Рейтинг@Mail.ru
Уважаемый пользователь! Ваш браузер не поддерживает JavaScript.Чтобы использовать все возможности сайта, выберите другой браузер или включите JavaScript и Cookies в настройках этого браузера
Регистрация Вход
Войти в ДЕМО режиме

Сенека: Воображение доставляет нам больше страданий, чем действительность. Многое мучит нас больше, чем нужно, многое — прежде, чем нужно.

Похлёбкин В. Словарь международной символики и эмблематики (отдельные слова)

                                                                                                                                                                                                                                                                                                                Назад

 

        Оглавление:


45. ГЕРАЛЬДИЧЕСКИЕ МЕТКИ , или различительные знаки, так называемые прибавления (нем. das Beizeichen; шв. bitecken; фр. signe, accessoire),— общее наименование знаков, которые вносятся в родовые гербы, чтобы отличать младшие или побочные ветви того или иного рода от основных, старших. Употребляются три основных вида геральдических меток: 
а) “Турнирный воротник” (нем. Turnierkragen, фр.le lambel, англ, label) — балка с тремя обращенными вниз, широко расставленными зубцами. Это “прибавление” вносится в верхнюю, головную часть щита либо поверхэмблем, либо нависая над ними. Оно обозначает, что герб принадлежит младшей ветви данного рода

Турнирный воротник

Нить:полная и "обрубок"

б) “Нить”, “скалка” (нем. der Faden, фр. traverse, шв. kavle) — узкая полоска, вдвое-втрое уже, чем перевязь, пересекающая щит по диагонали и покрывающая в этом случае все изображения (эмблемы) на нем. 
Если “нить” идет из геральдического правого верхнего угла щита в нижний левый угол, то это означает младшую ветвь рода; если же “нить” идет в противоположном направлении (из левого верхнего угла в правый нижний), то это означает побочную (не вполне “чистую"). В этом случае метка носит название "бастардной ветки". 
в) Часто с целью избежать искажения гербовых фигур из-за пересечения их “скалками” эти метки сильно укорачивают, оставляя от них лишь “отрезки”, “обломки”, “обрубки” (нем. die В niche; фр. baton peri) и вводя их лишь в те части гербового щита, которые свободны от фигур, но сохраняя четко то направление, в котором должны идти полные “нити”. Эти “обломки” имеют совершенно то же значение, что и неукороченные “нити” или “скалки”. 
Геральдические метки употребляются исключительно в западноевропейской континентальной геральдике, особенно во французской, испанской и отчасти в немецкой, шведской, датской, австрийской, португальской. В польской и русской, украинской геральдике неизвестны. Английская геральдика имеет свою собственную систему геральдических прибавлений, где для различения гербов сыновей одной и той же семьи (фамилии) установлены не геральдические метки, а геральдические фигуры и даже символы, но в особом, специальном для этих случаев значении. Так, в гербовый щит старшего сына вносится “турнирный воротник” (label), второго сына — полумесяц, третьего — пятиконечная звезда или колесико от шпоры (mulett), четвертого — обрубленная птица (marlett), пятого — кольцо (anulet), шестого — лилия (fleur de lys), седьмого — роза (пятилистая, геральдическая), восьмого- якорный крест (cross moline), девятого- двойной четырехлистник.

46. ГЕРАЛЬДИЧЕСКИЕ ФИГУРЫ — условные геометрические изображения, которые специально применяются в классической геральдике, особенно в гербах, или которые принято и допустимо в них изображать. Делятся на три группы:

 

а) Собственно геральдические фигуры, или первостепенные. Это такие фигуры, которые образуются проведенными на щите линиями, отделяющими меньшую часть его поля от большей. К ним относятся глава, оконечность, столб, пояс, перевязь, стропило (указаны по порядку на рисунке) .
б) Разного рода кресты (см. Кресты) 
в) Второстепенные геральдические фигуры. К ним относятся кайма, квадрат, вольная часть, клин, острие, брусок. Все эти фигуры употребительны главным образом в родовых и личных гербах, отчасти встречаются в гербах монархических государств. 
В советской геральдике геральдические фигуры (кроме каймы) совершенно не употреблялись. Названия геральдических фигур чрезвычайно важно знать приблазонировании гербов, поскольку они должны именоваться геральдически правильно, термином, а не описательно. В связи с тем, что геральдические фигуры все еще употребляются в государственных гербах не только старых монархических европейских, но и новых республиканских молодых (африканских, океанских) государств, знание их внешнего вида и наименований остается практически необходимым и в наши дни. 
Сравните геральдические фигуры на гербах Туниса, Кубы, Уганды, Тринидада и Тобаго, Танзании,Сьерра-Леоне, Соломоновых Островов, Тувалу, Филиппин, Малави, Ганы, Гамбии, Габона, Фиджи, Бахрейна, Австралии.

55. ДЕВИЗ — одна из составных, но вовсе не обязательных частей герба или знамени. Термин “девиз” происходит от латинского слова “devidere”, то есть “разделять”, и означает “отдельное”, “обособленное”. Этим определяется место девиза в гербах по отношению ко всем другим его элементам. Девиз всегда располагается вне поля щита, на особом месте — девизной ленте или девизном щитке, представляющем собой часть, кусочек девизной ленты. В исключительных случаях девиз может быть расположен на девизной кайме (см. Геральдические фигуры) Девизы помещают на памятниках, триумфальных арках, стеллах, обелисках, зданиях, а также на книгах и экслибрисах, где девизы носят итальянское обозначение “мотто” или греческое — “эпиграф”. 
В результате длительного исторического развития девизы приобрели чрезвычайное разнообразие. Их классифицируют по форме, по характеру принадлежности гербовладельцу, а также по месту употребления.

Девизы делятся по своей форме на три группы.

I. Фигурные девизы в немецкой геральдике называются “бильддевизен”, то есть девизы-картинки, а в итальянской геральдике они имеют свое особое название “импреса”, неверно переводимое в словарях как “вывеска” или “вензель”, в Англии — бэдж. Фигурные девизы имеют большое эмблематическое значение, поскольку служат фактически эмблемами, причем в ряде случаев эмблемами национального и национально-областного или династического характера (например, в Англии, Италии, Испании). Так, фигурный девиз Шотландии — репейник, Уэльса — лук-порей, Англии — роза. 
II. Сочетание словесного и фигурного девизов не является неким механическим “удвоением” девизов. В одних случаях оно служит для того, чтобы дополнить основ ной девиз другим девизом, с другим значением, которое необходимо отразить в гербе, но в то же время сделать это в деликатной форме. Но бывает и другое сочетание словесного и фигурного девизов, когда последний иллюстрирует слова, высказанные в первом. Такое сочетание особенно характерно для французской геральдики, на которую опирается геральдика франкоязычных африканских стран. При этом фигурная часть девиза носит название “тело девиза”, а словесная — “душа девиза”, и поэтому подобная форма девиза считается единым целым” или самостоятельной формой девиза. 
III. Словесные девизы являются самой существенной группой девизов и по количеству, и по значимости, и по доступности для понимания. Словесным девизом может считаться такая мысль, которая в краткой, сжатой, лаконичной форме, в виде образного изречения, афоризма или символического призыва передает глубокую или поучительную идею, избранную в качестве жизненного кредо или основного направления деятельности тем или иным девизовладельцем: отдельным лицом, учреждением, партией, городом или государством. Современные государственные девизы молодых стран, наоборот, иногда подводят итог деятельности к моменту создания государства. Например, девизы Ямайки, Тринидада и Тобаго. 
Девизы известны с античных времен, особенно латинские девизы — сентенции Древнего Рима, ставшие основой для девизов ряда европейских и других стран. В эпоху средних веков получил особое развитие такой вид девизов, как боевые кличи, которыми рыцари и полководцы-монархи сзывали бойцов под свои знамена. Многие из них превратились в династические и даже в государственные девизы, сохранившиеся и поныне. Личные и родовые девизы получили развитие в Европе как элемент герба уже с XIII—XIV веков, но особенно сильно с XVIII века, в эпоху классицизма и после французской революции XVIII века. К этому времени сложилось по крайней мере 12 групп девизов, каждая из которых обладала своими особыми признаками в зависимости от принадлежности девиза к определенной категории девизовладельцев. Так, различают: 
1. Личные девизы . Основное отличие личных девизов от родовых состоит не в их содержании, а связано с особенностью их применения. Личные девизы не только могут меняться в течение жизни владельца (в то время как родовые девизы сохраняются веками), но и быть вместе с постоянными также и временными, то есть выставляться по определенному случаю. 
2.Родовые девизы . Наряду с личными это наиболее древние и наиболее распространенные виды девизов. Они в основном имеют своим содержанием добродетели, высокие идеалы, жизненные правила — словом, охватывают сферу социальной, религиозной и политической морали, а также национальных идеалов и стремлений. Чаще всего родовые девизы действуют для ряда поколений и всех ветвей одного рода на протяжении веков. Но бывает, что отдельные лица рода, приобретая новый титул, вводят наряду с родовым и свой личный девиз, дополняя первый или же вовсе заменяя прежний родовой. 
3.Государственные девизы содержатся в государственных гербах, хотя имеются и не у всех стран. Они закреплены конституцией или иным верховным актом, равноценным Основному закону государства. Их утверждение даже в монархических странах происходит законодательным путем. Употребление государственного девиза столь же обязательно, как государственного флага и герба. 
4.Девизы глав государств . Девиз главы государства, независимо от того, какой строй в данной стране, не может быть занесен в государственный герб. Но он может быть зафиксирован на личном штандарте главы государства или на личном гербе монарха. Иногда же он и вовсе не фиксируется геральдически, а лишь употребляется во время торжеств, в прессе, в качестве эпиграфа на личных бланках монарха и т. п., а порой существует и просто в устной форме, но при этом широко известен населению страны. В монархических странах девизом главы государства является личный девиз царствующего монарха. В республиках, где глава государства имеет зафиксированный (чаще всего на штандарте) девиз, этот девиз, независимо от того, кто персонально возглавляет государство, постоянен, то есть принадлежит самой “должности”. Девизы церковных иерархов наносятся на их гербы аналогично девизам дворянства. 
5. Монастырские девизы и девизы монашеских орденов отличаются от светских не только содержанием, но и характером употребления и особенностью принадлежности. Во-первых, они наносятся только на предметы церковного ритуального обихода или же на профессиональную одежду (облачения), покрывала (покровы) и преимущественно на могильные плиты, надгробия и памятники. Во-вторых, церковные учреждения (монастыри) не имеют индивидуальных девизов, а пользуются девизами, присвоенными ордену. В-третьих, церковные девизы крайне редко бывают словесными, в основном они эмблематические: меч, объятый пламенем (защитник веры!); крест, укрепленный на шаре (яблоке, гранате); девиз папы римского — “Первосвященник вселенской церкви”, разъясняющий один из титулов папы. Язык этих девизов всегда язык официального богослужения — латинский, церковно-славянский, коптский (для Африки) или иврит, а содержание — библейское или изречения из Корана, Мишны, Торы и т. п. 
6. Девизы городов бывают тесно связаны с историческими событиями. Они являются памятью о каком-нибудь исключительном, ярком эпизоде в истории данного города, иногда связаны с легендой о возникновении города или же отражают тенденцию исторического развития данного города, характерную особенность городской истории. Девизы присваивают в исключительных случаях выдающимся, всемирно известным городам. Так, Париж обладает словесно-фигурным девизом. “Тело” девиза — корабль, вокруг которого вздымаются высокие морские волны. Между тем Париж — типичный сухопутный город. Эту фигурную часть девиза разъясняет словесный девиз: “Перевернет, но не потопит!”, из которого видно, что корабль не является в гербе Парижа эмблемой портового города, а служит лишь символическим намеком на бурную историческую судьбу французской столицы, которая пережила восстания, революции, войны, вражескую оккупацию, но сохранила себя, свои исторические и культурные памятники, несмотря на все бури истории. 
7. Областные девизы. Часто это девизы древних или бывших государств, утративших свою самостоятельность и превратившихся в провинцию какого-либо современного государства, но сохранивших либо национальную, либо культурную, либо языковую автономию и воспринимаемых ныне как историко-географические единицы (таковы Уэльс, Шотландия, Ольстер). 
8. Боевые кличи и воинские девизы. Эта группа девизов неоднородна. Боевые кличи существовали с эпохи средневековья, а воинские девизы частей и соединений возникли значительно позднее — в основном в новое и новейшее время. При этом боевые кличи не всегда, но часто превращались из устных девизов-призывов в государственные девизы или в воинские, наносимые на знамена частей и соединений. В то же время воинские девизы полковых, бригадных, дивизионных и корпусных знамен, создаваемые в новое время независимо от боевых кличей, по своему стилю значительно отличаются от них. Поэтому можно считать правилом, что боевой клич всегда может быть превращен как в государственный, так и в воинский девиз, а воинский девиз редко может быть превращен в боевой клич. Язык воинских девизов и боевых кличей — всегда национальный. 
9. Орденские девизы употребляются только на орденах и медалях. Орденские девизы строго приданы определенному ордену и не могут произвольно присваиваться другим знакам отличия (даже в других странах), если они исторически уже связаны с одним из них в какой-либо стране. 
10. Корпоративные девизы . Это девизы отдельных организаций, учреждений, девизы средневековых цехов, студенческих землячеств, политических партий, профсоюзов, спортклубов, религиозных сект, тайных и научных обществ и т. д., и т. п. 
Эти девизы не являются строго геральдическими, поскольку они принимаются самими обществами добровольно и могут быть легко и быстро ими отменены тем же порядком, как и приняты. 
Вот примеры девизов разных категорий владельцев.

  • Личный девиз: “Обязан — значит, могу!” (А. В. Суворов) .
  • Родовой девиз: “Честь дороже жизни” (как принцип поведения для всего рода).
  • Девиз организации: “Один — за всех, все — за одного!” (артельный девиз).
  • Девиз города: “Умрем, но не сдадимся!” (древний девиз Козельска).
  • Девиз партии: “Пролетарии всех стран, соединяйтесь!”

Помимо названных 10 групп существует еще одна группа так называемых негеральдических девизов, которые всегда существуют эпизодически и бывают начертаны в исключительных случаях на каких-либо сооружениях: зданиях парламентов, университетов, триумфальных арках, дворцах, виллах, надгробных памятниках, юбилейных обелисках и т. п. Такие девизы бывают связаны с самыми разнообразными поводами: в честь зодчего, в честь исторического события, в ознаменование юбилейной даты, в память о делах умерших, в связи с каким-либо памятным или курьезным случаем, эпизодом и, наконец, как намек на смысл деятельности того, кто работает в данном здании (например, парламента, университета, редакции газеты). 
Девизы, особенно относящиеся к перечисленным группам, имеют большое значение как исторический источник для изучения деятельности как отдельных лиц, так и целых организаций или государств. Остается еще упомянуть о редкой ныне форме — буквенных девизах (см. Буквенные изображения) и абсолютно редчайшей — загадочных или энигматических девизах (см. Энигматические изображения), встречавшихся в прошлом (до 1815 г.). 
Что же касается цвета шрифта девизов, то он должен быть всегда простым и максимально четким, то есть черным. Лишь в случаях, когда цвет девизной ленты темный, шрифт девиза может быть белым. Но никогда девиз не пишут металлами — золотым или серебряным цветом, это привилегия лишь буквенных изображений. Ниже приводятся государственные девизы некоторых современных государств:

1) Европа

Андорра: “Мужество — единственная удача”. 
Бельгия: “Союз дает силу”. 
Великобритания: “Бог и мое право!” (бывший боевой клич английских королей).
Испания: “Великая свобода без предела”. 
Мальта: “За храбрость!” 
Монако: “Бог поможет!” 
Нидерланды: “Я сдерживаю!” (боевой клич принца Вильгельма Оранского). 
Польша: официального девиза нет, но часто неофициально употребляется устно старый девиз: “Еще Польша не погибла!” 
Сан-Марино: “Свобода”! 
Франция: “Свобода, Равенство и Братство”. 
Чехо-Словакия: государственного девиза нет, но есть девиз главы государства — постоянный президентский девиз: “Истина побеждает!” (ныне стал только чешским).

2) Америка

США: “При разнообразии — едины” 
Канада: “От моря и до моря!” 
Бразилия: “Порядок и прогресс”. 
Гайана: “Один народ, одна нация, одна судьба”. 
Гондурас: “Свобода, Суверенитет и Независимость”. 
Доминиканская Республика: “Бог, Родина, Свобода”. 
Колумбия: “Свобода и Порядок”. 
Куба: гербового девиза нет, но партийный и военный девиз революции — “Родина или смерть!” 
Никарагуа: гербового девиза нет, но девиз сандинистов: “Свобода или смерть!” 
Панама: “По милости всего света” (намек на международный консорциум по прорытию Панамского канала, в результате чего образовалась Панама как область, отделившаяся от Колумбии в самостоятельное государство) . 
Парагвай: “Мир и Законность”. 
Сальвадор: “Бог, Союз, Свобода”. 
Сент-Люсия: “Страна, Народ, Свет”. 
Суринам: “Справедливость, Благочестие, Доверие”. 
Тринидад и Тобаго: “Вместе мы стремились, вместе достигли цели”. 
Чили: “За разум и силу!” 
Ямайка: “Из многих отдельных людей — один народ”.

3) Азия

Индонезия: “Единство в многообразии”. 
Непал: “Знание — сила, труд — необходимость”. 
Саудовская Аравия: “Нет бога, кроме Аллаха, и Магомет — пророк его”.

4) Африка

Бурунди: “Единство, Труд и Прогресс”. 
Габон: “Союз, Труд, Справедливость”. 
Гамбия: “Прогресс, Мир, Процветание”. 
Гана: “Свобода и Справедливость”. 
Гвинея: “Труд, Справедливость, Солидарность”. 
Гвинея-Бисау: “Единство, Борьба, Прогресс”. 
Экваториальная Гвинея: “Единство, Мир, Справедливость”. 
Заир: “Справедливость, Мир, Труд”. 
Примечательно: в стране практически никто не работает, она живет на огромные подачки западных стран, и прежде всего США, вся страна охвачена коррупцией, в ней уже давно не существует никакого понятия о справедливости. Наконец, Заир непрерывно воюет, направляя свои регулярные части в Чад, Анголу, Замбию. Все — вопреки девизу. 
Замбия: “Одна страна — одна нация”. 
Кабо-Верде: “Единство, Труд, -Прогресс”. 
Камерун: “Мир, Труд, Родина”. 
Конго (Браззавиль): “Труд, Демократия, Мир”. 
Малави: “Единство и Свобода”. 
Мали и Сенегал “Один народ, одна цель, одна вера”. 
Сан-Томе и Принсипи: “Единство, Дисциплина, Труд”. 
Сьерра-Леоне: “Единство, Свобода, Справедливость”. 
Того:, “Союз, Мир, Солидарность”. 
Уганда: “За хорошую и мою страну!” 
ЦАР: “Единство, Достоинство, Труд”. 
Чад: “Единство, Труд, Прогресс”.

Значение девизов выходит далеко за рамки их чисто прикладного геральдического значения. Во-первых, девизы, будучи одним из исторических источников, учат пониманию истории и сложности исторического процесса. Во-вторых, они воспитывают благородство, достоинство и честь как учреждения, так и отдельных лиц, играют роль организующей силы в общественном поведении людей.

56. ДЕВИЗНАЯ ЛЕНТА (нем. Zettel — полоска, ярлык) — узкая лента или полоса, на которой начертан гербовый девиз. Девизная лента располагается вне герба — чаще всего внизу, под ним, реже — над гербом, иногда в виде полувенка вокруг герба и очень редко — в виде каймы вокруг щита герба. Совершенным исключением является расположение девизной ленты в самом щите герба.' Единственный такой случай за всю историю девизов встречается лишь в гербе Франции, что предпринято с целью особо подчеркнуть, что девиз “Свобода, Равенство и Братство” бьл впервые в мире выдвинут именно в этой стране. 
Цвет девизной ленты всегда строго определен: в родовых, личных гербах, в государственных гербах — это белый (или серебряный) или цвет поля гербового щита, на котором четко виден черный шрифт девиза. В гербах республиканских государств девизная лента чаще всего имеет национальные цвета (или один цвет) государственного флага либо может оставаться белой. При этом цвет надписи (букв) на девизной ленте должен соответствовать цвету главной гербовой фигуры. 
Девизные ленты могут быть и многоцветными (например, т. н. георгиевская, или гвардейская, лента — черно-оранжево-черная), могут повторять все цвета национального флага или включать в себя элементы национального орнамента. Но практически это неудобно, ибо тогда плохо различим шрифт самого девиза, и поэтому к такому приему прибегают крайне редко. На некоторых военных орденах и медалях используется в качестве девизной ленты георгиевская (гвардейская). Российская девизная лента должна быть трехцветной, как флаг (советская была красной).

60. ДРЕВО РОДОСЛОВНОЕ — принятое в геральдике и генеалогии расположение родовых (семейно-род-ственных) связей между предками и потомками согласно 
единой схеме, одинаковой для всех эпох, стран и сословий, то есть международно принятой. Внешне эта схема напоминает собой ствол дерева с симметрично расположенными ветвями. В тех случаях, когда какое-либо ответвление рода прекращается за неимением потомства, оно изображается обрубленной ветвью. Тем самым внешнее сходство родословного древа с деревом, древесным стволом еще более усиливается.

Существуют три типа родословного древа:

а) от Я до Пращуров и 
б) от Пращуров до Я, 
в) концетрическое (круговое). 
Все они показаны на рисунках

187. СВИТОК - свернутая в трубку, в рулон рукопись; в библейские времена папирусный свиток - типичный характерный признак записанных, но еще не опубликованных и никем не признанных мыслей. 
Свиток поэтому стал с эпохи эллинизма атрибутом поэта, трибуна, оратора, ритора. С эпохи средневековья - это атрибут пророков, в первую очередь библейских. Отсюда все изображения пророков в католическом искусстве средневековья и в искусстве эпохи Возрож дения узнаются, угадываются только по этому непре менному атрибуту — свитку в руках.

195. СИМВОЛИКА БИБЛЕЙСКАЯ — система симво лических понятий, принятая в Библии и перешедшая в большинство христианских конфессий частично в неиз менном виде, а частично с разными коррективами и дополнениями (см. Символика христианская). Библейская символика в силу ее исторического происхождения на базе древнееврейской символики, до полненной символическими понятиями других народов эллинистического Востока (ассирийцев, вавилонян, хал деев, хеттов, финикийцев, персов, греков и др.), отли чается крайней противоречивостью, многовариантностью, что, с одной стороны, делало ее понятной в период возникновения раннего христианства для всех народов Передней Азии и Римской империи, а с другой — не позволило ей стать национальной символикой ни для одного народа Европы, хотя она как библейская, религи озная внедрялась в сознание европейских народов ве ками. В то же время библейская символика, принятая и одобренная всеми христианскими церквами, оказала серьезное влияние на символические представления всех христианских народов мира и на символику многих политических, общественных и других организаций Ев ропы и Америки. Так, библейская символика повлияла на рыцарскую символику эпохи средневековья в Западной Европе, на символику масонства в XVIII веке, на симво лику сектантских религиозных движений в новое и но вейшее время.

В целом отличительными чертами библейской символики надо считать следующие:

  • Во-первых, по сравнению с любой национальной, этнической символикой она не народна, то есть не воз никла целиком на вековых наблюдениях определенного народа в его специфических хозяйственно-географических и национально-общественных условиях, а  сконструирована “кабинетно” на основе субъективных моральных постулатов древнееврейских раввинов-жрецов, так, как это казалось им удобнее и правильнее с ре лигиозно-государственной точки зрения их времени. Вот почему библейская символика во многом чужда, искусственна для других народов. Это обстоятельство и предопределило затем попытки различной интерпретации Библии разными народами и объясняет широкое распространение многочисленных сект и ересей.
  • Во-вторых, библейская символика является резким разрывом с символикой более древней по сравнению с ней — языческой символикой первобытных народов. По­ этому она отвергала в основном символику вещей (кроме небольшого числа священных предметов) и вводила символику знака, слова, изображения, символику образа, сравнения, метафоры и притчи, то есть не только от дельного слова или изречения, но и символику целого рассказа, ситуации, символической сцены.
  • Из конкретных коллизий выводился, как правило, не их конкретный, прямой смысл, а переносный, “высокий”, теоретически - умозрительный, абстрактно-обоб щенный, абстрактно-моральный.
  • В-третьих, значительным элементом библейской символики являются символика чисел и мистика числа, цифры.
  • В-четвертых, в ряде случаев библейская символика крайне нелогична, абсурдна, непонятна для других народов и потому не может служить для них образцом, примером, хотя именно “поучающая” сторона — это корень, альфа и омега направленности библейской символики.

Все особые, уникальные, отличительные черты библейской  символики объясняются чрезвычайно узкой специфичностью природных и исторических условий Палестины, уникальных даже в малоазийском  регионе. Так, например, в Библии указывается, что ручей — это символ неверных друзей (Иов. 6:15), и это звучит неубедительно и необъяснимо ни для одного народа в мире, кроме израильтян, которые под словом “ручей” издревле понимают сухое русло водотоков. Такие водо­токи в Палестине на короткое время появляются весной и затем внезапно исчезают и пересыхают в большую часть года, и для них внезапная изменчивость харак терна. То, что такие образы навязывались церковью в качестве “примерных” другим народам, жившим в иных условиях, было, разумеется, абсурдно. Но именно вера в абсурд и составляла один из главных постулатов христианства,  основу его господства над послушной, некритически мыслящей массой. Так, св. Августин говорил: “Верю, потому что бессмысленно!” Не удивительно, что в первые века, когда христианская церковь еще не укрепилась и не получила государственной императорской поддержки, все вышеперечисленные  стороны библейской символики ставили ее носителей, в первую очередь евреев Палестины, в исключительное культурно- историческое положение по сравнению с окружавшими их народами, подчеркивали религиозно-духовное и культурное превосходство евреев над остальными жителями Римской  империи, их “избранность” Богом. Отсюда, как известно, и соответствующая реакция других народов на иудейскую религию и символику, на ее абстрактный характер. Во-первых, народы, связанные веками с языческой материальной культурой, не были восприимчивы к абстрактно-словесной символике. Во-вторых, им было необходимо некое материальное подтверждение наличия божества: его идол, “портрет” (икона), амулет, мощи, реальные “чудеса”, любой конкретный, осязаемый и ви димый предмет. В-третьих, позиция  превосходства и третирования язычников, как “недочеловеков”, никому не могла быть симпатичной и вызывала, естественно, протест против евреев и навеянной ими библейской символики. 
Христианство учло все эти негативные стороны библейской пропаганды позднее, использовав и старую Библию (Ветхий завет) и свое новое Евангелие (Новый завет) не для проповеди превосходства одних народов над другими, а для проповеди братства всех народов во Христе, то есть солидарности всех христиан независимо от их национальной принадлежности В таком контексте наднациональная библейская символика приобрела уже смысл наднационального, обще христианского объединительного идеологического “языка”, и в такой интерпретации ее отличия от национальной символики того или иного народа уже не звучали отпугивающе и чуждо. Так христианство объединило всех христиан общим символом — крестом и распятием, создав и допустив одновременно его многочисленные национальные и копоративные, региональные модификации (см. Крест). Христианство внедряло затем веками основные посту латы библейской символики во все конфессии, оставив в то же время скульптурные изображения божества в католицизме, иконопись в православии, символические изображения и словесную символику в протестантизме и христианском сектантстве. 
В наши дни библейская символика переживает свой новый морально-идейный ренессанс. Она возрождается в виде нравственно-воспитательного средства (издание “Детских Библий”, пересказов Евангелия и библейских притч для массового читателя) и в виде философско- политических доктрин; на основе библейской символики возникают политические течения, строятся различные политико-утопические проекты переустройства общества и совершенствования человека, возникают новые религиозные секты и мистические общественные организации и т. д. Все это вместе взятое отражает тот глубокий идейно-политический кризис общества, в котором оказалась наша страна на пороге 90-х годов.

196. СИМВОЛИКА МАСОНСКАЯ. Символика играет огромную роль в масонстве, в системе масонских представлений и деятельности масонов как закрытой, тай ной корпорации. Начиная с акта приема в масоны новых членов и кончая масонскими инструкциями, указаниями на характер каких-то действий, в том числе и политических, активно используется символика, а именно символика вещей, предметов. Масонство как политическая корпорация издавна стремится не пользоваться письменными документами, указаниями, инструкциями, приказами своим членам, а старается, не оставляя письменных и ясных следов своей деятельности, прибегать к символическим знакам, намекам, понятным лишь посвященным, и, не доверяя свои идеи и замыслы перу, доверять их символам. Отсюда большое число разнообразных предметов, которым масоны придают символическое значение и которые полу чают у них свою, масонскую, символическую трактовку. Именно поэтому масонская символика существует как самостоятельная символическая система, хотя многое в ней связано логически и исторически с общеевропейской классической символикой. Масонская символика была тесно связана и с церковной символикой христианства, но в то же время отклонялась от нее в интерпртации ряда символов.

Вот каков сжатый перечень основных символических предметов и изображений в масонской символике.

А.  ПРЕДМЕТЫ ГОЛУБОГО МАСОНСТВА

1. Инструменты строительного ремесла:

В целом все они (в совокупности) символизировали святость труда. В их число входили:

  • а) циркуль (см.), раскрытый на 60°, — главный масонский знак голубого масонства; символ высшего разума, которым надо соразмерять свои действия; символ довольства своей долей, предназначенным кругом действий, а также эмблема единения всех масонских кружков, лиц своего масонского круга;
  • б) угольник (угломер, наугольник) —символ за кона и совести, эмблема части земного шара, освещен ной солнцем;
  • в)  24-дюймовая масштабная линейка — масштаб для проверки того, соответствуют ли деяния масонов вечным истинам. 24 деления символизировали 24 часа суток;
  • г) отвес (уровень, ватерпас)  символизировал равенство всех масонов, невзирая на титулы и общественное положение;
  • д) чертежная доска  символизировала планомерность в работе, власть личного  доброго примера, умения или мастерства;
  • е)   молоток — символ инструмента, обрабатывающего дикий камень,отсекающего ненужное, вредное, а в высоком смысле — символ совести, искры божьей в чело веке;
  • ж)   лопаточка (мастерок) для штукатурных работ ,  для сглаживания неровностей кладки — символ строгости к себе и снисходительности к чужим слабос тям и ошибкам, которые следует терпеливо исправлять; знак Ma стера;
  • з)    дикий, необработанный камень — символ грубой нравственности, хаоса;
  • и) камень строгой кубической формы, полированный — символ обработанной нравственности, культуры.

2. Предметы света и тьмы в жизни человека, высоты духа и бренности человеческого существования (символы бессмертия и смерти):

  • а)   Библия  символизировала “свет во тьме”. Она лежала на алтаре(престоле), освещалась и была всегда раскрыта, что символизировало “отверзтое слово божье”, то есть открытое. Библия раскрывалась для голубых масонов всегда на первой главе Евангелия от Иоанна, для других масонских орденов, для высшего масонства (золото-розового и красного) — на тех местах, которые так или иначе отвечали духу и смыслу того или иного заседания (собрания) масонской ложи в данный момент;
  • б)   жертвенник  внешне, формой и окраской (цветом), повторял древнееврейские жертвенники, символизировал необходимость жертвы во имя общества, отказа от “гордыни”, “преимуществ” и т. п.;
  • в)   светильник, светильники. Употреблялись семисвечники, троесвечники, отдельные одинарные под свечники и свечи. Наиболее частым было употребление трех свечей, а также утроение трех по три, девяти по три и более, вплоть до девяти по девять, то есть до 81 свечи (самое большое число масонских свечей, зажигаемых в самых исключительных и торжественных случаях). (См. Символика чисел.) Свечи символизировали свет, яс ность, истину;
  • г)   песочные часы  ставили вместе с Библией и черепом с костями на покрытый черным покрывалом стол. Они символизировали вечность времени и кратко временность и бренность человека и его существования;
  • д)     ветвь акации могла быть либо изготовленной из золота, либо натуральной. Символизировала Солнце, жизненную силу, бессмертие (масоны смешивали акацию с терновником; см. Тернии);
  • е)   гроб  
  • ж)  череп и кости (см.) 
  • з)  скелет  

3.   Другие масонские предметы:

  • а)   обнаженный меч и шпаги символизировали  карающий закон: наказание предателей и защиту невинных;
  • б)   круглые шляпы — символ вольности;
  • в)   кафинские узлы — украшения, изготовленные из золотого шнура и игравшие роль талисманов; иногда они были унизаны жемчугом. Завязывались в виде бантов,  напоминавших вензеля. Эти “кафинские узлы”, иными словами, “генуэзские узлы” (от Кафы — колонии Генуи в средние века в Крыму) символизировали единение (неразрывное единство) всех масонов мира (см. также Узел);
  • г)    треугольные пластины (“треугольники”) , изготовленные из золота. В центре их было написано на древнееврейском языке имя либо Иёго (для голубых масонов), либо Адонаи  (другое зашифрованное имя Иеговы — для красных масонов), либо око Провидения. Эти “треугольники” символизировали высшее совершенство духа, божественное начало;
  • д)   два прямых столба посреди масонских зал — символы силы и стойкости, жизни и смерти, добра и зла.

4.   Масонские изображения (помимо предметов у ма­сонов существовали символические изображения: Солнце, Луна, пламенеющая звезда, мозаичный пол, звезды и др.):

  • а)   Солнце означало истину, мужество, правосудие;
  • б)   Луна — чистую любовь, воздержание, природу;
  • в)   пламенеющая (или лучезарная) звезда — дух”, наполняющий всю природу, жизненную силу, ум, указывающий путь к истине;
  • г)     мозаичный пол — богатство творений Бога и переменчивый ход жизни;
  • д)    семь звезд — семь даров святого духа: премудрость, разум, совесть, крепость, наука, страх божий и любовь;
  • е)   пятиконечная звезда  (см.), в центре которой нередко изображалась фигурка человека, означала пять чувств, которые должны совершенствоваться: зрение, слух, вкус,  осязание, обоняние. Одновременно пятиконечные звезды означали охранный знак, то есть употреблялись в их древнейшем исконном  значении;
  • ж)    “золотые слезы” , вышиваемые на коврах, лентах, запонах, символизировали смятение человека, что трактовалось как начало премудрости, ибо смятение, пробиваясь сквозь нашу чувственность, возрождает падшие духовные силы;
  • з)    три столба с разными капителями : тосканский  стиль — мудрость, дорический — сила, коринфский — красота;
  • и) улей символизировал трудолюбие, неустанность масонской работы.

Красное, или шотландское, масонство имело помимо того еще и другие символические предметы и изображения:

Б. ПРЕДМЕТЫ КРАСНОГО МАСОНСТВА

  • а)   Меч   (см.) —символ воительства.
  • б)   Корона (см.) — символ мудрости, высшего про светления.
  • в)   Золотой ключ — символ познания всех тайн бытия.
  • г)   Секира боевая — символ безжалостного от сечения и уничтожения вредных членов общества.
  • д)     Фонарь — символ света разума,
  • е)   Крест — символ страдания и борьбы духа с материей, победы духа.
  • ж)   Андреевский крест , или крест с изображением  св. Андрея,— символ клятвы масонов насаждать свое учение.
  • з)   Веревочная петля, виселица, факелы (костры)   в совокупности символизировали борьбу на смерть против врагов Общества масонов  и месть за репрессии против масонов.
  • и) Лестница-стремянка , состоящая из 7 и 7 (всего" 14) ступеней, каждая из которых обозначалась особыми латинскими буквами, символизировала вход, путь на небо, соединение “земного ничтожества” с “небесным величием”. Она либо изображалась в виде макета стремянки, либо рисовалась, вышивалась в виде изображения на коврах. Семь ее ступеней иногда означали семь “должностей” или добродетелей (восходящие ступени: повиновение, познание самого себя, отвержение гордыни, любовь к человечеству, щедрость, скромность, любовь к смерти) или семь пороков (нисходящие ступени: гордость, скупость, неумеренность, по хоть, корыстолюбие, праздность, гнев), которых масон должен избегать.

В. РОЗОВО- ЗОЛОТОЕ (ВЫСШЕЕ) МАСОНСТВО имело свои изображения символического характера:

  • Роза (см.) символизировала не только любовь, но и вечность материи.
  • Пеликан (см.) означал закон высочайшей мудрости, спасителя мира.
  • Орел (см.) —неустрашимость, царственность ис кусства масонов, непреклонность борьбы масонов.

В целом символика масонов отличалась склонностью к мистицизму, но в то же время давала примеры и весьма конкретной, исторически объяснимой интерпретации значения ряда предметов своего культового обихода. Масонская символика включала и свою своеобразную символику цвета. Наиболее употребительными были голубой (лазурный) и красный цвета, наряду с которыми при менялись серебряный (белый), золотой, черный, пурпурный, розовый, кроваво-красный — в целом либо символы смерти, печали, крови или, наоборот, неба и чистоты. Редко встречались сочетания зеленого с красным и зеленого с белым.

5. В систему масонской символики входили и некоторые ритуальные действия:

  • а) Обряд принятия в масоны (символизировал убиение и воскресение).
  • б) Хоровое пение гимна “Коль славен наш Господь в Сионе”.
  • в) Составление так называемой цепи (каждый подавал свою правую руку стоявшему слева от него, а левую —стояшему справа). Братская цепь была символом неразрывного единения всех членов общества масонов.
  • г) Масонские трапезы делились на два приема: вначале подавались зелень, печеный агнец, хлебенное, соль и вино, затем все переходили в другую залу, где стол покрывался багрового цвета сукном с нашитым на скатерть белым крестом Иоанна Иерусалимского. На золотом блюде — хлеб, прикрытый белым полотном. В хрустальной чаше — красное вино, также прикрытое полотном. Никаких кушаний не было.

Эти трапезы устраивались раз в год — в Великий четверг на Страстной неделе, то есть в канун Пасхи, в 12 часов ночи. Кроме этой торжественной трапезы существовали еще общие обеды и ужины масонов, называемые столовыми ложами. На них в зависимости от случая и значения употреблялись днем — 7 блюд, вечером —5 или 3 (в самых обычных случаях), а число здравиц за трапезой должно было достигать 9 (см. Символика чисел).

197. СИМВОЛИКА СЛАВЯНСКАЯ. Как особая, отличающаяся своими национальными особенностями отрасль символических представлений, общих большинству языческих славянских народов Восточной Европы, со хранилась чрезвычайно плохо, ибо в ранние исторические эпохи подверглась гонению и искоренению со стороны христианских проповедников и миссионеров, наводнивших славянский мир от Моравии и до Киевской Руси. Она стала предметом научного изучения лишь в середине XIX века, когда ряд видных славянских ученых-лингвистов (Шафарик, Ягич, Потебня, Буслаев) принялись собирать и вычленять из фольклора славянских народов Сербии, Украины и России те особые символические образы, которые были характерны для населяющих эти страны славян и были для всех них общими. 
Так, вода и трава символизировали у славян жен щину, женский род (отсюда русалки — жительницы вод, обитательницы подводного мира, а трава — то, что топ чут, на чем лежат, что косят, “срезают волосы”). Яблоня (яблонька!) — символ хорошего, ибо дает красивые, вкусные, полезные плоды. Береза — символ среднего, обычного, рядового, работящего, ибо все основные поделки по хозяйству из березы — бочки, оглобли, дуги, сани и т. п. Осина — символ плохого, нетвердого, некрепкого, хлипкого, податливого, ненадежного. Змея, оса, крапива— символы злости, объединяемые одним общим внешним признаком — “все они жалят”. Соль — символ богатства у всех славян, символ особого почитания (отсюда хлеб-соль как драгоценней шее, почетное приношение, подарок, а просыпать соль — значит накликать горе). Наряду с общими символами у славян различных регионов были и свои местные, обусловленные разной национальной психологией. Так, кукушка использовалась как символический образ всеми славянскими народами, но у русских это был символ беспечности, ветрености, нелюбви к собственным детям, символ неверной матери, в то время как у южных славян, у сербов, кукушка — это символ печали, поскольку ее кукование трактовалось и воспринималось как жалобный плач о разлуке. 
При этом общим для всех славян было придание символического значения тому или иному явлению по его чисто внешним признакам. Эта черта особенно наглядно проявилась в снотолковании, когда простого фонетиче ского созвучия совершенно разных по смыслу слов было достаточно, чтобы отождествлять эти разнородные понятия, видеть в них что-то общее и символическое. Так, увиденная во сне кровать означала хворать, а корова — хворобу, речка — к речам, мука — к мучениям, печь — к печали, лошадь — ложь, яйца — ждите, что к вам кто-то явится, и тому подобная “народная символика”, основанная на пустой поверхностной игре омони мами и созвучиями. Это свидетельствует о том, что славянская симво лика была крайне неразработанной, примитивной и под верглась именно на этой своей первобытной стадии такому мощному нажиму христианства, что не сохранила сколь-нибудь оригинальных и глубоких символических образов и на протяжении последующего исторического развития славянства. В то же время русская славянская символика испытала еще на ранней языческой стадии влияние скандинавской мифологии и символики, которое также про шло почти бесследно. Так, символом Перуна были не только молнии, но и топор, что указывает на близость этого персонажа славянского Пантеона скандинавскому Тору с его топорообразным “молотом” “Мьольниром” . В целом же славянская символика в том виде, в каком она дошла до нас, фрагментарна, не разработана, что и послужило причиной отсутствия в России и вообще у восточных славян символической культуры в эпоху средневековья и нового времени и что обусловило в конечном счете заимствование символических образов для государственной и национальной символики в основном из-за границы — либо из Византии (вместе с церковной атрибутикой), либо из Западной Европы (вместе с античной культурой и латинской образованностью) . 
В то же время наиболее яркие и наиболее древние, коренные, символические представления у русского народа все же удержались вплоть до конца XIX века. Так обстояло дело с символикой национального цвета, который у руссов начиная с XI века однозначно обозначается как красный, что четко, наглядно прослеживается в языке и фольклоре. Словом “красный” обозначается все лучшее, высококачественное (красный товар, красная рыба, красная дичь), все красивое, прекрасное, сильное (красная девица, красный молодец), все редкое, официально высокое, почетное (красный угол, красная площадь, красная печать, красное место, красная книга). (См. также Символика цвета.)

198. СИМВОЛИКА СОЦИАЛИСТИЧЕСКАЯ — система символов и эмблем,господствовавшая в социалистическом обществе и в социалистическом и коммунистическом рабочем движении, его партиях и организациях. Социалистическая символика родилась вместе с зачатками социалистического движения в Европе, с момента создания первых социалистических рабочих организаций в 1845—1847 годах и получила развитие во время и после революций 1848 —1849 годов в Западной Европе, и особенно после Парижской коммуны 1871 го да. За время своего существования (1847—1992 гг.) в течение полутора веков социалистическая символика пережила три этапа: первый — до создания социалистического государства (1847—1917 гг.), второй — в период существования социалистического государства (1917—1977 гг.) и третий — в период начавшегося кризиса социалистической системы и разложения идейно-политических устоев социалистического государства (1978 г.—декабрь 1991 г.).

  1. В первый период были созданы такие атрибуты социалистического движения, какдевизы национальных союзов и международных организаций: “Один за всех — все за одного”, “Союз и свобода”, “Пролетарии всех стран, соединяйтесь!” (1847—1848 гг.). В условиях нелегального существования социалистических рабочих организаций именно девизы, игравшие роль паролей и идеологических постулатов движения, должны были быть созданы в первую очередь.
  2. Затем неизбежно должно было появиться знамя, ибо начались и вооруженные столкновения, и легальные выступления рабочего класса, манифестации, демонстрации,; где столь же неизбежно должны были быть показаны классовая принадлежность и классовая позиция социалистических организаций. В этот период возникает красное знамя как интернациональный символ борьбы рабочего класса (1832—1871 гг.), окончательно закрепившийся как атрибут социалистического пролетарского движения во время Парижской коммуны. В России красное знамя утверждается с 1876 года за рабочим движением.
  3. Следующим атрибутом социалистического движения в условиях нарастающей активности рабочего класса и создания массовых организаций становится гимн пролетариата, массовая песнь, зовущая на борьбу,— “Интернационал” (1888—1902 гг.), который превратился постепенно в гимн рабочих всего мира.

Все эти три атрибута социалистического движения получили всеобщее распространение и признание национальных социалистических организаций и партий в Европе к началу первой русской революции и в период пролетарских революций в России и в Европе (Бавария, Венгрия, Бремен, Галиция, Финляндия), то 'есть за 1905—1918 годы. Второй период начался с 1918 года, после создания социалистического государства, что потребовало уже формирования не только партийной, но и государственной социалистической символики: флага, гимна и герба. Флаг был создан на основе красного знамени социалистического движения, но ему были приданы государственные эмблемы, превращавшие его из знамени движе ния в государственный флаг. Государственным гимном стал “Интернационал” с незначительным изменением в тексте: вместо слов “это будет последний и решительный бой” стали петь “это есть наш последний и решительный бой”. “Интерна ционал” оставался гимном СССР до 1944 года, когда был заменен гимном “Союз нерушимый республик свободных”. Совершенно новым элементом социалистической символики, не имевшим прототипа в дореволюционной пар тийной символике, должен был стать герб РСФСР и СССР, в связи с чем была начата разработка новых эмблем государственной власти. Главной эмблемой, заменившей орла, стали Серп и Молот — символ власти рабочих и крестьян. Дополнительными государственными эмблемами стали колос (колосья), красная пятиконечная звезда (эмблема Красной Армии, а позднее, с 1946 г.,— Советской Армии). 
Кроме того, красная звезда в золотой окантовке была в 1936 году признана также государственной эмблемой, символизирующей в гербе СССР борьбу пролетариата на пяти континентах. В государственный герб было включено изображение земного шара. Эта эмблема, не являвшаяся главной, а исполнявшая роль гербового щита,не получила никакой специальной трактовки в конституции СССР. Советские геральдисты (офи циальные) также обычно обходили вопрос о значении этой эмблемы, не будучи знакомы с историей ее включения в герб и с причинами, с этим связанными. Во враждебных социализму кругах земной шар поэтому трактовался как претензия на мировое господство коммунизма. На самом деле включение эмблемы земного шара в герб СССР было простой заменой регалии (держа вы) , находившейся в российском гербе в когтях орла, на соответствующую этому символу советскую эмблему — изображение реального географического земного шара. Только то обстоятельство, что в 20—30-е годы в Советском Союзе не было принято связывать любые советские мероприятия с русской исторической традицией, чтобы народ не путал ее с “царской традицией”, о геральди чески преемственном включении эмблем державы, а также венка в герб СССР предпочитали умалчивать. А позд нее, в 60—70-х годах, ввиду смерти всех создателей герба СССР к тому времени об истории его происхождения просто забыли. 
Третий период в истории советской социалистической эмблематики и символики (1977—1991 гг.) характеризуется нарастающей тенденцией забвения принципов социалистической геральдики, утратой теоретических и практических навыков по созданию, сохранению и толкованию социалистических эмблем. В этот период создаются эклектические, неправильные с социалистической точки зрения и неграмотные с геральдическо-технической точки зрения эмблемы, гербы и геральдические композиции Прежде всего это относится к изменению герба РСФСР по конституции 1978 года, к изменениям в гер бах Узбекистана и Литвы по конституциям 1978 года, принятым в развитие союзной так называемой “бреж невской” конституции 1977 года. Во-первых, эти изменения касались унификации всех гербов союзных респуб лик, что смазывало их национальные различия; во-вто рых, эта унификация была вызывающе безграмотна и не только не диктовалась необходимостью, но и политически, и геральдически была недопустимой как с внутри союзной, так и с международной точки зрения, ибо была направлена на дискредитацию социализма и его идей. Так, в герб РСФСР был впервые с 1918 года введен поенный элемент — эмблема пятиконечной звезды, хотя В. И. Ленин неоднократно протестовал против включения и герб РСФСР военных эмблем, ибо РСФСР была создана и 1917 году, до 10 июля 1918 г., до развертывания в стране гражданской войны. С этим согласились все съезды Советов, торжественно обязавшиеся не вносить никаких изменений в герб РСФСР, принятый при И. И. Ленине. “Брежневская” конституция, таким образом, рвала с социалистической традицией, нарушала постановление Съездов Советов. В гербах Узбекистана и Литвы был изменен цвет союзных государственных эмблем: серебряный урак (серп) и молот менялись на золотые. Эта “незначительная” унификация с эмблемами других республик, где серп и молот были золотыми, на самом деле была вызовом мусульманскому населению Узбекистана, провоцировала исламских деятелей на возмущение и критику “угнетательской” советской власти, ибо серебряный цвет — священный для мусульман, и он был сохранен в 1918 году и позднее, в 1936 году, а золотой цвет — цвет “неверных” по понятиям восточной гральдики — не может быть навязан цвету уважаемых государственных эмблем. 
В отношении герба Литвы поступили еще хуже: цвет дубовых листьев — национального дерева Литвы — в венке герба Литовской ССР был из темно-зеленого, традиционного, изменен так, что часта венка (большая) была сделана из светлозеленой листвы, а другая часть (значительно меньшая) была оставлена темно-зеленой, прежней. На геральдическом языке, который в Литве как в католической стране хорошо знали, это означало, что национальные символы поблекнут, что национальный дух будет ущемлен, что недалек день заката Литвы. Кто был автором этого изменения герба Литовской ССР в 1978 году, до сих пор неизвестно, но “брежневское” руководство бездумно санкционировало это изменение, зловещее зна чение которого можно оценить лишь теперь в свете всех последующих событий. В течение всего периода 1978—1987 годов продолжа лись нарушения в области советской эмблематики и символики. Так, на почтовых марках произвольно меня лись государственные цвета главных эмблем и герба СССР: они изображались голубым, розовым, оранжевым, золотым, красным цветом, как какие-нибудь арматюры, хотя в государственных знаках почтовой оплаты во всем мире это считается недозволенным. Такие действия неуклонно снижали уважение к СССР за рубежом, вели к падению его международного престижа, ибо ясно указывали на некомпетентность государственной власти в вопросах политического и идейного значения геральдики и на неспособность этой власти контролировать деятельность своих органов. Таким обра зом, еще задолго до развала СССР начались нарушения и вырождение, эклектизм в советской, социалистической геральдике, утрата ею своей идейности и геральдической грамотности.

199. СИМВОЛИКА ХРИСТИАНСКАЯ — совокупность символов и эмблем, употребляемых различными христианскими церквами и движениями. Главными из них являются крест, звезды, распятие, нимбы, агнец, голубь, рыба, якорь, корабль, лира и различные атрибуты (предметы), связанные с событиями жизни или чудесами тех или иных христианских святых либо с историей и деятельностью определенных монашеских орденов. Существенное место в христианской символике занимает символическое толкование цвета и чисел (см. Символика цвета и Символика чисел). Сам по себе термин “христианская символика” слишком общий. Практически различают библейскую символику, символику католицизма и православную символику как обладающих не только общими чертами, но и рядом значительных различий, а также выделяют из вышеуказанных символику лютеранства и различных евангелических церквей и сект (баптистов, адвентистов и др.). В целом христианская символика на протяжении своего двухтысячелетнего существования (с середины I в. н. э.) постоянно подвергалась разнообразному толкованию, дополнениям, изменениям, так что в конце концов содержит подчас резкие противоречия, объясняемые и оправдываемые лишь тем, что они отражают различия, существующие между разными конфессиями и между различным историческим опытом отдельных национальных христианских церквей. В действительности же мы имеем дело с чрезвычайной исторической и национальной гибкостью христианства и его богословов, чутко улавливавших и приспосабливавших укоренившиеся языческие национальные верования и их символику к христианской и, наоборот, “увязывавших” чисто христианскую символику с той или иной национальной. Например, образы языческой символики не отбрасывались христианством, но им придавался иной смысл, иное толкование, как правило, противоположное, и обычно положительные героические образы язычества наделялись отрицательным смыслом. Так, Змей, символ мудрости и знания на Древнем Востоке, был превращен в символ зла, коварства, в дьявола. А Прометей, герой, добывший людям огонь, или языческий символ прогресса, был превращен в образ сатаны, главного черта и именовался “зверем, к камню прикованным” и находящимся якобы в самом центре геенны огненной, то есть огня, бушующего в центре Земли (Геи). Что же касается самих христианских библейских и евангельских символов, то они гибко приспосабливались к национальным условиям той страны и того народа, куда проникало христианство из стран Средиземнморья. Так, пальмовые ветви, используемые в праздник Вайи как символы и эмблемы мира и духовной гармонии и умиротворения, были за отсутствием их в Рос сии издревле заменены на ветки ивы, ветлы, вербы и использованы как основной атрибут пасхального Вербного воскресенья. 
В западном христианстве, в католицизме, опиравшемся на античные традиции населения, христианской символике придавалось колоссальное значение. Она по лучила в странах Западной Европы детальную разработку, стала средством мощного влияния католицизма, была через искусство, литературу, политику прочно инфильтрирована в светскую жизнь. Наоборот, в православии собственно христианская символика осталась достоянием церковной, религиозной среды и не была хорошо известна русским простолю динам, как и сама история церкви и сущность вероучения, отчего у народа не сложилось четких символических представлений. Наличие икон как основных предметов церковного антуража также препятствовало со зданию в православии главенства символических образов и знаков, поскольку символические абстракции не приживались в сознании верующих в силу их постоянной привычки иметь дело с “натуральными образами”, то есть с конкретными, материальными портретами определенных святых и членов “святого семейства”. Кроме того, многое в символике русского христианства (православия) было издревле спутано и путалось в дальнейшем с языческой славянской символикой и так и осталось в конце концов связанным друг с другом, неразделимым в силу темноты, необразованности и косности широких масс.

200. СИМВОЛИКА ЦВЕТА. Удобство использования цвета в качестве символа было замечено практически всеми культурными народами, но ввиду различных условий существования и развития одни и те же цвета у различных народов (цивилизаций) символизируют различные, а бывает, и противоположные явления. Практически нельзя свести воедино исторически сложившиеся у многих народов системы цветовой символики. Тем не менее существует классическая традиция в европейской геральдике, которая принята во всем мире и которая придает следующие символические значения различному цвету:

  1. Золотой — верховенство, величие, уважение, великолепие, богатство.
  2. Серебряный — чистота, невинность, непорочность, мудрость, радость (в смысле “безмятежное состояние души”).
  3. Белый — чистота, невинность, мир.
  4. Пурпурный — высокородность (императорство), достоинство, величие, верховенство, власть.
  5. Красный — право, сила, мужество, любовь, храбрость.
  6. Синий — слава, честь, верность, искренность.
  7. Зеленый — свобода, радость (ликование), надежда, здоровье.
  8. Черный — постоянство, скромность, смерть, траур, покой.

В рамках же других традиций, других условий мы наблюдаем не вполне тождественные, несовпадающие, но имеющие некоторые общие черты системы.

  • У инков Древнего Перу:
  1. желтый — золото, богатство;
  2. белый — мир, союз;
  3. красный — война;
  4. зеленый — маис, еда и т. п.;
  5. черный — смерть, несчастье.
  • В Китае и на Дальнем Востоке:
  1. золотой и серебряный — потусторонний мир; золотой — также регальный цвет императора
  2. светло-желтый — злобность, лукавство;
  3. белый — ум и коварство, но также и цвет траура, скорби;
  4. лиловый — серьезность и деловитость (но в Японии фиолетовый — печаль);
  5. красный — преданность и справедливость, но в кон фуцианской символике означает “небо” как некое светлое начало (см. Ян-Инь) ;
  6. оранжевый — цвет буддизма (в основном в Тибете, Монголии, Индокитае);
  7. синий — гордость и смелость (но в конфуцианской символике означает “землю” как некое темное начало (см. Ян-Инь);
  8. зеленый — алчность, упрямство, хищность;
  9. черный — честность и прямота (отсюда судьи в Китае в черном).
  • В Древней Иудее:
  1. голубой (синий) — священный, божественный, чест­ный;
  2. фиолетовый — цвет царской власти;
  3. белый (седина) — старость, долголетие.

Христианская символика цвета получила наибольшее развитие и распространение в восточной ветви христианства, где иконопись объективно нуждалась в такой символике.

  1. Красный как наиболее выразительный, насыщенный, яркий цвет означал у первых христиан любовь Бога, огонь веры, а также кровь Христа и гнев божий, поэтому позднее его стали связывать с насилием, силой, страстностью, плотской любовью, отчего уже в XII веке он употребляется как цвет сатаны и геенны огненной. Та­ ким образом, за тысячу лет христианства красный цвет приобрел значение прямо противоположное перво начальному.
  2. Синий символизирует небо, море, вечную молодость, бесконечность. При перенесении свойств неба на синий цвет этим цветом стали символизировать иногда в католичестве изменчивость и неправду, а также по цвету вен обозначали синим кровь. Поэтому синим изображали порой тело дьявола. Наоборот, в православии и в других христианских конфессиях черный — цвет дьявола, уродства, а потому и греха и его искупления (у Христа). Отсюда скорбь и аскетизм (у монахов) также символизировали черным.
  3. Белый — жизнь (от близости к дневному свету), чистота, невинность, божественность, само христианство. У новокрещеных существовал обычай в течение 8 дней ходить в белых одеждах, дабы всем было видно, как они блюдут чистоту.
  4. Золото — божественность, подвиг христианского мученичества (через очищение страданием).
  5. Желтый первоначально полностью отождествлялся с золотым, впоследствии приобрел самостоятельные, как правило, противоположные золотому, отрицатель ные значения; с XII века — предательство, обыден ность.
  6. Бледно-желтый — плотскость, прелюбодеяние.
  7. Охристо-желтый   (интенсивный) — страх, боязнь.
  8. Зеленый — юность, жизнь, возрождение, справедливость по аналогии с недоспелым плодом, а также в абстрактном смысле — приземленность, моральное падение, зависть.
  9. Фиолетовый — скромность, страдание, траур.
  10. Пурпур — божественное и царское достоинство; пурпур с красным оттенком — строгость веры; пурпур с синим оттенком — чистая совесть, спокойствие души.

В средневековой Европе (в рыцарско-дворянской символике):

  1. золотой — богатство, сила, верность, правда (честность), постоянство (пить с золота);
  2. белый — мир, благородство, высшая власть;
  3. пурпурный — знак высшего достоинства, сила, могщество и благородство;
  4. красный — регальный цвет, война, храбрость, мужество, неустрашимость;
  5. голубой — величие, красота, ясность;
  6. зеленый — надежда, изобилие, свобода, жизнь (местное значение);
  7. черный — ночь, мрак, смерть, печаль.

В символике алхимиков средневековья:

  1. черный — земля — холод;
  2. белый — вода — влажность;
  3. голубой — воздух — сухость;
  4. красный — огонь — тепло;

Масонство разработало в XVIII веке и признавало собственную символику цвета:

  1. голубой, лазурный — цвет неба, символ возвышенно стистремлений, духовного совершенствования;
  2. золотой — символ чистоты, благородства побуждений;
  3. красный — цвет крови, гнева, мести, войны, возмездия, верности;
  4. пурпурный —символ власти, царственности, высоты духа;
  5. белый — непорочность, беспристрастие;
  6. черный — печаль, смерть;
  7. зеленый — одоление, победа;
  8. розовый — любовь, вечность жизни.

Политическая символика цвета

Возникла в основном в новое и новейшее время начиная с французской революции 1789—1793 годов. Ее коренное отличие от использования цвета в геральдике состоит в том, что она не связана геральдическими традициями и может применять цвета, не употребляемые в классической геральдике (например, розовый, оранжевый, коричневый). Политическая символика цвета возникла и развивалась в основном в Европе, и поэтому, выходя порой за национальные границы о дельных европейских стран, вступала в противоречие с трактовкой того или иного цвета в странах Азии, Африки, на Ближнем Востоке. Так, например, зеленый цвет в Греции исторически, с времен Византийской империи, трактовался как цвет жизни, развития, роста, свободы, отсюда зеленый цвет позднее стал партийным цветом партии ПАСОК (Всегреческое социалистическое движение). В то же время “зеленая линия” на Кипре и в Бейруте по терминологии 60—90 годов XX в. означала нейтральную линию, то есть то, что в Западной Европе в аналогичной ситуации считалось бы “белой линией”, ибо она отделяла разные “миры”: в одном случае — греческий Кипр от северного, турецкого района на Кипре, а во втором случае — Западный Бейрут от Восточного, то есть два противоборствующих района,— и считалась священной, неприкосновенной. Таким образом, в Восточ ном Средиземноморье, на Ближнем Востоке, в бывшем эллинском мире “зеленое” означает и неприкосновенное (священное), и свободное, развивающееся, в то время как в исламском мире, в Азии и Африке, “зеле ное” — религиозный цвет ислама, причем принятый как священный и общий, независимо от партийных принадлежностей [ср. “Зеленая книга” — основная, основополагающая, принципиальная книга Муаммара Каддафи (Ливия)]. В Германии же и в странах Северной Европы “зелеными” называют себя представители экологических движений и партий, то есть зеленый цвет толкуется как цвет жизни, гармоничного развития (см. Движение “зеленых”). 
В нашей стране, где имеется и многомиллионное мусульманское население, и широкое, хотя и рыхлое, экологическое движение со своей “партией зеленых”, находят применение оба толкования зеленого цвета. Красный цвет символизирует во всем мире революционную борьбу против эксплуататоров. Впервые он был применен в этом значении во время антифеодального восстания иранских крестьян в провинции Торган в 162 году хиджры (778—779 гг.). Одно из последних использований красного цвета во время восстаний на Востоке в доимпериалистическую эпоху относится к середине XIX века (1850—1864 гг.), когда красные военные знамена применялись во время восстания тайпинов в Южном Китае. 
В Европе красный цвет получил значение символа восстания народа против тирании монархии начиная с 1789 года, когда он был отнят как регальный цвет у короля и стал цветом санкюлотов и якобинцев, носивших красные шапочки и шарфы. В 1832 и 1848 годах красный цвет был цветом восставших во Франции и Германии революционных масс, участвовавших в буржуазно-демократической революции своими отдельными отрядами и объединениями. А с 1871 года, после Парижской коммуны, красный цвет становится символом пролетарского международного революционного движения. Именно как таковой его с 1876 года принимают русские революционеры, а с 1898 года красное знамя становится партийным знаменем РСДРП С 1917 года красный цвет — символ пролетарской революции и коммунизма. Именно в сравнении с крас ным цветом приобретают политическое значение и его оттенки: розовый — цвет оппортунизма в мировом рабочем движении, малиновый — цвет анархо-синдикалистских группировок и партий в рабочем движении. 
Такое же всеевропейское политическое значение приобрел с 1789 года и синий цвет. Во время французской буржуазной революции он символизировал третье сословие, буржуазию и ее партии. Если в Великобритании голубой, светло-синий цвета стали партийным цветом тори (консерваторов), то на континенте Европы они отождествлялись с либерализмом, а на востоке Европы — даже с буржуазной демократией (так, блок СДС н Болгарии применял на митингах как “свой” светло- синий цвет в 1990—1991 гг.). (См. также Голубой.) Белый — цвет мира, примирения, перемирия, партийной и внешнеполитической нейтральности — принят восем мире с одинаковым значением (флаг парламентера — белый). Черный же цвет политически трактовался в XIX — X X веках различно. В Западной Европе со времен Лионского восстания ткачей в 1831 году он символизировал рабочее движение, в основном во Франции, Италии и Испании, и в этом качестве как символ бунтарства был усвоен анархистами всех стран (21 ноября 1991 г. Кон федерация анархо-синдикалистов в Москве провела день 160-летия “Черного знамени”). В России в 1879 году его признали своим народовольцы (“Черный передел”). В то же время черный цвет в странах Центральной, Северной и Восточной Европы отождествлялся в основ ном в XIX веке с клерикализмом, а отсюда позднее, с конца XIX века, и вообще с реакцией. 
Так, в России он отождествлялся с черносотенством, ультранационализмом начиная с 1902—1903 годов, а особенно после революции 1905—1907 годов. Все партии правее кадетов считались накануне 1917 года черными. В первую четверть XX века это обозначение относилось особенно к реакционным,  ультраправым партийным' группировкам за пределами России, в частности к эстонским  ультранационалистам (“синимуста” — “сине-черные”) и к итальянским ультранационалистам (с 1916г.),' из рядов которых позднее вырос итальянский фашизм (“чернорубашечники”, 1919 г.), для коих черный цвет символизировал бунтарство. В отличие от них герман ский фашизм отождествлялся с “коричневыми”, “коричневой чумой” — по цвету униформы штурмовых отрядов Гитлера СА (в 1921 — 1945 гг.). В политической символике нашли применение даже такие необычные цвета, как серый и оранжевый.

  • Серый — цвет германской партии “серых”, отколовшейся летом 1989 года от партии “зеленых”. (См. движение “зеленых”.)
  • Оранжевый цвет исторически связан с политической борьбой. В Нидерландах применялся начиная с XVI века так называемыми оранжистами, партией консервативных бюргеров, интеллигенции и мелкого дворянства, поддерживавшей принцев и правителей Нассаусской династии (принцев Оранских). Оранжисты сохраняют свою партию до нашего времени и имеют в качестве партийных знаков оранжевые шапочки, шарфы или воздушные шары, с которыми выходят на политические демонстрации. Ответвление оранжистов, эмигрировавших в Южную Африку и создавших Оранжевое свободное государство в ЮАР и свою партию, выступало на рубеже XIX — XX веков под именем буров в войне с Англией 1900— 1901 годов, также используя оранжевые флажки и вымпелы. (Одна из полос флага ЮАР до сих пор осталась оранжевого цвета.)

Национальная и государственная символика цвета.

К ней относится официальное толкование цвета государственного флага и главных государственных эмблем, а также цветов, исторически закрепившихся за тем или иным народом или страной как национальные. Нередко национальные и государственные цвета не совпадают, ибо государственные цвета могут отражать не национальные особенности народа, нации, а классовый характер государства, его форму правления или иметь династическое и идеологическое значение, связанное с предшествующей историей данного государства, а не с этническими особенностями населяющей его нации или наций. Впервые национальные цвета появились в Европе как форма четкого различия представителей разных стран в результате международной договоренности Франции, Англии и Нидерландов. Во время третьего крестового похода в 1188 году феодалы нескольких европейских государств решили во избежание путаницы и для лучшей организации дела ввести помимо рыцарских родовых гербов и цветов единые национальные знаки обозначения участников похода: для всех французов, подданных короля Франции,— красные кресты, в честь патрона Франции — св. Дионисия (позднее знамя Франции стало называться “кровавый саван св. Дени”), для всех англи чан — белые кресты и для всех фламандцев, нидерландцев — зеленые кресты.

В России в XIV — XV веках знамя великого князя Владимирского было черного цвета; царя Московского и всея Руси — красного, регального, цвета; в XVIII веке цвет флага Российской империи стал белый с золотой каймой и черным орлом. В XIX веке флаг России неоднократно менялся: в 1802—1858 годах — бело-сине-красный (торговый, коммерческий); в 1858—1883 — черно-желто-белый (государственный), в 1883—февраль 1917 годах — вновь бело-сине-красный (государственный), с марта 1917 года по октябрь 1917 года — такой же (национальный). В 1910 году было принято, решение изменить государственные цвета флага России на красный и белый в связи с тем, что его трехцветка похожа на голландское и французское сочетание государственных цветов, а синий цвет вообще никогда не был национальным цветом русских. Но в жизнь это решение не было проведено из-за первой мировой войны и революции* В октябре 1917 года цвет государственного флага РСФСР, а затем СССР стал красный или алый (до 1936 г.), а с 1936 года — только красный (до декабря 1991 г.). С 21 августа 1991 г. флаг Российской Федерации стал бело-сине-красный, то есть аналогично бывшему торго вому флагу России в XVIII — XIX веках.

201. СИМВОЛИКА ЧИСЕЛ характерна для ранних стадий развития человечества, начиная с родового общества. Особенное развитие получила в древнееврейских государствах, в еврейском жречестве с его пристрастием к каббалистике и мистицизму чисел и счета, у пифаго­рейцев, у алхимиков средневековой Европы, а позднее — у масонов. Уже у первобытного человека число означало мужчину, число — женщину, и от них произошел весь “мир чисел”, ибо 1+2=3 —числу, означающему единство. Тройка (3) считалась с древнейших времен у многих народов совершенным числом, ибо 3X3 давало сразу , чего не происходило с , так как 2+2 =2X2 
Четные числа всегда считались более совершенными, чем нечетные, ибо четные всегда делились без остатка на , нечетные — лишь в редких случаях (на , на , на ). 
Число поэтому считалось совершеннее , ибо было и четным и служило для “завершения полноты” (1 + 2+3+4=10) 
Число 10 рассматривалось как “число окончания” и служило символом мирового порядка, ибо у человека по 10 пальцев рук и ног. Христианство восприняло эту символику, дав 10 заповедей. Число — половина 10 и отсюда символ середины, равновесия, равноудаленности. Число 7 считалось символом святости у многих народов, и прежде всего у семитов. От них эту символику восприняли и некоторые современные народы (в Европе, в США), где “агент 007” не случайно был наделен именно этим “счастливым” номером — в целях утверждения “правоты и святости” его действий и поступков. Дело в том, что число 7 состоит из двух совершенных чисел 3 и 4, и потому 7 не только “святое число”, но и символ разума в семитской (еврейской и арабской) символике. Оно же символ союза Бога и человека в библейской символике, отсюда 7 дней недели — первичного отрезка времени в истории человечества, в истории мира, созданного Богом. Отсюда и по христианской церковной символике юбилейный год наступал через 7X7=49 лет, то есть на 50-м году. 
Число — символ любви, дружбы, творчества, согласия, ибо оно лишено противоречий, оно свободно, легко, многократно делимо. 
Число не имеет в библейской и древнееврейской символике самостоятельного значения — оно просто “трижды три”, “трижды троица”. Этого же мнения придерживались и греки-пифагорейцы, также внесшие свой вклад в разработку символики чисел. 
Число 12 — число высшего совершенства, так вслед за библейской символикой считается во всем мире. Дюжина составлена из умножения двух совершенных чисел 3X4=12, следовательно, она и есть верх совершен ства. Само название этого числа на большинстве языков “дюжина” означает дюжее, то есть крепкое, здоровое, совершенное. Отсюда шло стремление ряда народов основывать разные системы счета (веса, денежного деле ния, музыкального измерения и даже исторической хронологии) на 12-кратном исчислении. Так, например, октава заключает 12 полутонов, в истории Иудеи насчитывалось 12 колен израилевых, так называемый вос точный (китайский, японский) календарь делится на 12 годичных циклов и т. д., и т. п. Вообще в библейской символике числа 7 и 12 , а не только 10 рассматриваются и употребляются как “круг лые числа”, то есть в любых других числах учитывается полная кратность семерки и дюжины, а не только десятки. 
Другим необычным для десятичной системы “круглым числом” считается 40 , то есть 4 (совершенное^ число), умноженное на число окончания 10. Отсюда происходят и 40-дневный пост, и древнейший счет мехов, шкур на “сорока” (пять “сороков” соболей), и поминки на 40-й день. А половина числа 40—20 — дала основание для некоторых денежных систем и систем рас чета и веса (например, в Англии, Швеции и других странах). 
Число 1000 (тьма) рядом народов употреблялось в древности в значении “множество”. (О русской символике чисел см. Ворон. Символика числа была тесно связана с мистикой чисел, с угрозой и наведением страха на людей. Так, число 666 давало на протяжении исторического развития много поводов расшифровывать его как “антихрист”, “конец света” и т. п. Сам Христос угрожал нечестивцам тем, что волосы на их головах им... сосчитаны (Лука 12:7), то есть ему якобы известно о каждом человеке все до единого волоса. У древних евреев не случайно существовало ровно 248 заповедей и 365 запретов, то есть по сумме чисел — в обоих случаях 14 (дважды 7, дважды священных, дважды обязательных). Вообще владение счетом, понимание чисел и умение толковать их считалось и в древности, и в эпоху средневековья таким знанием, которое граничило с колдовством или было вол шебством. Символика чисел на протяжении истории неоднократно служила средством для ряда сектантских движений и тайных обществ оказывать воздействие на своих привер женцев и аргументом для “доказательства” массам разных реакционных постулатов.

202. СИМВОЛЫ НАЦИОНАЛЬНЫЕ . Этим термином принято обозначать группу специфических для каждой страны понятий из ее истории, культуры и быта, а также из ее традиционной эмблематики, которые имеют глав­ным образом хождение внутри данной страны и лишь отчасти известны за ее пределами и которые не только хорошо узнаваемы национальным населением, но и близ­ ки ему и не нуждаются для него ни в каких пояснениях. В то же время такие символы не всегда могут быть известны иностранцам и уж во всяком случае не могут восприниматься ими как нечто родное и близкое. Национальными символами, как словесными, так и изобразительными, обычно широко пользуются в прессе, в том числе и в ироническом, шутливом или сатирическом смысле, в политической карикатуре. Ниже приводим национальные символы крупнейших стран Западной Европы (Великобритании, Франции, ФРГ), а также США и России.

А. ВЕЛИКОБРИТАНИЯ

  • а)   Лев  (см.) используется как символ Соединенного Королевства и британского народа, то есть не толь ко англичан, но и шотландцев,  ирландцев, валлийцев.
  • б)   Джон Буль служит для олицетворения английского характера, причем большей частью его теневых сторон. Имя и образ Джона Буля созданы английским придворным врачом и писателем Д. Арбетнотом, который в 1712 году опубликовал памфлет “Тяжба без конца, или История Джона Буля”. Памфлет был направлен против политики партии вигов, которая воинственно требовала объявить войну Франции. Арбетнот высмеивал упрямство англичан, персонифицированное в Джоне Буле как национальная черта. Другие действующие лица в памфлете олицетворяли Францию (Луи Бабиан), Голландию (Ник Фрог) и Испанию (лорд Струт), но ни одно из этих имен не стало нарицательным, как Джон Буль. По мере того как конкретные события, породившие Джона Буля, забывались, его имя все более стало приобретать характер национального символа. Значение этого прозвища за 250 лет приобретало различные нюансы. В то время как для самих англичан Джон Буль олицетворял в первую очередь честность, энергичность, порядочность, для других народов это имя служило олицетворением основных черт английского капитализма: жестокости, холодности, прижимистости. После второй мировой войны образ Джона Буля исчез из арсенала международной прессы, но остался в пол тическом словаре самой Англии. Ныне он олицетворяет, однако, старую Британию с ее косностью, рутиной, и к нему нередко добавляют эпитеты “стареющий” или “дряхлеющий”.
  • в)   Бульдог — олицетворение отрицательных,  самых жестких сторон английского характера и старой колониальной политики Англии.
  • г)    Биг Бен (“Большой Бен”) — символ Англии и ее столицы. Колокол часов-курантов на высокой башне парламента (Вестминстера), бой которого ежедневно передают по радио как национальный звуковой символ. Колокол (а не часы, как часто путают) весит 13 г и назван был по имени главного смотрителя работ Бенджамена Холла в 1856 году.
  • д)   Уайтхолл — улица в центральной части Лон дона, на которой находятся правительственные учреждения  и дворец Уайтхолл. В переносном смысле — словесный символ английского правительства. В настоя щее время в  прессе чаще употребляют как символ правительства адрес резиденции премьер-министра — Даунинг-стрит, 10.
  • е)   Пэлл-Мэлл — улица в Лондоне, на которой расположены виднейшие английские клубы. Используеся как символ английской респектабельности, достоин ства, благородства, а в торговой рекламе — как олицетворение высшего качества английских товаров.
  • ж)   Лейб-гвардейцы — королевская конная гвардия (сформирована в 1660 г.), имеющая красную форму с белым султаном  на головном уборе. Изображение лейб-гвардейца применяется в Англии как символ (эмблема) избранности, особости. Используется в этом качестве в рекламных целях.
  • з)   Фрегат “Виктория” — флагманский корабль адмирала Нельсона в Трафальгарской битве 1805 года. Установлен в Портсмуте на вечную стоянку как корабль- музей. Олицетворение морской мощи Британии, британского военно-морского флота, а также символ бывшего британского владычества на морях.
  • и) Гвардейцы (пешая гвардия ) — охрана королевского дворца. Изображаются в парадной форме XIX века, в высоких медвежьих шапках. Олицетворяют “старую, добрую, королевскую Британию”.
  • к) Сент-Джордж и дракон. Национальный покровитель Англии — св. Георгий на коне, поражающий копьем дракона.
  • л) Роза (см.) — эмблема ряда королевских динас тий, бэдж Англии.
  • м) Репейник — бэдж Шотландии (см. Бэдж, Де виз) .
  • н) Гриф (грифон) — неофициальная эмблема лондонского Сити.
  • о) Ведьмы изображаются традиционно — верхом на помеле вылетающими из трубы. Служат классическим обозначением истинно английской приверженности старым, консервативным традициям, английской веры в призраки, привидения, всякую чертовщину.
  • м) Олень — эмблема мужских традиций, мужского благородного общества. В Англии, например, муж скую вечеринку называют “оленьей пирушкой”. Олень — символ мужской чести, служит для олицетворения аристократизма.
  • р) Леди Годива — легендарная покровительница г. Ковентри. В 1040 году ее супруг наложил тяжкие повинности на горожан, обещав их отменить не раньше, чем леди Годива проедет на коне обнаженная через весь город. Чтобы выручить горожан, леди Годива отрастила волосы до пят и, закутавшись в них, обнаженная про ехала по городу. Память о леди Годиве ежегодно отмечается в Ковентри.
  • с) Единорог — один из щитодержателей на бри танском гербе.
  • т) “Вареити” — словесный символ Оксфордского или Кембриджского университетов, символ ученой элиты Британии.
  • у) “Катти Сарк” (“ Cutty Sark ”) —последний из больших чайных клиперов. Стоит на приколе как национальная святыня в Гринвиче. Построен в 1869 году. Назван по прозвищу ведьмы из поэмы Р. Бернса “Тэм О'Шентер”. Вследствие этого иногда используется как неофициальный национальный символ Шотландии.
  • ф) Эрос — изображение крылатого молодого юно ши, увенчивающее фонтан на Трафальгар-сквер. Использовалось в XIX веке весьма широко как эмблема английской активности. Ныне применяется крайне редко, но понятно в этом значение.

Б.ГЕРМАНИЯ

  • а)   Конь  (см.). Для Германии имеется специфический термин “Заксенросс”, то есть саксонский конь, в прошлом эмблема Ганновера как королевства, ныне эмблема Ниж ней Саксонии. Конь также национальная эмблема сак сонцев, в отличие от других немцев, так сказать, народная, даже деревенская древняя эмблема: вытачивается часто на крышах — отсюда и русское выражение “конек крыши”.
  • б)   Орел  (см.) —традиционно распространенный со времен средневековья символ Германии и всех герман­ских земель.
  • б)  Дуб  (см.) — национальный немецкий символ жизни и надежды, а также воинской доблести.
  • г)   Макс и Мориц — иронический, насмешливый символ немцев.  
  • д)   Михель — ироническое олицетворение немец кого обывателя и филистера.
  • е)  Гретхен — сентиментальный символ немецкой женщины.
  • ж)   Минна — символ немецкой дородной женщины, воплощения семейных добродетелей.

В. ФРАНЦИЯ

  • а) Галльский петух
  • б)   Марианна   (см. Фригийская шапочка).
  • в)   Лилия   (см. Фигуры естественные).
  • г)   Эйфелева башня — символ Парижа (см. Символ, с. 380).
  • д)   Пчела — эмблема трудолюбия. Была выбрана Наполеоном I в качестве эмблемы Франции, но не успела прижиться. Используется иногда в память об этом.
  • е)   Фригийский колпак  (шапочка) (см.).
  • ж)   Герб Парижа  (см. Девиз, с. 134).
  • з)  Вандомская колонна сооружена по примеру колонны Траяна в самом центре Парижа в честь побед Наполеона  I   и увенчана его статуей. Символ величия Франции (былого).
  • и) Лотарингский крест (см. Кресты). Этот символ стал использоваться особенно часто после второй мировой войны как знак, избранный де Голлем и воспроизведенный в годы его президентства на президентском штандарте как эмблема главы государства.
  • к) Контурное изображение Франции (см. Территория страны). Территория, то есть географический образ Франции, удобна для воспроизведения в силу своей компактности и запоминается из-за своей характерности, часто стилизуется по форме под Пентагон. Этот «национальный символ» узнаваем хорошо и за пределами Франции.
  • л) Меч «Д ю р а н д а л ь». Изображение меча-гиганта хорошо известно любому французу и француженке из школьной программы по французской литературе, так как имеется в виду меч Роланда из французского светского эпоса «Песнь о Роланде». В средние века мечам, как и коням, давались личные имена. Дюрандаль означает «твердый, несокрушимый». Поныне используется как эмблема французской старинной доблести.
  • м) Жанна д'А р к — символ французского патриотизма и самопожертвования ради счастья Родины. Героический символ Франции.

Г. СОЕДИНЕННЫЕ ШТАТЫ АМЕРИКИ

  • а) Дядя Сэм — аллегорическое изображение США в образе высокого, худощавого, пожилого янки с козлиной бородкой, одетого в темный фрак, визитку, высокий цилиндр и светлые полосатые брюки. Цилиндр усеян звездами и воспроизводит часть американского национального флага. Впервые это изображение появилось в начале XIX века, в эпоху наполеоновских войн. По скольку оно часто сопровождалось пояснительными бук вами, обозначавшими новое государство, « U . S . Am .», то газетчики стали расшифровывать эту аббревиатуру иронически, как « Uncle Sam », то есть «дядя Сэм», поскольку имя Самуэл было одним из самых распространенных среди американцев в первые десятилетия существования США.
  • б)   Осел  (см.) — эмблема демократической партии США, введена в 1825—1829 годах.
  • в)   Слон — эмблема республиканской партии США, введена в 1856 году, по другим данным позднее, в 1864 году
  • г)   «Мейфлауэр» — название корабля, на котором прибыли в 1620 году первые английские поселенцы- колонисты в Северную Америку, на территорию нынешних США. Патриотический символ американцев.
  • д)   Ковбой — расхожее олицетворение американцев, используется в американской рекламе как один из символов американской динамичности.
  • е)   Краснокожий (индеец) — также один из рекламных символов Америки.
  • ж)   «Колокол Свободы» — колокол, вывешен ный 4 июля 1776 г. в Индепенденс-холле в Филадельфии, под звуки которого конгресс принял Декларацию независимости США. Служит символом американской сво боды в официальных заявлениях и при официальных торжествах, а также в среде американского истэблишмента восточного побережья США.
  • з)   «Поль Баньян» — один из символов американской мощи и предприимчивости, образ сказочного великана  в американских легендах, совершавшего свои подвиги при помощи голубого бизона.
  • и) «Блуер  гёрл » — аллегорическое изображение активной американской женщины — типичной американки. Название произошло от имени жительницы Нью- Йорка Амелии Блумер, которая в 1849—1850 годах попыталась ввести в обиход американок «блумер» - костюм деловой женщины для повседневного пользования.
  • к) Статуя Свободы — аллегория свободы, чаще используемая  для олицетворения США за рубежом.
  • л) Янки-дудль ( Yankee doodle —несколько устаревший, но все еще традиционно употребляющийся символический образ американца — парня, «солдата». В некоторых странах Европы и Азии янки — собирательный образ вообще всех американцев. Значение термина «янки-дудль» неоднократно менялось за последние 200 лет. Первоначальное значение в песне, написанной британским военным врачом Ричардом Шакбурком ( Shuck - burgh ) в 1755 году, насмешливо-презрительное. Символизировало «тупоголовых» американцев ( doodle — болван, твердолобый, дурья голова). В середине XIX века стало нарицательным наименованием вообще для американской солдатни (наемной), особенно в странах Латинской Америки, и приобрело оттенок ненавистного понятия. Во время и после гражданской войны 1860—1865 годов южане употребляли этот термин как бранную кличку против северян. В на чале XX века в Европе стали называть так всех американ цев вообще. После второй мировой войны этот термин для европейцев в целом сохранил свое значение, но стал трактоваться расширительно — в применении ко всем американским солдатам, независимо от их национальности, в нейтральном значении — «американцы». В самих - США термин «янки» применяется только для обозначения коренного англосаксонского белого населения штатов Новой Англии, то есть восточных штатов на Атлантическом побережье. В 60—70 -л годах XX в. термин «янки» вновь приобрел в Европе отрицательное значение: «Янки, убирайтесь вон!» Но с конца 80-х годов этот термин совершенно исчез из обращения в Европе в политическом и бытовом языке. Зато он применяется с начала 90-х годов все чаще в положительном значении в торгово-экспортной рекламе самих США, как понятие, означающее «удалого американского парня».

Д. РОССИЯ

Официальным национальным символом Великороссии был в царское время ( XVII — XX вв.) св. Георгий Победоносец, поражающий дракона. Кроме того, существовали и другие, неофициальные национальные символы старой, царской России, которые продолжали использоваться в Западной Европе и США и после свержения самодержавия, в период с 20-х по 80-е годы, для олицетворения «России» и «русского народа» в средствах массовой информации. Этими не официальными символами считались:

  • а)  «Иван» — образ «России» как необразованной, грубой страны. Формально давно вышел из употребления. Однако фактически постоянно использовался в зарубежной антисоветски настроенной прессе разных оттенков для создания отрицательного, «несимпатичного» образа нашей страны и ее людей. В странах Восточной Европы, особенно сразу после окончания второй мировой войны, понятие «Иван» использовалось антисоциалистическими силами в основном для олицетворения советского солдата, Советской Армии. В противоположность этому в славянской Болгарии был принят (не получивший распространения за ее пределы) положительный образ советского солдата под именем Алеша. Во время антисоветской демонстрации в Праге в феврале 1990 года, требовавшей вывода из Чехо-Словакии советских войск, вместо лозунгов о выводе (которым формально можно было дать соответствующую политическую и правовую квалификацию) выдвигались более «неясные», но еще более грубые требования: «Иван, уходи домой! Наташа тебе изменяет. Убирайся сам, или будет поздно!» Таким образом, политическая практика доказывает существование и живучесть этого «символа» в определенных социальных слоях зарубежных стран.
  • б)   Самовар — «символ» России и русского образа жизни в зарубежных странах на так называемом «быто вом уровне». Носит нейтральный и несколько слащавый, архаичный характер.
  • в)   Тройка — «символ» России, русского народа, русской культуры, носящий сентиментально-идеализиро ванный, «литературный» характер. Как благожелательный образ признавался в брежневское время также и советскими средствами массовой информации.
  • г)     Медведь — полуофициальный «символ» России до революции. Использовался в русской политической карикатуре как положительный образ России чаще всего бурый, а иногда — белый медведь, в меховой папахе с красной тульей. После революции 1917 года, и особенно в период между двумя мировыми войнами, продол жал служить в капиталистическом мире для символического обозначения СССР, полностью отождествлявшегося с Россией. Со времен второй мировой войны уже не символизировал СССР, поскольку символом послед него стал для капиталистического мира Сталин или рука с серпом и молотом. После второй мировой войны фактически вышел постепенно из употребления в политическом языке и карикатуре. Однако в связи с распадом СССР и выдвижением на первый план России как его основной преемницы вновь стал употребляться в средствах массовой информации как единственно знакомый и понятный простым людям на Западе образ Рос сии, не требующий каких-либо объяснений, но имеющий длительную традицию.

Национальные символы СССР в период 20—80-х го­ дов XX в.:

  • а)   Кремль — символ высшего руководства СССР до 1989 года (партии и правительства), с 1990 года - президента и правительства.
  • б)    Спасская башня — эмблема, получившая распространение и официальное признание и употреб ление  на медалях, значках, символизирующих СССР или столицу СССР — Москву.
  • в)   Красная площадь — символ центра страны, ее средоточия. Символ исторических и революционных традиций русского (до 1917 г.) и советского (после 1917 г.) народа.
  • г)   Мавзолей Ленина — фактическая инсигния СССР, особенно с 1955 года.

203. СИМВОЛЫ ПРИКЛАДНЫЕ ИЛИ ТЕХНИЧЕСКИЕ — разнообразные по своему начертанию знаки, лишь отчасти геометрического характера, появившиеся впервые в Западной Европе в связи с развитием науки и культуры в эпоху позднего средневековья и в основном нашедшие относительно широкое применение в новое время для краткого наглядного обозначения специальных технических понятий в различных сферах твор чества с целью придать этим обозначениям международный, общепонятный характер. Первыми прикладными символами были знаки астрологов и алхимиков для обозначения планет, звезд, созвездий, металлов, кислот, солей, стихий, основных химических элементов и веществ. Почти одновременно стали складываться и музыкальные символы, постепенно совершенствующиеся и принявшие окончательную, детализированную форму к XVIII веку.

ПРИКЛАДНЫЕ СИМВОЛЫ (гуманитарные нацки и искусство)

Синтаксические

Генеалогические

Музыкальные

Точка

Родился

Теноровый ключ

Двоеточие

Умер

Басовый ключ

Восклицательный знак

Похоронен

Скрипичный ключ (ключ соль)

Вопросительный знак

Вступил в брак

Гесольутный ключ

Тире

 

 

Знак обозначения такта

Каычки

 

 

Знак изменения в высоте тона

ЭКОНОМГЕОГРАФИЧЕСКИЕ (знаки добывающей промышленности)

Каменный уголь

Золото

Природный газ

Бурый голь

Серебро

Нефть

Глины

Платина

Сера

Сланцы

Радиоактивные руды

Битум

Железная руда

Медная руда

Гипс

Железистые кварциты

Торф

Мел

Олово

Апатиты

Хром

В разных странах существовали также с эпохи средних веков символы веса, счета, денежных единиц и аптечного дела, а также математические символы, которые совершенствовались и дополнялись по мере развития науки, пока не сложились в XVIII веке в единую интернациональную систему. В XIX веке, особенно во второй его половине, и в начале XX века немалое развитие получили собственно технические символы, применяемые в физике, судо строении, топографии, экономической географии и т. п. Во второй половине XX века использование символических знаков в науке и технике, наоборот, резко сократилось, стало весьма редким явлением ввиду перехода во всех странах мира к универсальным международным буквенно-цифровым обозначениям на основе латинского и отчасти греческого алфавитов, чтобы выразить тер мины и понятия в точных науках (см. табл.).