А. Н. Старостин Уральский горный университет Екатеринбург, Россия
Е. М. Главацкая Уральский федеральный университет Екатеринбург, Россия
В статье рассматривается история мусульманской общины г. Екатеринбурга во второй половине XIX — начале XX в. На основе анализа законодательных и делопроизводственных источников, материалов статистического учета, пе- риодической печати и фотодокументов выявлены и локализованы институты общины, определена динамика численности и гендерный состав мусульманского сообщества города. В результате проведенного исследования установлено, что мусульманская община с присущими ей институтами сформировалась лишь к 1890-м гг., когда в Екатеринбурге был официально зарегистрирован приход, имелось отдельное кладбище, два молельных дома, имам и муэдзин, действова- ли мусульманские образовательные учреждения. Cогласно материалам Первой Всероссийской переписи 1897 г., проводившейся по принципу de facto, сообще- ство мусульман могло одномоментно достигать почти 700 человек и являлось самым многочисленным неправославным религиозным меньшинством в городе. Большая его часть была представлена татарами, занимавшимися торговлей. В на- чале ХХ в. мусульманская община Екатеринбурга переживала бурное развитие: действовали благотворительные организации и проекты для поддержки нуждав- шихся мусульман, однако, собственной мечети в городе построено не было, что связано, по нашему мнению, с недостаточным числом постоянно проживавших в Екатеринбурге мусульман-мужчин. Благодаря позиции своих духовных и свет- ских лидеров мусульманская община смогла органично вписаться в городское сообщество, внеся свой вклад в развитие Екатеринбурга.
Ключевые слов а: мусульманская община; Екатеринбург; Урал; город; Россия;
А. Н. Старостин Уральский горный университет Екатеринбург, Россия
Е. М. Главацкая Уральский федеральный университет Екатеринбург, Россия
В статье рассматривается история мусульманской общины г. Екатеринбурга во второй половине XIX — начале XX в. На основе анализа законодательных и делопроизводственных источников, материалов статистического учета, пе- риодической печати и фотодокументов выявлены и локализованы институты общины, определена динамика численности и гендерный состав мусульманского сообщества города. В результате проведенного исследования установлено, что мусульманская община с присущими ей институтами сформировалась лишь к 1890-м гг., когда в Екатеринбурге был официально зарегистрирован приход, имелось отдельное кладбище, два молельных дома, имам и муэдзин, действова- ли мусульманские образовательные учреждения. Cогласно материалам Первой Всероссийской переписи 1897 г., проводившейся по принципу de facto, сообще- ство мусульман могло одномоментно достигать почти 700 человек и являлось самым многочисленным неправославным религиозным меньшинством в городе. Большая его часть была представлена татарами, занимавшимися торговлей. В на- чале ХХ в. мусульманская община Екатеринбурга переживала бурное развитие: действовали благотворительные организации и проекты для поддержки нуждав- шихся мусульман, однако, собственной мечети в городе построено не было, что связано, по нашему мнению, с недостаточным числом постоянно проживавших в Екатеринбурге мусульман-мужчин. Благодаря позиции своих духовных и свет- ских лидеров мусульманская община смогла органично вписаться в городское сообщество, внеся свой вклад в развитие Екатеринбурга.
Ключевые слов а: мусульманская община; Екатеринбург; Урал; город; Россия; мечеть; татары; башкиры; перепись.
Екатеринбург со дня своего основания формировался как поликультурный город, включавший различные этнорелигиозные группы. История некоторых неправославных городских сообществ в конце XIX — начале XX в., в том числе католиков, евреев и лютеран, уже привлекла внимание исследователей [Главац- кая, 2015а; 2015б; Прощенок; Антропова, Оштрах]. Отдельные сюжеты ранней
* Работа выполнена при финансовой поддержке РФФИ, грант № 15-06-08541 «Религиозное раз- нообразие евразийского города: статистический и картографический анализ (на примере Екатеринбурга в конце XIX — начале XXI вв.)».
© Старостин А. Н. , Главацкая Е. М., 2016
Известия УрФУ. Серия 2. Гуманитарные науки. 2016. Т. 18. № 4 (157). С. 244–253
истории мусульман Екатеринбурга получили освещение в ряде работ по истории города и истории мусульман края [Корепанов; Ислам на Урале; и др.]. Эволю- ция исламских институтов Екатеринбурга в конце XIX — начале XX в. была затронута в исследовании, проведенном на более широком по географическому охвату материале [Старостин, 2010], и в публикациях, посвященных известным екатеринбургским купцам Агафуровым [Корепанова, 1999; 2003; Бикбов]. Однако история институализации мусульманской общины Екатеринбурга, ее численность и состав не становились предметом специального изучения. Данная статья посвящена эволюции численности и гендерного состава мусульманской общины Екатеринбурга, а также формированию ее институтов в условиях до- минирующего православного ландшафта. В качестве источников использованы законодательные и делопроизводственные материалы, статистические данные конца XIX — начала XX в., периодическая печать и фотодокументы.
Впервые мусульмане поселились в Екатеринбурге (Екатеринске) во время Башкирского восстания 1735–1740 гг. Это были пленные, беженцы и аманаты из числа знатных людей, съехавшиеся или отправленные в город на проживание башкирскими аулами с тем, чтобы продемонстрировать лояльность властям и тем самым защитить сородичей от нападения воинских формирований [Корепанов,
2005, с. 40]. Беженцы-татары, в том числе абызы (муллы) группировались в го- роде вокруг служилого мещеряка Махмата Мемеделина и казанского ясачного татарина, абыза и муаллима (муаллим ‘учитель’) Заита Семенова. Муаллим Семенов с мая 1736 г. начал обучать оказавшихся в городе пленных башкирских и татарских мальчиков грамоте на арабице, используя в качестве учебника Ко- ран. Однако после года обучения пленников отправили в Москву и Петербург, а вновь прибывших сразу раздавали в услужение городским офицерам. После подавления восстания большую часть проживавших в городе башкир отдали в крепостные, многих при этом насильно обращали в христианство [Там же, с. 43–44]. Муаллим Заит Семенов вынужден был покинуть город, аманаты вер- нулись по аулам и только что зародившаяся община Екатеринбурга распалась. Вплоть до второй половины XIX в. мусульмане — жители татарских и башкир- ских деревень Екатеринбургского уезда и торговцы, приезжавшие из казахских степей и среднеазиатских ханств, — лишь временно находились в городе.
Постоянная мусульманская община Екатеринбурга начала складывать- ся во второй половине XIX в., постоянно увеличивалась и достигла в 1887 г.
223 человек (см. табл. 1).
Т аблица 1
Динамика численности мусульманской общины г. Екатеринбурга в 1860–1887 гг.*
|
Год |
Мужчины |
Женщины |
Всего |
% от числа жителей |
|
1860 1873 1887 |
— 65 144 |
— 39 79 |
47 104 223 |
0,2 0,2 0,6 |
*Источники: [Мозель, с. 727; Город Екатеринбург, с. 60–61, 79].
Рост числа мусульман в Екатеринбурге в пореформенный период был связан с тяжелым экономическим положением на селе и развитием индустриализации, в результате чего татаро-башкирское крестьянство потянулось в города и за- водские поселки. Сначала их присутствие носило сезонный характер, однако со временем в уральских городах стало появляться постоянное мусульманское население. Согласно данным переписи 1897 г., мусульмане стали первой по чис- ленности из неправославных деноминаций города, значительно превысив число лютеран и католиков, которые существовали здесь на протяжении двух столе- тий и были встроены в структуру города. При этом число зарегистрированных в городе мусульман значительно превышало число мусульманок (см. табл. 2).
Таблица 2
Численность религиозных деноминаций Екатеринбурга в 1897 г.*
|
Деноминация |
Мужчины |
Женщины |
Всего |
% |
|
Православие** Ислам Лютеранство Католицизм Иудаизм Всего |
19 304
386
179
167
150
20 186 |
22 235
292
205
156
153
23 041 |
41 539
678
384
323
303
43 227 |
96,1
1,6
0,9
0,7
0,7
100,0 |
* Источник: [Первая всеобщая перепись…, с. 109].
** Включая единоверцев и старообрядцев.
1897 г., надо иметь в виду, что проводилась она, как и было рекомендовано между- народными статистическими конгрессами, по принципу de facto. В условиях высокой мобильности населения, а именно это было характерно для мусульман в конце XIX в., результаты переписи, проведенной по принципу de facto, не дают возможности оценить реальную численность населения и его демографические особенности [Торвальдсен, с. 21]. Учитывая, что проведение переписи (28 января) приходилось на период ярмарок, а большинство мусульман традиционно были заняты в торговле, не удивительно, что их число оказалось таким высоким. Это, однако, не означало, что все они действительно были жителями Екатеринбурга.
Косвенным подтверждением этого предположения может быть тот факт, что, несмотря на высокую численность мусульман в городе, своей мечети у них не было. Согласно сведениям, указанным в «Ведомостях мечетей и духовных лиц Оренбургского магометанского духовного собрания», спустя всего три года после Переписи 1897 г. в числе прихожан Екатеринбургского молельного дома состояло только 170 мужчин и 148 женщин [ЦИА РБ, ф. и-295, оп. 2, д. 8,
л. 647], т. е. всего 318 человек. Это в два раза меньше, чем число мусульман, зарегистрированных в Екатеринбурге в день переписи! Видимо, то, что числен- ность мусульман-мужчин не дотягивала до 200 человек, необходимых для раз- решения строительства мечети, и было причиной того, что верующие собирались на молитву в одном из домов купцов Агафуровых по адресу ул. Студеная, 8 (современная ул. Маршала Жукова). Само здание не сохранилось, однако в од- ном из документов есть его описание. Это было одноэтажное каменное здание, состоявшее из четырех комнат, прихожей и коридора [ГАСО, ф. р-575, оп. 1, д. 9, л. 182]. Помимо этого, домашняя молельня имелась в доме второй известной купеческой семьи – Богатиевых, расположенном по ул. Коробковской (совре- менная ул. Октябрьской революции) [Свод памятников…, с. 363] (см. ил. 1).
При отсутствии мечети основным мусульманским маркером в городском религиозном ландшафте являлось отдельное кладбище для мусульман, которое находилось на участке между современными улицами Репина, Заводская и Чер- касская и сохранилось до наших дней как памятник истории мусульманской общины [Старостин, Бикбов, с. 246—247] (см. ил. 2).
Своего имама до 1894 г. в городе тоже не было, и мусульмане Екатеринбур- га пользовались услугами имама из д. Татарская Караболка, расположенной в 105 км к югу от города. Имам Караболки периодически приезжал в Екатерин- бург и регистрировал акты гражданского состояния местных мусульман, занося их в метрические книги. Эти связи сохранялись и в начале ХХ в., поскольку многие мусульмане Екатеринбурга были выходцами именно из этой деревни и часто обращались к своему имаму [ЦИА РБ, ф. и-295, оп. 6, д. 1769, л. 9–10]. Кстати, самые ранние собственные метрические книги мусульмане Екатерин- бурга начали вести, судя по всему, лишь с 1891 г. [Боровик и др., с. 67].
Первый имам, Габдул Хаким Абдул Латипов, служил в Екатеринбурге с 1894 до 1908 гг. [ЦИА РБ, ф. и-295, оп. 2, д. 8, л. 647]. В городе имелся и муэдзин – Хат- хил Ислам Шагимарданов, который проживал в доме Агафуровых на ул. Усоль- цевской, 36 (современная ул. Сакко и Ванцетти) [Город Екатеринбург, с. 943]. В дни мусульманских праздников Агафуровы устраивали богатое угощение в своих загородных домах по Сибирскому тракту и на Верх-Исетском пруду и щедро раздавали деньги нуждающимся мусульманам. Члены этой семьи явля- лись наиболее яркими представителями мусульманской общины Екатеринбурга. Хисаметдин Агафуров, основатель династии, имел статус купца II гильдии, а его сыновья Камалетдин ([1853]—1922), Зайнетдин (1861—1924) и Кашафетдин (1870—?) зарегистрировали «Торговый дом Бр. Агафуровы», который имел филиалы в Тюмени, Перми и других крупных городах Российской империи [Корепанова, 1999, с. 81]. Братья Агафуровы считались одними из богатейших людей Екатеринбурга и входили в его политическую и экономическую элиту. До настоящего времени сохранилось три здания, принадлежавших Агафуро- вым. Это два деревянных особняка на ул. Сакко и Ванцетти (прежнее название Усольцевская), в одном из которых находится филиал Свердловского областного краеведческого музея (см. ил. 3), а в другом — постоянное представительство
Республики Татарстан на Урале (см. ил. 4). В третьем, кирпичном здании на ул. Вайнера, 16 (прежнее название Успенская), располагался магазин Агафуровых (см. ил. 5).
Менее крупными предпринимателями, но весьма заметными членами мусульманской общины Екатеринбурга были представители семьи Богатие- вых. Основателем династии являлся Фахрутдин Шаффигуллович, который организовал «Товарищество Ф. Ш. Богатиев с сыновьями», специализировав- шееся на торговле бакалейными товарами. Как и братья Агафуровы, молодые Богатиевы активно участвовали во всех благотворительных и образовательных проектах, направленных на развитие мусульманской общины Екатеринбурга [Бикбов, с. 66–67].
Мусульмане Екатеринбурга активно занимались созданием и развитием системы образования для своих детей. С 1895 г. в городе работали мектебе и ме- дресе, дававшие образование на уровне младшей и средней школы для мальчиков- мусульман. В Екатеринбургском медресе в 1909 г. обучалось 60 детей [Земское собрание]. Кроме того, в Екатеринбурге существовала и пятиклассная школа для мусульманок, окончив которую девочки могли продолжить обучение в учитель- ской семинарии в Троицке [Корепанова, 2003, с. 96—105]. В конце XIX – начале ХХ в. в мусульманской среде развернулась дискуссия о методах преподавания. Кадимисты (от араб. ‘старый’), сторонники подхода, основанного на заучи- вании материала (в основном религиозных текстов), настаивали на сохранении этого принципа и критиковали джадидов (от араб. ‘новый’), которые вводили в мектебе и медресе классно-урочную систему и преподавание общеобразова- тельных предметов: математики, астрономии, геометрии и языков, в том числе русского. Именно такого подхода придерживался имам Екатеринбурга Гирфан Шайхильмарданович Рахманкулов (1874 — не ранее 1942), который прибыл в Ека- теринбург в 1910 г. Выходец из семьи имама, он получил образование в медресе
«Усмания» в Уфе, а затем продолжил обучение в Казани. Гирфан Рахманкулов имел опыт преподавания, участвовал в русско-японской войне в качестве муллы и был награжден орденом Св. Анны 3-й степени. После войны путешествовал по Ближнему Востоку, слушал лекции в Каирском университете «аль-Азхар», обучался в Бейруте, посетил Мекку, Медину, Иерусалим и Стамбул. Вернувшись на Родину, Гирфан Рахманкулов сначала преподавал арабский язык и этику в оренбургском медресе «Хусаиния», затем в мектебе в Екатеринбурге. В 1910 г. Гирфан Рахманкулов был избран мусульманами Екатеринбурга на должность первого муллы, а указом Пермского губернского правления утвержден в звани- ях имама-хатыба и мудариса1. Гирфан Рахманкулов стал одним из инициаторов открытия русско-мусульманской библиотеки-читальни, прекрасно понимал необходимость для мусульман знания русского языка и старался убедить в этом членов мусульманской общины Екатеринбурга [Старостин, 2012].
В связи с изменением законодательства в области религии, мусульмане смогли создать свою общественную организацию – Екатеринбургское мусуль- манское благотворительное общество (ЕМБО). По его инициативе выдавались разовые денежные пособия, некоторое время финансировалась работа врача для оказания мусульманам бесплатной медицинской помощи, ассигновались деньги на покупку одежды и обуви для бедных учащихся мусульманских школ, выплачивались стипендии студентам. Так, в августе 1913 г. слушательницам акушерских курсов г-жи Ибрагимовой ежемесячно выдавали денежное пособие. Во время Первой мировой войны общество оплачивало учебу юных мусульман, чьи отцы были призваны в армию. Источниками финансирования служили не только личные взносы членов общества, но и организация спектаклей, проведение беговых дней на городском ипподроме, аренда кинотеатров и др.
17 июля 1915 г. на базе ЕМБО был образован филиал петроградского «Времен- ного мусульманского комитета по оказанию помощи воинам и их семействам» под председательством имама Г. Ш. Рахманкулова при содействии Агафуровых и Богатиевых. В том же году Гирфан Рахманкулов получил почетное звание аху- на2, что делало его лидером всех мусульман Екатеринбургского уезда [ЦИА РБ, ф. и-295, оп. 2, д. 8, л. 647]. Он активно занимался патриотическим воспитанием солдат-мусульман, расквартированных в Екатеринбурге, проводил с ними беседы на религиозные темы. Тем не менее, мусульманское сообщество не сохранило единства: элита города ориентировалась на национально-культурную автоно- мию мусульман, а значительная часть рядовых мусульман города поддержала большевиков, создав Первый мусульманский революционный батальон Урала.
После смены власти в России семьи Агафуровых и Богатиевых эмигрировали в Манчжурию и Японию, мусульманский молельный дом, мектебе и медресе были закрыты в течение 1920-х гг., мусульманские религиозные практики, в том числе намаз, пятничные молитвы, традиция проведения праздников продолжали сохраняться на семейном уровне.
На основании проведенного анализа можно сделать вывод, что Екатерин- бургская мусульманская община стала формироваться во второй половине XIX в. из числа сельских мусульман, в основном татар и башкир, прибывших в Екатеринбург в поисках средств к существованию. Численность мусульман Екатеринбурга динамично росла и к концу XIX в. мусульмане стали одним из заметных городских религиозных сообществ (ил. 6). Вместе с тем следует критически оценивать сведения о численности мусульман, содержащиеся в ма- териалах Переписи 1897 г. (678 человек), которая проводилась по принципу de facto. Учитывая характер занятий мусульман (торговля), значительная часть зарегистрированных в переписи людей находилась в Екатеринбурге временно. Реально горожан-мусульман было значительно меньше (около 300 человек), а мужчин — менее 200. Именно поэтому соборной мечети в Екатеринбурге так старшее духовное лицо определенного района, которому подчинялись все имамы окрестных мечетей и не было построено, несмотря на то, что мусульмане-предприниматели вполне могли профинансировать ее строительство.
Мусульмане селились довольно компактно, заняв сегмент в северо-западной части Екатеринбурга, где в собственности купцов Агафуровых и Богатиевых на- ходились дома и частные предприятия. Именно в этой части города мусульмане постарались воспроизвести привычный религиозный ландшафт. Прежде всего создали места для проведения обрядов согласно шариату: обустроили участок для захоронений и молитвенные помещения; создали школы для обучения детей и трансляции религиозных знаний и ценностей; избрали собственного духовного наставника; создали систему социальной защиты. Уже в конце XIX в. мусульманское сообщество Екатеринбурга соответствовало всем признакам классической городской мусульманской общины — махалли. Она складывалась вокруг светских лидеров — купцов, которые поддерживали духовных лидеров — имамов и другие религиозные институты. Представители купеческих династий Агафуровых и Богатиевых входили в городскую элиту, активно отстаивали ин- тересы мусульманской общины в диалоге с представителями государственной власти. Как светские, так и духовный лидер Екатеринбургской мусульманской общины — ахун Гирфан Рахманкулов — были людьми передовых взглядов и ак- тивно поддерживали продвижение светского образования, изучение русского языка и литературы среди мусульман, что способствовало их интеграции в город- ское сообщество. В целом же махалля (мусульманская община) Екатеринбурга смогла занять определенную экономическую нишу и стать органичной частью городского культурного пространства.
Источники
ГACO. Ф. р-575. «Административный отдел Исполнительного комитета Свердловского городского Совета рабочих, крестьянских и красноармейских депутатов “Горадмотдел”, г. Сверд- ловск». Оп. 1. Д. 9.
ЦИА РБ. Ф. и-295. «Оренбургское Магометанское Духовное Собрание». Оп. 2. Д. 8; Оп. 6. Д. 1769.
Исследования
Антропова И. Е., Оштрах М. И. История евреев на Урале: каталог документов архивов
Свердловской, Пермской и Тюменской областей. Екатеринбург : Изд-во Урал. ун-та, 2002.
Бикбов Р. З. Богатиевы // Ислам на Урале : энциклопедический словарь / сост. А. Н. Старо- стин ; отв. ред. Д. З. Хайретдинов. М. ; Н. Новгород : Медина, 2009. С. 66–67.
Боровик Ю. В., Заболотных А. А., Коркодинова А. В., Попова Н. Ю. Опыт создания комплекс- ной базы данных «Население Уральского города» на основе документов метрического учета // Информационный бюллетень Ассоциации «История и компьютер». 2016. № 45 (спецвып.). С. 66–68.
Главацкая Е. М. «…В весьма изящном, готическом стиле»: история католической традиции на Среднем Урале до середины 1930-х гг. // Государство, религия, церковь в России и за рубежом.
2015а. № 2 (33). С. 218–237.
Главацкая Е. М. Лютеране Среднего Урала в XVIII — второй половине XIX в.: институты, расселение, численность // Изв. Урал. федер. ун-та. Сер. 2 : Гуманитар. науки. 2015б. № 2 (139). С. 112–119.
Город Екатеринбург : сб. ист.-стат. и справ. сведений по городу с адресным указателем и с при- соединением некоторых сведений по Екатеринб. уезду / сост. И. И. Симанов. Екатеринбург : Тип. газ. «Екатеринб. неделя», 1889.
Земское собрание 41-й сессии // Уральская жизнь. 1910. 10 октября.
Ислам на Урале : энциклопедический словарь / сост. А. Н. Старостин ; отв. ред. Д. З. Хай- ретдинов. М. ; Н. Новгород : Медина, 2009.
Корепанов Н. С. Первый век Екатеринбурга. Екатеринбург : Банк культурной информации, 2005.
Корепанова С. Братья Агафуровы // Научно-информационный вестник истории и этногра- фии татарского населения Урала. 1999. Вып. 1. С. 78–83.
Корепанова С. Агафуровы : «Между правдой и поэзией» // Новый град. 2003. № 3. C. 96–105.
Мозель Х. Материалы для географии и статистики России, собранные офицерами Генераль- ного штаба. Пермская губерния. Ч. 2. СПб. : Изд-во Ген. штаба, 1864.
Первая всеобщая перепись населения Российской империи, 1897 г. XXXI. Пермская губер- ния / под ред. Н. А. Тройницкого ; Изд. центр. стат. комитета М-ва внутр. дел. СПб. : Слово, 1904.
Прощенок Т. В. Еврейское население Урала в XIX–XX вв. (демографическое и этнокультур-
ное развитие) : дис. … канд. ист. наук. Екатеринбург, 2000.
Свод памятников истории и культуры Свердловской области. Т. 1 / отв. ред. В. Е. Звагель- ская. Екатеринбург : Сократ, 2007.
Старостин А. Н. Мусульманское сообщество Среднего Урала в конце XIX – начале XXI вв. :
автореф. дис. … канд. ист. наук. Екатеринбург, 2010.
Старостин А. Н. Зам. директора медресе «Хусаиния» Гирфан Рахманкулов – жизнь во имя ислама // Исламское образование. История, современное состояние и перспективы развития : материалы междунар. науч.-богослов. конф. (г. Оренбург, 5.10.2011). Оренбург : Газпромпечать : Оренбурггазпромсервис, 2012. C. 242–251.
Старостин А. Н., Бикбов Р. З. Мусульманское кладбище Екатеринбурга // Ислам на Урале : энциклопедический словарь / сост. А. Н. Старостин ; отв. ред. Д. З. Хайретдинов. М. ; Н. Нов- город : Медина, 2009. С. 246–247.
Торвальдсен Г. Т. Номинативные источники в контексте всемирной истории переписей: Рос- сия и Запад // Изв. Урал. федер. ун-та. Сер. 2 : Гуманитар. науки. 2016. Т. 18. № 3 (154). С. 9–28.
Статья поступила в редакцию 21.10.2016 г.
Старостин Алексей Николаевич
кандидат исторических наук, зав. кафедрой теологии Уральский горный университет
620144, Екатеринбург, ул. Куйбышева, 39
E-mail: alisheria@mail.ru
Главацкая Елена Михайловна доктор исторических наук, профессор кафедры археологии и этнологии
Уральский федеральный университет
620000, Екатеринбург, пр. Ленина, 51
E-mail: elena.glavatskaya@urfu.ru
Starostin, Aleksey Nikolaevich PhD (History), Associate Professor, Head of the Theology Chair
Ural State Mining University
39, Kuibyshev Str., 620144 Yekaterinburg, Russia
E-mail: alisheria@mail.ru Glavatskaya, Elena Mikhailovna, Dr. Hab. (History), Professor,
Chair of Archaeology and Ethnology,
Ural Federal University
51, Lenin Ave., 620000 Yekaterinburg, Russia
E-mail: elena.glavatskaya@urfu.ru
THE MUSLIM COMMUNITY OF YEKATERINBURG BETWEEN THE LATE 19TH AND EARLY 20TH CENTURY: SIZE AND INSTITUTIONS
The article discusses the history of Yekaterinburg city’s Muslim community between the late 19th and early 20th centuries. The analysis made with reference to archival sources, statistics, periodicals, and documentary photographs allows the authors to define the Muslim community’s population dynamics and gender composition as well as to distinguish and localise its main religious institutions. It is shown that by the 1890s, the Yekaterinburg Muslim community was officially registered as such and established all the necessary institutions, such as a separate cemetery, and two sites to conduct communal services and prayer. They had their own imam and muezzin and founded Muslim primary and secondary schools. According to the First All-Russian census of 1897, the city’s Muslim community reached almost 700 persons and was the largest religious minority in Yekaterinburg. Most of them were ethnic Tatars engaged in trade.
In the early 20th century, the Yekaterinburg Muslim community experienced a rapid development and was running several charity projects. However, they were unable to build their own mosque. The authors argue that the main reason was the relatively low number of male Muslims permanently living in the city — under the required 200. The de facto principle of registration during the 1897 Census as well as its fair time schedule entailed significant overestimation. Nevertheless, due to the position of their spiritual and secular leaders, the Muslim community was able to blend in with the rest of the city’s population, and contributed to its urban development.
Keyword s: Muslim community; Urals; Yekaterinburg; city; Russia; mosque; Tatars; Bashkirs; census.
Acknowledgements
The work is sponsored by the Russian Foundation for Basic Research, grant #15-06-08541 “The Religious Diversity of a Eurasian City: Statistical and Cartographic Analysis (with Reference to Yekaterinburg in the Late 19th — Early 21st Centuries)”.
Antropova, I. E., & Oshtrakh, M. I. (2002). Istoriia evreev na Urale: katalog dokumentov arkhivov Sverdlovskoi, Permskoi i Tiumenskoi oblastei [History of the Jews in the Urals: A Catalogue of Documents from Regional Archives of Sverdlovsk, Perm and Tyumen]. Yekaterinburg: Ural University Press. (In Russian)
Bikbov, R. Z. (2009). Bogatievy [The Bogatievs]. In D. Z. Khairetdinov, & A. N. Starostin (Eds.), Islam na Urale: entsiklopedicheskii slovar’ [Islam in the Urals: An Encyclopaedia] (pp. 66–67). Moscow; Nizhny Novgorod: Medina. (In Russian)
Borovik, Iu. V., Zabolotnykh, A. A., Korkodinova, A. V., & Popova, N. Iu. (2016). Opyt sozdaniia kompleksnoi bazy dannykh «Naselenie Ural’skogo goroda» na osnove dokumentov metricheskogo ucheta [A Ural City Population: A Database of Parish Books Records: A Project in Process]. Informatsionnyi biulleten’ Assotsiatsii «Istoriia i komp’iuter», 45 (special issue), 66–68. (In Russian)
Glavatskaya, E. M. (2015a). «…V ves’ma iziashchnom, goticheskom stile»: istoriia katolicheskoi traditsii na Srednem Urale do serediny 1930-kh gg. [“…In a Very Elegant Gothic Style”: A History of the Catholic Tradition in the Middle Urals from the Late 1600s until the Late 1930s]. Gosudarstvo, religiia, tserkov’ v Rossii i za rubezhom, 2 (33), 218–238. (In Russian)
Glavatskaya, E. M. (2015b). Liuterane Srednego Urala v XVIII — vtoroi polovine XIX v.:
instituty, rasselenie, chislennost’ [Lutheran Communities in the 18th–19th Centuries Urals: Institutions,
Distribution, Statistics]. Izvestia Ural’skogo federal’nogo universiteta. Seriia. 2. Gumanitarnye nauki,
2 (139), 112–119. (In Russian)
Khairetdinov D. Z., & Starostin A. N. (Eds.). (2009). Islam na Urale: entsiklopedicheskii slovar’ [Islam in the Urals: An Encyclopaedia] (pp. 246–247). Moscow; Nizhny Novgorod: Medina. (In Russian)
Korepanov, N. S. (2005). Pervyi vek Ekaterinburga [The First Century of Yekaterinburg]. Yekaterinburg: Bank kul’turnoi informatsii. (In Russian)
Korepanova, S. (1999). Brat’ia Agafurovy [The Agafurov Brothers]. Nauchno-informatsionnyi vestnik istorii i etnografii tatarskogo naseleniia Urala, l, 78–83. (In Russian)
Korepanova, S. (2003). Agafurovy: «Mezhdu pravdoj i poehziej» [The Agafurovs: “Between the Truth and Poetry”]. Novyj grad, 3, 96–105. (In Russian)
Mozel, Kh. (1864). Materialy dlia geografii i statistiki Rossii, sobrannye ofitserami General’nogo shtaba. Permskaia guberniia [Materials on Russia’s Geography and Statistics, Collected by the General Head Quarter’s Officers on Perm Governorate] (Pt. 2). Saint Petersburg: General’nyi Shtab. (In Russian)
Proshchenok, T. V. (2000). Evreiskoe naselenie Urala v XIX–XX vv. (demograficheskoe i etno- kul’turnoe razvitie) [The Jewish Population of the Urals between the 19th and 20th Centuries. (Demographic and Ethno-cultural Development)] (doctoral dissertation). Yekaterinburg.
Simanov, I. I. (Ed.). (1889). Gorod Yekaterinburg. Sbornik istoriko-statisticheskikh i spravochnykh svedenii po gorodu s adresnym ukazatelem i s prisoedineniem nekotorykh svedenii po Yekaterinburgskomu uezdu [Yekaterinburg City. A Collection of Historical and Statistical Data on the City, with Addresses, Some Additional Data on Yekaterinburg Uyezd]. Yekaterinburg: Yekaterinburgskaia nedelia. (In Russian)
Starostin, A. N. (2010). Musul’manskoe soobshchestvo Srednego Urala v konce XIX — nachale XXI vv. [The Muslim Community of the Middle Urals between the Late 19th and Early 20th Centuries] (doctoral dissertation abstract). Yekaterinburg. (In Russian)
Starostin, A. N. (2012). Zam. direktora medrese «Husainiya» Girfan Rahmankulov — zhizn’ vo imya islama [Deputy Director of the Husaynia Madrasah Girfan Rakhmankulov — A Life for Islam]. In Islamskoe obrazovanie. Istoriia, sovremennoe sostoianie i perspektivy razvitiia: materialy mezhdunarodnoi nauchno-bogoslovskoi konferentsii [Islamic Education. History, Current State and Prospects for Development: Materials of the International Scholarly and Theological Conference] (pp. 242–251). Orenburg: Gazprompechat’: Orenburggazpromservis. (In Russian)
Starostin, A. N., & Bikbov, R. Z. (2009). Musul’manskoe kladbishche Ekaterinburga [Muslim Cemetery in Yekaterinburg]. In D. Z. Khairetdinov, & A. N. Starostin (Eds.), Islam na Urale: entsiklopedicheskii slovar’ [Islam in the Urals: An Encyclopaedia] (pp. 246–247). Moscow; Nizhny Novgorod: Medina. (In Russian)
Thorvaldsen, G. T. (2016). Nominativnye istochniki v kontekste vsemirnoi istorii perepisei: Rossiia i Zapad [Nominative Sources and Global Census History: Russia and the West]. Izvestia Ural’skogo federal’nogo universiteta. Seriia. 2. Gumanitarnye nauki, 18, 3 (154), 9–28.
Troinitskii, N. A. (Ed.). (1904). Pervaia vseobshchaia perepis’ naseleniia Rossiiskoi imperii, 1897 g. [The 1st National Census of the Russian Empire, 1897] (Vol. XXX). Permskaia guberniia. Izdanie tsentral’nogo statisticheskogo komiteta ministerstva vnutrennikh del [Publication of Perm Province Central Statistical Committee of the Ministry of Internal Affairs]. Saint Petersburg: Slovo. (In Russian) Zemskoe sobranie 41-i sessii [The 41th Provincial Assembly of Zemstvo] (1910, October 10).
Ural‘skaia zhizn‘. (In Russian)
Zvagel‘skaya, V. E. (Ed.). (2007). Svod pamyatnikov istorii i kul‘tury Sverdlovskoj oblasti [Corpus of Historical and Cultural Monuments of Sverdlovsk Region] (Vol. 1). Yekaterinburg: Socrat. (In Russian)
Received on 21 October, 2016
Екатеринбург со дня своего основания формировался как поликультурный город, включавший различные этнорелигиозные группы. История некоторых неправославных городских сообществ в конце XIX — начале XX в., в том числе католиков, евреев и лютеран, уже привлекла внимание исследователей [Главац- кая, 2015а; 2015б; Прощенок; Антропова, Оштрах]. Отдельные сюжеты ранней
* Работа выполнена при финансовой поддержке РФФИ, грант № 15-06-08541 «Религиозное раз- нообразие евразийского города: статистический и картографический анализ (на примере Екатеринбурга в конце XIX — начале XXI вв.)».
© Старостин А. Н. , Главацкая Е. М., 2016
Известия УрФУ. Серия 2. Гуманитарные науки. 2016. Т. 18. № 4 (157). С. 244–253
истории мусульман Екатеринбурга получили освещение в ряде работ по истории города и истории мусульман края [Корепанов; Ислам на Урале; и др.]. Эволю- ция исламских институтов Екатеринбурга в конце XIX — начале XX в. была затронута в исследовании, проведенном на более широком по географическому охвату материале [Старостин, 2010], и в публикациях, посвященных известным екатеринбургским купцам Агафуровым [Корепанова, 1999; 2003; Бикбов]. Однако история институализации мусульманской общины Екатеринбурга, ее численность и состав не становились предметом специального изучения. Данная статья посвящена эволюции численности и гендерного состава мусульманской общины Екатеринбурга, а также формированию ее институтов в условиях до- минирующего православного ландшафта. В качестве источников использованы законодательные и делопроизводственные материалы, статистические данные конца XIX — начала XX в., периодическая печать и фотодокументы.
Впервые мусульмане поселились в Екатеринбурге (Екатеринске) во время Башкирского восстания 1735–1740 гг. Это были пленные, беженцы и аманаты из числа знатных людей, съехавшиеся или отправленные в город на проживание башкирскими аулами с тем, чтобы продемонстрировать лояльность властям и тем самым защитить сородичей от нападения воинских формирований [Корепанов,
2005, с. 40]. Беженцы-татары, в том числе абызы (муллы) группировались в го- роде вокруг служилого мещеряка Махмата Мемеделина и казанского ясачного татарина, абыза и муаллима (муаллим ‘учитель’) Заита Семенова. Муаллим Семенов с мая 1736 г. начал обучать оказавшихся в городе пленных башкирских и татарских мальчиков грамоте на арабице, используя в качестве учебника Ко- ран. Однако после года обучения пленников отправили в Москву и Петербург, а вновь прибывших сразу раздавали в услужение городским офицерам. После подавления восстания большую часть проживавших в городе башкир отдали в крепостные, многих при этом насильно обращали в христианство [Там же, с. 43–44]. Муаллим Заит Семенов вынужден был покинуть город, аманаты вер- нулись по аулам и только что зародившаяся община Екатеринбурга распалась. Вплоть до второй половины XIX в. мусульмане — жители татарских и башкир- ских деревень Екатеринбургского уезда и торговцы, приезжавшие из казахских степей и среднеазиатских ханств, — лишь временно находились в городе.
223 человек (см. табл. 1).
Таблица 1
Динамика численности мусульманской общины г. Екатеринбурга в 1860–1887 гг.*
|
Год |
Мужчины |
Женщины |
Всего |
% от числа жителей |
|
1860 1873 1887 |
— 65 144 |
— 39 79 |
47 104 223 |
0,2 0,2 0,6 |
*Источники: [Мозель, с. 727; Город Екатеринбург, с. 60–61, 79].
Рост числа мусульман в Екатеринбурге в пореформенный период был связан с тяжелым экономическим положением на селе и развитием индустриализации, в результате чего татаро-башкирское крестьянство потянулось в города и за- водские поселки. Сначала их присутствие носило сезонный характер, однако со временем в уральских городах стало появляться постоянное мусульманское население. Согласно данным переписи 1897 г., мусульмане стали первой по чис- ленности из неправославных деноминаций города, значительно превысив число лютеран и католиков, которые существовали здесь на протяжении двух столе- тий и были встроены в структуру города. При этом число зарегистрированных в городе мусульман значительно превышало число мусульманок (см. табл. 2).
Таблица 2
Численность религиозных деноминаций Екатеринбурга в 1897 г.*
|
Деноминация |
Мужчины |
Женщины |
Всего |
% |
|
Православие** Ислам Лютеранство Католицизм Иудаизм Всего |
19 304
386
179
167
150
20 186 |
22 235
292
205
156
153
23 041 |
41 539
678
384
323
303
43 227 |
96,1
1,6
0,9
0,7
0,7
100,0 |
* Источник: [Первая всеобщая перепись…, с. 109].
** Включая единоверцев и старообрядцев.
1897 г., надо иметь в виду, что проводилась она, как и было рекомендовано между- народными статистическими конгрессами, по принципу de facto. В условиях высокой мобильности населения, а именно это было характерно для мусульман в конце XIX в., результаты переписи, проведенной по принципу de facto, не дают возможности оценить реальную численность населения и его демографические особенности [Торвальдсен, с. 21]. Учитывая, что проведение переписи (28 января) приходилось на период ярмарок, а большинство мусульман традиционно были заняты в торговле, не удивительно, что их число оказалось таким высоким. Это, однако, не означало, что все они действительно были жителями Екатеринбурга.
Косвенным подтверждением этого предположения может быть тот факт, что, несмотря на высокую численность мусульман в городе, своей мечети у них не было. Согласно сведениям, указанным в «Ведомостях мечетей и духовных лиц Оренбургского магометанского духовного собрания», спустя всего три года после Переписи 1897 г. в числе прихожан Екатеринбургского молельного дома состояло только 170 мужчин и 148 женщин [ЦИА РБ, ф. и-295, оп. 2, д. 8,
л. 647], т. е. всего 318 человек. Это в два раза меньше, чем число мусульман, зарегистрированных в Екатеринбурге в день переписи! Видимо, то, что числен- ность мусульман-мужчин не дотягивала до 200 человек, необходимых для раз- решения строительства мечети, и было причиной того, что верующие собирались на молитву в одном из домов купцов Агафуровых по адресу ул. Студеная, 8 (современная ул. Маршала Жукова). Само здание не сохранилось, однако в од- ном из документов есть его описание. Это было одноэтажное каменное здание, состоявшее из четырех комнат, прихожей и коридора [ГАСО, ф. р-575, оп. 1, д. 9, л. 182]. Помимо этого, домашняя молельня имелась в доме второй известной купеческой семьи – Богатиевых, расположенном по ул. Коробковской (совре- менная ул. Октябрьской революции) [Свод памятников…, с. 363] (см. ил. 1).
При отсутствии мечети основным мусульманским маркером в городском религиозном ландшафте являлось отдельное кладбище для мусульман, которое находилось на участке между современными улицами Репина, Заводская и Чер- касская и сохранилось до наших дней как памятник истории мусульманской общины [Старостин, Бикбов, с. 246—247] (см. ил. 2).
Своего имама до 1894 г. в городе тоже не было, и мусульмане Екатеринбур- га пользовались услугами имама из д. Татарская Караболка, расположенной в 105 км к югу от города. Имам Караболки периодически приезжал в Екатерин- бург и регистрировал акты гражданского состояния местных мусульман, занося их в метрические книги. Эти связи сохранялись и в начале ХХ в., поскольку многие мусульмане Екатеринбурга были выходцами именно из этой деревни и часто обращались к своему имаму [ЦИА РБ, ф. и-295, оп. 6, д. 1769, л. 9–10]. Кстати, самые ранние собственные метрические книги мусульмане Екатерин- бурга начали вести, судя по всему, лишь с 1891 г. [Боровик и др., с. 67].
Первый имам, Габдул Хаким Абдул Латипов, служил в Екатеринбурге с 1894 до 1908 гг. [ЦИА РБ, ф. и-295, оп. 2, д. 8, л. 647]. В городе имелся и муэдзин – Хат- хил Ислам Шагимарданов, который проживал в доме Агафуровых на ул. Усоль- цевской, 36 (современная ул. Сакко и Ванцетти) [Город Екатеринбург, с. 943]. В дни мусульманских праздников Агафуровы устраивали богатое угощение в своих загородных домах по Сибирскому тракту и на Верх-Исетском пруду и щедро раздавали деньги нуждающимся мусульманам. Члены этой семьи явля- лись наиболее яркими представителями мусульманской общины Екатеринбурга. Хисаметдин Агафуров, основатель династии, имел статус купца II гильдии, а его сыновья Камалетдин ([1853]—1922), Зайнетдин (1861—1924) и Кашафетдин (1870—?) зарегистрировали «Торговый дом Бр. Агафуровы», который имел филиалы в Тюмени, Перми и других крупных городах Российской империи [Корепанова, 1999, с. 81]. Братья Агафуровы считались одними из богатейших людей Екатеринбурга и входили в его политическую и экономическую элиту. До настоящего времени сохранилось три здания, принадлежавших Агафуро- вым. Это два деревянных особняка на ул. Сакко и Ванцетти (прежнее название Усольцевская), в одном из которых находится филиал Свердловского областного краеведческого музея (см. ил. 3), а в другом — постоянное представительство
Республики Татарстан на Урале (см. ил. 4). В третьем, кирпичном здании на ул. Вайнера, 16 (прежнее название Успенская), располагался магазин Агафуровых (см. ил. 5).
Менее крупными предпринимателями, но весьма заметными членами мусульманской общины Екатеринбурга были представители семьи Богатие- вых. Основателем династии являлся Фахрутдин Шаффигуллович, который организовал «Товарищество Ф. Ш. Богатиев с сыновьями», специализировав- шееся на торговле бакалейными товарами. Как и братья Агафуровы, молодые Богатиевы активно участвовали во всех благотворительных и образовательных проектах, направленных на развитие мусульманской общины Екатеринбурга [Бикбов, с. 66–67].
Мусульмане Екатеринбурга активно занимались созданием и развитием системы образования для своих детей. С 1895 г. в городе работали мектебе и ме- дресе, дававшие образование на уровне младшей и средней школы для мальчиков- мусульман. В Екатеринбургском медресе в 1909 г. обучалось 60 детей [Земское собрание]. Кроме того, в Екатеринбурге существовала и пятиклассная школа для мусульманок, окончив которую девочки могли продолжить обучение в учитель- ской семинарии в Троицке [Корепанова, 2003, с. 96—105]. В конце XIX – начале ХХ в. в мусульманской среде развернулась дискуссия о методах преподавания. Кадимисты (от араб. ‘старый’), сторонники подхода, основанного на заучи- вании материала (в основном религиозных текстов), настаивали на сохранении этого принципа и критиковали джадидов (от араб. ‘новый’), которые вводили в мектебе и медресе классно-урочную систему и преподавание общеобразова- тельных предметов: математики, астрономии, геометрии и языков, в том числе русского. Именно такого подхода придерживался имам Екатеринбурга Гирфан Шайхильмарданович Рахманкулов (1874 — не ранее 1942), который прибыл в Ека- теринбург в 1910 г. Выходец из семьи имама, он получил образование в медресе
«Усмания» в Уфе, а затем продолжил обучение в Казани. Гирфан Рахманкулов имел опыт преподавания, участвовал в русско-японской войне в качестве муллы и был награжден орденом Св. Анны 3-й степени. После войны путешествовал по Ближнему Востоку, слушал лекции в Каирском университете «аль-Азхар», обучался в Бейруте, посетил Мекку, Медину, Иерусалим и Стамбул. Вернувшись на Родину, Гирфан Рахманкулов сначала преподавал арабский язык и этику в оренбургском медресе «Хусаиния», затем в мектебе в Екатеринбурге. В 1910 г. Гирфан Рахманкулов был избран мусульманами Екатеринбурга на должность первого муллы, а указом Пермского губернского правления утвержден в звани- ях имама-хатыба и мудариса1. Гирфан Рахманкулов стал одним из инициаторов открытия русско-мусульманской библиотеки-читальни, прекрасно понимал необходимость для мусульман знания русского языка и старался убедить в этом членов мусульманской общины Екатеринбурга [Старостин, 2012].
В связи с изменением законодательства в области религии, мусульмане смогли создать свою общественную организацию – Екатеринбургское мусуль- манское благотворительное общество (ЕМБО). По его инициативе выдавались разовые денежные пособия, некоторое время финансировалась работа врача для оказания мусульманам бесплатной медицинской помощи, ассигновались деньги на покупку одежды и обуви для бедных учащихся мусульманских школ, выплачивались стипендии студентам. Так, в августе 1913 г. слушательницам акушерских курсов г-жи Ибрагимовой ежемесячно выдавали денежное пособие. Во время Первой мировой войны общество оплачивало учебу юных мусульман, чьи отцы были призваны в армию. Источниками финансирования служили не только личные взносы членов общества, но и организация спектаклей, проведение беговых дней на городском ипподроме, аренда кинотеатров и др.
17 июля 1915 г. на базе ЕМБО был образован филиал петроградского «Времен- ного мусульманского комитета по оказанию помощи воинам и их семействам» под председательством имама Г. Ш. Рахманкулова при содействии Агафуровых и Богатиевых. В том же году Гирфан Рахманкулов получил почетное звание аху- на2, что делало его лидером всех мусульман Екатеринбургского уезда [ЦИА РБ, ф. и-295, оп. 2, д. 8, л. 647]. Он активно занимался патриотическим воспитанием солдат-мусульман, расквартированных в Екатеринбурге, проводил с ними беседы на религиозные темы. Тем не менее, мусульманское сообщество не сохранило единства: элита города ориентировалась на национально-культурную автоно- мию мусульман, а значительная часть рядовых мусульман города поддержала большевиков, создав Первый мусульманский революционный батальон Урала.
После смены власти в России семьи Агафуровых и Богатиевых эмигрировали в Манчжурию и Японию, мусульманский молельный дом, мектебе и медресе были закрыты в течение 1920-х гг., мусульманские религиозные практики, в том числе намаз, пятничные молитвы, традиция проведения праздников продолжали сохраняться на семейном уровне.
На основании проведенного анализа можно сделать вывод, что Екатерин- бургская мусульманская община стала формироваться во второй половине XIX в. из числа сельских мусульман, в основном татар и башкир, прибывших в Екатеринбург в поисках средств к существованию. Численность мусульман Екатеринбурга динамично росла и к концу XIX в. мусульмане стали одним из заметных городских религиозных сообществ (ил. 6). Вместе с тем следует критически оценивать сведения о численности мусульман, содержащиеся в ма- териалах Переписи 1897 г. (678 человек), которая проводилась по принципу de facto. Учитывая характер занятий мусульман (торговля), значительная часть зарегистрированных в переписи людей находилась в Екатеринбурге временно. Реально горожан-мусульман было значительно меньше (около 300 человек), а мужчин — менее 200. Именно поэтому соборной мечети в Екатеринбурге так старшее духовное лицо определенного района, которому подчинялись все имамы окрестных мечетей и не было построено, несмотря на то, что мусульмане-предприниматели вполне могли профинансировать ее строительство.
Мусульмане селились довольно компактно, заняв сегмент в северо-западной части Екатеринбурга, где в собственности купцов Агафуровых и Богатиевых на- ходились дома и частные предприятия. Именно в этой части города мусульмане постарались воспроизвести привычный религиозный ландшафт. Прежде всего создали места для проведения обрядов согласно шариату: обустроили участок для захоронений и молитвенные помещения; создали школы для обучения детей и трансляции религиозных знаний и ценностей; избрали собственного духовного наставника; создали систему социальной защиты. Уже в конце XIX в. мусульманское сообщество Екатеринбурга соответствовало всем признакам классической городской мусульманской общины — махалли. Она складывалась вокруг светских лидеров — купцов, которые поддерживали духовных лидеров — имамов и другие религиозные институты. Представители купеческих династий Агафуровых и Богатиевых входили в городскую элиту, активно отстаивали ин- тересы мусульманской общины в диалоге с представителями государственной власти. Как светские, так и духовный лидер Екатеринбургской мусульманской общины — ахун Гирфан Рахманкулов — были людьми передовых взглядов и ак- тивно поддерживали продвижение светского образования, изучение русского языка и литературы среди мусульман, что способствовало их интеграции в город- ское сообщество. В целом же махалля (мусульманская община) Екатеринбурга смогла занять определенную экономическую нишу и стать органичной частью городского культурного пространства.
Источники
ГACO. Ф. р-575. «Административный отдел Исполнительного комитета Свердловского городского Совета рабочих, крестьянских и красноармейских депутатов “Горадмотдел”, г. Сверд- ловск». Оп. 1. Д. 9.
ЦИА РБ. Ф. и-295. «Оренбургское Магометанское Духовное Собрание». Оп. 2. Д. 8; Оп. 6. Д. 1769.
Исследования
Антропова И. Е., Оштрах М. И. История евреев на Урале: каталог документов архивов
Свердловской, Пермской и Тюменской областей. Екатеринбург : Изд-во Урал. ун-та, 2002.
Бикбов Р. З. Богатиевы // Ислам на Урале : энциклопедический словарь / сост. А. Н. Старо- стин ; отв. ред. Д. З. Хайретдинов. М. ; Н. Новгород : Медина, 2009. С. 66–67.
Боровик Ю. В., Заболотных А. А., Коркодинова А. В., Попова Н. Ю. Опыт создания комплекс- ной базы данных «Население Уральского города» на основе документов метрического учета // Информационный бюллетень Ассоциации «История и компьютер». 2016. № 45 (спецвып.). С. 66–68.
Главацкая Е. М. «…В весьма изящном, готическом стиле»: история католической традиции на Среднем Урале до середины 1930-х гг. // Государство, религия, церковь в России и за рубежом.
2015а. № 2 (33). С. 218–237.
Главацкая Е. М. Лютеране Среднего Урала в XVIII — второй половине XIX в.: институты, расселение, численность // Изв. Урал. федер. ун-та. Сер. 2 : Гуманитар. науки. 2015б. № 2 (139). С. 112–119.
Город Екатеринбург : сб. ист.-стат. и справ. сведений по городу с адресным указателем и с при- соединением некоторых сведений по Екатеринб. уезду / сост. И. И. Симанов. Екатеринбург : Тип. газ. «Екатеринб. неделя», 1889.
Земское собрание 41-й сессии // Уральская жизнь. 1910. 10 октября.
Ислам на Урале : энциклопедический словарь / сост. А. Н. Старостин ; отв. ред. Д. З. Хай- ретдинов. М. ; Н. Новгород : Медина, 2009.
Корепанов Н. С. Первый век Екатеринбурга. Екатеринбург : Банк культурной информации, 2005.
Корепанова С. Братья Агафуровы // Научно-информационный вестник истории и этногра- фии татарского населения Урала. 1999. Вып. 1. С. 78–83.
Корепанова С. Агафуровы : «Между правдой и поэзией» // Новый град. 2003. № 3. C. 96–105.
Мозель Х. Материалы для географии и статистики России, собранные офицерами Генераль- ного штаба. Пермская губерния. Ч. 2. СПб. : Изд-во Ген. штаба, 1864.
Первая всеобщая перепись населения Российской империи, 1897 г. XXXI. Пермская губер- ния / под ред. Н. А. Тройницкого ; Изд. центр. стат. комитета М-ва внутр. дел. СПб. : Слово, 1904.
Прощенок Т. В. Еврейское население Урала в XIX–XX вв. (демографическое и этнокультур-
ное развитие) : дис. … канд. ист. наук. Екатеринбург, 2000.
Свод памятников истории и культуры Свердловской области. Т. 1 / отв. ред. В. Е. Звагель- ская. Екатеринбург : Сократ, 2007.
Старостин А. Н. Мусульманское сообщество Среднего Урала в конце XIX – начале XXI вв. :
автореф. дис. … канд. ист. наук. Екатеринбург, 2010.
Старостин А. Н. Зам. директора медресе «Хусаиния» Гирфан Рахманкулов – жизнь во имя ислама // Исламское образование. История, современное состояние и перспективы развития : материалы междунар. науч.-богослов. конф. (г. Оренбург, 5.10.2011). Оренбург : Газпромпечать : Оренбурггазпромсервис, 2012. C. 242–251.
Старостин А. Н., Бикбов Р. З. Мусульманское кладбище Екатеринбурга // Ислам на Урале : энциклопедический словарь / сост. А. Н. Старостин ; отв. ред. Д. З. Хайретдинов. М. ; Н. Нов- город : Медина, 2009. С. 246–247.
Торвальдсен Г. Т. Номинативные источники в контексте всемирной истории переписей: Рос- сия и Запад // Изв. Урал. федер. ун-та. Сер. 2 : Гуманитар. науки. 2016. Т. 18. № 3 (154). С. 9–28.
Статья поступила в редакцию 21.10.2016 г.
Старостин Алексей Николаевич
кандидат исторических наук, зав. кафедрой теологии Уральский горный университет
620144, Екатеринбург, ул. Куйбышева, 39
E-mail: alisheria@mail.ru
Главацкая Елена Михайловна доктор исторических наук, профессор кафедры археологии и этнологии
Уральский федеральный университет
620000, Екатеринбург, пр. Ленина, 51
E-mail: elena.glavatskaya@urfu.ru
Starostin, Aleksey Nikolaevich PhD (History), Associate Professor, Head of the Theology Chair
Ural State Mining University
39, Kuibyshev Str., 620144 Yekaterinburg, Russia
E-mail: alisheria@mail.ru Glavatskaya, Elena Mikhailovna, Dr. Hab. (History), Professor,
Chair of Archaeology and Ethnology,
Ural Federal University
51, Lenin Ave., 620000 Yekaterinburg, Russia
E-mail: elena.glavatskaya@urfu.ru
THE MUSLIM COMMUNITY OF YEKATERINBURG BETWEEN THE LATE 19TH AND EARLY 20TH CENTURY: SIZE AND INSTITUTIONS
The article discusses the history of Yekaterinburg city’s Muslim community between the late 19th and early 20th centuries. The analysis made with reference to archival sources, statistics, periodicals, and documentary photographs allows the authors to define the Muslim community’s population dynamics and gender composition as well as to distinguish and localise its main religious institutions. It is shown that by the 1890s, the Yekaterinburg Muslim community was officially registered as such and established all the necessary institutions, such as a separate cemetery, and two sites to conduct communal services and prayer. They had their own imam and muezzin and founded Muslim primary and secondary schools. According to the First All-Russian census of 1897, the city’s Muslim community reached almost 700 persons and was the largest religious minority in Yekaterinburg. Most of them were ethnic Tatars engaged in trade.
In the early 20th century, the Yekaterinburg Muslim community experienced a rapid development and was running several charity projects. However, they were unable to build their own mosque. The authors argue that the main reason was the relatively low number of male Muslims permanently living in the city — under the required 200. The de facto principle of registration during the 1897 Census as well as its fair time schedule entailed significant overestimation. Nevertheless, due to the position of their spiritual and secular leaders, the Muslim community was able to blend in with the rest of the city’s population, and contributed to its urban development.
Keyword s: Muslim community; Urals; Yekaterinburg; city; Russia; mosque; Tatars; Bashkirs; census.
Acknowledgements
The work is sponsored by the Russian Foundation for Basic Research, grant #15-06-08541 “The Religious Diversity of a Eurasian City: Statistical and Cartographic Analysis (with Reference to Yekaterinburg in the Late 19th — Early 21st Centuries)”.
Antropova, I. E., & Oshtrakh, M. I. (2002). Istoriia evreev na Urale: katalog dokumentov arkhivov Sverdlovskoi, Permskoi i Tiumenskoi oblastei [History of the Jews in the Urals: A Catalogue of Documents from Regional Archives of Sverdlovsk, Perm and Tyumen]. Yekaterinburg: Ural University Press. (In Russian)
Bikbov, R. Z. (2009). Bogatievy [The Bogatievs]. In D. Z. Khairetdinov, & A. N. Starostin (Eds.), Islam na Urale: entsiklopedicheskii slovar’ [Islam in the Urals: An Encyclopaedia] (pp. 66–67). Moscow; Nizhny Novgorod: Medina. (In Russian)
Borovik, Iu. V., Zabolotnykh, A. A., Korkodinova, A. V., & Popova, N. Iu. (2016). Opyt sozdaniia kompleksnoi bazy dannykh «Naselenie Ural’skogo goroda» na osnove dokumentov metricheskogo ucheta [A Ural City Population: A Database of Parish Books Records: A Project in Process]. Informatsionnyi biulleten’ Assotsiatsii «Istoriia i komp’iuter», 45 (special issue), 66–68. (In Russian)
Glavatskaya, E. M. (2015a). «…V ves’ma iziashchnom, goticheskom stile»: istoriia katolicheskoi traditsii na Srednem Urale do serediny 1930-kh gg. [“…In a Very Elegant Gothic Style”: A History of the Catholic Tradition in the Middle Urals from the Late 1600s until the Late 1930s]. Gosudarstvo, religiia, tserkov’ v Rossii i za rubezhom, 2 (33), 218–238. (In Russian)
Glavatskaya, E. M. (2015b). Liuterane Srednego Urala v XVIII — vtoroi polovine XIX v.:
instituty, rasselenie, chislennost’ [Lutheran Communities in the 18th–19th Centuries Urals: Institutions,
Distribution, Statistics]. Izvestia Ural’skogo federal’nogo universiteta. Seriia. 2. Gumanitarnye nauki,
2 (139), 112–119. (In Russian)
Khairetdinov D. Z., & Starostin A. N. (Eds.). (2009). Islam na Urale: entsiklopedicheskii slovar’ [Islam in the Urals: An Encyclopaedia] (pp. 246–247). Moscow; Nizhny Novgorod: Medina. (In Russian)
Korepanov, N. S. (2005). Pervyi vek Ekaterinburga [The First Century of Yekaterinburg]. Yekaterinburg: Bank kul’turnoi informatsii. (In Russian)
Korepanova, S. (1999). Brat’ia Agafurovy [The Agafurov Brothers]. Nauchno-informatsionnyi vestnik istorii i etnografii tatarskogo naseleniia Urala, l, 78–83. (In Russian)
Korepanova, S. (2003). Agafurovy: «Mezhdu pravdoj i poehziej» [The Agafurovs: “Between the Truth and Poetry”]. Novyj grad, 3, 96–105. (In Russian)
Mozel, Kh. (1864). Materialy dlia geografii i statistiki Rossii, sobrannye ofitserami General’nogo shtaba. Permskaia guberniia [Materials on Russia’s Geography and Statistics, Collected by the General Head Quarter’s Officers on Perm Governorate] (Pt. 2). Saint Petersburg: General’nyi Shtab. (In Russian)
Proshchenok, T. V. (2000). Evreiskoe naselenie Urala v XIX–XX vv. (demograficheskoe i etno- kul’turnoe razvitie) [The Jewish Population of the Urals between the 19th and 20th Centuries. (Demographic and Ethno-cultural Development)] (doctoral dissertation). Yekaterinburg.
Simanov, I. I. (Ed.). (1889). Gorod Yekaterinburg. Sbornik istoriko-statisticheskikh i spravochnykh svedenii po gorodu s adresnym ukazatelem i s prisoedineniem nekotorykh svedenii po Yekaterinburgskomu uezdu [Yekaterinburg City. A Collection of Historical and Statistical Data on the City, with Addresses, Some Additional Data on Yekaterinburg Uyezd]. Yekaterinburg: Yekaterinburgskaia nedelia. (In Russian)
Starostin, A. N. (2010). Musul’manskoe soobshchestvo Srednego Urala v konce XIX — nachale XXI vv. [The Muslim Community of the Middle Urals between the Late 19th and Early 20th Centuries] (doctoral dissertation abstract). Yekaterinburg. (In Russian)
Starostin, A. N. (2012). Zam. direktora medrese «Husainiya» Girfan Rahmankulov — zhizn’ vo imya islama [Deputy Director of the Husaynia Madrasah Girfan Rakhmankulov — A Life for Islam]. In Islamskoe obrazovanie. Istoriia, sovremennoe sostoianie i perspektivy razvitiia: materialy mezhdunarodnoi nauchno-bogoslovskoi konferentsii [Islamic Education. History, Current State and Prospects for Development: Materials of the International Scholarly and Theological Conference] (pp. 242–251). Orenburg: Gazprompechat’: Orenburggazpromservis. (In Russian)
Starostin, A. N., & Bikbov, R. Z. (2009). Musul’manskoe kladbishche Ekaterinburga [Muslim Cemetery in Yekaterinburg]. In D. Z. Khairetdinov, & A. N. Starostin (Eds.), Islam na Urale: entsiklopedicheskii slovar’ [Islam in the Urals: An Encyclopaedia] (pp. 246–247). Moscow; Nizhny Novgorod: Medina. (In Russian)
Thorvaldsen, G. T. (2016). Nominativnye istochniki v kontekste vsemirnoi istorii perepisei: Rossiia i Zapad [Nominative Sources and Global Census History: Russia and the West]. Izvestia Ural’skogo federal’nogo universiteta. Seriia. 2. Gumanitarnye nauki, 18, 3 (154), 9–28.
Troinitskii, N. A. (Ed.). (1904). Pervaia vseobshchaia perepis’ naseleniia Rossiiskoi imperii, 1897 g. [The 1st National Census of the Russian Empire, 1897] (Vol. XXX). Permskaia guberniia. Izdanie tsentral’nogo statisticheskogo komiteta ministerstva vnutrennikh del [Publication of Perm Province Central Statistical Committee of the Ministry of Internal Affairs]. Saint Petersburg: Slovo. (In Russian) Zemskoe sobranie 41-i sessii [The 41th Provincial Assembly of Zemstvo] (1910, October 10).
Ural‘skaia zhizn‘. (In Russian)
Zvagel‘skaya, V. E. (Ed.). (2007). Svod pamyatnikov istorii i kul‘tury Sverdlovskoj oblasti [Corpus of Historical and Cultural Monuments of Sverdlovsk Region] (Vol. 1). Yekaterinburg: Socrat. (In Russian)
Received on 21 October, 2016