заседание рабочих, профессиональных, общественных и полити­ческих организаций, избравшее губернский революционный комитет, который про­возгласил вхождение Забайкалья в РСФСР.

Положение православной Церкви в Забайкалье после установления совет­ской власти резко ухудшилось. Оно осложнилось еще и церковной смутой, вскоре

• ⁸² Саввин Д. Епископ Селенгинский Софроний (Старков): архипастырь эпохи великих перемен и потрясе­ний // Вестник церковной истории. № 1-2 (13-14). 2009. С. 173-202.

оформившейся в обновленческий раскол. Весной 1922 г. был арестован Патриарх Тихон, летом началась активная обновленческая агитация.

В этот сложный период Забайкальский епархиальный совет передал Пре­освященному Мелетию прошение о том, чтобы в связи с невозможностью даль­нейшего сношения с ним предоставить все права по управлению Забайкальской епархией епископу Софронию. Преосвященный Мелетий дал согласие на данное предложение 14 декабря 1922 г.».

В 1922 г. была создана обновленческая «Дальневосточная митрополия» с Нерчинским викариатством. Епископ Софроний не собирался подчиняться распо­ряжением обновленческой «Дальневосточной митрополии» и продолжал носить титул епископа Селенгинского. В ночь на 13 января 1923 г. епископ Софроний был арестован. После этого решением всех административных вопросов в епархии какое-то время ведал епархиальный совет во главе с протоиереем Иннокенти­ем Томилиным. Епархиальные дела пришли в расстройство, в связи с чем совет 6 марта 1923 г. принял постановление № 238, которое было направлено во все приходы. В постановлении подчеркивалось, что «центром, объединяющим жизнь епархии и сосредотачивающим управление ею» является епархиальный совет, сохраняющий свою каноническую связь с епископом Софронием. Этим поста­новлением Забайкальский епархиальный совет отмежевался от обновленчества.

25 марта 1923 г. в Читу прибыл обновленческий «епископ» (вскоре возведен­ный в «архиепископы») Михаил Орлов, которому власти передали кафедральный Александро-Невский собор.

В заключении епископ Софроний, по-видимому, был принужден признать обновленческое ВЦУ и 30 апреля 1923 г. он был освобожден. Он заявил о «воз­можности канонического общения» с «архиепископом» Михаилом. Причины этого заявления неизвестны, вероятнее всего, оно было вызвано давлением со стороны ОГПУ и отсутствием в Забайкалье точных сведений о состоянии на тот момент высшего управления в Русской Церкви. В 1923 г. епископ Софроний считался епи­скопом Нерчинским, викарием Забайкальской епархии обновленческой «Дальне­восточной митрополии» (кафедра располагалась в Воскресенском соборе г. Нер­чинска).

В том же 1923 г. епископ Софроний принес покаяние в грехе уклонения в обновленческий раскол. Обновленческая «митрополия» отреагировала на это со­бытие «запрещением в священнослужении» епископа Софрония «за непризнание распоряжений областной церковной власти». В конце 1923 г. он снова был аресто­ван и в феврале 1924 г. отправлен в Москву.

1 марта 1924 г. указом Патриарха Тихона епископ Софроний был назначен в Архангельскую епархию. Ровно через два месяца, 1 мая, он был арестован и за­ключён в Архангельскую тюрьму, где находился до 14 сентября 1924 г. С 26 сентя­бря 1924 года до 16 октября 1927 года отбывал заключение в Соловецком лагере особого назначения. Во время заключения трудился сторожем при рыболовной тони⁸³, плел сети в сетевязальной мастерской.

Драматизм положения епископа Софрония усиливался тем, что его дети, ли­шившиеся в 1919 г. матери, оказались также и без отцовского попечения. 12 мая 1927 г. приходской совет читинского Казанского собора запрашивал администра­тивный отдел окружного исполкома Читы о разрешении провести сбор средств

• ⁸³ Тоня (в северных диалектах тоня) - место на реке или водоёме, на котором производится лов рыбы невок дом или другими рыболовными снастями. Также место на водоёме, в котором ловят рыбу; рыбный промысел.

 

 

для семьи Старковых, однако власти ответили отказом, сославшись на то, что ре­лигиозные общины могут собирать средства лишь для нужд своих членов, а дети епископа Софрония в числе таковых не значатся. Титул епископа Селенгинского сохранялся за Преосвященным Софронием до его назначения на Арзамасское викариатство Нижегородской епархии.

На свободу он вышел в 1927 г. без права жительства в Сибири. Недолгое время пребывал на поселении в г. Ростов Великий (Ярославская обл.). В декабре 1927 г. по благословению Митрополита Ярославского Агафангела, епископ Соф- роний был определен духовником при женской Богородично-Казанской общине в городе Данилове Ярославской епархии⁸⁴. После закрытия Казанского монастыря в 1928 году он продолжал совершать богослужения в Воскресенском соборе и храме Смоленской иконы Божией Матери г. Данилова.

В 1932 г. он был арестован. Пять месяцев епископ Софроний находился в Даниловской тюрьме. После освобождения 28 октября 1932 г. по благословению заместителя Патриаршего местоблюстителя Митрополита Горьковского Сергия он был назначен на кафедру епископа Арзамасского, викарием Горьковской епархии. 3 ноября 1932 г. было назначено вечернее Архиерейское богослужение, на кото­ром он должен был познакомиться со своей паствой. Однако к вечеру он почув­ствовал недомогание и принять участия в службе не смог. В ночь с 3 на 4 ноября 1932 г. епископ Софроний скончался от сердечного приступа в г. Арзамасе. Клад­бище, на котором он похоронен, не сохранилось - на этом месте теперь проходит шоссейная дорога.

Епископ Охотский Даниил (Шерстенников) и его вклад
в сохранение Забайкальской епархии
в период гонений (1924-1927)

После перевода епископа Софрония (Старкова) в 1924 г. в Архангельскую епархию и последующего за этим его ареста, Забайкальская епархия вновь оказа­лась обезглавленной. Большую силу стало набирать обновленчество. Практиче­ски все приходы епархии были захвачены обновленцами - ставленниками новой власти. Благодаря деятельности епископа Охотского Даниила (Шерстенникова), который отбывал в это время ссылку в Чите и был отпущен без права выезда из города, в епархии вновь восстановилась церковная жизнь, парализованная об­новленческим расколом. В Забайкалье верующие еще долго хранили память о епископе Данииле как о молитвеннике, аскете, кротком духовном пастыре и стой­ком борце за Православие.

О епископе Данииле (Шерстенникове) нам известно немного, но те биогра­фические сведения, которые сохранились о нем, повествуют о его яркой, иници­ативной, правдолюбивой и сильной личности. Епископ Даниил (в миру Даниил Константинович Шерстенников) родился 29 декабря 1871 г. в семье псаломщика

• ⁸⁴ Елизавета (Гусакова), инокиня. Духовник обители // Ярославские епархиальные ведомости. 2007. № 196 (ноябрь). С. 29.

 

 

села Прокопьевское Слободского уезда Вятской губернии. В 1895 г. окончил Вят­скую духовную семинарию.

15 сентября 1895 г. был рукоположен в диакона. В 1895-1897 гг. был учите­лем церковно-приходской школы при Богородицкой церкви села Пореза вазов­ского уезда Вятской епархии.

С 16 февраля 1897 г. рукоположен в священники. С 1897-1903 гг. назначен противораскольническим миссионером по южной части Глазовского уезда.

В 1905-1907 гг. - благочинный 5-го округа Глазовского уезда и единоверче­ских церквей того же уезда. С 1907-1911 гг. назначен благочинным церквей города Глазова, учителем Воронской и Рыбачковской школ грамоты, заведующим и зако­ноучителем Игоринской школы грамоты и церковноприходской школы, Кипринско- го и Сыглинского земских училищ.

В 1908 году овдовел. В этом же году за усердную службу был возведён в сан протоиерея. В 1911 г. протоиерею Даниилу Шерстенникову выпала особая миссия - как лучший противораскольничьий миссионер, он был направлен на Камчатку в помощь миссионеру иеромонаху Нестору (Анисимову) (будущему ми­трополиту Харбинскому и Манчжурскому) для содействия в расширении религи­озно-просветительской работы среди коренного населения Камчатки. По приезде, он сразу был назначен соборным протоиереем Петропавловска-на-Камчатке, бла­гочинным Камчатского округа Владивостокской епархии, заведующим и учителем Петропавловской второклассной школы. С 1912 г. он становится председателем Петропавловского отделения Камчатского братства, а с 1913 г. - его почетным попечителем.

В это время протоиерей Даниил Шерстенников в суровых условиях Камчатки зарекомендовал себя как активный деятель, ревностный миссионер и проповед­ник, усердный и примерный служитель Церкви. Кроме того, он проявил себя как публицист, исследователь Камчатского края, антрополог и археолог.

Камчатка хорошо приняла отца Даниила, ему было интересно все, что его окружало, он практически сразу погрузился в работу, и чем больше познавал окру­жающий его быт, образ жизни и характеры аборигенов (камчадалов), тем больше все это ему нравилось, и, по его публикациям во Владивостокских ведомостях, чувствовалось, как он полюбил этот суровый далекий край.

Отец Даниил объехал самые отдаленные уголки Камчатки, побывал в самых непроходимых местах, общался с аборигенами края, нес им слово Божие, изучал их язык, нравы и обычаи. Свои путешествия и общение с местным населением он описывал в «Путевых записках благочинного Камчатских церквей», публикуемых во Владивостокских епархиальных ведомостях.

Из содержания этих «Записок» можно понять, каким был отец Даниил, что радовало его и что огорчало, к чему он стремился, и что было важным в его деятельности. Так в «Путевых записках» за 1913 г. отец Даниил пишет о пользе просвещения для коренного населения края. Его мысли актуальны и в наше вре­мя: «Нельзя ограничиваться начальной школой, - пишет миссионер, - нужно обязательно продолжать учиться дальше. Тогда на местах будут свои про­свещенные люди, способные исполнять государственную службу с большим знанием местных нужд... Без образования (местные - Н.В.) останутся рабами других, на других они будут трудиться, охотиться, ловить рыбу и копать землю.»⁸⁵.

• ⁸⁵ Владивостокские Епархиальные Ведомости. 1913. № 19. С. 525.

Даниил Шерстенников постоянно обращался с донесениями к епархиаль­ному начальству о том, что Камчатское население, особенно северные уезды, нуждаются в школах, больницах, богадельнях, приютах, где бы «больные, нищие и дети могли найти убежище и заниматься производственным трудом». Благодаря инициативе Даниила Шерстенникова, Православное братство Камчатской епар­хии занималось постоянным сбором одежды, лекарств, продовольствия. Вместе с этим для нуждающихся раздавались иконы, серебряные крестики, духовные кни­ги, брошюры о гигиене, о ремеслах, домашние лечебники и походные аптечки.

Протоиерей Даниил выступил инициатором раздачи всем священникам на приходах и учителям церковно-приходских школ аптечек для того, чтобы они мог­ли оказывать необходимую помощь иноверцам. Причем сам Даниил Шерстен­ников пожертвовал 100 руб. на приобретение такой аптечки для Харьюзовского селения, жители которого были больны трахомой и кожными болезнями. Он выра­зил готовность на покупку аптечек жертвовать из своих средств ежегодно по 100 руб. Инициатива священника была поддержана и практически для всех приходов Камчатской епархии были закуплены такие аптечки, стоимостью в 35 руб. каждая.

Протоиерей Даниил Шерстенников активно занимался не только миссионер­ской и проповеднической деятельностью среди коренного населения Камчатки, но и благотворительностью, за что снискал большой почет и любовь коренных жителей Камчатского края. Во время Первой мировой войны он пожертвовал на Красный Крест все свои деньги, в том числе сумму от продажи своего катера и личной квартирной обстановки.

Кроме того Даниил Шерстенников изучал историю Камчатского края. Путе­шествуя по краю, он описывал, фотографировал и классифицировал надгробия и памятники, посвященные великим людям России и Камчатки. Благодаря его опи­саниям, фотографиям и публикациям о них, жители Камчатки знали и помнили о таких великих людях, как мореплаватели Беринг (памятник Берингу был установ­лен в церковной ограде Петропавловского собора) и Лаперуза (команда крейсера «Забияки» поставила памятник мореплавателю на Никольской горе Камчатки). Своими наблюдениями и исследованиями протоиерей Даниил делился с читате­лями Владивостокских епархиальных ведомостей.

За активную и усердную службу в 1914 г. он был награжден орденом св. Анны 3-й степени.

С 1916 г. Даниила Шерстенникова назначают настоятелем кафедрального Владивостокского Успенского собора. С 1919 г. он становится председателем Вла­дивостокского епархиального совета.

В августе 1922 г. в г. Никольске-Уссурийском состоялось Дальневосточное архиерейское совещание, в котором участвовали архиепископ Харбинский Мефо- дий (Герасимов), епископы Читинский Мелетий (Заборовский), Приморский Миха­ил (Богданов), Токийский Сергий (Тихомиров) и Камчатский Нестор (Анисимов). На основании решения этого совещания 13 сентября 1922 г. Высшее Церковное Управление за границей приняло решение о выделении Камчатского викариат- ства в самостоятельную епархию с образованием в ее составе Охотского викари- атства. Даниила Шерстенникова и владыку Нестора за многие годы совместного служения связывала искренняя дружба, доверие и взаимопонимание, поэтому неудивительно, что епископский выбор викария-помощника пал на протоиерея, верного сотрудника и яркого миссионера-проповедника. В 1922 г. Даниил был по­стрижен в монашество.

 

 

Вскоре состоялась хиротония Даниила (Шерстенникова) епископами При­морским Михаилом (Богдановым) и Камчатским Нестором (Анисимовым) во епи­скопа Охотского. В обращении к камчатской пастве епископ Нестор, представляя нового архиерея, сказал: «Едва ли нужно много говорить вам о строго пастыр­ской и подвижнической жизни преосвященного Даниила. Вы все его хорошо зна­ете. Я же свидетельствую о нем, что он имеет великую ревность и заботу о вас (Кол. 4. 13) и является к вам, как и прежде, пастырем добрым, служащим для всех правилом веры и учителем воздержания и благочестия»⁸⁶.

25 октября 1922 г. епископ Даниил прибыл в Петропавловск, где его радост­но встречали верующие. В соборе был отслужен благодарственный молебен. В тот же день во Владивосток вступили войска «красных», вскоре они вошли и в Петропавловск. Епископ Даниил остался с камчатской паствой, взяв на себя в отсутствие правящего архиерея Нестора (Анисимова) управление епархией. По­сле установления на Камчатке советской власти сразу начались преследования духовенства. В январе 1923 г. епископ Даниил и его брат Павел были арестованы по обвинению в укрытии церковных ценностей от изъятия советской властью. В августе того же года их отправили в распоряжение Владивостокского отдела ГПУ НКВД. Епископ Даниил содержался в тюрьме Владивостока, а 23 декабря 1923 г. был доставлен в Читу.

Забайкальская епархия находилась в руках красных и политика советской власти по отношению к Церкви воплощалась в виде уничтожения церквей, за­крытия церковных органов печати, активной поддержке раскольников-обновлен- цев («живоцерковников»). Обновленчество, так называемая «Живая Церковь», призывало к полному реформированию не только внешней жизни церкви, но и вплоть до пересмотра догматов и нравоучений православной веры, священных канонов Вселенских Соборов, православных богослужебных уставов. Так, было разрешено женатое епископство, благословение свободного соединения людей, т. н. «гражданского» брака (сожительства).

Власти арестовывали тех, кто мешал обновленцам, предоставляли им воз­можность публиковать свои материалы, проповедовать, отбирать храмы у пра­вославных общин. После заключения в начале 1924 г. епископа Селенгинского Софрония (Старкова) православное духовенство Забайкалья осталось без управ­ления, в неведении церковной жизни в России, т. к. достоверных вестей о Па­триархии не было, и лишь единицы священнослужителей не уклонились тогда в воинствующий раскол.

14 февраля 1924 г. епископ Даниил (Шерстенников) был освобожден под подписку о невыезде. Оказавшись единственным православным архиереем в Чите, он выступил ревностным борцом с обновленчеством: налаживал связи с сохранившимися православными приходами, обличал еретическую сущность об­новленчества. Усилиями епископа Даниила в ноябре 1924 г. был возвращен пра­вославной общине захваченный ранее обновленцами Казанский кафедральный собор в Чите.

5 декабря 1924 года владыка был назначен святым патриархом Тихоном временным попечителем Забайкальской епархии с сохранением титула епископа Охотского, после чего сразу же приступил к возрождению епархии. Одним из его первых шагов было создание в конце 1924 года противообновленческой миссии. Он разослал циркуляр на приходы епархии, в котором обязал написать отчет о

• ⁸⁶ Нестор (Анисимов), митр. Вернувшийся домой: Жизнеописание и сборник трудов. М., 2005. Т. 1. С. 456.

 

 

религиозно-нравственном состоянии прихода, о его отношении к обновленчеству. Кроме этого, в циркуляре указывалось, что если клир и прихожане остаются вер­ными Русской Православной Церкви, чтобы они присягнули на эту верность и по­ставили под своею присягой подписи.

Многие из священнослужителей, которые уклонились в раскол, в своих отче­тах написали о решении вернуться в лоно православной церкви и просили благо­словения епископа на возвращение. В ответ на эти просьбы епископ приглашал кающихся в Читу, чтобы они публично принесли покаяние в кафедральном соборе и присягнули на верность православной церкви. Владыкой Даниилом были назна­чены священники-миссионеры, которым были определены районы их деятельно­сти в Забайкальской епархии, ими производился сбор необходимой информации о состоянии приходов. Миссия оказалась действенной, так как предшествующий успех обновленцев во многом объяснялся лишь незнанием положения Право­славной Церкви.

За полгода уже к июню 1925 г. епископу Даниилу удалось фактически восста­новить Забайкальскую епархию - из 227 общин, изначально бывших православ­ными, к 3 июня 1925 г. владыке подчинились до 50, и с каждым месяцем их коли­чество росло. Несмотря на противодействие властей, к 1926 г. в православных храмах возносились молитвы об обращении раскольников, писались воззвания против живистов и критические анализы их публикаций, проводились публичные диспуты, в которых периодически принимал участие сам владыка.

18 ноября 1926 г. епископ Даниил был назначен управляющим Иркутской епархией, а попечение о Забайкальской епархии было передано епископу Ниж- неудинскому Евсевию (Рождественскому), проживавшему на покое в Иркутске. Пробыв ещё немного времени в Чите и сдав дела благочинному протоиерею Ин­нокентию Томилину, владыка Даниил 6 декабря 1926 г. выехал в Иркутск. Здесь он организовал материальную поддержку отбывавшим ссылку в Прибайкалье священнослужителям и продолжал обличать обновленчество. Однако владыка Евсевий (Рождественский) отказывался принять на себя управление Читинской епархией по состоянию здоровья.

Протоиерей Иннокентий Томилин писал в Иркутск владыке Даниилу с прось­бой взять на себя управление епархией: «Означенные наши просьбы вызывают­ся тем обстоятельством, что в пределах Забайкальской епархии ныне особен­но усиливается деятельность представителей обновленчества. В настоящее время у Забайкальских обновленцев имеется уже 4 постоянных лжеепископа (в Чите, Сретенске, Верхнеудинске и Троицкосавске). Кроме того, в Чите име­ется особый миссионер-проповедник обновленчества (бывший обновленческий лжеепископ Николаев). Наконец, разъезжает по всему Дальнему Востоку с со­ответствующей пропагандой и обновленческий лжемитрополит Смелов и т.д. При таких обстоятельствах не иметь православным своего, хотя бы пока од­ного епископа на всю Забайкальскую епархию, будет тяжким грехом против святого православия»⁸⁷.

После продолжительной переписки с 1 февраля 1927 г. епископ Даниил по просьбам паствы согласился вновь взять на себя управление Забайкальской епархией, хотя одновременно являлся управляющим Иркутской и Камчатской епархиями.

• ⁸⁷ ГАЗК. Ф. Р-422. Оп. 1. Д. 45. Л.д. 10.

 

 

18 апреля 1927 г. в г. Иркутске епископ Даниил был арестован по подозрению в том, что принимал активное участие в делах Нелегального комитета взаимопо­мощи безработному и сосланному духовенству, и помещен в одиночную камеру в Иркутском изоляторе спецназначения.

В ходе расследования 6 мая 1927 г. материалы о нем были выделены в от­дельное дело. Обвинили его в том, что он «принял на себя руководство нелегаль­ным комитетом взаимопомощи, использовал амвон для проповедей антисовет­ского содержания». В материалах дела 1927 г. есть характеристика на владыку Даниила из органов ОГПУ: «Элемент антисоветский, завербован (1924 г.) под нажимом следственного дела. Упрямый, хитрый, самолюбивый, недисциплиниро­ванный, требует твердого нажима. Задания всегда старается не выполнять. Кро­ме того, Шерстенников расконспирировался, разгласил порученное ему задание и, более того, повел работу по обработке мирян и духовенства против заданных платформ о переводе Иркутской епархии ВВЦС или автокефалии»⁸⁸.

29 августа 1927 г. приговорен Коллегией ОГПУ к 5 годам исправительно-тру­довых лагерей. 16 января 1928 г. прибыл в Соловецкий лагерь особого назна­чения, но затем заключение в концлагере было заменено на ссылку в Коми, а последним местом его проживания стало село Поля Онежского района Архангель­ской области («на линии Мурманской желдороги»). Храм в с. Поле был захвачен обновленцами, поэтому владыка Даниил, несмотря на тяжелую болезнь, ходил на богослужения в расположенный в 7 верстах православный храм с. Чекуева. Мно­гие годы трудов и страданий подорвали здоровье владыки, но за неимением под­ходящего для молитвы помещения молился в сооруженном им «ледяном доме», продолжал наставлять свою забайкальскую паству в письмах. Паства, сохраняя с ним связь, старалась материально поддерживать его в заключении.

Умер епископ Охотский Даниил (Шерстенников) 1 февраля 1932 г., за два месяца до срока окончания ссылки, и был похоронен на кладбище села Поля. От­певание его совершил местный обновленческий «протоиерей» Иоанн Доброжа- евский. Епископ Марк (Боголюбов), управлявший тогда Забайкальской епархией, получив известие о кончине владыки Даниила, отметил, что «среди верующих со­хранилась о Епископе Данииле память, как о молитвеннике, аскете, любвеобиль­ном, кротком архипастыре и стойком борце за Православие»⁸⁹.

11 ноября 1993 г. Президиум Иркутского областного суда реабилитировал епископа Даниила по делу 1927 г.

• ⁸⁸ Архив РУ ФСБ РФ по Иркутской области. АУД № 17705.
• ⁸⁹ ГАЗК. Ф. Р-422. Оп. 1, Д.60. Л.д. 87.

Епископ Евсевий (Рождественский)
(1927-1930)

После епископа Даниила (Шерстенникова) Забайкальскую епархию возгла­вил епископ Евсевий (в миру Евгений Петрович Рождественский). Родился он в 1886 году в с. Питим Моршанского уезда Тамбовской губернии в семье священни­ка. В 1907 году окончил Тамбовскую Духовную семинарию, в 1911 г. - Казанскую духовную академию, приняв монашеский постриг 11 октября 1908 года. С 7 дека­бря 1908 г. - иеродиакон, с 1911 г. - иеромонах. По окончании академии получил степень кандидата богословия, защитив кандидатскую работу «Апокалипсис св. Апостола Иоанна Богослова и его историческая судьба при свете древне-христи­анской письменности». Был профессорским стипендиатом академии. За отлич­ные успехи был назначен и.д. доцента Казанской духовной академии, преподавал Священное писание Нового Завета. Был членом Комитета «Казанского общества трезвости». В 1917 г. был уволен с занимаемой должности по собственному про­шению по причине болезни. Переехал в г. Москву в Московский Данилов мона­стырь, став его насельником. В апреле 1919 г. был возведен в сан архимандрита.

Через год 15 марта 1920 г. рукоположен во епископа Яранского, викария Вят­ской епархии. Хиротонию совершали на Троицком подворье Патриарх Тихон, ми­трополит Владимирский Сергий (Старогородский) и временно управляющий Вят­ской епархией епископ Алатырский Гурий (Степанов).

19 октября 1920 г. назначен временно управляющим Вятской епархией. 3 декабря 1920 г. перемещён на Уржумскую кафедру, сохраняя обязанности по временному управлению Вятской епархией. В Уржум он прибыл только в январе 1921 г., но сразу же направил прошение в Священный Синод об освобождении его от управления названной епархией. Синод данное прошение удовлетворил и поручил управление Уржумской епархией епископу Виктору (Островидову).

В конце 1921 г. был назначен епископом Ейским, викарием Кубанской епар­хии. Прибыл в Краснодар из Вятской епархии в декабре 1921 г. Первый раз служил в Краснодарском Екатерининском Соборе в Рождественский сочельник. Затем уе­хал в город Ейск, как первый викарий Кубанского архиепископа Иоанна (Левицко­го). Приезжал из Ейска весной 1922 г. и служил несколько раз в Екатерининском Соборе, Александро-Невском Соборе и в Георгиевской церкви (Праздники св. Ни­колая и Вознесения Господня).

В 1922 г. епископ Кубанский Иоанн (Левицкий) перешел в обновленчество. После троекратного увещания, сделанного епископом Евсевием на основании соответствующего церковного канона, как первый викарий епархии, он объявил архиепископа Иоанна впавшим в новый раскол, перестал поминать его имя за богослужением, а возносил молитвы о Святейшем Патриархе Тихоне. Епископ Евсевий совершенно не признавал организованной в то время органами совет­ской власти так называемой «Живой Церкви». Он создал новый Епархиальный совет и взял на себя управление Кубанской епархией, не признавшей «живистов». С этого момента на него было воздвигнуто гонение.

4 января 1923 г. епископ Евсевий был арестован и перевезен в Краснодар. Обвинили его в противодействии изъятию церковных ценностей в пользу голодаю­щих Поволжья. Он «содержался в камере ЧК около трех месяцев и лишь в начале

 

 

апреля был переведен в тюрьму, находящуюся за окраиной города и одновремен­но предстал перед судом революционного трибунала. Был создан показательный процесс с привлечением на скамью подсудимых ... его секретаря - священника Новак, лично хлопотавшего за него после его ареста, агронома Гангесова Алек­сандра Николаевича и ряда других духовных и светских лиц. Главным пунктом обвинения было противодействие изъятию церковных ценностей в пользу голода­ющих Поволжья. Суд продолжался 24 дня и около 24 часов судьи совещались для вынесения приговора. Заседания суда происходили в помещениях разных кино и театров города и собирали множество народа, особенно в субботние вечера»⁹⁰.

Обвинители, среди которых был представитель общественного обвинения частный поверенный Белоусов (в прошлом окончивший Ставропольскую духов­ную семинарию, а в 20-е годы состоявший в союзе воинствующих безбожников), требовали для епископа Евсевия смертной казни. Обвинительную речь Белоусов закончил такими словами: «Граждане судьи, я бы хотел, чтобы с вами, когда вы уйдете в совещательную комнату, была тень голодающего Поволжья и, чтобы ру­кою голодающего Поволжья был написан приговор по настоящему процессу»⁹¹.

Ревтрибуналом епископ Евсевий был приговорен к 7 годам тюремного за­ключения со строгой изоляцией, его друг Гангесов к 5 годам и другие 17 подсуди­мых по этому делу были приговорены на разные, более короткие сроки тюрьмы. В порядке частичной амнистии ВЦИК этот срок наказания был заменен сроком на 3,5 года. Срок заключения епископ отбывал в Иркутске.

5 декабря 1925 г. был досрочно освобожден. После освобождения в феврале 1926 г. епископ Евсевий митрополитом Сергием (Старогородским) был назначен епископом Нижнеудинским, временно управляющим Иркутской епархией. Одна­ко назначенный прежде управляющим епархией 1-й викарий Иркутской епархии епископ Киренский Ираклий (Попов) не признал назначения владыки Евсевия. Его поддержало большинство иркутского духовенства. В сентябре 1926 г. епископ Евсевий подал прошение о выходе на покой.

В связи с назначением 18 ноября 1926 г. управляющим Иркутской епархией епископа Охотского Даниила (Шерстенникова), бывшего временным попечителем Забайкальской и Нерчинской епархии, 22 ноября владыка Евсевий был назначен на Читинскую кафедру. Сразу после извещения о своем назначении он подал хо­датайство на имя митрополита Сергия об оставлении на покое. В это время За­байкальская епархия пребывала без управления. Между епископами Даниилом и Евсевием велась резкая по тону переписка. Епископ Евсевий настаивал, что пребывает на покое и занять Читинскую кафедру не может; епископ Даниил по­лагал невозможным для владыки Евсевия уклонение от канонических правил. В итоге, после просьб Читинского Епархиального Совета, епископ Даниил 1 февра­ля 1927 г. согласился взять на себя попечение также и о Забайкальской епархии.

После ареста епископа Даниила в апреле 1927 г. Читинская епархия остается без управления. Читинский Епархиальный Совет решает обратиться в Священ­ный Синод для определения дальнейшей судьбы епархии. Заседание Св. Синода от 11 августа 1927 г. постановило: «Ввиду продолжительного отсутствия Преосвя­щенного епископа Мелетия считать Забайкальскую епархиальную кафедру сво­бодной и назначить Преосвященным бывшего епископа Нижнеудинского Евсевия епископом Забайкальским и Нерчинским с предложением ему немедленно отбыть

• ⁹⁰ Польский М., протоиерей. Новые российские мученики // http://pravkuban.ru/pub/novmk.htm
• ⁹¹ Там же.

 

 

к новому месту своего служения»⁹². Получив данную резолюцию, владыка Евсе­вий в октябре 1927 г. прибывает в Читу и приступает к управлению епархией, став после епископа Мелетия (Заборовского) первым забайкальским правящим архие­реем при Советской власти.

Основной задачей для епископа Евсевия было сохранить возрожденную епископом Даниилом епархию в канонической церкви, чему мешали как действия местной власти, так и раскольнических общин. Епископ Евсевий сразу постарал­ся обеспечить образовательную подготовку православного духовенства, создав в ноябре 1927 г. экзаменационную комиссию. По его мнению, пастырь должен быть хорошо осведомленным в советском законодательстве о религиозных организа­циях, чтобы не осложнять взаимоотношений между Церковью и государством.

В 1928 г. епископ Евсевий издает распоряжение, в котором обязывает за­байкальское духовенство предоставить отчеты о составе благочиний, приходов, о религиозно-нравственном состоянии населения этих благочиний. Кроме того, епи­скопом Евсевием было подписано циркулярное распоряжение о том, что приходы, желающие вернуться из обновленчества в лоно Православной Церкви, должны будут публично покаяться и принести присягу (клятву) о верности Православной Церкви и митрополиту Нижегородскому Сергию, заместителю Патриаршего ме­стоблюстителя.

На основе этих отчетов позднее епископ Евсевий издаст распоряжение, в котором определит основную деятельность духовенства по сохранению и укре­плению православной веры. Уместно привести часть данного распоряжения, подписанного епископом в феврале 1930 г.: «Отчетные сведения о.о. благочин­ных и причтов о религиозно-нравственном состоянии приходов за 1927 и 1928 гг. отмечают: 1) недостаток в церквях псаломщиков; 2) малую посещаемость бого­служений верующими, в особенности в разбросанных приходах; 3) неаккуратное исполнение долга исповеди и Св. Причащения; 4) упадок нравственности среди верующих, особенно среди молодежи; 5) недостаток содержания духовенства и 6) упадок дисциплины среди духовенства, что, между прочим, сказывается в неис­полнительности при письменных сношениях с Епархиальным Начальством.

В устранение отмеченных нежелательных явлений в церковно-приходской жизни епархии предлагается: 1) приучать верующих к общецерковному пению за богослужением, подыскивать среди местных прихожан способных к чтению и пению лиц, и подготавливать их к исполнению в храме псаломщических обязан­ностей; 2) приблизить богослужения к народу путем совершения всенощных бде­ний, общественных молебнов, акафистов и обедниц в часовнях и где возможно, в частных домах, и в праздничные дни, делая в потребных случаях уведомле­ния гражданской власти; 3) усиленно проповедовать о необходимости исполне­ние христианского долга исповеди и Св. Причащения...; где нет храмов или где они находятся в руках раскольников, ради крайней нужды совершать литургию в часовнях или частных домах в приличной обстановке, испросив на то в каждом отдельном случае разрешение епископа.»⁹³.

Епархия в это время переживала сложнейший период. В своем рапорте митро­политу Сергию (за 1929 г.) епископ Евсевий пишет: «Некоторые приходы Забай­кальской епархии, по тем или иным обстоятельствам, остаются без священ­нослужителей, иногда на довольно значительное время, - например, священник

• ⁹² ГАЗК. Ф. Р-422. Оп.1. Д. 19. Л.д. 82.
• ⁹³ ГАЗК. Ф. Р-422. Оп. 1. Д. 68. Л.д. 30.

 

 

Вл. Выговский, по донесению Приходского совета Бронниковской Михайло-Архан- гельской церкви Куенгского благочиния, присужден к ссылке и лишен на 10 лет права выезда в Забайкалье. При бедности приходов пограничной Забайкальской епархии, трудно найти заместителей отсутствующим священникам»⁹⁴.

Чтобы поддержать священнослужителей и отметить их деятельность и заслу­ги перед Церковью в это непростое время, епископ Евсевий ходатайствует перед Патриаршим Священным Синодом о награждении забайкальского духовенства: саном протоиерея священника Н. Любомудрова, золотым наперсным крестом бла­гочинных А. Протопопова, Н. Бельтюкова, митрой за стойкость в борьбе с обнов­ленчеством и 46-летнюю пастырскую службу протоиерея Вениамина Бельтюкова.

9 декабря 1925 года начался григорианский раскол (по имени возглавивше­го его Екатеринбургского архиепископа Григория). Этот раскол инициировала и поддержала советская власть, предоставившая раскольническому Временному Высшему Церковному управлению (ВВЦС) права юридического лица. До 1928 года в Забайкалье не отмечалось сторонников григорианского раскола, но весной 1929 года им был передан Читинский Казанский собор и владыка был вынужден сделать кафедральным Михаило-Архангельский храм («церковь декабристов») - последний в Чите, оставшийся у православных.

На религиозные праздники в нем собиралось большое количество верующих, храм не вмещал всех желающих присутствовать на архиерейском богослужении. В отчете прихода Читинского Казанского кафедрального собора (1929 г.) говорит­ся: «Праздничные службы обычно совершались с особой торжественностью - преосвященный епископ Евсевий почти неукоснительно совершал праздничное богослужение сам в сослужении не менее 4-х протоиереев и иереев, протодиако­на и диакона. Поет очень хорошо организованный хор получившего большую из­вестность своим церковным пением в г. Перми - П. Е. Степанова. Еженедельно в воскресные дни и по четвергам в 4 часа совершается акафист, и ведутся религиоз­но-нравственные беседы на разные темы»⁹⁵. Сам епископ был вынужден снимать квартиру за 40 руб. в месяц, т. к. собственного здания для епископа и канцелярии, кроме этого храма, у епархии не было. Городское духовенство проживало в доме, когда-то принадлежавшего причту старого Казанского собора (ул. Столярова).

В 1928 г. началась подготовка к созыву Поместного Собора, запланированно­му на лето 1929 г. От каждой епархии необходимо было прислать для участия в Соборе представителей с конкретными предложениями. Вопросы, которые необ­ходимо было рассмотреть, были присланы заранее. К ним относились проблемы взаимодействия церковной и государственной власти, о новом летоисчислении, о появлении новых расколов и др. Епископ Евсевий дал распоряжение благочин­ным епархии подготовить доклады с конкретными предложениями по данным во­просам. Однако в силу политических обстоятельств Поместный Собор Российской Православной Церкви был совершенно тайным и получил название «Кочующего». Само его название точно характеризует его принцип: он переезжал с места на место, едва возникало предположение об опасности. Поэтому заседания Собора проходили в разное время, по некоторым данным - с 9 марта по 8 августа 1928 г. В архивных источниках нет сведений о том, принимал ли кто участие в заседаниях собора от Забайкальской епархии. Сохранились только обстоятельные доклады благочинных с отзывами и предложениями.

• ⁹⁴ ГАЗК. Ф. Р-422. Оп. 1. Д. 68. Л.д. 18.
• ⁹⁵ Ф. Р-422. Оп. 1. Д. 35. Л.д. 147.

 

 

В сентябре 1929 г. из-за трудности в управлении Верхнеудинским благочи­нием, епископ Евсевий решает разделить его на три благочиннических округа: Баргузинское (3 прихода: Баргузинский Спасо-Преображенский; Нижне-Ангар­ский Иоанно-Предтеченский и Горячинский Богородице-Скорбященский), Верх- неудинское (9 приходов: Верхнеудинский, Заудинский, Горхонский, Заиграевский, Краснояровский, Саянтуевский, Старо-Брянский, Турунтаевский и Укырский) и Тарбагатайское (6 приходов: Барский, Ключевской, Куйтунский, Подлопаточный, Тарбагатайский, Пестеревский). Были назначены благочинными Баргузинского благочиния - священник Алексей Бельцев, Тарбагатайского благочиния - священ­ник Михаил Писарев.

Но уже в декабре 1929 г. в Забайкальскую епархию приходит письмо из Ир­кутска от временно управляющего Иркутской епархией епископа Варсонофия, в котором он уведомляет, что по определению Св. Синода от 12 ноября 1929 г. «все православные приходы, находящиеся на территории Бурято-Монгольской республики с центром в г. Верхнеудинске, входившие до ныне в Забайкальскую епархию (Ачинский, Баргузинский, Верхнеудинский и др.) теперь включены в со­став Иркутской епархии с выделением их в особое викариатство»⁹⁶. Границы этих благочиний в составе Забайкальской епархии будут восстановлены только в 1994 г.

В декабре 1929 года епископ Евсевий был вызван для участия в очередной сессии Временного Священного Синода при заместителе Патриаршего местоблю­стителя. Время пребывания епископа Евсевия в Москве затянулось.

В феврале 1930 г. изменился статус Забайкальской епархии. Она стала но­сить название «Забайкальской и Читинской». Определением Патриархии за № 7 от 27 февраля 1930 года было постановлено «Преосвященному Забайкальскому и Нерчинскому впредь титуловаться "Епископом Забайкальским и Читинским"»⁹⁷. Об изменении титула епископ Евсевий сообщил из Москвы в Забайкальскую епархию.

27 марта того же года заместителем Патриаршего местоблюстителя митро­политом Сергием было внесено предложение на заседание Священного Синода: «В виду исполняющегося завтра, 15/28 марта десятилетия со дня архиерейской хиротонии Преосвященного Забайкальского и Читинского Евсевия признаю благо­временным и справедливым возвести Преосвященного в сан Архиепископа». Это предложение было поддержано и 27 марта 1930 г. вышло распоряжение Патриар­хии за № 48 «О возведении Преосвященного Забайкальского и Читинского в сан архиепископа»⁹⁸. Евсевий (Рождественский) стал первым архиепископом Забай­кальским и Читинским.

Во время своего длительного отсутствия архиепископ Евсевий 4 апреля 1930 г. направил распоряжение временному секретарю Забайкальской епархии протоиерею Иннокентию Иванову о самостоятельном принятии решений по неот­ложным хозяйственным делам: «В виду длящегося моего отсутствия из епархии и затруднительности быть своевременно осведомленным в делах, кои иногда требуют незамедлительного указания или решения, возлагаю на Вас, как на ка­федрального протоиерея и временного секретаря Забайкальского Епархиаль­ного Архиерея, временно обязанность поручать в случае нужды, благочинниче-

• ⁹⁶ ГАЗК. Ф. Р-422. Оп. 1. Д. 30. Л.д. 20.
• ⁹⁷ ГАЗК. Ф. Р-422. Оп. 1. Д. 68. Л.д. 42.
• ⁹⁸ Там же.

ские права и обязанности в благочиниях епархии лицу, по Вашему усмотрению, с донесением мне о сделанном Вами распоряжении на мое усмотрение»⁹⁹.

В Читу, как архиепископ Забайкальский и Читинский, владыка Евсевий уже не вернулся. 16 апреля 1930 г. он был назначен на Шадринскую кафедру, в каче­стве викария временно управлял Свердловской епархией и Уральской церковной областью.

Из Москвы через Иннокентия Иванова архиепископ Евсевий обратился к за­байкальской пастве с такими словами: «Да будет над всеми нами воля Господа Бога, направляющего стопы человека неисповедимыми путями промышления Его. Призывая на Вас, клир и паству Забайкальской епархиальной церкви Божие благословение, молю всех и архипастырски завещаю - не иметь молитвенного об­щения с обновленцами, григорьевцами, автокефалистами и другими раскольника­ми, зная, что грех раскола, по учению святых отцов, не смывается аскетическими подвигами, ни даже мученической кровью, и хранить единение веры в союзе мира и любви, пребывая в спасительном лоне святого православия при душевном же­лании лучше до конца дней своих быть прахом в Доме Божием, всеми попирае­мым, чем оказаться в селениях грешников»¹⁰⁰.

29 октября 1930 г. ввиду окончания сессии был уволен от присутствия во Временном Священном Синоде. Переехал в Свердловск (ныне Екатеринбург), за­тем в Мариинск. В октябре 1930 года Читинским оперсектором ОГПУ началась фабрикация дела о «контрреволюционной монархической организации.» Обви­нение было предъявлено 238 ее «членам», в том числе многим священно- и цер­ковнослужителям Читинской епархии. Главой организации был объявлен влады­ка Евсевий. После проведения арестов в Забайкалье по требованию Читинского оперсектора ОГПУ 22 января 1931 года был арестован в Мариинске и 7 февраля отправлен по этапу в Читу¹⁰¹.

На следствии архиепископ Евсевий отказался признать свою вину. Однако под давлением обвинения, а также из-за ложных показаний против него ряда кли­риков Забайкальской епархии, в т. ч. и во время очной ставки архиерея с завер­бованным ОГПУ сыном протоиерея Николая Любомудрова Серафимом, владыка посчитал нужным «признать», что о существовании «контрреволюционной орга­низации» знал, но в деятельности ее участия не принимал.

17 ноября 1931 г. решением Особой тройки Полномочного представитель­ства ОГПУ по Восточно-Сибирскому краю приговорен к 10 годам ИТЛ. С апреля 1932 г. отбывал срок заключения в Ахпунском отделении Сиблага (ныне на терри­тории Кемеровской обл.). Был занят на строительстве Горно-Шорской железной дороги. В лагере служил молебны вместе с другими заключенными священнослу­жителями.

16 сентября 1937 г. арестован по обвинению в создании «офицерско-попо­вской контрреволюционной фашистско-повстанческой организации», которой он якобы руководил вместе с обновленческим «митрополитом» Александром Мед­ведевым. Всего по делу проходило 16 священнослужителей. На допросе влады­ка Евсевий отказался признать себя виновным, отверг предъявленные ему обви-

• ⁹⁹ ГАЗК. Ф. Р-422. Оп. 1. Д. 68.
• ¹⁰⁰ ГАЗК. Ф. Р-422. Оп. 1. Д. 48. Л.д. 256.
• ¹⁰¹ Саввин Д. В. Читинский процесс 1930-1931 годов по делу «контрреволюционной организации, возглавля­емой епископом» // Вестник церковной истории. 2010. № 03-04. С. 286-302.

 

 

нения в организации «группировки служителей религиозного культа» и ведении «контрреволюционной агитации».

28 октября 1937 г. решением Особой тройки УНКВД по Новосибирской обла­сти вместе с другими обвиняемыми был приговорен к расстрелу¹⁰².

Епископ Марк (Боголюбов) (1931-1933)

Сведений о личности епископа Марка (Боголюбова) очень мало. Епископ Марк (в миру Николай Константинович Боголюбов) родился в семье священника в 1879 г. в селе Аскино Бирского уезда, Уфимской губернии.

В 1889 г. в возрасте 10-ти лет отец отдал его в подготовительный класс Уфим­ского духовного училища. Николай был способным, любознательным, усердным учеником, поэтому учёба давалась ему легко. В 1894 г. он на «отлично» заканчи­вает духовное училище с правом поступления в 1-й класс Духовной семинарии без проверочных испытаний. Этим правом Николай пользуется и в этом же году поступает в Уфимскую Духовную семинарию.

Проучившись без нареканий 6 лет, он заканчивает семинарию в 1900 году со вторым разрядом студента. 16 июня 1900 г. Николая определяют на псаломщиче- ское место к Мензелинскому Николаевскому собору. 31 мая 1901 г. он рукополо­жен в сан священника и определен к Троицкой церкви с. Ново-Троицкого Мензе- линского уезда. Позже был переведен к Николаевскому собору г. Мензелинска 3-м священником. 7 октября 1914 г. перемещен на священническое место 2-го штата при том же Николаевском соборе г. Мензелинска. В 1912-1916 гг. был заведую­щим Мензелинской второклассной церковно-приходской школой.

В 1913 г. епископом Уфимским и Мензелинским назначен Андрей (Ухтом­ский), который сыграет важную роль в судьбе Николая Боголюбова.

С 1914 по 1916 гг. иерей Николай Боголюбов назначается делопроизводите­лем Мензелинского уездного отделения Епархиального Училищного Совета. Эта должность помогла ему в дальнейшем в епископском служении, когда делопроиз­водителей в епархиях не будет и все важные «бумажные дела» епископу придется вести самому. Исполнять эту обязанность он будет также тщательно и аккуратно, как и во время своего служения делопроизводителем при Уездном Училищном Совете.

В 1915 г. о. Николай избран членом Уфимского Епархиального комитета Пра­вославного Миссионерского общества.

В 1916 г. временно исполнял обязанности уездного наблюдателя церков­но-приходских школ Мензелинского уезда и состоял членом Уездного Училищного Совета от духовного ведомства.23 января 1916 г. утвержден в должности помощ­ника благочинного по Мензилинскому благочинию.

В 1917 г. назначен казначеем Мензелинского уездного отделения Епархиаль­ного Училищного Совета. В 1918 г. (?) был награжден саном протоиерея.

• ¹⁰² Саввин Д. В. ЕВСЕВИЙ (Рождественский) // Православная энциклопедия. Т. 17. С. 273-275. Интернет-ре­дакция от 20 марта 2013: http://www.pravenc.ru/text/187372.html

В марте 1917 года епископ Уфимский и Мензелинский Андрей (Ухтомский) отправляется из Уфы в Петроград, затем - в прифронтовую полосу рядом с Двин­ском и Ригой, служит и проповедует в войсках. Народные настроения производят на него удручающее впечатление. Он видит всеобщее озлобление, духовную опу­стошенность людей, признаки наступающей анархии. Авторитет епископа Андрея среди церковных иерархов растет, и его назначают на пост митрополита Петро­градского. Но, к полной неожиданности для всех уфимский епископ от высоко­го поста отказывается и остается в Уфе. Избирается членом созданного осенью 1918 г. Сибирского Временного Высшего церковного управления. В 1919 г. руково­дит военным духовенством 3-й армии А. В. Колчака. В число войсковых священ­ников попадает и протоиерей Николай Боголюбов, для которого епископ Андрей является духовным авторитетом. В 1921 г. владыка Андрей назначен епископом Томским, но к месту служения не поехал, продолжает оставаться Уфимским епи­скопом.

6 мая 1922 года в газете «Известия» появилось сообщение о том, что патри­арх Тихон взят под стражу (домашний арест) в Донском монастыре, а 16 мая пред­стоятель русской Церкви составил письмо митрополиту Ярославскому Агафангелу (Преображенскому), которым назначал его главой Высшего церковного управле­ния вплоть до нового Собора и рекомендовал немедленно прибыть в Москву и взять церковное управление в свои руки. Однако митрополит Агафангел в столицу допущен не был и обратился к русским епископам с заявлением, где, в частности, писал: «...Возлюбленные о Господе Преосвященные Архипастыри! Лишенные на время высшего руководительства, вы управляете теперь своими епархиями са­мостоятельно, сообразуясь с Писанием, церковными канонами и обычным цер­ковным правом, по совести и архиерейской присяге, впредь до восстановления Высшей Церковной власти. Окончательно вершите дела, по которым испраши­вали прежде разрешения Св. Синода, а в сомнительных случаях обращайтесь к нашему смирению... 5(18) июня 1922 г. No 214. Заместитель Святейшего Па­триарха Агафангел, Божию милостию митрополит Ярославский»¹⁰³.

После своего освобождения из-под ареста в августе 1922 г. епископ Андрей встретился в Москве с Патриархом Тихоном и, по утверждению очевидцев, полу­чил от него благословение избирать кандидатов в епископы тайно устраивать их хиротонии, причем, если потребуется, - единолично. Так, епископ Сергий (Дру­жинин) показал на допросе в ОГПУ, что патриарх Тихон с террасы своей кельи в Донском монастыре прокричал епископу Андрею: «Владыко, посвящай больше архиереев!». Епископ Андрей принялся за дело, строго выполняя постановление патриарха и четко следуя всем его рекомендациям.

4 ноября 1922 года владыка прибывает в Уфу, и в течение месяца под его ру­ководством был поставлен целый ряд викарных архиереев для основных районов Уфимской епархии. Сначала выбирались достойные иереи и протоиереи епархии, они принимали монашеский постриг, возводились в сан архимандрита, и через какое-то время рукополагались в сан епископа.

Так был пострижен в монашество с именем Марк протоиерей Николай Бо­голюбов, служивший в Николаевской церкви г. Уфы (позже она стала собором), возведен в сан архимандрита. 17 ноября настоятель Уфимского Успенского мона­стыря архимандрит Трофим (Якобчук) был хиротонисан владыкой Андреем и епи-

• ¹⁰³ Левитин А., Шавров В. Очерки по истории русской церковной смуты. В 3 т. INSTITUT GLAUBE IN DER 2. WELT. CH-8700 KÜSNACHT. 1978. Т. С. 120-122.

 

 

скопом Николаем (Ипатовым) во епископа Бирского, викария Уфимской епархии. На следующий день, 18 ноября 1922 г., во епископа Стерлитамакского, викария Уфимской епархии, ими же был поставлен архимандрит Марк (Боголюбов).

Из рукоположенных епископом Андреем (Ухтомским) «ночных епископов» можно назвать Кирилла (Васильева), в схиме Макарий, Николая (Парфенова), Трофима (Яковчука), Антония (Миловидова), Марка (Боголюбова), Серафима (Афанасьева), Аввакума (Боровкова), Вениамина (Фролова), Иова, Иринарха, Пи- тирима (Ладыгина), Руфима (Троицкого) и других.

В г. Стерлитамакске епископ Марк стал развивать организованную церков­но-приходскую жизнь, которая переживала не лучшие времена. В городе была хорошо налажена система благотворительности и взаимопомощи - приходские деятели оказывали поддержку верующим в исправительных домах. Епископом было поддержано организованное в начале революции Стерлитамакское се- стричество.

Владыка ратовал за сохранение церквей, защищал православные общины и храмы, выступая против передачи церквей властям. За это он был арестован в 1925 г. и приговорён к 5 годам лишения свободы. Через 3 года последовало досрочное освобождение. Но свобода епископа была недолгой. В 1928 году его снова арестовывают. В 1928 - нач. 1931 гг. он находится в ссылке на Дальнем Востоке. В это время епископ Марк (Боголюбов) возглавлял Приморскую и Влади­востокскую епархию, с временным управлением Благовещенской епархией.

25 июня 1930 г. указом Заместителя Патриаршего местоблюстителя митропо­лита Нижегородского Сергия и Временного при нем Патриаршего Священного си­нода епископ Марк назначается епископом Забайкальским и Читинским. 4 августа 1930 г. владыка приезжает в Читу. О том, что он приступает к исполнению своих обязанностей епископ Марк сообщает Читинскому окружному административно­му отделу и телеграммой Священному Синоду. Место проживания - г. Чита, ул. Столярова, 71¹⁰⁴.

8 июля 1931 г. митрополит Сергий телеграммой из Москвы поручил епископу Марку временное управление Владивостокской и Благовещенской епархией. До ноября 1931 г. все распоряжения епископа Марка выходили за подписью «епи­скоп Забайкальский и Читинский, временно управляющий Благовещенской епар­хией». 28 ноября 1931 г. епископу Марку пришел Указ Московской Патриархии от 20 ноября 1931 г. «о бытии протоиерею г. Новосибирска Иоанну Алексеевичу Ливанову по пострижении в монашество епископом Уссурийским, управляющим Владивостокской и Благовещенской епархиями»¹⁰⁵. Чуть позже пришло уведомле­ние о том, что в г. Москве состоялась церковная хиротония архимандрита Тарасия (Ливанова) во епископа Уссурийского.

До этого времени епископ Марк не оставлял своим попечением Владиво­стокскую епархию. Так, в сентябре 1931 г. он совершил ряд назначений и переме­щений священнослужителей Владивостокской епархии, распорядился «сообщать о положении церковных дел в епархии и в частности, в г. Владивостоке: о коли­честве приходских общин, о функционирующих храмах и молитвенных домах, об обслуживающих их причтах, о составе приходских Советов. Сообщите о личном составе приходского Совета Покровской церкви г. Никольск-Уссурийского с указа-

• ¹⁰⁴ ГАЗК. Ф.-Р422. Оп. 1. Д. 48. Л.д. 56 - 57.
• ¹⁰⁵ ГАЗК. Ф.-Р422. Оп. 1. Д. 60. Л.д. 21.

 

 

нием их адресов. Временно управляющий Владивостокской и Благовещенскими епархиями Марк, епископ Забайкальский и Читинский»¹⁰⁶.

В апреле 1931 г. владыка взял на себя настоятельство по Градо-Читинскому Михайло-Архангельскому кафедральному собору («Церкви декабристов») в связи с тем, что в январе 1931 г. был арестован практически весь причт кафедрального собора: «Настоятельство по Градо-Читинскому кафедральному собору оставляю непосредственно за собой. Учреждается должность заместителя настоятеля ка­федрального собора, исполнение обязанностей по каковой возлагается по совме­стительству на ключаря собора»¹⁰⁷.

11 марта 1932 г. «Городским коммунальным хозяйством епископу Марку было предложено занимаемую квартиру по ул. Столярова, 71 Е. П. Васильевой освобо­дить в суточный срок. Распоряжение это было исполнено»¹⁰⁸. Для епископа Марка была найдена квартира по ул. Новобульварной в доме 11 М. Ев. Мещериновой (рядом с бывшим Мариинским приютом, больницей им. Ленина).

Последняя запись в Книге резолюций Забайкальского епископа Марка (Бого­любова) была сделана 11 февраля 1933 г. 13 февраля он был арестован.

7 июля 1933 г. приговорен Тройкой ПП ОГПУ по ВСК по ст. 58-2, 58-11 УК РСФСР к 5 годам лишения свободы. 24 марта 1935 г. приговорён к смертной казни и вскоре расстрелян. Реабилитирован 5 февраля 1958 г. Читинским областным судом.

• ¹⁰⁶ ГАЗК. Ф. Р 422. Оп. 1. Д. 60. Л.д. 2
• ¹⁰⁷ Там же. Л.д. 25.
• ¹⁰⁸ ГАЗК. Ф. Р-422. Оп. 1. Д. 57. Л. д. 55.

Иерархи Читинской епархии в период Советского времени

В 1937 году началась кампания массового закрытия храмов. Было арестовано и впоследствии расстреляно большинство священнослужителей. К 1939 году из всех архиереев в стране осталось лишь 4 правящих епископа¹⁰⁹.

После епископа Марка (Боголюбова) архиереи, бывшие на Читинской кафедре, не занимали ее больше года: епископ Иоанникий (Попов) возглавлял епархию с 1933 по 1934 г.; епископ Серафим (Зборовский) - с 1934 по 1935 г.; епи­скоп Фотий (Пурлевский) с 1935 по 1936 г. Несколько месяцев (с 3 марта 1936 г. по 18 мая 1936 г.) епископом Читинской епархии был Серафим (Шамшин). В этом же году было принято решение упразднить Забайкальскую и Читинскую епархию, а ее приходы передать в подчинение Иркутской епархии.

«С 1937 года по 1942-й на территории Сибири не было ни одного правящего архиерея», поэтому все сибирские епархии прекратили свое существование¹¹⁰.

С 1943 года приходы Иркутской епархии были в ведении Новосибирской ка­федры.

О забайкальских архиереях советского периода известно мало. Связано это и с отсутствием документов данного периода в Русской Православной Церкви, с неразберихой вокруг обновленческого раскола, уничтожением епархиальных архивов. Те крупицы информации, которыми располагают церковные исследователи, конечно же, требуют дальнейшего осмысления и продолжения исследований жизни и деятельности читинских архиереев.

3.1. Епископ Иоанникий (Попов) (1933-1934)

После ареста епископа Марка Боголюбова на Читинскую кафедру был на­значен Иоанникий (Попов). Об епископе Иоанникии также информации немного.

Иван Михайлович Попов родился в 1883 г. в г. Кашине Тверской губернии. Получил домашнее образование. В 1912 г. был пострижен в монахи в Нило-Стол-

• ¹⁰⁹ Протоиерей Владислав Цапин. История Русской Православной Церкви. 1917-1990. Московская Патриар­хия: Изд. дом «Хроника». 1994. С. 106.
• ¹¹⁰ Митрук А.Н. Патерик Сибирских святых. (рукопись кандидатской диссертации). Загорск: Троице-Сергиева Лавра, 1989. С. 88.

 

 

бенской пустыни с наречением имени в честь преподобного Иоанникия Великого. В этом же году был рукоположен в иеродиакона, а в 1916 г. в иеромонаха. В 1922 году он становится настоятелем этой Нило-Столбенской пустыни, и удостаивается звания архимандрита. Официально архимандрит Иоанникий оставался настояте­лем пустыни до самого момента ее закрытия в 1928 году.

В конце 1926 года, вместе с большей частью братии обители, был арестован и обвинен в сокрытии церковных ценностей, а также в контрреволюционной и ан­тисоветской агитации. Круглые сутки был содержим в следственном кабинете под ярким светом настольной лампы, под непрерывным бессонным допросом с побоя­ми. После следствия состоялся открытый суд, где присутствовали и многие его при­хожане. На суде отрицал все выдвинутые против него обвинения. Тогда судья стал указывать на собственноручно подписанные признательные показания, в ответ на что отец Иоанникий ответил, что его так били по лицу, что он отплевывался соб­ственными зубами: если он и подписал что-либо, то только в состоянии беспамят­ства, так как следователи не давали ему передышки и истязали, не давая ему спать.

Приговоренный к тюремному заключению, отец Иоанникий отбыл срок, а вый­дя на свободу 1 октября 1931 года оказался в Вольске и стал клириком Троицкого собора. 14 октября 1931 г. в день праздника Покрова Богородицы был рукополо­жен в архиереи. Он был назначен епископом Камышинским, викарием Саратов­ской епархии. Получил также во временное управление Вольское викариатство. Помогая митрополиту Саратовскому Серафиму (Александрову), владыке Иоанни- кию приходилось больше находиться в Саратове.

Епископ Иоанникий вел аскетический образ жизни, много молился. Безро­потно жил в очень стесненных обстоятельствах, сменив в Саратове три-четыре квартиры. Особенно замечательны были его многочисленные проповеди, в кото­рых он раскрывал для слушателей весь строй современной духовной жизни, с её искушениями и скорбями¹¹¹.

На кафедре оставался до 7 июля 1933 года. 22 сентября/5 октября 1933 года был назначен епископом Читинским и Забайкальским, управляющим Верхнеудин- ской епархией.

14/27 апреля 1934 г. Синод и присоединившиеся к нему архиереи (всего, вме­сте с Синодом, 21 епископ) присвоили митрополиту Сергию (Страгородскому) титул «Блаженнейшего митрополита Московского и Коломенского», тем самым возведя его на Патриаршую кафедру. Среди поддержавших был и епископ Читинский Иоан­никий (Попов). 12 июня 1934 г. он отправил телеграмму на имя митрополита Сергия:

Вх. № 593. 12.06.1934 г.

Телеграф 5 Бауманского Р о. связи. Москва, ул. Бакунина, д. 5.

270 Читы 628 22 30/5 6 21. Срочная. МСКВУ 5, Елохово, Бауманский
переулок 6. Страгородскому.

Получив 24 мая великий акт Патриаршаго Синода, сердечно искренне при­ветствую Блаженнейшаго. Иоанникий, епископ Читинский.

Недолгим было служение епископа Иоанникия в Чите. Местные власти чини­ли ему всевозможные препятствия, давя непосильными налогами, а вскоре 11 ок­тября 1934 года он был уволен на покой.

Несмотря на это, над архиереем нависла неотвратимая угроза нового аре­ста. Ему пришлось тайно покинуть Читу и вернуться в Саратов. Здесь, благодаря

• ¹¹¹ Цит. по статье игумена Иосифа (Марьяна), http://uspenskiysobor.narod.ru/html/11_2_22.html

 

 

помощи своих благодетелей, епископ Иоанникий получил справки о том, что он ра­ботал в светских организациях. Но и в Саратове оставаться было опасно - слиш­ком многие знали его. Пришлось скитаться.

Сначала уехал в Моздок, а затем в Астрахань. 21 февраля 1937 г. был на­значен епископом Рыбинским, но назначения своего не принял. Официально же с 1937-1942 гг. являлся епископом Рыбинским.

В Астрахани епископ Иоанникий провел последние годы своей жизни. Слу­жить не было возможности - в Астрахани действовал лишь один Покровский храм. Большинство священников устраивались на мирскую работу. Также пришлось по­ступить и епископу Иоанникию. Работать приходилось, где придется: и паромщи­ком на реке Болде, чернорабочим на заводе, ночным сторожем в булочной¹¹². Жил один, в маленькой комнатке, где тайно ночью служил Божественную Литургию.

Вскоре епископ заболел. У него был рак желудка. Очень терпеливо перено­сил все страдания, стараясь никого не обременить своей болезнью. Его новое ду­ховное чадо - монахиня Парфения, часто приходившая к епископу Иоанникию, - старалась скрасить для него тягостные часы болезни. Когда болезнь усилилась, матушка старалась вовсе не оставлять его. До конца владыка не терял духовного рассуждения, предвидел час своей кончины. Сам причастился святых Христовых Тайн и с зажженной свечкой стал читать себе отходную молитву. Когда силы его иссякли, попросил монахиню Парфению дочитать. Из закрытых глаз скатилась слеза, и он тихо скончался 1 февраля1942 года¹¹³.

Серафим (Зборовский) (1934-1935)

В миру Зборовский Сергей Иванович, родился 22 октября 1895 года городе Нежине Черниговской губернии.

Окончил гимназию и Харьковскую духовную семинарию, после чего посту­пил в Киевскую духовную академию. В 1918 г. обучался на 1-м курсе академии. В 1919 г. принял монашество и 18 июня 1919 года был рукоположен во иеромонаха.

Затем был возведен в сан архимандрита. Служил настоятелем Нежинского Благовещенского монастыря.

16 мая 1931 года был рукоположен во епископа Покровского, викария Са­ратовской епархии. Чин хиротонии в Саратове совершили митрополит Саратов­ский Серафим, архиепископ Саратовский Досифей и епископ Енотаевский Алек­сий. В своей речи при вручении жезла Серафиму митрополит указал ему, что епископское служение - это крест, «а с креста не сходят, с креста снимают»¹¹⁴. 16 сентября того же года был назначен викарием Пугачевской епархии.

1 ноября 1932 года был определен епископом Мелекесским с временным управлением Ульяновской епархией. К 1931 году в Ульяновске не осталось ни одного храма «сергиевского» направления. Пять из действующих были «григори­анскими», еще два - обновленческими. Ульяновский епископ Митрофан (Гринев)

• ¹¹² Цит. по статье игумена Иосифа (Марьяна) http://uspenskiysobor.narod.ru/html/11_2_22.html
• ¹¹³ Иоанникий (Попов) // https://drevo-info.ru/articles/24598.html

• ¹¹⁴ Серафим (Зборовский) // https://drevo-info.ru/articles/24865.html

 

 

был вынужден перебраться в Мелекесс. С тех пор Мелекесс фактически стано­вится центром Ульяновской епархии. В 1932 году Ульяновская епархия лишилась обоих архиереев. Епископ Митрофан был арестован, а его викарий епископ Ме- лекесский Амвросий скончался. Поскольку храмов в Ульяновске у «сергиевской» епархии не было, митрополит Сергий назначил управляющим Ульяновской епар­хией епископа Мелекесского, которым стал епископ Пугачевский Серафим (Збо­ровский). В 1933 году его перемещают в Чувашию на Чувашско-Чебоксарскую ка­федру. В том же году он был вновь назначен временно управляющим Ульяновской епархией, которым оставался до 29 июня 1934 года.

С 29 июня по 22 ноября 1934 года временно управлял Алатырской епархией.

5 декабря 1934 года был перемещен епископом Читинским и Забайкаль­ским. Управлял епархией всего месяц. 17 января 1935 года был уволен от управ­ления.

9 сентября 1935 года был назначен епископом Красноярским и Енисейским, временно управляющим Ачинской епархией. 1 апреля 1936 года был уволен на покой.

С сентября 1936 года назначен временно управляющим Актюбинской и Ку- станайской епархией.

Был уволен на покой 4 сентября 1937 года. 7 сентября того же года в Актю­бинске был арестован УНКВД по Актюбинской области. В том же году по ст. 58­10,58-11 УК РСФСР был приговорён к расстрелу и расстрелян.

31 мая 1989 года был реабилитирован Актюбинской облпрокуратурой.

Епископ Фотий (Пурлевский) (1935-1936)

Епископ Фотий (в миру Александр Александрович Пурлевский) родился 1 февраля 1881 г. в городе Житомир Волынской губернии в многодетной дворян­ской семье статского советника, мелкопоместного дворянина. В благочестивой семье помимо своих детей воспитывалось трое сирот. В семье заложили духов­ные основы двух будущих епископов - кроме Фотия, его брат Николай стал из­вестным церковным деятелем Русской Православной Церкви - архиепископом Никоном.

По воспоминаниям дочери епископа Фотия Марии, большое влияние на жиз­ненный путь Александра оказали три человека - бабушка, св. Иоанн Кронштадтский и архиепископ Антоний (Храповицкий). Вот как она об этом пишет в своих воспоми­наниях: «Вся семья была очень религиозна, особенно бабушка отца - Мария Ива­новна, которая происходила из крепостных крестьян. Бабушка жила в отдельном флигеле родового имения Пурлевское под Житомиром. У нее постоянно гостило духовенство, странники и Богомольцы. Бабушка оказала большое влияние на ми­ровоззрение внуков, будущих святителей Русской Православной Церкви.

Когда внуку Александру исполнилось пять лет, бабушка поехала с ним к о. Иоанну Кронштадтскому. Великий священник принял их очень ласково. Ма­ленького Сашу он гладил по головке и приговаривал: «Тараташечка, ты, тара- ташечка!» Бабушке он сказал, что ее внука ожидает тяжелый жизненный путь.

Благословляя его, о. Иоанн как бы благословил мальчика идти именно этим пу­тем. Нашей семье всегда помнились слова святого прозорливца»¹¹⁵.

Большое влияние на семью и духовное возрастание братьев Пурлевских имел архиепископ Антоний (Храповицкимй), бывший в то время на архиерейской кафедре г. Житомира.

Владыка Антоний часто гостил в имении Пурлевского, а братья часто посе­щали его дом, где проводились встречи духовно настроенной молодежи.

По воспоминаниям самого епископа Фотия дружба с архиепископом Антони­ем окончательно сформировала взгляды его и брата, и определила их дальней­ший жизненный путь.

Первоначально Александр выбрал мирскую стезю и окончил сельскохозяй­ственное училище, чтоб стать в дальнейшем агрономом.

В 1910 году окончил Киевскую духовную академию со степенью кандидата богословия и назначен преподавателем Волынской духовной семинарии.

В том же году женился на дочери сельского протоиерея Ольге и 4 ноября был рукоположён в сан иерея.

С 1911 года начинается преподавательская и управленческая деятельность будущего епископа в различных духовных заведениях: с 7 июня 1911 года он на­значен помощником смотрителя Кременецкого духовного училища и инспектор Волынского епархиального женского училища; со 2 января 1916 года - законоучи­телем в Пятигорской женской гимназии; с 15 августа 1916 года по 1919 г. - препо­давателем Харьковской духовной семинарии.

Революционное лихолетье застало семью священника в большой нужде. Бу­дучи дворянином, имея церковные награды и весомый преподавательский опыт, в конце концов, имея влиятельного церковного покровителя - архиепископа Анто­ния (Храповицкого), - он не согласился на многочисленные уговоры эмигрировать из России.

В самые тяжелые годы обновленченского раскола и первой волны гонения на Церковь, иерей Александр с 1919 по 1922 г. выполняет обязанности ключаря Екатерининского кафедрального собора города Екатеринодара (ныне Краснодар).

После того, как отец Александр отказался сотрудничать с обновленцами, над ним постоянно висела угроза ареста и, чтобы защитить свою семью от грядущих гонений, он был вынужден скрываться. Между тем матушку Ольгу с тремя дочерь­ми Асей, Варварой и Марией выселили сначала из дома в церковную сторожку, а затем из церковной сторожки на улицу. Их приютил на подворье Ильинской церк­ви её настоятель священник Александр Маков.

В сентябре 1922 отец Александр вернулся в Краснодар и стал служить в Ильинской церкви вместе со священником Александром Маковым. 16 декабря этого же года оба священника были арестованы и высланы в Среднюю Азию.

Вот как об этом вспоминает дочь Епископа Фотия Мария: «В Ташкенте, куда дано было назначение нашим отцам, их не оставили, а перегоняли с места на место. За два неполных года они сменили 6 мест, среди которых были и такие, куда можно было добраться только не верблюде. Сначала Ташкент, Самарканд, Джизак, Каратюба, Пенджикент, потом опять Самарканд и Турткуль.

В Джизаке мы от отца отстали. С нами осталась и семья Макова. Надо было кормиться и посылать подкрепление нашим отцам. Жили очень скудно.

• ¹¹⁵ Воспоминания о епископе Фотии (Пурлевском) его дочери Марии Александровны Каневской // Православ­ный голос Кубани. 1997. №11 (83)

 

 

Разместились в заброшенном сарае, в одной половине которого сделали на­сест Для кур; тут же стоял обеденный стол и другие вещи. В другой полови­не сарая мы спали. Куры были нашими кормилицами. Из-за антисанитарных условий я и моя старшая сестра заболели местной болезнью, «пиндинкой». Незаживающие язвы покрывали лицо, руки, ноги. Мне угрожала полная потеря зрения. Отец очень молился обо мне, и, видно, по молитвам его, зрение сохра­нилось»¹¹⁶.

В Краснодар Александр Пурлевский и Александр Маков вернулись в конце ноября 1924 года. Пока все храмы были захвачены обновленцами, богослужения совершались в домах по ночам под страхом ареста. Он был арестован в ночь с 1 на 2 марта 1927 года вместе с о. Александром Маковым. 4 месяца провели в тюрьме, затем высланы по этапу. В Краснодаре остались без средств к существо­ванию смертельно больная матушка Ольга и трое дочерей.

Осенью 1929 г. из средней школы была исключена дочь Мария «как классово чуждого элемента». В 1930 г. овдовел. Летом 1930 года получил разрешение по­селиться в Самарской области в селе Борское и закрепление на поселение на три года без права выезда. Мария переехала к отцу и он занимался ее образованием на дому.

В 1932-1933 гг. вместе с дочерью были выселены из занимаемого дома. По­лучил разрешение служить в маленькой церквушке села Борское. В 1933 г. Мария переехала к сестре в Ульяновск.

В сентябре 1933 г. закончился срок высылки отца Александра. Он переезжа­ет в Краснодар, но через 3 дня вынужден покинуть город по требованию органов НКВД. Отец Александр переезжает в Рязань. В 1933-1935 годах является приход­ским священником Рязанской епархии, получает сан архимандрита.

6 сентября 1933 года архиепископом Рязанским и Шацким Иувеналием (Мас­ловским) он был пострижен в монашество с именем Фотий и рукоположён во ие­ромонаха.

8 сентября 1935 года архимандрит Фотий хиротонисан во епископа Читин­ского и Забайкальского. В конце 1935 года читинские чекисты информировали начальника Рязанского ГО НКВД: «В город Читу из Рязани прибыл епископ ти­хоновской ориентации Фотий Пурлевский, поэтому вышлите имеющийся у Вас компром[етирующий] материал на Пурлевского»¹¹⁷. 25 марта 1936 года в Читу по­следовала телеграмма о жесточайшем контроле за перепиской владыки Фотия с его дочерьми: «Возьмите в перлюстрацию входящих и исходящих документов следующих лиц и адресов: Чита, церковь декабристов, епископа Фотия ПУР- ЛЕВСКОГО; Краснодар, Прогонная, 4, ТРОНИНА; Грозный, Рабочая, 147, БАЛЕЦ Сима; Краснодар, Яковлевского, 99, Ефросиния и Мария»¹¹⁸.

С 18 марта 1936 года назначен епископом Семипалатинским. С октября 1936 года - епископ Сергачский, викарий Горьковской епархии.

С июля 1937 года назначен на Омскую кафедру. Перед отъездом, предчув­ствуя свой путь на Голгофу, епископ Фотий попрощался со своими дочерьми. Про­быв в Омске не более двух недель, он был снова арестован 1 августа 1937 г.

• ¹¹⁶ Воспоминания о епископе Фотии (Пурлевском) его дочери Марии Александровны Каневской // Православ­ный голос Кубани. 1997. №11 (83).
• ¹¹⁷ Пурлевский // Рязанский мартиролог (составитель А. Блинушов): ҺНр:/^орди1ад.огд/оҢесШ778794?1с=ш

• ¹¹⁸ Осипова И. И. Международное общество «Мемориал» Москва (Россия) обзор меморандумов и агентур­ных сообщений в следственных делах духовенства. 1935-1940 //http://zavantag.com/docs/3594/index-145396.html

 

 

Вот, что мы узнаем из телеграмм от 7 июля 1937 года: «Гор<од> Чита — На­чальнику РО НкВд Босточ<но>-Си6ирской области. Гор<од> Сергач — Началь­нику РО НКВД Горьковского края. Гор<од> Семипалатинск — Нач<альнику> 4 отдела УНКВД Вост<очно>-Казахст<анской> обл<асти>СССР Для управления Омской епархией Тихоновской ориентации прибыл епископ Фотий ПУРЛЕВСКИЙ Ал<ексан>др Александрович. Несмотря на короткое пребывание его в г<оро- де> Омске, он влился в существующую к<онтр>р<еволюционную> организацию духовенства и проводит активную к<онтр>р<еволюционную> работу по ско­лачиванию вокруг себя реакционно настроенного духовенства своей епархии. Нами в ближайшее время участники к<онтр>р<еволюционной> организации, в том числе и епископ Фотий, намечены в аресты, а потому просим незамед­лительно выслать весь имеющийся компрометирующий материал на него за время его работы в городе Чита, Сергач, Семипалатинск»¹¹⁹;

27 июля 1937 года: «Гор<од> Омск, Нач<альнику> 4 Отдела УГБ УНКВД. Капитану Госуд<арственной> Безопасности тов<арищу> НЕЛИППА... ПУР- ЛЕВСКИЙ известен нам как организатор контрреволюционных групп тайных монахов — особенно на Украине, где эту работу ведет по его заданию монах МАКОВ, скрывшийся от ареста и проживающий на нелегальном положении воз­ле г<орода> Чернигова. С целью избежать ареста ПУРЛЕВСКИЙ обычно долго не задерживается на одном месте и за последний год побывал в четырех обла­стях. В последнее время он был епископом в г<ороде> Сергаче, откуда уехал, потому что «почувствовал приближение ареста» за вербовку тайных монахов. Необходимо ПУРЛЕВСКОГО в самый кратчайший срок разработать и аресто­вать как одного из организаторов а<нти>с<оветского> института тайного монашества. В связи с этим не препятствуйте регистрации ПУРЛЕВСКОГО в облисполкоме»¹²⁰.

Всего с 1922-го по 1937 год он пять раз подвергался арестам, пятнадцать месяцев провел в заключении, восемь лет - в ссылке.

В декабре 1937 года в газете «Сельские новости» появилась статья о «раз­громленной контрреволюционной организации» в Горьковской области, руководи­телем которой был «агент иностранных разведок» епископ Фотий (Пурлевский).

Владыка Фотий просидел в Горьковской тюрьме несколько месяцев без те­плой одежды, продуктовых передач, потеряв связь с внешним миром, как зажи­во погребенный, подвергаясь пыткам. Под жесточайшими пытками на допросах в ноябре 1937 г. он подтвердил, что все его действия были «направлены к на­сильственному свержению Советской власти и изменению существующего строя в СССР»; дал подробные показания о своих арестах в 1922 и 1926 годах, о тайных богослужениях и создании на Украине многочисленных нелегальных монашеских общин.

Осужден 17 декабря 1937 года Тройкой УНКВД по обвинению в контррево­люционной деятельности. Приговорён к высшей мере наказания. Расстрелян 3 января 1938 года в Горьковской тюрьме._Примерно в это же время, а именно 9 января 1938 г., был расстрелян в тюрьме г. Казани его родной брат - архиепископ Никон (Пурлевский).

• ¹¹⁹ Осипова И. И. Международное общество «Мемориал» Москва (Россия) обзор меморандумов и агентурных сообщений в следственных делах духовенства. 1935-1940 //http://zavantag.com/docs/3594/index-145396.html.
• ¹²⁰ Там же.

Епископ Серафим (Шамшин)

(16 марта-31 мая 1936)

Епископ Серафим (в миру Сергей Павлович Шамшев, вариант фамилии Шамшин) родился 17 января 1897 в Санкт-Петербург. В 1917 году окончил Петро­градское реальное училище.

В 1919 году служил в армии генерала Миллера по мобилизации, выполнял обязанности делопроизводителя.

В 1920 году арестован как «чиновник генерала Миллера». Приговорён к 6 месяцам высылки в Архангельск. По окончании срока наказания его выслали в административном порядке в Казань.

3 января 1922 года пострижен в монашество с именем Серафим, рукополо­жён во иеродиакона. В 1923 году рукоположён во иеромонаха, и назначен в Иоан- но-Предтеченский монастырь в Казани.

В 1923 году был арестован по обвинению в «контрреволюционной деятель­ности» и приговорён к 3 годам ссылки на Соловки. После этого был направлен этапом на Урал в ссылку на 3 года.

По окончании срока ссылки на Соловках в 1926 г. этапирован в село Викулово Ишимского района Уральской области, где пробыл до 1 февраля 1929. Получив освобождение, около двух лет служил в том же селе священником.

В 1931 году выехал в село Усть-Ламенка Уральской области, где служил свя­щенником. Обвинен в убийстве ребенка, который умер после крещения. Показа­тельным судом был приговорен к 10 годам заключения.

По кассации был освобожден, и в октябре 1931 приехал в Москву, где полу­чил в синоде назначение на место священника приходской церкви в г. Тарусе.

В 1935 г. в Москве был хиротонисан во епископа. 16 марта 1936 года в Мо­скве в Елоховском соборе архимандрит Серафим был хиротонисован во епископа Читинского и Забайкальского митрополитом Литовским Елевферием, по другой версии хиротонию совершили митрополит Московский и Коломенский Сергий, ар­хиепископ Ржевский Александр, епископ Дмитровский Иоанн, епископ Серпухов- ский Алексий.

Хиротонии Серафима (Шамшина) и Бориса (Воскобойникова), совершённые в марте 1936 года, стали последними до начала массовых репрессий в отношении духовенства.

Когда епископ Серафим прибыл в Читу, то ему, как ранее судимому, в пропи­ске было отказано, т.к. Чита имела статус города с особым режимом, и он выехал в Томск.

13 июня 1936 Священный Синод назначил Преосвященного Серафима епи­скопом Томским. Кафедра владыки располагалась в Никольско-Воскресенской церкви, которая постановлением культовой комиссии при Западно-Сибирском крайисполкоме от 9 июля 1936 была закрыта для богослужений.

Преосвященный Серафим принял деятельное участие в отстаивании прав верующих на посещение церкви. Вместе с причтом Никольско-Воскресенского храма Преосвященный Серафим подал прошение в Томский горсовет, отправив его копии начальнику Томского оперсектора НКВД, прокурору г. Томска, прокурору Западно-Сибирского края, в котором указывал, что, вопреки инструкции постоян-

 

 

ной комиссии при Президиуме ВЦИК, верующие лишены возможности богослуже­ния, так как Воскресенская церковь опечатана, а в расположенной неподалеку от нее и придерживавшейся также ориентации Московского Патриархата Троицкой церкви служба запрещалась городскими властями.

В ноябре 1936 г. Никольско-Воскресенской общине был предоставлен один из приделов Троицкой единоверческой церкви, там же разместилась и кафедра епископа. В первых числах августа 1937 провел последнюю службу в Троицком храме, который был закрыт и опечатан 4 августа.

15 августа 1937 был уволен на покой, а в ночь на 16 августа с несколькими священниками и православными мирянами был арестован.

Ему было предъявлено обвинение по ст.58-2,58-10,58-11 УК РСФСР «уча­стие в контрреволюционной церковной организации, привлекает антисоветски настроенных лиц к активной борьбе с Советской властью, обрабатывает их в к/р духе». В деле он проходил под фамилией Шамшев, как «член контрреволюцион­ной кадетско-монархической организации».

Осужден 3 сентября 1937 г. Постановлением тройки Управления НКВД За­падно-Сибирского края от 3 сентября 1937 был приговорен к расстрелу. Расстре­лян 17 сентября 1937 в Каштачном рву под Томском. С его убийством Томская кафедра прекратила свое существование.

Реабилитирован 2 ноября 1960 г.

3.5. Епископ Венедикт (Пляскин) (1946-1947)

С 1937 года по 1942-й на территории Сибири не было ни одного правящего ар­хиерея, поэтому все сибирские епархии прекратили свое существование. Первым правящим архиереем Сибирским, после 5-летнего упразднения церковного правле­ния, был епископ Лука (Войно-Ясенецкий), находившийся с 1937 года в ссылке на территории Красноярского края. С 1937 по 1942 он являлся единственным архиере­ем Сибири, который мог совершать таинства, в том числе рукополагать в священ­ный сан. Осенью 1942 года он был возведен в сан архиепископа с назначением на Красноярскую кафедру, которой управлял до конца 1943 года. Вторым иерархом, назначенным в Сибирь, был Архиепископ Варфоломей (Городцев). В 1943 году вла­дыка был назначен управляющим Новосибирско-Барнаульской епархией, с вверен­ным ему окормлением соседних - Омской, Тобольской, Иркутской, Красноярской.

В 1946 году на территории Сибири уже действовали 3 воссозданные епархии: Омская и Тарская (Архиепископ Алексий (Пантелеев), Новосибирская и Барнауль­ская (Архиепископ Варфоломей), Владивостокская и Хабаровская.

Решением Священного Синода игумену Венедикту (Попову) определено быть епископом Хабаровским и Владивостокским вновь воссозданной епархии с правом окормления приходов бывших Якутской и Читинской епархий¹²¹.

Преосвященный епископ Венедикт (в миру Василий Васильевич Пляскин), родился 6 апреля 1900 г. в г. Омск. Происходил из старинного священнического рода. Отец - Василий Николаевич Пляскин, протоиерей Омской епархии. Мать -

• ¹²¹ Журнал Московской Патриархии. 1946. № 3. С. 6.

 

 

Анна Михайловна, внучатая племянница первого епископа Омского и Семипала­тинского Григория (Полетаева).

В 1918 г. окончил первую омскую гимназию с золотой медалью. Получить ду­ховное образование не довелось - началась гражданская война. Весной 1919 был призван в армию адмирала А. В. Колчака, учился в первом Сибирском военном артиллерийском училище. В 1920 г. во Владивостоке был произведён в подпору­чики, но вскоре уволен с военной службы.

С 1920 по 1927 гг. жил во Владивостоке, занимался репетиторством, и од­новременно был иподьяконом и личным секретарем епископа Владивостокского Киприана (Комаровского).

После возвращения в Омск в 1927 г. начинает духовное служение: становит­ся помощником секретаря Омского Епархиального совета и иподьяконом еписко­па Омского Виктора (Богоявленского). С 1928 года занимал должность секретаря епископа Аркадия (Ершова).

В 1930 году принял постриг с именем Венедикт, рукоположен во иеромона­ха Знаменской церкви. В 1935 г. служил в омском храме во имя прп. Михаила Клопского. В 1936 году удостоен игуменского сана. В 1937 г. арестован. До 1941 г. находился в заключении в Тюмени.

В 1941 году из мест заключения призван на фронт. В 1943 году демобилизо­ван после тяжелого ранения. В 1945 г. был назначен благочинным г. Омска.

25 декабря 1945 г. игумену Венедикту Священным Синодом было определе­но быть епископом Хабаровским и Владивостокским с правом окормления прихо­дов бывших Якутской и Читинской епархий. 30 января 1946 года в Новосибирске Вознесенской церкви хиротонию игумена Венедикта совершили архиепископ Но­восибирский и Барнаульский Варфоломей (Городцев) и епископ Свердловский и Челябинский Товия (Остроумов). Спустя три года в 1949 г. Хабаровская кафедра была вновь упразднена, а ее приходы перешли в Иркутскую и Читинскую епархию.

За свою жизнь епископу Венедикту несколько раз пришлось возглавлять епархии: с 30 января 1946 по 10 июля 1947 года - Владивостокскую; с 3 июля 1948 года по 4 марта 1940г. - Петрозаводскую и Олонецкую. Трижды епископ Венедикт возглавлял Омскую епархию - с лета 1955 по 22 ноября 1956, с 13 мая по 16 июля 1958 года, с 3 апреля 1961 по 13 июня 1962 года.

После этого он удалился на покой, это решение было связано с недоволь­ством его активной деятельностью со стороны органов советской власти. Так, управляя Омской епархией, владыка Венедикт в 1961 г. посетил все её приходы, а в следующем году совершал поездки по епархии, не ставя о них в известность местного уполномоченного Совета по делам религий.

После увольнения на покой остался жить в Омске, жил у сестры, вел актив­ную переписку с многочисленными духовными чадами, на несколько лет уходил в затвор.

В Светлую Пятницу, 30 апреля 1976 года епископ Венедикт скончался. Сви­детели его кончины рассказывали, что перед смертью лицо владыки просияло и от этого вся комната, в которой он умирал, озарилась. Похоронен на Восточном кладбище города Омска рядом с родителями.

Как описывают епископа Венедикта современники, это был иерарх иноческой скромности, простой и доступный в общении, нестяжатель. Он был строг к себе и по-отечески снисходителен к пастве. На вид он казался суровым, но в то же время был исполнен любви и христианского милосердия.

Возрождение Забайкальской епархии
в постсоветское время (1994-2014 гт.)

В годы гонения на Русскую Православную Церковь Забайкалье пострадало как никакой другой регион нового Советского государства. Большевики рьяно на­чали бороться с религией: к началу 40-х годов прошлого века были взорваны или разрушены практически все соборы, храмы, монастыри Забайкальской епархии.

Храмы, избежавшие разрушения, были приспособлены под спортивные залы, клубы, склады. Священники и монашествующие были репрессированы или изгна­ны из храмов и монастырей. И только во время Великой Отечественной войны с 1943 г. правительство приняло решение об изменении политики по отношению к Русской Православной Церкви.

Так, в 1944 году православной общине был передан бывший римско-католи­ческий костел во имя святых Петра и Павла, построенный в 1851 году, который был отремонтирован и освящен в 1947 г. во имя Воскресения Христова в честь победы в Великой Отечественной войне, одержанной на Пасху. Долгое время Свя­то-Воскресенский храм был единственным действующим храмом Читинской обла­сти. В храме в разное время настоятельствовали священники - иеромонах Михей, протоиерей Владимир Некрасов, иерей Сергий, Пётр Медведь и др.

В 1948 году решением Священного Синода была восстановлена Иркутская епархия, в состав которой вошла в том числе территория Забайкалья. Правящий архиерей получил титул Иркутский и Читинский.

Кафедру в Иркутске последовательно занимали:

• - Ювеналий (Килин) епископ Иркутский и Читинский

(3 июня 1948 - 21 февраля 1949);

• - Палладий (Шерстенников) архиепископ Иркутский и Читинский

(21 февраля 1949 - 20 февраля 1958);

• - Вениамин (Новицкий) архиепископ Иркутский и Читинский, управляющий Хабаровской епархией

(20 февраля 1958 - 31 мая 1973);

• - Владимир (Котляров) архиепископ Иркутский и Читинский

(31 мая 1973 - 17 апреля 1975);

• - Серапион (Фадеев) епископ Иркутский и Читинский

(17 апреля 1975 - 24 апреля 1980) (с 9 сентября 1979 - архиепископ);

• - Мефодий (Немцов) епископ Иркутский и Читинский

(27 апреля 1980 - 16 июля 1982);

• - Ювеналий (Тарасов) архиепископ Иркутский и Читинский

(16 июля 1982 - 26 декабря 1984);

 

 

• - Хризостом (Мартишкин) архиепископ Иркутский и Читинский, управляющий Хабаровской епархией

(26 декабря 1984 - 26 января 1990);

• - Вадим (Лазебный) епископ Иркутский и Читинский

(4 февраля 1990 года - 12 апреля 1994)

(с 1994 г. - епископ Иркутский и Ангарский).

После торжественного празднования тысячелетия Крещения Руси Право­славная Церковь получила возможность свободного развития и проповеди. Тен­денция становления отношений между государством, общественными организа­циями и Русской Православной Церковью отразилась и в постановлении Главы администрации Читинской области № 172 от 18.06.1993 года «О перечне культо­вых зданий и иного имущества, передаваемых религиозным организациям в пер­воочередном порядке».

Постановление было согласовано с Русской Православной Церковью, об­ластным краеведческим музеем и областным комитетом по управлению имуще­ством. На основании постановления Читинскому приходу (благочинию) должны были перейти 19 церквей (сохранившихся за эти десятилетия, но использовав­шихся не по назначению), 40 икон и 27 окладов, крест-распятие начала XX века, иконы из разрушенного собора Александра Невского и храмов епархии, более 20 богословских и церковных книг.

Возрождение православной жизни обусловило необходимость восстановле­ния Забайкальской епархии в своих исконных границах и правах. В юбилейный для епархии год - столетия со дня образования - 21 апреля 1994 года была вос­становлена епископская кафедра в г. Чите. Управляющим Читинской и Забайкаль­ской епархии был назначен епископ Палладий (Шиман).

Епископ Палладий (Шиман):
восстановление епископской кафедры в Забайкалье

Епископ Палладий относился к тому поколению священнослужителей, ко­торые в сложнейших условиях тоталитарного государства ценою неимоверных усилий сумели отстоять православную веру, сохранить апостольскую преемствен­ность, укрепить духовное единство православных христиан в атеистическом об­ществе. Сквозь сухие строчки биографии проявляется неординарная личность и опытный, высокообразованный пастыреначальник.

Родился епископ Палладий (в миру Петр Александрович Шиман) 15 ноября 1939 года в г. Дисне Витебской области в священнической семье.

По окончании средней школы в 1957 году поступил в Гродненский медицин­ский техникум, а затем и в Минскую духовную семинарию. В 1962 году по оконча­нии семинарии продолжил обучение в Московской духовной академии, которую в 1966 году окончил со степенью кандидата богословия за сочинение по кафедре патрологии «Учение о Церкви христианских писателей доникейского периода».

13 мая 1966 года наместником Троице-Сергиевой Лавры архимандритом Платоном (Лобанковым) пострижен в монашество с наречением имени Палладий,

 

 

в честь святителя Палладия, епископа Еленопольского. 22 мая митрополитом Ле­нинградским и Новгородским Никодимом (Ротовым) в Николо-Богоявленском ка­федральном соборе в Ленинграде рукоположен во иеродиакона, а 8 октября 1967 года в Троице-Сергиевой Лавре во иеромонаха.

В 1969 году тридцатилетний иеромонах Палладий завершает обучение в аспирантуре Московской духовной академии. Учебный Комитет при Священном Синоде направляет молодого, энергичного, образованного священника на препо­давательскую работу в Одесскую духовную семинарию. Почти двадцать лет жизни будущего епископа прошли в стенах этого православного учебного заведения. Он служил в качестве секретаря Правления семинарии, игумена, помощника инспек­тора, а затем инспектора Одесской семинарии в сане архимандрита. И, наконец, в начале 80-х годов назначается ректором семинарии.

Во время преподавательской деятельности проявил себя и как богослов, и как организатор-управленец, что отразилось в участии в различных мероприяти­ях международного уровня: в 1979 году в составе группы иерархов и священни­ков Русской Православной Церкви посетил Святой Афон; в 1980 году участвовал в работе, проходившей в Финляндии X Ассамблеи «Синдесмоса»; в 1985 году в Польше и в Болгарии выступал с докладами на международных конференци­ях, посвященных 1100-летию со дня кончины святителя Мефодия, просветителя славян.

Во второй половине 80-х годов епископ Палладий являлся редактором хри­стианского журнала на украинском языке «Православный вюник», был настоя­телем Свято-Владимирского собора города Киева. За заслуги перед Церковью награжден многими наградами как Русской Православной Церкви, так и другими Поместными Православными Церквями. Среди наград - орден Святого равноа­постольного князя Владимира II и III степеней; орден Святого апостола Марка II и III степеней Александрийской Православной Церкви; орден преподобного Сергия Радонежского I, II и III степеней; награды Антиохийской и Болгарской Православ­ной Церквей; Патриаршая грамота.

Постановлением Патриарха Пимена и Святейшего Синода от 30 декабря 1986 года архимандриту Палладию, инспектору Одесской духовной семинарии, определено быть епископом Переяслав-Хмельницким, викарием Киевской епар­хии. Хиротония состоялась 8 февраля 1987 г.

Пробыв на этой кафедре около двух лет, в конце 1988 года владыка Палла­дий назначается во вновь образованную Ижевско-Удмуртскую епархию, где тогда насчитывалось всего лишь 5 городских и 13 сельских приходов. Уже в 1993 году количество приходов в епархии утроилось, начали строиться новые храмы и ча­совни, открылись приходские библиотеки.

С первых дней прибытия в Ижевскую епархию архиерей столкнулся с упад­ком церковной жизни, но трудности его не смутили. «Преосвященный твердой ру­кой стал наводить порядки в храмах и в среде духовенства, - пишет свидетель архипастырских трудов епископа Палладия протоиерей Алексий Сухих в своей книге воспоминаний, - и такая деятельность владыки некоторым из духовен­ства пришлась не по вкусу» ¹²².

В одном из писем владыка сообщает своему другу: «...как тяжело осозна­вать, что люди, с которыми трудишься на Ниве Христовой, тебя предают, обманывают и распространяют напраслину, подкидывают письма, в которых

• ¹²² Сухих А. За усердные труды во благо церкви (сборник документов). Вятские Поляны, 2009.

 

 

есть и шантаж, и угрозы, и всяческая грязь. Тяжело! Но я не обижаюсь, а лишь молюсь: «гэсподи, твори волю Свою. А мне дай силы нести Твоё послушание»¹²³.

Владыка уделял много внимания связям с общественностью: встречался с ин­теллигенцией, публиковал в светских газетах статьи духовно-нравственного и про­светительского характера, а затем создал и свою епархиальную газету. По его благо­словению началось издание книг церковного содержания, и одной из первых вышла в свет «Памятка православного христианина» и «Советы для начинающих иереев».

В 1993 году «ради мира Церковного» уходит на покой. Но уже на следующий год покой прерывается - он назначается епископом Читинским и Забайкальским.

Этому заслуженному, опытному и образованному епископу пришлось перво­му возрождать Читинскую и Забайкальскую епархию, что было непросто. Он пы­тался в сложнейших финансово-экономических, политических условиях укрепить позиции Церкви, обосновал необходимость передачи храмов верующим.

Так, им была подготовлена документация для возвращения двух сохранив­шихся в годы безбожия храмов г. Читы: Иоанно-Рождественского храма, занято­го под спортзал, и храма в здании бывшего миссионерского училища, в котором долгие годы располагалась поликлиника. Первым храмом, возвращенным в лоно Церкви, стал храм Рождества Иоанна Предтечи. Храм предстал перед епископом, священниками и мирянами в печальном виде: к западной стене храма была сде­лана кирпичная пристройка - современный спортивный зал (хотя храм являлся памятником культуры конца XIX - начала ХХ века).

О строительстве новых храмов в то сложнейшее для государства и Церкви время не могло быть и речи, поэтому службы велись в приспособленных для бо­гослужений помещениях.

При епископе Палладии закладываются основы для воспитания будущих священников: формируется штат пономарей и иподиаконов. Приглашаются свя­щеннослужители из других епархий. Активно развивается жизнь приходов, фор­мируется штат сотрудников храмов, большое внимание уделялось организации церковных хоров. Достижением того времени можно считать и то, что в читинской прессе стали появляться рубрики, посвященные Православию.

Работы на подведомственной территории было много. Владыка не жалел сил, что скоро сказалось на его здоровье. И, спустя короткое время, преосвящен­ный подал прошение Святейшему Патриарху Алексию II «по состоянию здоровья почислить за штат». Прошение было удовлетворено, и в 1996 году владыка Пал­ладий уехал в город Ижевск, где и провел последние годы своей земной жизни. Подобно праведному Иову, епископ Палладий смиренно и терпеливо переносил свои недуги и бедность, утешаясь молитвой и твердым упованием на неизречен­ную милость Божию.

Вот как описывает последние дни земной жизни епископа Палладия прото­иерей Алексий Сухих: «За неделю до блаженной кончины владыка распорядился всем своим небольшим имуществом, приобщился Святых Христовых Тайн. Все земные дела были завершены! Духовно примирившись со всеми, тихо и радост­но предстал пред Тем, кому служил всю свою жизнь, 7 октября 2000 года. По­гребли владыку у алтаря Александро-Невского собора г. Ижевска. Все время на могиле лежат свежие цветы. Духовные дети и не забывают своего отца»¹²⁴.

• ¹²³ Палладий, еп. Слова и речи / сост., вступ. статья митрофорный прот. А. А. Сухих. Вятские Поляны, 2008. - С. 3.
• ¹²⁴ Сухих А. За усердные труды во благо церкви (сборник документов). Вятские Поляны, 2009.

Деятельность епископа Иннокентия (Васильева) по возрождению духовной жизни в Забайкалье

Деятельность по возрождению Читинской и Забайкальской епархии продол­жил епископ Иннокентий. Приехал владыка в епархию в 1997 г. после полугодового отсутствия прямого епископского управления. Его глазам предстала неприглядная картина жизни епархии, остановившей свое развитие: сгоревший Свято-Воскре­сенский храм в городе Чите, переданные епархии храмы в запущенном состоянии, засилье тоталитарных сект в Читинской области и Республике Бурятии, духовное оскудение забайкальцев, отсутствие церковно- и священнослужителей. Вспоми­ная это время, владыка Иннокентий отмечал, что самое страшное было и не это, а «прорыв батарей отопления в храме в сорокаградусный мороз».

Родился епископ Иннокентий (в миру Валерий Федорович Васильев) 9 ноя­бря 1947 года в г. Старая Русса Новгородской области. Окончил Московский го­сударственный институт международных отношений в 1974 году. Как «неблагона­дежный» из-за своих взглядов не получил распределения по окончании обучения. В разное время работал в различных государственных учреждениях - в объедине­нии «Союззарубежгаз», затем в Центральном радиовещании на зарубежные стра­ны Гостелерадио СССР и в Институте научной информации по общественным наукам (ИНИОН) АН СССР.

Переломным моментом в жизни блестяще образованного молодого человека стала встреча с известным белгородским старцем - архимандритом Серафимом (Тяпочкиным). Во время первой встречи в храме села Ракитное: молодой журна­лист услышал из уст старца, шедшего ему навстречу - «Вот идёт епископ». На что будущий епископ успел лишь подумать: «Какой же я епископ, ведь я даже некрещеный».

Вот как в одном из своих интервью говорит о роли в своей жизни белгород­ского старца сам архиепископ Иннокентий: «Архимандрит Серафим (Тяпочкин) так много значил для меня, что даже подобрать какие-либо слова для выра­жения этого затруднительно. Со встречи с ним начался коренной перелом в моей жизни, это было начало пути, который открыл мне ГоспоДь, и я пошел по нему, потому что благословение получил именно от старца Серафима, став­шего моим духовником. Я думаю, что он духом предвидел мой церковный путь; знал, что мне предстоит послужить Богу и на Курско-Белгородской земле, и в Сибири, и в Забайкалье, и на Дальнем Востоке и даже за рубежом. Я никогда не терял чувства, что старец постоянно заботится обо мне и молится»¹²⁵.

С 1980 года для московского журналиста с, казалось бы, прекрасными ка­рьерными перспективами начинается новая жизнь - он становится иподиаконом кафедрального собора в городе Курске. В мае 1981 года он рукоположён в ди­акона, затем в августе этого же года во священника архиепископом Курским и Белгородским Хризостомом (Мартишкиным). С 1981 года служил в Никольском храме в посёлке Михайловка Курской области. В 1982 - 1985 годах - заведующий канцелярией, затем секретарь Курского епархиального управления.

• ¹²⁵ Иннокентий (Васильев), архиеп. Каждому миссионеру нужно великое терпение, искреннее сострадание и, конечно, образование [Электронный ресурс] // Православное информационное агентство «Русская линия» URL: http://rusk.ru/author.php?idau=12053 (Дата обращения: 25.12.2015)

 

 

После перевода владыки Хризостома на Иркутскую кафедру, переехал вслед за ним в Сибирь. В 1985 году - клирик Михайло-Архангельского храма в городе Иркут­ске. В 1985 - 1988 годах - клирик, затем настоятель Христорождественского храма в городе Хабаровске, благочинный Хабаровского округа. В 1988-1990 годах - насто­ятель Свято-Воскресенского храма в городе Чите, благочинный Читинского округа.

В 1990 - 1991 годах - преподаватель, а затем исполняющий обязанности ин­спектора Одесской духовной семинарии. В 1991 году возведен в сан протоиерея.

15 января 1992 года в Свято-Троице-Сергиевой Лавре пострижен в монаше­ство с именем Иннокентий в честь святителя Иннокентия (Вениаминова) Москов­ского - просветителя Сибири и Америки, затем был возведен в сан архимандрита и хиротонисан во епископа Хабаровского и Благовещенского.

Служение на Дальнем Востоке владыка воспринял, как промысел Божий и особое покровительство своего небесного покровителя. Именно святитель Инно­кентий (Вениаминов) был первым архипастырем этой приамурской земли и спо­собствовал заселению амурских земель. Святитель Иннокентий Московский осно­вал город Благовещенск и заложил кафедральный собор в честь Благовещения Пресвятой Богородицы.

В 1995 - 1996 годах владыка Иннокентий назначен епископом Дмитровским, викарий Московской епархии, заместителем председателя Отдела внешних цер­ковных сношений Московской Патриархии. Он воспринял этот год в Москве как пе­редышку «перед большими трудами». Большие труды не заставили себя ждать - в октябре 1996 года владыка получил назначение на Читинскую и Забайкальскую кафедру, на которой пробыл три года.

Деятельность архиепископа Иннокентия в Забайкалье была многогранной и плодотворной. За три года им было сделано много, задан импульс развития Чи­тинской и Забайкальской епархии на десять лет вперед. За время его служения было открыто 35 новых приходов, рукоположено более двадцати священнослужи­телей.

Попечение об открытии храмов было основной заботой владыки. Так, были отреставрированы Свято-Воскресенский храм, здание миссионерского училища, в котором разместился Спасо-Преображенский храм. Открыты храмы и молитвен­ные комнаты в разных городах и селениях епархии.

Важную роль владыка отводил миссионерской и просветительской работе. Были организованы катехизаторские курсы для мирян и пастырские курсы для будущих церковно- и священнослужителей, роль которых в деле проповеди Пра­вославия была огромна. К миссионерской работе было привлечено большое ко­личество людей - это были педагоги, врачи, военнослужащие, студенты вузов.

Многих соработников привлекала незаурядная личность самого архиерея, его образованность, дипломатичность. На катехизаторских курсах он сам пока­зывал образец педагогического мастерства, читал лекции по истории Русской Церкви, привлекал к лекционной работе священников. Практически все, кто обу­чался в течение трёх лет на пастырских и катехизаторских курсах, составили и до сих пор составляют движущую силу Православного Забайкалья: это церковно- и священнослужители, регенты и церковные певчие, старосты приходов и учителя воскресных школ.

При архиепископе Иннокентии был возобновлен трехсотлетний Крестный ход на святое место Забайкалья - озеро Иргень, где приняли мученическую кончину казаки-первопроходцы. Совместно с учёными педагогического университета была

 

 

осуществлена паломническая поездка к развалинам Иоанно-Предтеченского мо­настыря, основанного в начале XIX в. святым преподобным Варлаамом Чикой- ским. После изучения с археологами и учеными вопроса нахождения места погре­бения святого Варлаама владыка Иннокентий испросил благословение Патриарха на обретение мощей преподобного.

1997 год по решению ЮНЕСКО был объявлен годом святителя Иннокентия (Вениаминова). В этот год 200-летия со дня рождения Апостола Сибири и Америки владыкой Иннокентием была организована научная конференция, посвященная вопросам миссионерства в Забайкалье. «Иннокентиевские чтения» ежегодно в день памяти святителя вот уже более 20 лет собирают ученых и богословов из разных городов России и зарубежья. По итогам Чтений издаются научные сборни­ки и научно-популярные журналы с материалами выступлений участников.

Владыка Иннокентий уделял большое внимание миссионерской деятельно­сти через средства массовой информации. Одна из главных забот владыки Ин­нокентия - епархиальное периодическое издание «Православное Забайкалье», которое на протяжении двух десятков лет остается голосом епархии, а теперь и Забайкальской митрополии. По благословению епископа Иннокентия на читин­ском телевидении регулярно стали транслироваться православные передачи, в том числе и авторские - «Возьми крест свой». Запомнились забайкальцам и теле­визионные беседы по истории Русской Церкви, которые вел сам владыка.

Большую заботу проявлял епископ Иннокентий о православной молодежи. Он собрал вокруг епархиальных миссионерских дел много молодых преподавате­лей и студентов из разных вузов города. Как личность, владыка Иннокентий был и остается незаурядным человеком. Его образование, широкий кругозор, духовная глубина были притягательными для многих. У него всегда находилось время для встреч, бесед и наставлений. Владыка многих знал лично, всегда охотно общался, беседовал, был дружелюбен и ласков.

4 июня 1999 года ему было поручено от имени Патриарха Московского и всея Руси Алексия II осуществлять архипастырское попечение о приходах Японской Автономной Православной Церкви и совершать в них богослужения до вступле­ния в управление Церковью её нового предстоятеля.

С окормления Японской Церкви начинается «заграничный» этап жизни епи­скопа Иннокентия. Блестящие дипломатические способности, знание иностран­ных языков, управленческие и организаторские умения - всё это способствовало разрешению сложных ситуаций на приходах Русской Православной Церкви в За­падной Европе.

Так, 6 октября 1999 года был переведен на Корсунскую кафедру, где служил до 2010 г., окормляя православные приходы Франции, Италии, Швейцарии, Испа­нии, Португалии.

25 февраля 2002 года возведён в сан архиепископа. С 9 мая 2006 года по 2 7 декабря 2007 года, в связи с возникшей в Сурожской епархии кризисной ситуаци­ей, Святейший Патриарх Алексий II по согласованию с членами Священного Си­нода издал указы о назначении архиепископа Корсунского Иннокентия временно управляющим Сурожской епархией. Тем же распоряжением была создана комис­сия по расследованию сложившейся в епархии ситуации. Председателем комис­сии был назначен владыка Иннокентий. После решения всех спорных вопросов в 2007 г. освобожден от временного управления Сурожской епархией. Решением Синода архиепископу Иннокентию выражена благодарность за понесенные им

 

 

труды и отмечено «достигнутое умиротворение в жизни Сурожской епархии после перенесенных ею в 2006 году кризисных явлений».

С 27 июля 2009 года член Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви.

24 декабря 2010 года назначен архиепископом Виленским и Литовским. Ре­шением Священного Синода от 7 июня 2012 г. утвержден в должности настоятеля (священноархимандрита) Свято-Духова мужского монастыря г. Вильнюса.

За годы архипастырского служения архиепископ Иннокентий награжден ор­деном Дружбы (11 августа 2000 г. «за большой вклад в развитие духовных и куль­турных связей зарубежной общественности с Россией»), орденом преподобного Сергия Радонежского II степени (2002), орденом святителя Иннокентия, митропо­лита Московского и Коломенского II степени (2006), орденом святого преподобно­го Серафима Саровского II степени (2012), орденом Святой Анны («Русский им­ператорский дом»; 6 марта 2013 г., «во внимание к выдающимся заслугам перед Отечеством и Русской Православной Церковью»).

Владыка Иннокентий за все годы архипастырского служения следовал и сле­дует образцу, преподанному его небесным покровителем - святителем Иннокен­тием Московским. Просветитель Сибири и Америки всю свою жизнь посвятил делу проповеди веры Христовой, организации приходской и церковной жизни на новых землях.

В 2014 году владыка Иннокентий, подобно своему небесному покровителю святителю Иннокентию (Вениаминову), совершил объезд всех дорогих своему сердцу мест своего пастырского и архипастырского служения. Во время поезд­ки он посещал восстановленные храмы, совершал богослужения с архиереями, принявшими епархии из его рук, встречался со своими духовными чадами. «По­прощаться», - так скромно охарактеризовал он свою поездку по городам Сибири и Дальнего Востока.

20 ноября 2016 года архиепископ Иннокентий был возведён в сан митрополи­та Виленского и Литовского.

Забайкальцы до сих пор сохраняют добрую память о владыке Иннокентии, радость духовного общения в совместных миссионерских проектах и надежду на новую встречу с архипастырем, который просто любит всех и вся, и своей духов­ной любовью преображает мир вокруг себя.

Епископ Евстафий (Евдокимов): вклад в восстановление
утраченного (2000-2014)

К началу 2000-х годов в возрожденной Читинской и Забайкальской епархии катастрофически не хватало храмов и монастырей. Для восстановления храмов, устроения духовной и монашеской жизни в епархию был направлен епископ Евста­фий (Евдокимов). Строительством и устроительством церковной жизни в Читин­ской и Забайкальской епархии владыка Евстафий занимался на протяжении 14 лет.

Епископ Евстафий (в миру Евгений Владимирович Евдокимов) родился 1 но­ября 1951 года в с. Котласы Башкирской АССР. После окончания средней школы

 

 

служил в рядах Советской армии. Демобилизовавшись, в 1974 году поступил в Московскую духовную семинарию, затем продолжил обучение в Московской ду­ховной академии. Будучи на 3-м курсе Духовной академии, поступил в число бра­тии Троице-Сергиевой Лавры. В декабре 1980 года принял монашеский постриг с именем Евстафий в честь святого великомученика Евстафия Плакиды. 4 января 1981 года был рукоположен в диакона. В 1981 году окончил Духовную академию, защитив кандидатскую диссертацию на тему «Учение преподобного Симеона Но­вого Богослова о благодати».

В марте 1982 года иеродиакон Евстафий был рукоположен во иеромонаха, а через два года возведен в сан игумена. В 1984 году направлен в Москву в Свя- то-Данилов монастырь, где нес послушание ризничного и помощника наместника.

В 1988 году игумен Евстафий в качестве духовника и строителя обители был направлен в Толгский женский монастырь в г. Ярославле. Это был первый в России монастырь, возвращенный Русской Православной Церкви в 1987 году. Немало по­трудился игумен Евстафий для возрождения монашеской жизни и восстановления Толгского монастыря. В Толге игумен Евстафий встретил старца архимандрита Павла (Груздева). Восемь лет общения с ним многому научили игумена Евстафия, а главное - твердо верить в премудрый Промысл Божий. Отец Павел, прошедший большую жизненную и духовную школу, испытания 11 годами лагерей, имел дар прозорливости. Многое предсказал игумену Евстафию этот святой старец. Среди сбывшихся предсказаний есть и о его будущем архипастырском служении.

15 апреля 1991 года Церкви был возвращен Спасо-Иаковлевский Димитриев мужской монастырь в городе Ростове Великом. Его наместником назначен игу­мен Евстафий. Все нужно было начинать сначала. «Когда он впервые пришел в обитель, рассказывается в книге «Спасо-Иаковлевский Димитриев монастырь», здесь жило 17 семей. Часть территории занимал музей. Здесь же располагался детский сад. Никакие труды не пугали братию монастыря, и самые тяжкие труды брал на себя игумен Евстафий.

В 1991 году стараниями игумена Евстафия и православной интеллигенции Москвы, Ярославля и Ростова Великого в обитель вернулись мощи святителя Ди­митрия Ростовского, самого знаменитого наместника монастыря Спасо-Иаковлев- ского монастыря. 10 лет славных трудов и непрестанных молитв отдал игумен Ев­стафий возрождению обители, неузнаваемо изменившейся и расцветшей под его началом. Вместе с обителью расцвел и город Ростов Великий и духовная жизнь Ярославской епархии. Первые насельники монастыря уже сами стали возрождать другие монастыри и восстанавливать древние храмы ярославской земли.

29 января 2000 года игумен Евстафий был рукоположен во епископа с назна­чением на Читинскую и Забайкальскую кафедру и 14 февраля прибыл в Читу. При наречении во епископа архимандрит Евстафий сказал:

«Ваше Святейшество, Святейший Владыко, Преосвященные архипастыри, Святители Церкви Божией! В определении Вашего Святейшества и Священного Синода быть мне епископом я вижу волю Божию, без которой ничего не соверша­ется в мире, поэтому смиренно приемлю великий жребий служению Богу и людям и ничего вопреки глаголю. Если бы мне позволено было поступать по движению моего сердца, я молил бы «да мимо идет от меня чаша сия» (Мф. 26, 39), но, когда умолкла в душе моей первая буря «помышлений сумнительных» и испытав совесть перед Богом, чувствую, что я был чужд желаний высших почестей.

 

 

В смущении и трепете предстою я сейчас перед Вами. От этого высокого слу­жения уклонялись и святитель Иоанн Златоуст, и святитель Григорий Богослов, и великий печальник земли Русской - преподобный Сергий.

Не могу скрыть от Вас внутреннего волнения и страха, которые «обуревают смиренную мою душу» от сознания своего недостоинства и того, как много ждет от епископа Святая Церковь. Смогу ли, как того требует Господь, быть солью земли и светом мира (Мф.5, 13-14).

Знаю, по Священному Писанию и святым отцам, что епископ должен иметь глубокую и горячую веру, самоотверженную любовь к Богу и людям, кротость, воздержание, умеренную строгость, житейскую мудрость, дар слова и еще много других достоинств. Не буду здесь говорить о чувствах своей греховности и лично­го недостоинства, которые сознаю и глубоко переживаю, и которые ведомы Богу. Верю, что благодать Божия, «немощная врачующая и оскудевающая восполняю­щая», дарует мне в хиротонии то, чего - недостает.

С детских лет познал я, что «помощь моя от Господа, сотворившаго небо и землю» (Пс. 120, 2). Мысленно возвращаясь в далекие дни юности, вижу, что «Господь пасет мя» (Пс. 22,1), что Он, Всемилостивый, привел меня в Московские духовные школы и сподобил отложить «житейского обычая шатание» в обители Живоначальной Троицы и у раки преподобного Сергия облечься в ангельский об­раз. С полной отдачей самого себя нес я послушания и в Троице-Сергиевой Лав­ре, и в Свято-Даниловой обители, и в Толгском монастыре, и в Спасо-Яковлевом Димитриевом монастыре.

С глубокой грустью оставляю я последнее послушание. Почти девять лет Го­сподь судил мне быть наместником Спасо-Яковлевского Димитриева монастыря. Всеми моими чувствами и мыслями я принадлежу этой святой обители и у мощей святителей Димитрия и Иакова, преподобного Авраамия Ростовских чудотворцев, блаженно почивающих в обители, мыслил остаться до конца своих дней, ибо знаю «от всякого, кому дано много, много и потребуется; и кому много вверено, с того больше взыщут» (Лк. 12, 47-48). Но час мой пробил, и я при всем своем сознании, что не достиг того, чтобы быть призванным, должен идти за Тем, Кто призывает меня.

Утешаю себя надеждой на всегдашний покров Царицы Небесной и молитвен­ное предстательство преподобных Сергия Радонежского и Даниила Московского, всех Ростовских святых. Прибегаю к молитвам святых Сибири и Дальнего Восто­ка, наипаче к святителю Иннокентию (Вениаминову), чтобы помогли управлять мне Богом данной Читинской паствой.

Благодарю Вас, Святейший Владыко, за то высокое доверие, которое Вы оказали мне, избрав меня епископом Русской Православной Церкви. Прошу Вас, Святейший Владыко, всех Вас, святители Христовы, вознесите Ваши святые мо­литвы о моем недостоинстве, чтобы Господь освятил и укрепил меня Духом Сво­им Святым, чтобы в своем служении Церкви не стал бы я соблазном и виновником гибели верных, но смог бы в день судный сказать: «Вот, я и дети, которых Ты мне дал, Господи» (Евр. 2, 13). Аминь».

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II при вручении архи­пастырского жезла епископу Читинскому и Забайкальскому Евстафию произнес Слово:

«Преосвященный Епископ Евстафий, возлюбленный о Господе собрат и сослужитель наш! Всеблагим Промыслом Божиим, избранием и утверждением

 

 

Нашим и Святейшего Синода, определено тебе быть епископом Русской Право­славной Церкви в Богоспасаемом граде Чите. Ныне по чину Святой Церкви, через таинственное возложение святительских рук соприсутствующих здесь епископов, ты удостоился архиерейской благодати. Теперь ты, собрат наш, ожидаешь от нас братского наставления в путь твоего предстоящего епископского служения.

С юных лет ты возлюбил Господа и последовал за Ним. В Лавре Преподоб­ного и Богоносного отца нашего Сергия, ты приобщился к лику иночествующих и в вертограде духовного просвещения - Московских Духовных школах - ты был усердным воспитанником, заботился о своем духовном и нравственном совершенствовании в духе преданности Святой Православной Церкви и Оте­честву. Несколько лет в своей жизни ты руководствовался наставлениями архи­епископа Евлогия, в то время наместника возрождаемого Данилова монастыря, вместе с ним имея попечение о возращении древней святой обители былого благолепия.

Когда пришла пора возрождать и другие святыни нашего Отечества, тебе вы­пал жребий трудиться сначала в Толгском монастыре, а затем в Спасо-Яковлев- ском Димитриевом монастыре, где ты возрастал от силы в силу. Мы знаем, какой печальный вид имел этот монастырь, когда на тебя была возложена забота о нем. Плодами твоего неусыпного попечения стало восстановление обители, строгий уставной чин ее богослужений, добрый дух среди иноческой братии.

Все это позволяет нам надеяться, что в епископстве своем ты будешь «об­разцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте» (1 Тим. 4, 12), делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины» (2 Тим. 2, 15). Блюди духовное богатство апостольского и святоотеческого предания, по­ступай так, «как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога Живаго, столп и утверждение истины». (1 Тим. 3, 15).

Сохраняя и утверждая неразрывную связь православной духовной традиции будь строгим блюстителем законов и постановлений церковных, прилагая их во всей силе в собственной жизни, требуя настойчиво и от других неукоснительного их исполнения. В своем новом и ответственном служении прежде всего любовь к пастве. Господь наш Иисус Христос Своим апостолам, а в их лице и всем прием­никам их служения - дал заповедь: «Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих» (Мф.18, 10). Добрый пастырь, по слову Спасителя, должен душу свою поло­жить за каждого из них (Ин. 10, 11).

Но не только любовью, иногда и строгостью, должен руководствоваться ар­хипастырь. На нас лежит ответственность следить, чтобы пастыри творили дело Господне не с небрежением (Иер. 48, 10), а с ревностью и благоговением, чтобы они своим поведением не оскорбляли святость своего служения и не соблазняли благочестивый народ, желающий видеть в пастыре образец благочестия. Паси Божие стадо, «надзирая за ним, - по апостолу, не принужденно, но охотно и бого­угодно, из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду» (1 Пет. 5, 2-3).

Всем пастырям Церкви Христовой нужно возлагать все упование свое не на свои силы и труды, а на Бога, соделывающего великая и славная в наших немо­щах (2 Кор. 12, 9), тем необходимее подобное смиренное сознание для тебя, по важности предстоящего тебе архиерейского служения. «Возложи на Господа забо­ты твои, и Он поддержит тебя» (Пс.54, 23). «Дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия» (Ис. 11,2) да управят тебя и вразумят на

 

 

пути твоего архипастырского делания. «Будь верен до смерти» своему служению и даст Господь «тебе венец жизни» (Откр. 2, 10).

Молитвы и благословения дивного сонма Ярославско-Ростовских святых, молитвы святителей Иннокентия Иркутского, Иннокентия Московского, дру­гих подвижников веры и благочестия Сибири и Дального Востока - да сопутству­ют тебе в твоем служении и трудах.

Епархия, вручаемая тебе, расположена на Дальнем Востоке, который под­вергся страшному разрушению в годы господства атеизма и борьбы с религией. Милостию Божией и трудами твоего предшественника по кафедре, в годы воз­рождения церковной жизни многое сделано, но тебе предстоит продолжить устро­ение епархиальной и приходской жизни, помогая жителям региона их духовному возрастанию.

Твоя хиротония совершена в дни эпохального юбилея - 2000-летия прише­ствия в мир Господа нашего Иисуса Христа. Поздравляю тебя с благодатью архи- ерейства, молитвенно желаю щедрой помощи Божией в окормлении чад церков­ных и тех, кто ищет дорогу к храму и к Богу, обретает эту дорогу, возвращается к вечным, непреходящим духовным ценностям христианской веры и Святого Еван­гелия, которое Господь оставил нам.

Прими сей жезл как знак твоего священноначалия и знамение дарованной тебе силы Божией».

Читинская и Забайкальская епархия, огромная по своим размерам, в то время оставалась единственной, не имеющей достойного кафедрального хра­ма. Здесь, на Забайкальской земле, талант храмостроителя владыки Евстафия проявился в еще большей степени. Новый епископ поставил перед собой, каза­лось бы, непосильные задачи. Одна из них - возведение в Чите кафедрального храма. Вопрос строительства кафедрального собора ставился ещё предше­ственниками епископа Евстафия - епископом Палладием и епископом Инно­кентием. Были подготовлены проекты соборов и даже определены места для строительства. Но строительству кафедрального собора мешали многие обсто­ятельства: непонимание и духовная инертность людей и руководителей города Читы и Читинской области, отсутствие крупных меценатов и жертвователей, за­силье влиятельных тоталитарных сект. Несмотря на открытое противостояние, епископ Евстафий смог убедить всех в значимости этого духовного объекта для всех забайкальцев.

6 декабря 2001 года, в день памяти святого благоверного князя Александра, епископом Читинским и Забайкальским Евстафием был заложен и освящен Пер­вый камень кафедрального собора во имя Казанской иконы Божией Матери.

5 марта 2002 года состоялась закладка символического Первого кирпича в основание стен строящегося собора. 4 февраля 2004 года над кафедральным со­бором засиял первый купол. 31 марта на колокольню собора подняты три самых больших колокола. Пасха 11 апреля 2004 года к радости горожан была отмечена праздничным звоном всех 15 соборных колоколов.

21 июня 2004 г. в здании строящегося собора была совершена Первая Боже­ственная литургия в честь чествования Казанской иконы Божией Матери. Кроме того, сложилась добрая традиция проводить здесь, осуществляя духовное уча­стие в возрождении храма, службы в дни великих церковных праздников и дни памяти особо почитаемых в Забайкалье святых.

 

 

26 сентября 2004 г., в год празднования 110-летия со дня основания Забай­кальской епархии, Казанский кафедральный собор был освящен митрополитом Смоленским и Калининградским Кириллом (ныне Патриархом всея Руси).

Не только строительство кафедрального собора стояло тогда в его планах. Устроитель монастырской жизни во многих древних обителях, монах по жизни и по духу, епископ Евстафий любил монастыри и монашеское устроение. Трудами владыки Евстафия были возвращены и начали свою жизнь монастыри за Байка­лом - Спасо-Преображенский мужской монастырь, Троице-Селенгинский мужской монастырь. Три других монастыря были основаны самим владыкой - в 2000 г. Сретенский женский в селе Батурино республики Бурятия, в 2001 г. женский мо­настырь в честь Всех святых, в земле Российской просиявших в п. Атамановка, в 2005 г. Свято-Успенский мужской монастырь (с. Молоковка).

Московский корреспондент Ю. Крестников, побывав на забайкальской зем­ле в 2004 г., так описывал деятельность епископа Евстафия: «Как в годы войны на самые тяжелые участки фронта направляют способнейших полководцев, так и Святая Церковь назначает лучших своих чад на самые трудные, ответственные послушания. Крест дается тому, кто может его понести. Весь жизненный путь вла­дыки Евстафия - это путь служения Церкви, а значит, народу. Восстановление из руин первого из возвращенных Православной Церкви мужского московского Свя- то-Данилова монастыря, духовничество и восстановление первой в России из воз­вращенных Церкви женской Толгской обители, десятилетний подвиг возрождения из небытия ростовского Спасо-Иаковлевского Димитриева монастыря - и везде труд, труд, труд и молитва. И еще сотни людей - монахов и мирян, его духовных чад и всех, кто просит наставления, помощи, молитвы, и которые, благодаря Вла­дыке, пришли к вере и покаянию»¹²⁶.

При епископе Евстафии во многих уголках Забайкальской земли стали стро­иться храмы, и в далеких деревнях зазвучал колокольный звон. За 15 лет духов­ных трудов епископа при содействии священнослужителей, меценатов и обычных прихожан только на территории Забайкальского края было отреставрировано и вновь построено более 40 храмов. В 2012 г. в Забайкалье было уже 97 действую­щих храмов, 38 строящихся, 17 часовен, 18 молитвенных домов, 2 монастырских храма. На 2014 г. в епархии насчитывалось 145 храмов, из которых 109 действую­щих и 36 строящихся.

Благолепие служб и благоукрашение церквей для епископа Евстафия было важным делом. Практически во всех храмах епархии были установлены новые иконостасы с написанными по древнерусским канонам иконами. Все храмы епар­хии увенчали золотые кресты и купола, а колокольни украсили новые колокола. Для дальнейшего развития в Забайкалье иконописи, звонарного искусства, епи­скопом приглашались в епархию ведущие иконописцы, реставраторы, звонари, педагоги по вокалу.

Владыка Евстафий всегда поддерживал и благословлял начатую его еписко- пами-предшественниками миссионерскую работу и образовательную деятель­ность. Главной проблемой епархии еще с XIX в. была нехватка священнослужи­телей, поэтому летом 2006 года в Чите началось возведение учебного корпуса Духовного училища, которое в сентябре 2008 года открыло двери для своих пер­вых учащихся. К этому времени на протяжении десяти лет при Епархиальном управлении действовали пастырские и катехизаторские курсы, которые в 2009

¹²⁶ Крестников Ю. На святой Забайкальской земле // http://ww.w.vizantia.info/1823.html

 

 

году были преобразованы в Читинское епархиальное духовное училище во имя св. Иоанна Богослова.

Епископ Евстафий не оставлял своим попечительством православное об­разование и воспитание подрастающего поколения. Он благословлял открытие воскресных школ при приходах епархии, организацию приходской молодежной работы. Самым крупным молодежным объединением 2000-2014-х годов было Православное молодежное движение «Возрождение». Студенты университетов города проводили по благословение епископа значимые мероприятия: организо­вывали сбор средств на строительство Казанского кафедрального собора, прово­дили ежедневный «молчаливый» крестный ход вокруг места будущего строитель­ства собора, участвовали в еженедельных молебнах в стенах строящегося храма. Участники молодежного движения охватывали миссионерской работой все вузы г. Читы, заведения здравоохранения, армию, места временного заключения и др. Велась активная работа против активизации различных сект, против пропаганды наркотиков. Участниками движения были установлены четыре поклонных креста на вершинах сопок с четырех сторон города. В дальнейшем из этого объединения вышли церковнослужители, преподаватели Воскресных школ. В 2010 г. для коор­динации молодежного движения был создан Миссионерско-молодежный отдел, который в 2014 г. преобразован в Отдел по делам молодежи.

Воскресные школы для детей и взрослых также были под патронажем пра­вящего архиерея. Практически во всех храмах епархии действовали детские или молодежные объединения. Методическое управление воскресными школами и помощь в организации занятий осуществлялись Воскресной школой кафедраль­ного собора. К 2012 г. в Забайкальской епархии было открыто 20 воскресных школ, пять из которых - в г. Чите.

В 2004 году в Спасо-Преображенском храме была открыта православная прогимназия во имя святителя Иннокентия Иркутского. С 2008 года обучение де­тей в прогимназии увеличено до пяти классов. Статус «Православной гимназии» и право обучения детей до 9-го класса прогимназия получила в 2014 г.

Поддерживалось епископом Евстафием и просвещение забайкальцев через светские и церковные средства массовой информации. Продолжился выпуск га­зеты «Православное Забайкалье», по примеру которой стали выпускаться газе­ты благочиннического и приходского уровней: «Православная Бурятия», «Святое Преображение» (Чита), «Миру Заступница» (женский монастырь) и др.

С архипастырского благословения жизни епархии и ее знаменательным со­бытиям посвящаются многие теле- и радиопередачи. С 2010 г. при епархии орга­низована видеостудия «Слово», выпуски транслируются православным телека­налом «Союз» и Читинскими телекомпаниями «Альтес» и ЧГТРК. Выходит в свет передача о жизни епархии «Слово истины», которая знакомит читинцев (на теле­канале «Альтес») и всех россиян (на телеканале «Союз») с новостями Читинской епархии.

Особое внимание архипастырь уделял крестным ходам, которые он образно называл «духовной дезинфекцией». Были возрождены традиционные крестные ходы - пятидневный крестный ход на озеро Иргень, к месту убиения иргенских мучеников; крестный ход к развалинам Иоанно-Предтеческого монастыря в селе­нии Урлук с чудотворной иконой Божией Матери «Споручница грешных», крест­ный ход из Нерчинска к старейшему каменному храму Свято-Успенского мужского монастыря села Калинино. Также регулярными стали крестные ходы по улицам

 

 

городов и сел Забайкалья в праздничные и памятные дни. Так, в Чите ежегодно совершалось около 10 крестных ходов по трем маршрутам.

История Забайкальской епархии XVШ - начала ХХ века для епископа Ев­стафия являлась своеобразным образцом для своей деятельности в ходе устро­ения возрожденной епархии, он живо интересовался архивными источниками. В 2003 году по благословению владыки была организована Церковно-истори­ческая комиссия, в задачи которой входили поиск и публикация материалов об истории епархии, подбор материала о местночтимых святых и новомучениках ХХ века в целях их дальнейшей канонизации всей полнотой Русской Право­славной Церкви.

Управленческие и организаторские способности владыки Евстафия прояви­лись в архипастырской работе с духовенством: больше половины священников Забайкальского края и республики Бурятия были рукоположены в диаконы и свя­щенники именно епископом Евстафием. В 2009 г. из Читинской и Забайкальской епархии была выделена Улан-Удэнская епархия. Изменился статус Читинской епархии: она стала называться Читинская и Краснокаменская. Следует отметить, что практически все монашествующие обеих епархий - Бурятской и Забайкаль­ской, приняли постриг от епископа Евстафия.

Каждому священнослужителю Читинской епархии помимо совершения бого­служений вменялось в обязанности регулярное посещение детских домов, прию­тов, средних и высших учебных заведений. По благословению владыки Евстафия регулярно организовывались встречи с руководителями образовательных, ис­правительных учреждений. Благодаря активному взаимодействию епархиальных структур с органами государственной власти, общественными институтами края епархией были достигнуты значительные результаты в духовно-просветительском и миссионерском направлениях, социальной работе, молодежном и тюремном служении.

С 2010 г. по инициативе епископа Евстафия проводился краевой фестиваль детского музыкального творчества «Пасхальная весна», за годы своего существо­вания фестиваль занял достойное место среди культурно-массовых мероприятий края. Традиционными стали Забайкальские Рождественские образовательные чтения, учрежденные в 2012 г. совместно с Забайкальским государственным уни­верситетом.

Кафедральный собор, выстроенный в короткие сроки, со временем стал по­истине центром православной культуры и жизни читинцев: с 2006 г. в нем действу­ют катехизаторские курсы для прихожан, воскресная школа для детей, открыта православная библиотека, располагается молодежное движение «Возрождение».

Особые отношения за эти годы сложились у архипастыря Евстафия с воен­нослужащими: были построены храмы и часовни в воинских частях, установлены поклонные кресты. Один из них был освящен в конце 2006 года на стыке границ трех государств: России, Китая и Монголии.

Читинская и Краснокаменская епархия огромна по своей территории. За годы своего пребывания на забайкальской земле владыка Евстафий не один раз объ­ездил ее всю, погружаясь в проблемы отдаленных приходов, вникая в экономиче­скую и социальную ситуацию сел, деревень и малых городов, духовно окормляя свою паству. Забайкальцы везде с радостью встречали своего архипастыря, и в их памяти надолго остаются благодатные минуты соборной молитвы с владыкой, духовные беседы, так необходимы житейские советы.

 

 

В 2012 году за достойные усердные труды на благо Русской Православной Церкви и в связи с 60-летием со дня рождения и 30-летием служения в священном сане епископ Евстафий был награжден орденом прп. Серафима Саровского.

В 3 февраля 2013 г. владыка Евстафий был возведен в сан архиепископа и награжден орденом прп. Сергия Радонежского II степени за церковные и миро­творческие заслуги.

В 2014 г. архиепископ Евстафий по пророчеству его духовного отца - старца архимандрита Павла Груздева - был переведен на свою третью кафедру. Решени­ем Священного Синода от 30 мая 2014 г. он был назначен Преосвященным Алек­сандровским и Юрьев-Польским во Владимирскую митрополию.

8 июня 2014 г. в праздник Святой Троицы архиепископ Евстафий и прибывший в Забайкалье епископ Владимир совершили Божественную литургию в Казанском кафедральном соборе. Для владыки Евстафия это была последняя праздничная служба на забайкальской земле, именно поэтому столь трогательным было про­щание с владыкой Евстафием. Он 14 с половиной лет отдал Забайкалью, все свои силы направил на то, чтобы тысячи людей приобщились к вере православной. В проповеди владыка отметил, что в Чите он начинал свое служение как епископ, испросил у прихожан прощения и просил молиться о благополучном служении в новой епархии: «Я всегда видел понимающие глаза, ваше доброе отношение. Кроме хорошего от вас я ничего не получал. Я хотел бы не только передать браз­ды правления новому епископу, но заручиться вашей поддержкой, особенно мо­литвенной поддержкой, потому что это самое главное».

Слезы, цветы, подарки, стихи, фотографии на память - с любовью и сожа­лением проводили своего архипастыря забайкальцы. Уезжать из Забайкалья, к которому он прирос душой, было нелегко. Но осталась добрая память, и она в его зримых делах, которые трудно перечислить. В начале мая на торжественном собрании, посвящённом 700-летию со дня рождения преподобного Сергия Радо­нежского, 120-летию создания Читинской Епархии и 20-летию её возрождения, глава региона К. К. Ильковский отметил: «За многие годы своего существования епархия претерпела немало преобразований, которые коснулись не только цер­ковного управления, но и многих других областей духовной жизни. Благодаря пло­дотворному сотрудничеству епархии, правительства Забайкальского края и обще­ственности ежегодно совершается множество добрых дел в области социального служения, на ниве духовно-нравственного просвещения и храмостроительства». По Промыслу Божьему, в год 700-летия Сергия Радонежского Владыка получил новое назначение туда, где начинался его духовный путь».^{127 127} Прокофьева Н. А. Храня в душе моей отцов простую веру // Православное Забайкалье. 2014. № 10(379). С. 2.

 

 

ОпредЬлешемъ СвятЬйшаго Синода, отъ 21 апрЬля/16 мая 1893 года, постановлено:

• 1) существующее нынЬ въ ЧигЬ первое викар1атство въ Иркутской епархш для Забайкальской области съ Духовнымъ при немъ Правлешемъ преобразовать въ само­стоятельную епархш въ предЬлахъ нынЬшняго гражданскаго управлешя Забайкаль­скою облаетш съ наименовашемъ сей епархш Забайкальскою, а епископа оной Забай- кальскимъ и Нерчинскимъ, съ помЬщешемъ арх1ерейской каоедры, епископа оной и епарх1альнаго управлешя въ городЬ ЧигЬ, какъ главномъ областномъ городЬ;
• 2) войдти съ представлешемъ въ Государственный СовЬтъ объ отпускЬ изъ казны на содержаше управлешя Забайкальской епархш 33,110 руб., съ распространешемъ при этомъ на служащихъ въ Читинской Консисторш Высочайше утвержденныхъ 13 1юня 1886 года правилъ объ особыхъ преимуществахъ службы въ нЬкоторыхь мЬст- ностяхъ Импер1и (отд. 1 ст. 2-38) и съ предоставлешемъ кандидатамъ священства, могущимъ отправляться изъ внутреннихъ губершй Росс1и на служеше въ Забай­кальскую епархш, права получать путевое содержаше и единовременное пособ1е въ тЬхь-же размЬрахъ каше установлены Высочайше утвержденнымъ 30 марта 1892 года мнЬшемъ Государственнаго СовЬта,
• 3) съ учреждешемъ епарх1и Забайкальской, производимое нынЬ епископу Се- ленгинскому, 1-му викарш Иркутской епарх1и, пособ1е изъ капитала на добавочное жалованье епарх1альнымъ преосвященнымъ, по 600 р. въ годъ, отпускомъ прекратить,
• 4) предоставить преосвященному Забайкальскому учредить въ ЧигЬ самостоя­тельное епарх1альное попечительство, вмЬсто существующаго нынЬ ОтдЬлешя Ир- кутскаго попечительства; съ отчислешемъ въ оное изъ Иркутскаш попечительства 37000 руб. согласно заявлешю преосвященнаго Иркутскаго,
• 5) наименовать Иркутскаго преосвященнаго, „Иркутскимъ и Всрхолснскимъ".

Государственный СовЬтъ, не встрЬчая препятств1й къ учреждешю Забайкальска-

го епарх1альнаго управлешя согласно представленному въ оный проэкту штата сего, управлешя, мнЬшемъ положилъ: I. Проэктъ штата Забайкальского епарх1альнаго управлеши представить на Высочайшее Его Императорскаго Величества утверждеше. II. Вносить ежегодно, начиная съ 1894 года въ подлежащее подраздЬлеше расходной смЬты СвятЪйшаго Синода, на содержаше Забайкальскаго епарх1альнаго управлешя, по тридцать три тысячи сто десяти рублей (въ томъ числЬ 12000 р. на содержаше арх1ерейскаго дома, 5435 р. на содержаше Каоедральнаго Собора и 15675 р. на содер­жаше Духовной Консисторш), исключивъ съ того-же срока, изъ названной смЬты кре- дитъ въ 5573 р. 27 к., ассигнуемый нынЬ на содержаше Забайкальскаго викар1я, Ду- ховнаго при немъ Правлешя и причта Михаило-Архангельскаго Собора, возводимаго въ степень Каоедральнаго Собора. - Означенное мнЬше Государственнаго СовЬта и упоминаемый въ немъ штатъ 28 Января 1894 года Высочайше утверждены.

На иодлинномъ соботвеншло Его Императорскаго Вёли-

чеятвл рукою написано:     «Быть по сему*.

28 Января 189А. г. Въ С.-Цетербург!;.

Иркутские Епархиальные ведомости, № 19, от 14 мая 1894 г.

 

забайкальские иерархи

В ДОРЕВОЛЮЦИОННЫЙ ПЕРИОД

Постройки, возведенные в период
служения епископа Мелетия:

Епископ Селенгинский
Мелетий (Якимов)
(1835-1900)

Селенгинский Троицкий монастырь Забайкальской епархии.
Ближе к монастырю два здания церковно-приходской школы.
Вид с полотна железной дороги

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Епископ Забайкальский
и Нерчинский Георгий (Орлов)
(1840-1912)

Внутренний вид Андреевской церкви

 

Епископ Забайкальский
и Нерчинский Никодим
(Преображенский)
(1856-1905)

Временно управляющий
Забайкальской епархией
епископ Никанор (Надеждин)
(1858-1916)

Епископ Забайкальский
и Нерчинский
Мефодий (Герасимов)
(1856-1931)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Епископ Забайкальский и
Нерчинский Иоанн (Смирнов)
(1857-1918)

 

 

 

 

 

 

Ш,

Церковь

на станции Зилово

 

Церковь на станции Ксеньевской

 

ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ЗАБАЙКАЛЬСКИХ
АРХИПАСТЫРЕЙ В ПЕРИОД ГОНЕНИЙ

НА ЦЕРКОВЬ

Иерей Епифаний Кузнецов (впоследствии сщмч. Ефрем Селенгинский). 1906. Надпись на об.: «Куму-товарищу на память. 1906 г. 29 окт. г. Чита».

Епископ Селенгинский Софроний (Старков) (1875-1932)

Сергей Старков. 1892.

Надпись на обороте:

«1892 м. июня 15 дня».

Из архива М. Баевой, правнучки еп. Софрония

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

В первом ряду справа иерей Сергий Старков, за ним стоит иерей Епифа- ний Кузнецов (фотомастерская М.А. Чарушина в Троицкославске) Между 1896 и 1898. Из архива М. Баевой

 

Софроний Старков с семьей

Соловецкий концлагерь, 6-я сторожевая
рота. 19 окт. 1925. Епископ Софроний -
в первом ряду второй слева.
(Архив В.П. Чехранова)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Фотография из кн. «Русское Возрождение». - Нью- Йорк-Москва-Париж, 1983. - № 21. - С. 188-189.

 

 

 

 

Архиепископ Евсевий
(Рождественский)
(1886-1937)

 

 

Епископ Марк (Боголюбов)
(1879-1935)

 

 

 

ИЕРАРХИ ЧИТИНСКОЙ ЕПАРХИИ
В ПЕРИОД СОВЕТСКОГО ВРЕМЕНИ

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Епископ Венедикт (Пдяскин) (1900-1976)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВОЗРОЖДЕНИЕ ЗАБАЙКАЛЬСКОЙ ЕПАРХИИ
В ПОСТСОВЕТСКОЕ ВРЕМЯ

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Архиепископ Евстаф (Евдокимов)

 

 

 

Заключение

Сегодня неизученными остаются еще многие страницы в летописи правосла­вия в Забайкалье. Жизнь и судьба архиереев, возглавлявших епархию в Забай­калье, вызывает большой интерес у исследователей. Предлагаемая читателям книга «Жизнь и служение Забайкальских архиереев (1894-2014 гг.)» - одна из пер­вых попыток обобщить сведения об епископах Забайкалья, рассказать читателю о том, насколько значим вклад забайкальских епископов в развитие нашего края.

Деятельность церковных иерархов имела важное значение для формирова­ния культурного и религиозного пространства региона. Во время становления За­байкальской епархии как церковно-административной единицы в дореволюцион­ный период деятельность забайкальских церковных иерархов была направлена, прежде всего, на культурное, социальное, духовно-нравственное развитие Забай­калья. Священноначалие и духовенство занимались созданием школ, библиотек, исследованием природы, истории края, быта, языка и верований коренных жите­лей, именно поэтому можно говорить и о важной роли Церкви в укреплении при­граничных зон, просвещении коренных народов Забайкалья, развитии культуры и образования местного населения. Неоценим вклад свт. Мелетия (Якимова), Геор­гия (Орлова), Мефодия (Герасимова), Иоанна (Смирнова).

События октября 1917 г. потрясли Россию, коренным образом изменив жизнь общества и Церкви. В новых условиях Церковь стремилась предотвратить и пре­одолеть притеснения и нестроения, найти приемлемые формы сосуществования с государством. В непростое время гонений архипастырям Русской Церкви при­ходилось прилагать немало усилий для сохранения православной веры. Верои­споведная политика новой власти была направлена фактически на разрушение духовного стержня страны, ранее присутствовавшего в каждом важном момен­те жизни человека от рождения до его смерти. Особенно трагически сложилась судьба Русской Православной Церкви в Забайкалье в период с 1919 по 1936 гг. С 1936 г. Забайкальская епархия практически прекратила свое существование. Этот период можно назвать «Забайкальской Голгофой», а жизнь и деятельность забай­кальских епископов сознательным исповедническим подвигом за православную веру. Через горнило гонений прошли все забайкальские епископы этого периода: был вынужден эмигрировать епископ Мелетий (Заборовский), был расстрелян в 1918 г. епископ Ефрем (Кузнецов), через тюрьмы, лагеря и ссылки прошли епи­скопы Софроний (Старков), Даниил (Шерстенников), Евсевий (Рождественский), Марк (Боголюбов). На территории Забайкалья в 1930-х гг. прошла серия процес­сов по делам священнослужителей, которым инкриминировалась организация свержения советской власти. Большая часть духовенства и монашествующих была расстреляна.

После епископа Марка (Боголюбова) архиереи, бывшие на читинской кафе­дре, не занимали ее больше года. В этом же году было принято решение упразд­нить Забайкальскую и Читинскую епархию, а ее приходы передать в подчинение Иркутской епархии.С 1937 года по 1942-й на территории Сибири не было ни одно­го правящего архиерея. О забайкальских епископах советского периода известно мало. Те крупицы информации, которыми располагают церковные исследователи, конечно же, требуют дальнейшего исследования.

 

 

Возрождение православной жизни в конце ХХ века обусловило необходи­мость восстановления Забайкальской епархии в своих исконных границах и пра­вах. В юбилейный для епархии год - 100-летия со дня образования (21 апреля 1994 года) была восстановлена епископская кафедра в г. Чите. Начался новый этап жизни Забайкальской епархии. Она получила новое название - Читинская и Забайкальская, в нее вошли все те приходы, которые исторически принадле­жали ей с момента ее появления в 1894 г. Часть приходов располагалась на территории Республики Бурятия (бывшие Верхнеудинское, Селенгинское и Тро- ицкосавское благочиния). Статус епархии поменялся, когда 10 октября 2009 г. из ее состава была выделена Улан-Удэнская и Бурятская епархия. С этого времени епархия стала называться Читинской и Краснокаменской.

В период возрождения епархии в постсоветском пространстве епископ Па- ладий (Шиман) в сложнейших финансово-экономических, политических условиях старался укрепить позиции Церкви, обосновал необходимость передачи храмов верующим. При епископе Иннокентии (Васильеве) стала развиваться миссионер­ская и просветительская деятельность епархии. Епископ Евстафий (Евдокимов) продолжил работу своих предшественников, особое внимание уделив восстанов­лению и строительству храмов, монастырей как духовных и культурных центров.

Судьба каждого забайкальского епископа, независимо от времени его служе­ния на забайкальской земле, связана с существенным вкладом в развитие социо­культурного пространства края. Каждый из церковных иерархов сыграл свою роль в духовной жизни Забайкалья. Каждый из священноначалия старался следовать завету апостола Павла: «Епископ должен быть непорочен, как Божий домостро­итель..., страннолюбив, любящий добро, целомудрен, справедлив, благочестив, воздержен, держащийся истинного слова, согласно с учением, чтобы он был си­лен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать» (Послание Титу: 1-9).

В 2014 году начинается новый этап в жизни Забайкальской епархии. 30 мая 2014 г. епископом Читинским и Краснокаменским был назначен епископ Владимир (Самохин). 25 декабря 2014 г. в связи с образованием Нерчинской и Читинской епархий была создана Забайкальская митрополия. Епископу Владимиру был при­своен титул «Читинский и Петровск-Забайкальский»; он был назначен главой За­байкальской митрополии. 1 февраля 2015 г. он был возведен в сан митрополита. 3 июня 2016 г. решением Священного Синода митрополит Читинский и Петровск-За­байкальский Владимир был назначен митрополитом Хабаровским и Приамурским.

25 декабря 2014 г. епископом Нерчинским и Краснокаменским был избран игумен Димитрий (Елисеев). 4 января 2015 г. возведен в сан архимандрита; 18 января 2015 г. наречен во епископа, а 22 февраля рукоположен в епископский сан. 27 декабря 2016 г. назначен епископом Читинским и Петровск-Забайкальским, гла­вой Забайкальской митрополии.

3 января 2017 г. был возведен в сан митрополита.

Образование Забайкальской митрополии открыло новый этап в летописи православия на нашей земле. Безусловно, он будет связан с новыми событиями и именами, неизменным останется одно - прославление имени Христа, распростра­нение ценностей уникального наследия православной веры.

 

 

Приложение Приложение А

ЗАПИСКА

по вопросу об отделении ЗлбАйклльской области
от Иркутской Епархии
и образовании из сего края Епархии
самостоятельной

составлена в июне 1885 г.

Высочайше утвержденная в 29 день января сего года (1885) докладная Свя­щенного Синода образована новая самостоятельная епархия Екатеринбургская, вычленением из епархий Пермской и состоящая из пяти азиатских (зауральских) уездов Пермской губернии, составляющая восточную часть этой губернии. При­чем мотивами к тому распоряжению как говорится в указе Св. Синода от 12/14 февраля 1885 г. за № 22 послужили «обширность Пермской епархии, значитель­ная численность православного населения, храмов больших и служащего при них духовенства, от чего чувствовались и большие неудобства и затруднения в управлении Зауральскою частию Пермской епархии, особливо же в благоуспеш­ном течении дел, касающихся священнослужителей и благоустройства приходов и мероприятий против раскола».

Давно зародившееся во мнении Иркутского епархиального начальства пред­положение о выделении из общего состава Иркутской Епархии монастырей и церквей Забайкальской области и об образовании из Забайкалья особой само­стоятельной епархии с подлежащим епархиальным управлением на общих для самостоятельных епархий основаниях, мало того, что представляет много обще­го с мотивами, вызвавшими необходимость учреждения новой Екатеринбургской епархии, но еще можно сказать, что имеет за собою в большей степени преиму­щественные основания и доводы в этом отношении.

Начнем с того, что как выше сказано, Пермская губерния, состоящая из один­надцати уездов: шести на европейской части (или западной) и пяти на азиатской (или восточной) стороне Уральского хребта, сохранила за собою одно нераздель­ное общее для обеих половин Губернское гражданское управление и при таком положении гражданская администрация, как видно, не находит никаких особых неудобств в управлении краем с двухмиллионным населением. Тогда как в отно­шении Забайкалья уже с 1852 года осознана необходимость образования мест­ного самостоятельного отделения от Иркутской губернии областного управления развила в крае такие потребности, которых существующие в областном городе Чите учреждения удовлетворить уже не в состоянии. Так, например, чувствуется потребность в учреждении Забайкальской казенной палаты и увеличения в обла­сти числа судебных учреждений, которые ныне и получают некоторое преобразо­вание. Единственная связь до 1884 года, существовавшая между Забайкальской областью и городом Иркутском - это зависимость высшей областной администра­ции от Генерал-губернатора Восточной Сибири. В учрежденном же в прошлом

 

 

 

году Приамурского Генерал-Губернаторства и эти отношения к Иркутску более не существенны.

Таким образом, Забайкальская область со своим более полумиллионным на­селением по числу жителей превышающая на 100 с лишком тысяч Иркутскую и весьма значительно Енисейскую губернии, составляет как бы оазис и ядро сре­ди бедно населенных восточной половины Сибири с Приамурским и Уссурийским краем включительно.

Развивая далее вопросы о правах края на свою правую во всех отношениях провинциальную самостоятельность наравне с другими провинциями Сибири, ле­жащими к западу от Байкала, нельзя не привести здесь нескольких слов одного почтительного знатока Забайкальского края, проведшего в городе Чите десяток лет, знакомого с краем еще в то время, когда Забайкалье составляло часть Иркут­ской губернии, а нынешний областной город Чита с десятью тысячами жителей, административный центр области, был бедною деревнею. Вот, между прочим, все слова, переданные печатью: «Забайкальский край имеет полное право на само­стоятельное существование, имея для этого не только все природные условия, но и исторический ход правильного развития края. При этом город Чита является необходимым местом управления оным. Так судил о городе Броневский, первый Генерал-Губернатор Восточной Сибири, признавший необходимым учредить из Забайкальского края отдельную область. Что Забайкальский край не может быть придатком ни к какому другому краю и какой-либо губернии, или области, это очевидно уже из того, что он превосходит населением все соседние края. Его с лишком полумиллионное население в пять раз больше всего населения Енисей­ской и Приморской областей вместе в четыре, и многим превосходит население не только Сибирских губерний Иркутской и Енисейской, но и некоторых губерний Европейской России: Архангельской, Олонецкой и Ревельской, имеющих самосто­ятельное управление, не говоря уже о некоторых степных и кавказких областях. Этот край имеет прочные естественные границы. С запада Байкал, с востока или юговостока река Аргунь, с севера - река Верхняя Ангара, Витим, с юга: частию хребет высочайших гор Хамар-Дадан, частию монгольская степь. Забайкальский край имеет всё для самостоятельного существования».

Это описание края вполне справедливо. Прибавим к тому еще то, что Забай­кальская область занимает площадь в 486615 верст, имеет в своих пределах до 680 поселений, а именно: 7 городов, 7 слобод, до 35 сел, около 300 деревень и более 300 улусов, в которых по переписям обитает ныне с лишком 500 000 жите­лей, то есть почти вдвое больше против числа жителей, населявших область 15 лет назад (255 000). В числе жителей, населяющих край, бурят до 150000, евреев и других наций свыше 8 000. В сравнении с губернией Иркутской Забайкалье пре­вышает первую населением с лишком на 100 тыс. человек.

В гражданско-административном отношении Забайкальская область с об­ластным городом Читою делится на 8 округов: в Нерчинско-Заводском округе нет города, Читинский, Нерчинский, Нерчинско-Заводский, Акшинский, Верхнеу- динский, Селенгинский, Баргузинский, Троицкосавский. Расстояние населенных пунктов Забайкальской области от г. Иркутска 817 % верст, вокруг Байкала - 944 % верст. От Читы находятся в расстоянии в 462 версты. При этом города и дру­гие населенные пункты юговосточной половины области лежат от г. Иркутска на расстоянии не менее одной тысячи верст и даже до ^ЛА тысяч верст.

Путь из Забайкалья в Иркутск очень часто проходит через Байкал, летом по которому идут пароходы, а зимой можно только на лошадях (санях), риск замерз­нуть или провалиться в громадных ледяных трещинах.

Европейская почта, следуя в Читу, значительно запаздывает между г. Иркут­ском и Верхнеудинском.

Таковы свойства и особенности Забайкальского края в отношении граждан­ско-административном и его географическое положение.

Православного населения в области насчитывается в 307 тыс. и раскольни­ков до 35 тысяч, остальные иноверцы. Всех православных молитвенных зданий насчитывается 365. В том числе храмов: соборных - 7, церквей самостоятельных с причтами 137 и домовая церковь одна, кладбищенских без причтов - 2, при­писных - 63 церкви. Часовен и молитвенных домов 155, многие из последних - с алтарями.

В числе 137 церквей - единоверческих 6. При церквях открыто 34 приходских школы, в коих более 400 учащихся.

Служащего духовенства: протоиереев - 7, все с семинарским богословским образованием, священников 156, из них 96 с богословским и 25 с философским образованием. Протодиакон один. Диаконов - 7, псаломщиков 220. В числе пса­ломщиков - 18 диаконов, состоящих на псаломщических местах.

Храмы и духовенство разсеяны по всему обширному Забайкальскому краю и нигде не скучены, так как больших поселений нет. Наибольшее число церквей, объединенных в одном пункте - в г. Верхнеудинске: 4 храма - 2 прихода и в с. Троицкосавском, вместе со слободою Кяхтою - 4 храма и 3 прихода.

В городе Чите только три храма с двумя причтами (один при тюрьме без при­хода) с одним приходом.

По расположению церквей и причтов по всему краю ни одному благочинному, ведающему несколькими церквями, не дает тех удобств в надзоре, какие предо­ставляются благочинному церквей какого-либо одного большого города, например Иркутска.

Монастырей области три мужские, из них штатных два - Посольский Преоб­раженский, Селенгинский Троицкий и заштатный Чикойский - Иоанно-Предтечен- ский.

В последнее время с благословения епархиального начальства в Чите ожи­дается образование женской общины. Почин принадлежит одной вышедшей из Вятской губернии монахини, которая уже приобрела пожертвованиями несколько деревянных зданий и землю под постройки вблизи самого города.

Благочиннических участков и благочинных (кроме монастырского) - 18. Из них 14 ведают церквями, в количестве от 8 до 13, а остальные от 1 до 4.

Высшее духовное лицо в крае - епископ Селенгинский, первый викарий Ир­кутской епархии, ближайший начальник Забайкальского духовенства и при нем - письмоводитель викариатства, и Духовное правление (3 члена).

Как викарий, так и Духовное правление имеют резиденцией областной город Читу - местопребывание областное гражданской администрации. Преосвящен­ный Викарий есть в то же время и Начальник Забайкальской миссии, действую­щей среди 1 ^ЛА сот тысяч язычников. Миссионерских станов в крае 22 по сведени­ям 1884 г.

 

 

О состоянии деятельности Забайкальской миссии видится из отчетов о ней, ежегодно печатаемых в Иркутских епархиальных ведомостях и разных других жур­налах.

В Чите учреждено Отделение Иркутского епархиального попечительства о бедных духовного звания, Читинское Духовное Правление, штат которого утвер­жден 3 июня 1879 года (Указ Священного Синода от 23 июля 1879 г. (№ 2580), от­крыто к 1880 г.). 24 февраля 1881 года (№ 628) Читинскому Духовному Правлению предоставлены права производить по прошениям лиц в Забайкальской области проживающих, все бракоразводные процессы с начала до конца проекта реши­тельного определения по сим делам включительно, это совершенно одинаково с Консисториями всеобщими, но с тою лишь разницей, что дела эти по окончании производством представляются в Св. Синод не непосредственно, а через Иркут­скую Духовную Консисторию.

Затем по всему этому с 16 ноября 1881 г. на Правление возложена опре­делением Св. Синода новая весьма сложная обязанность - выдача метрических свидетельств по прошениям жителей.

Таким образом, Духовное Правление по весьма небольшим исполнениям имеет на деле при трех членах и одном делопроизводителе все обязанности Кон­систории, но однако не может иметь главного в этом случае - самостоятельности последней.

Если Забайкальскому Духовенству необходимо решить вопрос, выходящий за рамки компетенций епископа и Правления, оно вынуждено обращаться по по­чте в Иркутскую Духовную Консисторию, но письма идут 12 - 16 дней, а на восточ­ных окраинах Забайкалья - 20 дней.

Одно обстоятельство как бы не в пользу нашего небольшого города. Это от­сутствие обширного благолепного храма. Древний Михайло-Архангельский собор­ный деревянный храм за теснотою давно не служит своим целям и притом он остался в краю города в южной его части. Даже Богородице-Казанская церковь, построенная в половине 60-х годов XIX века в виду увеличивающегося числа при­хожан нововозникающего города, уже не соответствует своему назначению.

Это обстоятельство может быть вскоре утрачено. Личным почином, заботой и руководством самостоятельного епархиального архиерея, чего Читинцы и ожи­дают.

Произведенный во второй половине 1884 года сбор пожертвований на это предприятие дал несколько тысяч рублей, которые хранятся в государственном банке. Если во главе предприятия будет стоять высокопоставленное и заинтере­сованное лицо, как местный епископ, то шансы на успех не оспоримы.

У местных католиков есть костел, у евреев - синагога. Величественный храм одним своим видом производил бы значительное впечатление на язычников-и- нородцев, при своем младенческом мировоззрении поражающихся прежде всего формами, грандиозностью и блеском.

Что касается вопроса о том, какой титул должен быть присвоен Епископу новопроэктируемой епархии, то он мог бы именоваться:

а)  Забайкальским и Нерчинским;

б)   Забайкальским, Нерчинским и Селенгинским;

в)   Даурским и Селенгинским.

Первый будет частью нынешнего наименования епархиального начальника Иркутского и Нерчинского и будет означать новое местонахождение епархии, во

 

 

втором к этому присоединится присвоенное нынешнему викарию епископу Селен- гинскому, третье наименование Даурский обозначает древнее название страны, в которой расположена Забайкальская область, но название края Даурией наибо­лее известно только ученым географам и историкам.

В заключении остается выразить искреннее желание духовенства и всего во­обще православного населения Забайкальской области видеть свой край в равных правах гражданства со всеми самостоятельными провинциями нашей обширной России, которые подают голос о своих нуждах духовных и гражданских непосред­ственно пред высшим правительством, имея в этом случае несомненные преи­мущества быстрее получают удовлетворение этих нужд. А здесь, в отдаленной стране, нужды церкви - вопиющие.

Одною из таких нужд и самою ощутительною является крайний недостаток в надлежащим образом подготовленных священниках-миссионерах.

Главною силою церкви в борьбе с язычеством должны быть люди, получив­шие прежде всего полное семинарское образование и специальную подготовку. Поэтому открытие здесь Духовной семинарии с особым миссионерским классом и, кроме Нерчинского, еще Духовного училища в Верхнеудинске - есть дело пер­востепенной важности и должно стать на первой очереди в числе забот епархи­альной власти.

Отсутствие епархиального женского училища поставляет также предмет уже несколько раз заявленных желаний Забайкальского духовенства. Отправлять де­тей в Иркутскую Духовную семинарию и тамошнее женское училище за тысячу верст не всякий имеет средства. Последствием этого является необходимость на­значать миссионерами людей, не видевших не только семинарии, но и не бывших даже в Духовном училище, а получивших воспитание только в училище миссио­нерском и только благодаря особенным личным умственным способностям неко­торых из них и практического знания бурятского языка.

Контингент учащихся духовных заведений пополнялся бы не только детьми духовенства, но и детьми гражданского населения, а в особенности новокреще­ными бурятами, которые, как показал опыт, в большинстве своем оказываются весьма способными к наукам людьми.

Удовлетворение многих нужд здешнего духовенства возможно только при нормальном самостоятельном епархиальном управлении краем.

Мелетий, Епископ Селенгинский

Источник: ГАЗК. Фонд 8. Опись 1. Дело 2. Л. д. 1 - 21.

Приложение Б

10419. - Марта 12.

ОБ УЧРЕЖДЕНИИ ОСОБОЙ
САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ ЗАБАЙКАЛЬСКОЙ
ЕПАРХИИ, С НАИМЕНОВАНИЕМ ЕПИСКОПА
ОНОЙ ЗАБАЙКАЛЬСКИМ И НЕРЧИНСКИМ

Святейший Правительствующий Синод во всеподданнейшем своем докладе полагал: а) образовать особую самостоятельную Забайкальскую епархию в пре­делах нынешнего гражданского управления Забайкальской областью, с наимено­ванием епископа сей епархии Забайкальским и Нерчинским и с помещением ар­хиерейской кафедры, епископа оной и епархиального управления в городе Чите, как главном областном городе; существующее в городе Чите первое викариатство Иркутской епархии с Духовным при нем Правлением закрыть, и б) за отчислени­ем Забайкальской области во вновь учреждаемую епархию именовать Иркутского епархиального архиерея Иркутским и Верхоленским, а второго викария этой епар­хии - епископом Киренским викарием Иркутской епархии.

Вместе с сим Святейший Синод признавал полезным назначить епархиаль­ным архиереем в Забайкальскую епархию первого викария Иркутской епархии епископа Селенгинского Георгия.

Источник. Полное собрание законов Российской империи. - Собрание 3-е. - Т. XIV. 1894. - № 10419 «Об учреждении особой самостоятельной епархии, с наименованием епископа оной Забайкальским и Нерчинским». - Санкт-Петербург: Синодальная типография,1887. - С. 106.

 

 

Приложение Приложение В

ХрАМЫ ЗдбАЙКАЛЬСКОЙ облАСТИ

Архиереи	Период управления епархией	Храмы, построенные в период управления епископами
Мелетий (Якимов) епископ Селенгинский (резиденция в г. Чите)	1878-1889	Жинбиринская Петропавловская церковь (1878); Иргенская во имя прп. Иосифа церковь (1878); Катаевская Петропавловская церковь (1878); Могойтуевская Михайло-Архангельская церковь (1878); Нерчинско-Заводская Иннокентьевская церковь (1878); Ново-Оловская Покровская церковь (1878); Ундургинская Покровская церковь (1878); Аблатуканская Николаевская (1879); Домнинская Иннокентьевская церковь (1879); Краснояровская Петропавловская церковь (1879); Аргалейская Троицкая церковь (1880); Артинская Свято-Духовская церковь, приписная к Доронинской Богородице- Рождественской (1880); Борохоевкая Введенская церковь, единоверческая (1880); Верхне-Ангарская Николаевская церковь (1880); Горекинская Покровская церковь (1880); Погромнинская Николаевская церковь (1880); Тангинская Иннокентьевская церковь (1880); Утанская Иоанно-Богословская церковь (1880); Эдакуйская Иннокентьевская церковь (1880); Иргенская Знаменская церковь (1881); Кирочинская Николаевская церковь (1881); Кубухаевская Крестовоздвиженская церковь (1881); Старобрянская Ильинская церковь (1881); Урюмканская (Богдатская) Николаевская церковь (1881); Быркинская Николаевская церковь (1882); Николаевско-заводская Елизаветинская церковь (1882); Читинская Архиерейская Петропавловская церковь (1882); Богдаринская Петропавловская церковь (1883); Жилинская Иоанно_предтеченская церковь (1883); Нижне-Галгатаевская Димитриевская церковь (1883); Тургинская Знаменская церковь (1883); Удычинская Иннокентьевская церковь (1883); Уктыченская Николаевская церковь (1883); Хонхолойская Свято-Духовская церковь (1883); Калгинская Троицкая церковь (1884); Князе-Урульгинская Казанская церковь (1884); Куйтунская Николаевская церковь (1884); Тыргетуевская Михайло-Архангельская церковь (1884); Аракиретская Николаевская церковь (1885); Верхне-Галгатаевская Георгиевская церковь (1885); Газимурозаводская Петропавловская церковь (1885); Маковеевская Петропавловская церковь (1885); Селенгинская Вознесенская церковь (1885); Шарагольская Иннокентьевская церковь (1885) Шивиинская Казанская церковь (1885); Верхнеудинская Скорбящей Божией Матери (домовая при тюрьме) (1886); Галкинская Вознесенская (1886);

 

 

 

 

 

		Горбиченская Прокопьевская церковь (1886); Коротоковская Троицкая церковь (1886); Митрофановская Николаевская церковь (1886); Новотроицкая Свято-Духовская церковь (1886); Орсукская Свято-Духовская церковь (1886); Урлукская Ильинская церковь, единоверческая (1886); Кличкинская Николаевская церковь (1887); Чиндантской Георгиевскй (1887); Верхнеульхунская Ильинская церковь (1888); Дешуланская Николаевская, единоверческая церковь (1888); Долгокыченская Вознесенская церковь (1888); Сивачинская Пророко-Ильинская церковь (1888); Троицкосавская Успенская церковь (1888); Тугнуйская Спасская церковь, миссионерская (1888); Урлукская Богородице-казанская церковь (1888); Усть-Уровская Спасская церковь (1888); Чиндантская Михайло-Архангельская церковь, приписная к Читинская Всех-Скорбященская Кладбищенская церковь (1888); Курумкано-Гаркинская Троицкая церковь (1889); Читинская Александровская церковь при Покровском женском монастыре (1889); Читинская Андреевская церковь при Архиерейском доме (1889).
Макарий (Дар- ский) епископ Селенгинский (резиденция в г. Чите)	1889-1892	Аргунская Вознесенская церковь (1890) Бальзинская Николаевская церковь (1890); Кокуйская Ильинская церковь (1890); Сретенская Георгиевская церковь, кладбищенская (1890); Урульгинская Петропавловская церковь (1890); Алтанская Иннокентьевская цековь (1891); Антониевская церковь при мужской гимназии (1891); Пестеревская Богородице-казанская (1891); Теленгуйская Ильинская церковь (1891); Хасуртаевская Ильинская церковь (1891); Сосново-Озерская Иннокентьевская церковь (1891); Усть-Курлыченская Михайло-Архангельская церковь (1891); Кукинская Свято-Духовская церквоь (1892); Апрелковская Михайло-Архангельская церковь (1892); Кокуйская Покровская церковь (Нерчинского уезда 6 округа - настоятель Епифаний Кузнецов (будущий еп. Селенгинский Ефрем) (1892); Ушмунская николаевская церковь (1892); Сивачинская Ильинская церковь (1892);
Георгий (Орлов), епископ Селенгинский, епископ Забайкальский и Нерчинский	1893-1894	Беклемишевская Покровская церковь (1893); Захаровская Крестовоздвиженская церковь (1893); Кайласутаевская Александро-Невская церковь (1893); Шахтаминская Иннокентьевская церковь (1893); Цурухайтуевская Николаевская церковь (1893); Зерентуйская Николаевская церковь, тюремная (1894); Читинская Терентьевская церковь (лагерная) (1894); Акатуевская Ильинская церковь, тюремная (1895) Богоявленский собор Нерчинского завода (1895); Желтуринская Покровская церковь (1896) Домовая Александровская церковь (при 1-м Читинском женском училище) (1896) Илимская Косьмы-Дамиановская церковь (1896);
	1894-1898

 

 

Мефодий (Герасимов) Епископ Забайкальский и Нерчинский	1898-1912	Алгачинская Александровская церковь, тюремная (1900); Бохтинская Николаевская церковь (1900); Читинская Воскресенская Слободская церковь-школа (1900); Кенонская Михайло-Архангельская церковь (1900); Могзонская Петропавловская ж/д церковь (1900); Половинская Михайло-Архангельская церковь (1900); Усть-Начинская Николаевская церковь (1900); Александровская Александро-Невская церковь (1901); Мысовская Платоно-Николаевская церковь (1901); Жидкинская Троицкая церковь (1901); Оловянинская ж/д церковь во имя св. прп. Сергия и праведной Елизаветы (1901); Адриановская ж/д церковь св. равноап. Царей Константина и Елены (1902); Илинская Зосимо-Савватеевская церковь (1903); Онон-Борзинская Иннокентьевская церковь (1903); Выдринская Покровская ж/д церковь (1904); Тайнинская Троицкая церковь (1904); Верхнеудинская Николаевская ж/д церковь (1905); Зеренская Вознесенская церковь (1905); Ново-Доронинская Ильинская церковь (1905); Танхойская Иннокентьевская ж/д церковь (1905); Оленгуйская Иннокентьевская церковь (1906); Хилокская ж/д церковь во имя св. Николая и муч. Царицы Александры (1906); Читинский Александро-Невский собор (1907); Вагон-церковь № 142 во имя свт. Алексия, митрополита Московского (1908); Петрозаводская Петропавловская церковь (1908); Култуминская церковь во имя св. равноапост. Константина и Елены (1908); Шилкинская Петропавловская церковь (1908); Читинская Свято-Троицкая церковь на Большом Острове (1908); Мучуканская Сретенская церковь (1909); Вагон-церковь № 143 во имя свт. Алексия, митрополита Московского (1910); Вагон-церковь № 2206 (молитвенный дом) во имя св. Алексия, митрополита Московского, пожертвована императрицей Александрой Федоровной (1910);
Иоанн (Смирнов) епископ Забайкальский и Нерчинский	1912-1916	Елизаветинская Покровская церковь (1911); Куржетаевская Иннокентьевская церковь (1912); Ксеньевская Пантелеймоновская церковь (1913); Зиловская Свято-Троицкая ж/д церковь (1913); Краснояровская Ильинская церковь (1914); Читинская Всехскорбященская домовая церковь (при приюте церковного братства Кирилла и Мефодия) (1914);
Мелетий (Заборовский) епископ Забайкальский и Нерчинский 1916-1922		Брянская Михайло-Архангельская церковь (1918); Баянхосунская Николаевская церковь (1920)
Даниил (Шерстенников) епископ Охотский, временно управляющий Забайкальской епархией 1924-1927		Золинская Вознесенская церковь (1924)

Примечание: Список храмов не является полным. В него не вошли храмы, построенные в XVIII - сер. XIX вв.

 

 

 

 

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК:

1. Неопубликованные источники: архивные документы
2. Государственный архив Забайкальского края (ГАЗК)

Фонд 8. Опись 1. Дела 2, 142, 46, 1214

Фонд Р-422. Опись 1. Дела 19, 30, 35, 45, 48, 57, 60, 68, 534, 553

2. Российский Государственный архив (РГИА)

Фонд 797. Опись. 80. 2 отдел, 3 стол. Дело 141.

Фонд. 796. Опись 442 (1853-1916). Дела 2027, 2579, 2454;

Опись 439 (1853-1917). Дела 583, 446

3. Архив РУ ФСБ РФ по Иркутской области. АУД № 17705.
4. Опубликованные документы и законы
5. Всеподданнейший отчет обер-прокурора Св. Синода по ведомству православного исповедания за 1898 г Санкт-Петербург: Синодальная типография, 1901.
6. Полное собрание законов Российской империи. Собрание 3-е. Т XIV. 1894. № 10419

• Литература

6. Астраханские епархиальные ведомости. 1912. № 17-18.
7. Введенский А. И. Церковь и Государство (Очерк взаимоотношений церкви и госу­дарства в 1918-1922 гг.). М.: Мосполиграф, 1923.
8. Владивостокские епархиальные ведомости. 1913. № 19.
9. Дулов А. В. Православная церковь в Восточной Сибири в XVII - начале XX веков: в 2 ч. / Межрегион. Ин-т обществ. Наук при ИГУ. Иркутск: ИГУ, 2006. 292 с.
10. Журнал Московской Патриархии. 1946. № 3.
11. Забайкальские епархиальные ведомости. Чита. 1900-1919.
12. Иркутские епархиальные ведомости. 1885-1900, 1908.
13. Император Николай II и Его Семья. По личным воспоминаниям П. Жильяра. Вена, 1921.
14. Камчатские епархиальные ведомости. 1895. № 8.
15. Левитин А., Шавров В. Очерки по истории русской церковной смуты. В 3 т. INSTITUT GLAUBE IN DER 2. WELT CH-8700 KÜSNACHT. 1978. Т 1.
16. Лялина Т Н. Православие в истории Забайкалья: Деятельность православных священников // Историческая связь времен: Духовность, нравственность, патриотизм. IX Иннокентьевские чтения: Материалы регион. Науч.практ. конф. Ч. 1. Чита, 2006. С. 49-55.
17. Мученики и исповедники Оренбургской епархии XX века. Оренбург, 2000-2014. Кн.

1-5.

18. Нестор (Анисимов), митр. Вернувшийся домой: Жизнеописание и сборник трудов. М., 2005. Т 1.
19. Никольский Александр, протоиерей. Забайкальская Духовная миссия (1861-1903). Очерк из истории православной миссии в Восточной Сибири. М.: Печатня А. И. Снегиревой, 1904.
20. Очерки истории Забайкальского края / Под ред. Н.В. Гордеева. Чита: Экспресс-из­дательство, 2009. 440 с.
21. Павлов В. Н. Православие Сибири и Дальнего Востока на рубеже веков и тысяче­летий. Новосибирск: [б. и.], 2004. 256 с.

 

 

22. Памятная книжка Забайкальской области. 1900.
23. Палладий, еп. Слова и речи / сост., вступ. статья митрофорный прот. А. А. Сухих. Вятские Поляны, 2008.
24. Попов А.И. Город Чита. Описание, путеводитель и справочник. Чита, 1907.
25. Православие на Дальнем Востоке. Санкт-Петербург: Изд-во Санкт-Петербургского ун-та, 1996. 188 с.
26. Православное Забайкалье. 2014. № 10(379).
27. Православный голос Кубани. 1997. № 11.
28. Преосвященнейший Мелетий епископ Рязанский и Зарайский, бывший епископ Селенгинский, викарий Иркутской епархии / сост. прот. И. Карелин. Чита: Типограф. Заб. обл. правления, 1900. 41 с.
29. Саввин Д. Епископ Селенгинский Софроний (Старков): архипастырь эпохи великих перемен и потрясений // Вестник церковной истории. № 1-2 (13-14). 2009. С. 173-202.
30. Саввин Д. В. Читинский процесс 1930-1931 годов по делу «контрреволюционной организации, возглавляемой епископом» // Вестник церковной истории. 2010. № 03-04. С. 286 - 302.
31. Сенин А. Григорий Распутин (Из сибирских воспоминаний) // Речь. СПб, 1912. № 45. 16 февраля.
32. Софронов М.Н. Роль православия в становлении государственности в Сибири // Православие и Россия: прошлое, настоящее, будущее. Материалы Духовно-исторических чтений VI и VII. Томск: Изд-во НТЛ. 1998. С. 106-110.
33. Сухих А. За усердные труды во благо церкви (сборник документов). Вятские Поля­ны, 2009.
34. Цапин Владислав, протоиерей. История Русской Православной Церкви. 1917­1990. Московская Патриархия; Хроника, 1994.
35. Хлеб Небесный. Харбин. 1929-1943.
36. Электронные ресурсы
37. Ганженко Е. Тайна старого камня // http://iemp.ru/statiji/detail.php?ID=1767 (Дата об­ращения: 26.10. 2015)
38. Иоанникий (Попов) // https://drevo-info.ru/articles/24598.html (Дата обращения: 24.03.2017)
39. Иннокентий (Васильев), архиеп. Каждому миссионеру нужно великое терпение, искреннее сострадание и, конечно, образование [Электронный ресурс] // Православное ин­формационное агентство «Русская линия» URL: http://rusk.ru/author.php?idau=12053 (Дата обращения: 25.12.2015)

40. Крестников Ю. На святой Забайкальской земле // http://ww.w.vizantia.info/1823.html (Дата обращения: 15.02.2017)
41. Осипова И. И. Международное общество «Мемориал» Москва (Россия) обзор ме­морандумов и агентурных сообщений в следственных делах духовенства. 1935-1940 // http://zavantag.com/docs/3594/index-145396.html (Дата обращения: 22.03. 2017)
42. Польский М., протоиерей. Новые российские мученики // http://pravkuban.ru/pub/ novmk.htm (Дата обращения: 23.12.2016)
43. Православная энциклопедия. Т 17. С. 273-275. Интернет-редакция от 20 марта 2013: http://www.pravenc.ru/text/187372.html (Дата обращения: 23.12.2016)
44. Пурлевский Фотий // Рязанский мартиролог (составитель А. Блинушов): http:// stopgulag.org/object/83778794?lc=ru (Дата обращения: 17.03.2017)
45. Саввин Д.В. Епископ Селенгинский Софроний (Старков): архипастырь вели­ких перемен и потрясений [Электронный ресурс] / Д.В. Саввин // http://www.sedmitza.ru/ data/2009/11/27/ 12349 16977/173_202.pdf (Дата обращения: 17.10.2015)
46. Серафим (Зборовский) // https://drevo-info.ru/articles/24865.html (Дата обращения: 24.12.2016)

оглавление

Предисловие ........................................................................................... 3

1. Забайкальские иерархи в дореволюционный период....................................................................................................... 5

• 1. «Мне приходилось только начинать...»: вклад епископа Селенгинского Мелетия (Якимова) в образование

и становление Забайкальской епархии (1878-1889) ................................................................................................... 6

• 2. Первый епископ Забайкальский и Нерчинский

Георгий (Орлов) (1894-1898) ...............................................  14

• 3. Управляющие Забайкальской епархией епископы Никанор (Надеждин) и Никодим (Преображенский)

в период с июля по декабрь 1898 г. ................................................................................................. 22

• 4. «Подвигом добрым я подвизался ...»: архиерейское служение Мефодия (Герасимова) на Забайкальской земле

и его вклад в развитие епархии (1898-1912) .....................................................................................................  25

• 5. Деятельность епископа Забайкальского и Нерчинского Иоанна

(Смирнова) (1912-1916) ........................................................ 31

1. Деятельность Забайкальских архипастырей

в период гонений на Церковь (1917-1930-е гг.)................................. 40

• 1. Жизнь и деятельность епископа Мелетия (Заборовского) в Забай­калье в годы революционной смуты (1916-1922) 41
• 2. «Путь на Голгофу.»: крестослужение епископов Селенгинских

Ефрема (Кузнецова) и Софрония (Старкова) ................................................................................................. 48

• 3. Епископ Охотский Даниил (Шерстенников) и его вклад в сохранение Забайкальской епархии

в период гонений (1924-1927) .............................................  62

• 4. Епископ Евсевий (Рождественский) (1927-1930) ............ 68
• 5. Епископ Марк (Боголюбов) (1931-1933)............................ 74
• Иерархи Читинской епархии в период Советского времени................................................................................................... 78
• 1. Епископ Иоанникий (Попов) (1933-1934) .......................... 78
• 2. Серафим (Зборовский) (1934-1935)................................... 80
• 3. Епископ Фотий (Пурлевский) (1935-1936)......................... 81
• 4. Епископ Серафим (Шамшин) (16 марта-31 мая 1936)..... 85
• 5. Епископ Венедикт (Пляскин) (1946-1947) ...................... 86

 

1. Возрождение Забайкальской епархии в постсоветское время (1994-2014 гг.)

• 1. Епископ Палладий (Шиман): восстановление

епископской кафедры в Забайкалье.................................... 89

• 2. Деятельность епископа Иннокентия (Васильева)

по возрождению духовной жизни в Забайкалье................. 92

• 3. Епископ Евстафий (Евдокимов): вклад в восстановление

утраченного (2000-2014) .....................................................  95

Жизнь и служение Забайкальских архиереев

в фотографиях.............................................................................. 105

Заключение ........................................................................................  121

Приложение А. Записка по вопросу об отделении Забайкальской об­ласти от Иркутской Епархии и образовании из сего края Епархии

самостоятельной.................................................................. 123

Приложение Б. Об учреждении особой самостоятельной Забайкаль­ской епархии, с наименованием епископа оной Забайкальским

и Нерчинским ....................................................................... 128

Приложение В. Храмы Забайкальской области ...................... 129

Библиографический список

 

Научно-популярное издание

Волнина Наталья Николаевна
Биктимирова Юляи Викторовна

Жизнь и служение
Забайкальских архиереев
(1894-2014 гг.)

Текст печатается в авторской редакции
Дизайн, вёрстка М.Е. Шкабарня

Подписано в печать ??.11.2017.
Формат 70*100 ¹/₁₆. Бумага мелованая.
Печать офсетная. Гарнитура Arial.
Уч.-изд. л. ?. Усл. печ. л. ?.
Тираж 300 экз. Заказ № ?.